Каква е основната причина за разделението на църквите? Разцеплението на християнската църква. Разделението на християнската църква на католическа и православна: значението на Голямата схизма Защо възникна идеята за разцепление в църквата

Разкол на християнската църква, Също Голямо разделениеИ Голяма схизма- Църковен разкол, след който Църквата окончателно се разделя на Римокатолическата църква на Запад с център в Рим и Православната църква на Изток с център в Константинопол. Разделението, породено от схизмата, не е преодоляно и до днес, въпреки факта, че през 1965 г. взаимните анатеми бяха взаимно вдигнати от папа Павел VI и Вселенския патриарх Атинагор.

Енциклопедичен YouTube

• 1 / 5

  През 1053 г. започва църковна конфронтация за влияние в Южна Италия между патриарх Михаил Керуларий от Константинопол и папа Лъв IX. Църквите в Южна Италия са принадлежали на Византия. Михаил Керуларий научил, че там гръцкият обред се заменя с латински и затворил всички храмове на латинския обред в Константинопол. Патриархът възлага на българския архиепископ Лъв Охридски да състави послание против латинците, което да осъжда отслужването на литургията върху безквасни хлябове; пост в събота по време на Великия пост; липсата на пеене на "Алилуя" по време на Великия пост; ядене на удушено . Писмото е изпратено до Апулия и е адресирано до епископ Йоан от Трания, а чрез него до всички епископи на франките и „най-уважавания папа“. Humbert Silva-Candide пише есето „Диалог“, в което защитава латинските обреди и осъжда гръцките. В отговор Никита Стифат пише трактата „Антидиалог“ или „Проповедта за безквасните хлябове, съботния пост и брака на свещениците“ срещу произведението на Хумберт.

  Събития от 1054 г

  През 1054 г. Лъв изпраща писмо до Керуларий, което, в подкрепа на папската претенция за пълната власт в Църквата, съдържа дълги откъси от фалшифициран документ, известен като Актът на Константин, настоявайки за неговата автентичност. Патриархът отхвърли претенциите на папата за върховенство, след което Лъв изпрати легати в Константинопол същата година, за да разрешат спора. Основната политическа задача на папското посолство е желанието да получи военна помощ от византийския император в борбата срещу норманите.

  На 16 юли 1054 г., след смъртта на самия папа Лъв IX, в катедралата Света София в Константинопол папските легати обявяват свалянето на Керуларий и неговото отлъчване от Църквата. В отговор на това на 20 юли патриархът анатемосва легатите.

  Причини за раздялата

  Историческите предпоставки на разкола датират от късната античност и ранното средновековие (започвайки с разрушаването на Рим от войските на Аларих през 410 г.) и се определят от появата на ритуални, догматични, етични, естетически и други различия между западните (често наричана латинокатолическа) и източните (гръцко-православни) традиции.

  Гледната точка на западната (католическа) църква

  1. Михаил погрешно е наричан патриарх.
  2. Подобно на симоните, те продават Божия дар.
  3. Подобно на валесианците, те кастрират извънземните и ги правят не само духовници, но и епископи.
  4. Подобно на арианите, те прекръстват кръстените в името на Светата Троица, особено латините.
  5. Подобно на донатистите те твърдят, че по целия свят, с изключение на Гръцката църква, и Църквата Христова, и истинската Евхаристия, и кръщението са загинали.
  6. Подобно на николаитите, те позволяват бракове на служители на олтара.
  7. Подобно на севирианците, те клеветят закона на Мойсей.
  8. Подобно на духоборите, те прекъсват в символа на вярата изхождането на Светия Дух от Сина (filioque).
  9. Подобно на манихеите те смятат кваса за жив.
  10. Подобно на назиреите, еврейските телесни очиствания се спазват, новородените деца не се кръщават по-рано от осем дни след раждането, родителите не се почитат с причастие, а ако са езичници, им се отказва кръщение.

  Що се отнася до възгледа за ролята на Римската църква, тогава, според католически автори, доказателства за доктрината за безусловния примат и универсалната юрисдикция на епископа на Рим като приемник на Св. Петър съществуват от 1 век. (Климент Римски) и по-нататък се срещат навсякъде както на Запад, така и на Изток (Св. Игнатий Богоносец, Ириней, Киприян Картагенски, Йоан Златоуст, Лъв Велики, Ормизд, Максим Изповедник, Теодор Студит и др.), така че опитите да се приписва на Рим само някакъв вид "първенство на честта" са неоснователни.

  До средата на V в. тази теория има характер на недовършени, разпръснати мисли и едва папа Лъв Велики ги изразява систематично и очертава в своите църковни проповеди, произнесени от него в деня на освещаването му пред среща на италианските епископи.

  Основните точки на тази система се свеждат, първо, до факта, че Св. апостол Петър е принцепсът на целия ранг на апостолите, по-висш от всички останали и по сила, той е примасът на всички епископи, поверена му е грижата за всички овце, поверена му е грижата за всички пастири на Църквата.

  Второ, всички дарове и прерогативи на апостолството, свещенството и пасторската работа са дадени изцяло и преди всичко на апостол Петър и чрез него, а не по друг начин, освен чрез него, те са дадени от Христос и всички други апостоли и пастори.

  Трето, primatus an. Peter's не е временна институция, а постоянна. Четвърто, общението на римските епископи с главния апостол е много близко: всеки нов епископ приема ап. Петър на Петрова катедра, а оттук дарена от ап. За Петър изпълнената с благодат сила се излива и върху неговите наследници.

  От това практически за папа Лъв следва:
  1) тъй като цялата Църква е основана на твърдостта на Петър, онези, които се отдалечават от тази крепост, се поставят извън мистичното тяло на Христовата Църква;
  2) който посяга на властта на римския епископ и отказва послушание на апостолския престол, той не иска да се подчинява на блажения апостол Петър;
  3) който отхвърли авторитета и първенството на апостол Петър, той по никакъв начин не може да намали неговото достойнство, но високомерен в дух на гордост, той се хвърля в подземния свят.

  Въпреки искането на папа Лъв I за свикване на IV Вселенски събор в Италия, което беше подкрепено от кралския народ на западната половина на империята, IV Вселенски събор беше свикан от император Маркиан на Изток, в Никея и след това в Халкидон. , а не на запад. В съборните дискусии отците на събора бяха много резервирани относно изказванията на легатите на папата, които изложиха и развиха тази теория в детайли, както и относно декларацията на папата, която обявиха.

  На Халкидонския събор теорията не беше осъдена, тъй като въпреки суровата форма по отношение на всички източни епископи, речите на легатите по съдържание, например по отношение на Александрийския патриарх Диоскор, съответстваха на настроението и ръководство на целия съвет. Въпреки това съборът отказа да осъди Диоскор само защото Диоскор извърши престъпления срещу дисциплината, не изпълнявайки заповедта на първия по чест сред патриарсите, и особено защото самият Диоскор се осмели да извърши отлъчването на папа Лъв.

  Папската декларация никъде не посочва престъпленията на Диоскор срещу вярата. Декларацията също завършва забележително, в духа на папистката теория: „Следователно, пресветлият и блажен архиепископ на великия и древен Рим, Лъв, чрез нас и чрез този пресвети събор, заедно с най-блажените и всехвалени Апостол Петър, който е камъкът и основата на католическата църква и основата на православната вяра, го лишава от неговия епископски сан и го отчуждава от всякакъв свят сан.

  Декларацията беше тактично, но отхвърлена от отците на събора, а Диоскор беше лишен от патриаршията и сан заради преследването на семейството на Кирил Александрийски, въпреки че беше запомнен с подкрепата на еретика Евтихий, неуважение към епископите, разбойническата катедрала , и т.н., но не и за речта на александрийския папа срещу папата и нищо от декларацията на папа Лъв от Събора, която така въздигаше томоса на папа Лъв, не беше одобрено. Правилото, прието на събора в Халкидон на 28-ми, даващо чест като втори след папата на Рим на архиепископа на Новия Рим като епископ на управляващия град на втория след Рим, предизвика буря от възмущение. Свети Лъв Римски папа не признава валидността на този канон, прекъсва общение с архиепископ Анатолий Константинополски и го заплашва с отлъчване.

  Източна (православна) църковна перспектива

  Въпреки това до 800 г. политическата ситуация около това, което някога е била обединена Римска империя, започва да се променя: от една страна, по-голямата част от територията на Източната империя, включително повечето от древните апостолски църкви, попадат под мюсюлманско управление, което силно я отслабва и отклонява вниманието от религиозните проблеми в полза на външната политика, от друга страна, на Запад за първи път след падането на Западната Римска империя през 476 г. се появява император (през 800 г. е коронясан Карл Велики в Рим), който в очите на своите съвременници става „равен“ на източния император и на политическата сила на който римският епископ може да разчита в своите претенции. На променената политическа ситуация римските папи отново започват да осъществяват идеята за своето първенство, отхвърлена от Халкидонския събор, не според честта и според православното учение, което се потвърждава от гласуването на епископи, равни на римския епископ на събори, но „по божествено право“, тоест идеята за тяхната собствена върховна единствена власт в цялата Църква.

  След като легатът на папата, кардинал Хумберт, постави писанието с анатема на престола на църквата "Св. София" срещу Православната църква, патриарх Михаил свика синод, на който беше предложена отговорна анатема:

  С анатема тогава и на най-нечестивото писание, както и на тези, които са го представили, написали и участвали в неговото създаване с някакво одобрение или воля.

  На събора реципрочните обвинения срещу латинците бяха следните:

  В различни архиерейски послания и съборни решения православните също обвиняват католиците:

  1. Отслужване на литургия върху безквасни хлябове.
  2. Съботна публикация.
  3. Позволяване на мъж да се ожени за сестрата на починалата си съпруга.
  4. Носенето на пръстени на пръстите на католическите епископи.
  5. Католически епископи и свещеници, които отиват на война и оскверняват ръцете си с кръвта на убитите.
  6. Наличието на съпруги при католическите епископи и наличието на наложници при католическите свещеници.
  7. Хранене в събота и неделя по време на постите с яйца, сирене и мляко и неспазване на Великия пост.
  8. Ядене на удушено, мърша, месо с кръв.
  9. Ядене на сланина от католически монаси.
  10. Кръщение в едно, а не в три потапяния.
  11. Образът на Кръста Господен и образът на светци върху мраморни плочи в църквите и католици, които вървят по тях с краката си.

  Реакцията на патриарха на предизвикателната постъпка на кардиналите беше доста предпазлива и като цяло мирна. Достатъчно е да се каже, че за да се успокои вълнението, беше официално обявено, че гръцките преводачи са изопачили значението на латинските букви. Освен това на събора, който последва на 20 юли, и тримата членове на папската делегация бяха отлъчени от Църквата за недостойно поведение в храма, но Римската църква не беше изрично спомената в решението на събора. Беше направено всичко, за да се сведе конфликтът до инициативата на няколко римски представители, което всъщност се случи. Патриархът отлъчва само легати и то само за дисциплинарни нарушения, а не по доктринални въпроси. Тези анатеми не се отнасят за Западната църква или за епископа на Рим.

  Дори когато един от отлъчените легати става папа (Стефан IX), това разделение не се смята за окончателно и особено важно и папата изпраща пратеничество в Константинопол, за да се извини за грубостта на Хумберт. Това събитие започва да се оценява като нещо изключително важно едва след няколко десетилетия на Запад, когато на власт идва папа Григорий VII, който по едно време е бил протеже на вече починалия кардинал Хумберт. Именно благодарение на неговите усилия тази история придоби изключително значение. След това, вече в съвремието, тя се прехвърля от западната историография към източната и започва да се счита за датата на разделението на църквите.

  Възприемане на разцеплението в Русия

  Напускайки Константинопол, папските легати отиват в Рим по заобиколен път, за да съобщят отлъчването на Михаил Керуларий на други източни йерарси. Наред с други градове те посетиха Киев, където бяха приети с подобаващи почести от великия княз и духовенството, което още не знаеше за извършеното разделение в Константинопол.

  В Киев имаше латински манастири (включително Доминиканският от 1228 г.), в земите, подвластни на руските князе, латински мисионери действаха с тяхно разрешение (например през 1181 г. князете на Полоцк позволиха на августинските монаси от Бремен да покръстят латвийците и Подвластни им ливи на Западна Двина). Във висшето съсловие (за неудоволствие на гръцките митрополити) са сключвани многобройни смесени бракове (само с полски принцове - повече от двадесет), като в нито един от тези случаи не е записано нещо като "преход" от една религия в друга. Западното влияние се забелязва в някои области на църковния живот, например в Русия е имало органи преди монголското нашествие (което след това изчезна), камбаните са били донесени в Русия главно от Запада, където са били по-често срещани, отколкото сред гърците .

  Премахване на взаимните анатеми

  През 1964 г. в Йерусалим се състоя среща между патриарх Атинагор, предстоятел на Константинополската православна църква, и папа Павел VI, в резултат на която през декември 1965 г. бяха вдигнати взаимните анатеми и беше подписана съвместна декларация. „Жестът на справедливост и взаимно опрощение“ (Съвместна декларация, 5) обаче няма практическо или канонично значение: самата декларация гласи: „Папа Павел VI и патриарх Атинагор I със своя Синод са наясно, че този жест на справедливост и взаимно опрощение не е достатъчно, за да се сложи край на различията, както древни, така и скорошни, все още оставащи между Римокатолическата църква и Православната църква.

  Християнството е най-разпространената световна религия и една от най-развитите религиозни системи в света. В началото на третото хилядолетие тя е най-многобройната религия в света. И въпреки че християнството, в лицето на своите последователи, се среща на всички континенти, а на някои и абсолютно доминира (Европа, Америка, Австралия), това е единствената религия, която е характерна за западния свят, за разлика от източния едно със своите много различни религиозни системи.

  Християнството е сборен термин за три основни направления: православие, католицизъм и протестантство. В действителност християнството никога не е било единна организация. В редица провинции на Римската империя той придобива свои специфики, адаптирайки се към условията на всеки регион, към местната култура, обичаи и традиции.

  Познаването на причините, предпоставките и условията за разделянето на една световна религия на три основни направления дава важна представа за формирането на съвременното общество, помага да се разберат основните процеси по пътя към формирането на религията. Въпросите на конфликтите на религиозните движения ви карат да мислите за тяхната същност, предлагате да ги разрешите сами и са важни аспекти по пътя на формирането на личността. Актуалността на тази тема в ерата на глобализацията и отчуждението от църквата на съвременното общество се потвърждава от продължаващите спорове между църкви и вероизповедания.

  Едно от най-големите разделения на християнството е появата на две основни направления - православие и католицизъм. Това разделение назрява от няколко века. Това се определя от особеностите на развитието на феодалните отношения в източната и западната част на Римската империя и конкурентната борба между тях.

  Предпоставките за разцеплението възникват още в края на IV - началото на V век. Превърнало се в държавна религия, християнството вече е неотделимо от икономическите и политически катаклизми, преживявани от тази огромна сила. По времето на Никейския събор и Първия константинополски събор той изглеждаше сравнително единен, въпреки вътрешните борби и теологичните спорове. Това единство обаче се основаваше не на признаването от всички на властта на римските епископи, а на властта на императорите, която се разпростираше и в религиозната област. Така Никейският събор се проведе под ръководството на император Константин, а римският епископат беше представен от презвитерите Вит и Викентий.

  С помощта на политически интриги епископите успяват не само да засилят влиянието си в западния свят, но дори да създадат своя собствена държава - Папската област (756-1870), която заема цялата централна част на Апенинския полуостров. След като укрепиха властта си на Запад, папите се опитаха да подчинят цялото християнство, но безуспешно. Източното духовенство е подчинено на императора и той дори не мисли да се откаже поне от част от властта си в полза на самопровъзгласилия се „наместник на Христос“, който седи на епископския стол в Рим. Достатъчно сериозни различия между Рим и Константинопол се появяват на събора в Трула през 692 г., когато от 85 правила Рим (римският папа) приема само 50.

  
  

  През 867 г. папа Николай I и патриарх Фотий от Константинопол публично се проклинаха взаимно. И през XI век. враждата пламва с нова сила и през 1054 г. настъпва окончателно разцепление в християнството. То е породено от претенциите на папа Лъв IX към териториите, подчинени на патриарха. Патриарх Михаил Керуларий отхвърли тези тормози, последвани от взаимни анатеми (т.е. църковни проклятия) и обвинения в ерес. Западната църква започва да се нарича римокатолическа, което означава римска световна църква, а източната - православна, т.е. верен на догмата.

  По този начин причината за разцеплението на християнството беше желанието на висшите йерарси на Западната и Източната църкви да разширят границите на своето влияние. Това беше борба за власт. Открити са и други несъответствия в догмата и култа, но те са по-скоро резултат от взаимната борба на църковните йерарси, отколкото причината за разцеплението в християнството. И така, дори бегло запознаване с историята на християнството показва, че католицизмът и православието имат чисто земен произход. Разцеплението на християнството е породено от чисто исторически обстоятелства.

  Символ на вярата"

  1. „Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим.

  2. И в един Господ Исус Христос, Сина Божий, Единородния, Който от Отца се роди преди всички векове: Светлина, от Светлина, Бог истинен от Бог истинен, роден, създаден единосъщен с Отца, от Него всички дишане.

  3. За нас, човече, и за нашето спасение, който слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Мария Дева и стана човек.

  4. Който беше разпънат за нас при Понтийски Пилат и страдаше и беше погребан.

  5. И възкресен на третия ден, според Писанията.

  6. И се възнесе на небето и седи отдясно на Отца.

  7. . И глутниците на бъдещето със слава съдят живи и мъртви, Царството Му няма да има край.

  8. И в Духа на Светия Господ, Животворящия, Който изхожда от Отца, Който с Отца и Сина се покланя и прославя, Който е говорил пророците.

  9. В Една света, съборна и апостолска Църква.

  10. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете.

  11. Чай от възкресението на мъртвите

  12. и животът на бъдещия век. Амин."

  С други думи, християните вярват в Бог като създател на света (първата ипостас на Света Троица), в единородния Син Божий - Иисус Христос (втората ипостас на Света Троица), Който стана въплътен Бог, тоест, оставайки Бог, в същото време става човек, роден от Дева Мария. Християните вярват, че чрез Своите страдания и смърт Исус Христос е изкупил човешките грехове (предимно първородния грях) и е възкръснал. След възкресението Христос се възнася на небето в единство на тялото и духа и в бъдеще християните очакват Неговото второ пришествие, в което Той ще съди живи и мъртви и ще се установи Неговото Царство. Християните също вярват в Светия Дух (третата ипостас на Божествената Троица), който идва от Бог Отец. Църквата се счита за посредник между Бога и хората и следователно има спасителна сила. Тайнството на кръщението за християните е очистване от греховете и ново раждане в лоното на Христовата Църква. В края на времето, след второто идване на Христос, вярващите очакват възкресението на всички мъртви за вечен живот.

  Основната свещена книга на православните е Библията, която в руската традиция се нарича Светото писание, както и Свещеното предание, което се състои от постановленията на първите седем Вселенски събора и произведенията на "църковните отци" Атанасий Александрийски, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Дамаскин, Йоан Златоуст.

  За разлика от католицизма, самостоятелното четене на Библията не е забранено, а дори се насърчава. Традиционно те само предупреждават да не се опитвате сами да тълкувате текстовете на Библията.

  Човекът, според християнското учение, е създаден като носител на „образа и подобието” Божие. Но грехопадението, извършено от първите хора, унищожава богоподобието на човека, налагайки върху него петното на първородния грях. Христос, като прие болките на кръста и смъртта, "изкупи" хората, като пострада за целия човешки род. Затова християнството подчертава пречистващата роля на страданието, всяко ограничаване на желанията и страстите на човека: „приемайки кръста си”, човек може да победи злото в себе си и в света около себе си. Така човек не само изпълнява Божиите заповеди, но и се преобразява, прави възход към Бога, става по-близо до него. Това е целта на християнина, неговото оправдание на жертвената смърт на Христос.

  С този възглед за човека е свързана и характерната само за християнството представа за „тайнство“, специално култово действие, предназначено наистина да въведе божественото в живота на човека. Те заемат важно място в православието. По време на тайнствата, според учението на църквата, върху вярващите се спуска специална благодат.

  В православието се считат за основни седем тайнства (обреди):

  1. кръщене;

  2. миропомазване;

  3. покаяние;

  4. причастие;

  5. свещеничество;

  6. сватба;

  7. помазване (помазване).

  Особеното почитане на иконите е отличителна черта на православието. Православните християни вярват, че иконата е не само свещен образ, но и присъствието на Божествени сили чрез нея. Така че в Русия има специален култ към чудотворните икони. Смята се, че светиите, изобразени на тези икони, Богородица, Спасителя влияят върху обстоятелствата на земния живот чрез тях. Иконите се появяват от раждането на християнството. Според легендата един от авторите на Евангелието, Лука, е оставил няколко образа на Божията майка. Иконите са широко разпространени при император Константин I, след признаването на християнството. Но в същото време има движение срещу почитането на иконите, така нареченото иконоборство. Последователите на това движение твърдят, че култът към иконите не е нищо друго освен езическо идолопоклонство. Страстите, свързани с иконоборството, продължават до 787 г., когато на 7-ия Вселенски църковен събор е утвърден догматът за иконопочитанието и са осъдени крайностите, водещи до идолопоклонство. Но в резултат на идеологически различия иконоборците са били принудени да се преместят в необитаеми територии. И така, започвайки от 6 век, на територията на Крим са основани иконоборчески общности, известни пещерни градове, чиято верига се простира от Бахчисарай и почти до брега на Черно море.

  Освен иконите, православната църква почита и останките от телата на светци – мощи. Вярва се, че по Божия благодат мощите остават нетленни. Както вече знаем, според православното вярване тялото е неразривно свързано с духа и след смъртта, което означава, че останките от телата на светците са свързани със Светия Дух. Затова се смята, че влиянието на реликвите върху живота на вярващите е възможно. Обикновено мощите се поставят в специален метален ковчег (рак) и се съхраняват в църквата, със свободен достъп до тях за всички вярващи християни.

  Интересно е, че проповедта в православното богослужение, за разлика от католическото, няма централно значение, тъй като в самата служба има достатъчно проповедни слова. Обикновено православната служба се провежда на националния език (гръцки, сирийски, грузински, английски и др.). Често църковнославянският език, използван в Руската православна църква, неправилно се идентифицира със староруски или староцърковнославянски. Църковнославянският е изкуствен език, създаден от южнославянските диалекти от 9 век. Богослужебните текстове и богослужебните книги са преведени на църковнославянски от създателите на славянската азбука св. Кирил и Методий през 60-те години на 9 век.

  В православното богослужение се използва хорово пеене без музикален съпровод, изпълняван от специален църковен хор. Трябва да се каже, че в древни времена и този обичай е запазен от староверците, всички богомолци са участвали в църковното пеене. За най-известните композитори - автори на църковна музика в Русия се смятат П. Чайковски (1840 - 1893) и С. Рахманинов (1873 - 1943).Православната църква отдава голямо значение на поста. Великият пост по правило предшества големите църковни празници. Същността на поста е „очистване и обновяване на човешката душа“, подготовка за важно събитие в религиозния живот. В руското православие има четири големи многодневни поста: преди Великден, преди деня на Петър и Павел, преди Успение Богородично и преди Коледа.

  През 395 г. Римската империя е официално разделена на две части: Западна и Източна. Разделянето на Римската империя води до появата на два религиозни центъра – в Рим и Константинопол. Източната империя (Византия) била по-богата, по-малко изложена на варварски набези и просъществувала още хиляда години. Тук имаше силна императорска власт, която успя да подчини църквата. Последният става най-важният идеологически стълб на държавата. Съдбата на Западната Римска империя е различна. Скоро тя паднала под ударите на варварите. На негово място възникват варварски кралства. Липсата на централна светска власт създава условия за укрепване на църквата, която се занимава активно с мисионерска дейност сред варварите. След образуването на варварските кралства Западната църква започва да подкрепя християнските крале, укрепвайки не само своята идеологическа, но и политическа власт.

  След разделянето на Римската империя между Западната и Източната църква започва дълга борба за господство в църквата. Въпреки че окончателното разделяне на църквите се състоя през 1054 г. и до този момент формално се смяташе, че има една единствена универсална църква, всъщност в продължение на няколко века и двете църкви бяха разделени. Началото на тяхното разединение е положено със създаването при разделянето на Римската империя в края на 4-ти - началото на 5-ти век. заедно с Рим религиозен център в Константинопол. Между Рим и Константинопол започва дълга борба за господство в църквата. Нямаше единство в църквата в продължение на много десетилетия на 5-6 век, по време на нашествието на варварите и появата на "варварски" кралства в Южна и Западна Европа.

  В основата на дейността на Западната църква беше желанието за обединяване на християните под властта на папата. Засилването на папските претенции за първенството на църквата е улеснено от образованието през 8 век. Западна Римска империя за разлика от Византия. Лидерът на франките Пипин Късият, коронясан в Рим с подкрепата на папа Стефан I (752-759), подарява на папата някои земи в Централна Италия в знак на благодарност. Така папата става едноличен владетел на Папската държава (просъществува до 1870 г.), т.е. Папите стават не само духовни, но и светски суверени. След като получиха светска власт, папите положиха всички усилия да повлияят на политическия живот на Европа, с подкрепата на императорите на Западната империя. Политическата власт на папата нараства драстично. След като укрепиха властта си на Запад, папите се опитаха да подчинят цялото християнство, но безуспешно. Следва дълъг период на вражда между папата и константинополския патриарх.

  Като цяло сериозни конфликти между двете църкви започват да възникват от 8 век. Заради подкрепата, оказана от папата на иконодите. От средата на IX век конфликтът между църквите се задълбочава поради териториални спорове: и двете църкви претендират за Сицилия и Южна Италия. Горе-долу по същото време интересите на двете църкви се сблъскват в християнизираните славянски страни. Изострянето на отношенията е улеснено от приемането на християнството от България (през 865 г. тя е покръстена по източния обред). През 867 г. папа Николай I и патриарх Фотий Константинополски се проклинаха взаимно. След известно време този конфликт беше преодолян, но борбата не стихна.

  
  
  

  Окончателното разцепление на християнството на римокатолическа (западна) и гръцка православна (източна) църкви настъпва през 1054 г. Причината за окончателния разрив е отказът на византийския император (по настояване на патриарха) да удовлетвори претенциите на папа на някои територии в Южна Италия. Патриарх Михаил Керуларий нареди затварянето на римските църкви и манастири в Константинопол и поднови полемиката със Западната църква по догматични и литургични въпроси. В резултат на това на 16 юли 1054 г. папските легати в Константинопол, водени от кардинал Умберто, отлъчват от църквата патриарх Михаил Керуларий. В отговор патриархът и Синодът отлъчват папските легати и свикват църковен събор, който обявява папа Лъв IX за еретик и за невъзможно общуването на Източната църква със Западната. Взаимната анатема е вдигната едва през декември 1965 г. от папа Павел VI и патриарх Атинагор I от Константинопол.

  И така, истинските причини за разцеплението са политическите противоречия между западната и източната част на бившата Римска империя, както и желанието на висшите църковни йерарси на Запада и Изтока да разширят влиянието си. Но не трябва да забравяме, че Западът и Изтокът са развили свои собствени характеристики в църковната догматика, богослужение и т.н., което оказва влияние върху разделението на църквите. Външната причина за спора беше спорът за filioque („filioque“, буквално преведено от латински - „и от сина“), т.е. спор за това дали Светият Дух изхожда само от Бог Отец или и от Бог Син. При католиците догматът за слизането на Светия Дух не само от Бог Отец, но и от Бог Син е задължителен от 1015 г. Православната църква не признава този догмат. Открити са и други несъответствия в догмата и култа (безбрачие на духовенството, спазване на съботния пост и др.), но те са по-скоро резултат от борбата на църковните йерарси за влияние, отколкото причината за разцеплението в християнството.

  Катедра по хуманитарни науки

  Тест

  по дисциплина "Религиознание"

  "Разцепление в християнството"

  Планирайте

  Въведение

  1. Възходът на християнството

  2. Причини за разкола на Църквата в три основни направления

  2.1 Разкол на Римската църква

  2.2 Отделяне на протестантството

  3. Резултатите от разкола на църквата

  Заключение

  Списък на използваните източници

  Християнството е най-разпространената световна религия и една от най-развитите религиозни системи в света. В началото на третото хилядолетие тя е най-многобройната религия в света. И въпреки че християнството, в лицето на своите последователи, се среща на всички континенти, а на някои и абсолютно доминира (Европа, Америка, Австралия), това е единствената религия, която е характерна за западния свят, за разлика от източния едно със своите много различни религиозни системи.

  Християнството е сборен термин за три основни направления: православие, католицизъм и протестантство. В действителност християнството никога не е било единна организация. В редица провинции на Римската империя той придобива свои специфики, адаптирайки се към условията на всеки регион, към местната култура, обичаи и традиции.

  Познаването на причините, предпоставките и условията за разделянето на една световна религия на три основни направления дава важна представа за формирането на съвременното общество, помага да се разберат основните процеси по пътя към формирането на религията. Въпросите на конфликтите на религиозните движения ви карат да мислите за тяхната същност, предлагате да ги разрешите сами и са важни аспекти по пътя на формирането на личността. Актуалността на тази тема в ерата на глобализацията и отчуждението от църквата на съвременното общество се потвърждава от продължаващите спорове между църкви и вероизповедания.

  Цел на работата:

  идентифициране на причините за конфликти;

  Помислете за периода, предхождащ разделянето;

  покажете напредъка на спора;

  Обяснете основните причини за раздялата.

  
  

  Християнството възниква през 1 век в еврейските земи в контекста на месианските движения на юдаизма. Още по времето на Нерон християнството е известно в много провинции на Римската империя.

  Корените на християнската доктрина са свързани с юдаизма и ученията на Стария завет (в юдаизма - Танах). Според евангелията и църковната традиция Исус (Йешуа) е възпитан като евреин, спазвал е Тората, посещавал е синагогата на Шабат (събота), спазвал е празниците. Апостолите и другите ранни последователи на Исус са били евреи. Но вече няколко години след основаването на църквата християнството започва да се проповядва сред други народи.

  Според новозаветния текст на Деянията на апостолите (Деян. 11:26) същ. «Χριστιανοί» - Християни, привърженици (или последователи) на Христос, за първи път се използват за обозначаване на привържениците на новата вяра в сирийско-елинистическия град Антиохия през 1 век.

  Първоначално християнството се разпространява сред евреите от Палестина и средиземноморската диаспора, но от първите десетилетия, благодарение на проповедите на апостол Павел, печели все повече последователи сред други народи („езичници“). До 5 век разпространението на християнството става главно в географските граници на Римската империя, както и в сферата на нейното културно влияние (Армения, Източна Сирия, Етиопия), по-късно (главно през 2-ра половина на 1 в. хилядолетие) - сред германските и славянските народи, по-късно (до XIII-XIV век) - също сред балтийските и финландските народи. В съвремието и наскоро разпространението на християнството извън Европа се дължи на колониалната експанзия и дейността на мисионерите.

  В периода от IV до VIIIв. имаше укрепване на християнската църква, с нейната централизация и стриктно изпълнение на инструкциите на висшите служители. След като стана държавна религия, християнството се превърна в доминиращ светоглед на държавата. Естествено, държавата се нуждае от единна идеология, единна доктрина и затова тя беше заинтересована от укрепване на църковната дисциплина, както и от единен мироглед.

  Много различни народи бяха обединени от Римската империя и това позволи на християнството да проникне във всички отдалечени кътчета. Разликите в нивото на културата, начина на живот на различните народи на държавата обаче предизвикаха различно тълкуване на противоречивите места в доктрината на християните, което беше основата за появата на ереси сред новопокръстените. А разпадането на Римската империя на редица държави с различни социално-политически системи издига противоречията в теологията и религиозната политика до ранг на непримирими.

  Обръщането на огромни маси от вчерашни езичници рязко понижава нивото на Църквата, допринася за появата на масови еретически движения. Намесвайки се в делата на Църквата, императорите често стават покровители и дори инициатори на ереси (например монотелитството и иконоборството са типични имперски ереси). Процесът на преодоляване на ересите става чрез формирането и разкриването на догмите на седемте Вселенски събора.

  
  

  Заплахата от разкол, което на гръцки означава „разцепление, разделение, раздори“, става реална за християнството още в средата на 9 век. Обикновено причините за разкола се търсят в икономиката, политиката, в личните симпатии и антипатии на римските папи и на константинополските патриарси. Изследователите възприемат особеностите на догмата, култа и начина на живот на вярващите в западното и източното християнство като нещо второстепенно, незначително, което затруднява обяснението на истинските причини, които според тях се крият в икономиката и политиката, във всичко, но не и в религиозната специфика на случващото се. И на тази бележка църквата стигна до основния си разкол.

  Едно от най-големите разделения на християнството е появата на две основни направления - православие и католицизъм. Това разделение назрява от няколко века. Това се определя от особеностите на развитието на феодалните отношения в източната и западната част на Римската империя и конкурентната борба между тях.

  Предпоставките за разцеплението възникват още в края на IV - началото на V век. Превърнало се в държавна религия, християнството вече е неотделимо от икономическите и политически катаклизми, преживявани от тази огромна сила. По времето на Никейския събор и Първия константинополски събор той изглеждаше сравнително единен, въпреки вътрешните борби и теологичните спорове. Това единство обаче се основаваше не на признаването от всички на властта на римските епископи, а на властта на императорите, която се разпростираше и в религиозната област. Така Никейският събор се проведе под ръководството на император Константин, а римският епископат беше представен от презвитерите Вит и Викентий.

  С помощта на политически интриги епископите успяват не само да засилят влиянието си в западния свят, но дори да създадат своя собствена държава - Папската област (756-1870), която заема цялата централна част на Апенинския полуостров. След като укрепиха властта си на Запад, папите се опитаха да подчинят цялото християнство, но безуспешно. Източното духовенство е подчинено на императора и той дори не мисли да се откаже поне от част от властта си в полза на самопровъзгласилия се „наместник на Христос“, който седи на епископския стол в Рим. Достатъчно сериозни различия между Рим и Константинопол се появяват на събора в Трула през 692 г., когато от 85 правила Рим (римският папа) приема само 50.

  През 867 г. папа Николай I и патриарх Фотий от Константинопол публично се проклинаха взаимно. И през XI век. враждата пламва с нова сила и през 1054 г. настъпва окончателно разцепление в християнството. То е породено от претенциите на папа Лъв IX към териториите, подчинени на патриарха. Патриарх Михаил Керуларий отхвърли тези тормози, последвани от взаимни анатеми (т.е. църковни проклятия) и обвинения в ерес. Западната църква става известна като католик, което означаваше Римската световна църква, а източната - православен, т.е. верен на догмата.

  По този начин причината за разцеплението на християнството беше желанието на висшите йерарси на Западната и Източната църкви да разширят границите на своето влияние. Това беше борба за власт. Открити са и други несъответствия в догмата и култа, но те са по-скоро резултат от взаимната борба на църковните йерарси, отколкото причината за разцеплението в християнството. И така, дори бегло запознаване с историята на християнството показва, че католицизмът и православието имат чисто земен произход. Разцеплението на християнството е породено от чисто исторически обстоятелства.

  
  

  През Средновековието църквата играе важна роля в живота на обществото, като идеално се вписва в феодалната система, преобладаваща на Запад. Като едър феодал, църквата в различни държави на Западна Европа притежаваше до 1/3 от общата обработваема земя, върху която използваше труда на крепостните селяни, използвайки същите методи и техники като светските феодали и получавайки безброй плодове от тях.

  Феодалната католическа църква може да съществува и да процъфтява, докато доминира нейната материална основа - феодалната система. Но още през XIV-XV век, първо в Централна Италия и Фландрия, а от края на XV век и навсякъде в Европа, започнало постепенно да се завзема икономиката формирането на нова класа - класата на буржоазията. Тя се нуждаеше от нова религия, която да се различава от католицизма предимно по простота и евтиност. За тях католическата епархия стана не само ненужна, но просто вредна, цялата скъпоструваща организация на църквата с нейния папа, кардинали, епископи, манастири и църковна собственост върху земя.

  Миналия петък на летището в Хавана се състоя дългоочаквано събитие: папа Франциск и патриарх Кирил разговаряха, подписаха съвместна декларация, декларираха необходимостта от спиране на преследването на християните в Близкия изток и Северна Африка и изразиха надежда, че техните срещата ще вдъхнови християните по света да се молят за пълно единство на църквите. Тъй като католици и православни се молят на един и същи бог, почитат едни и същи свещени книги и вярват всъщност в едно и също нещо, сайтът реши да разбере какви са най-важните разлики между религиозните движения, както и кога и защо е настъпила раздялата . Интересни факти - в нашата кратка образователна програма за православието и католицизма.

  7 факта за разделянето на християнството на православие и католицизъм

  a katz / Shutterstock.com

  1. Разделението на християнската църква настъпва през 1054 г. Църквата е разделена на римокатолическа на запад (център в Рим) и православна на изток (център в Константинопол). Причините бяха, наред с други неща, разногласия по догматични, канонични, литургични и дисциплинарни въпроси.

  2. В хода на разкола католиците, наред с други неща, обвиниха православните, че продават Божия дар, кръщават повторно кръстените в името на Светата Троица и позволяват бракове за служители на олтара. Православните обвиниха католиците, че например постят в събота и позволяват на своите епископи да носят пръстени на пръстите си.

  

  3. Списъкът на всички въпроси, по които православни и католици не могат да се помирят, ще заеме няколко страници, така че ще дадем само няколко примера.

  Православието отрича догмата за непорочното зачатие, католицизмът – напротив.

  
  "Благовещение", Леонардо да Винчи

  Католиците имат специални затворени стаи за изповед, докато православните се изповядват пред всички енориаши.

  
  Кадър от филма "Митниците дават добро". Франция, 2010 г

  Православните и гръкокатолиците се кръщават отдясно наляво, католиците от латинския обред - отляво надясно.

  От католическия свещеник се изисква да даде обет за безбрачие. В православието безбрачието е задължително само за епископите.

  Великият пост за православните и католиците започва в различни дни: за първите - в Чистия понеделник, за вторите - в Пепеляна сряда. Адвентът има различна продължителност.

  Католиците смятат църковния брак за неразривен (но ако се открият определени факти, той може да бъде обявен за невалиден). От гледна точка на православните при изневяра църковният брак се счита за унищожен и невинният може да сключи нов брак, без да извърши грях.

  В православието няма аналог на католическата институция на кардиналите.

  
  Кардинал Ришельо, портрет от Филип дьо Шампейн

  В католицизма има доктрина за индулгенциите. В съвременното православие няма такава практика.

  4. В резултат на разделението католиците започват да смятат православните само за разколници, докато една от гледните точки на православието е, че католицизмът е ерес.

  5. Както Православната, така и Римокатолическата църква приписват титлата „една свята, съборна (катедрална) и апостолска църква“ изключително на себе си.

  6. През 20-ти век е направена важна стъпка за преодоляване на разделението поради схизма: през 1965 г. папа Павел VI и вселенският патриарх Атинагор вдигат взаимните си анатеми.

  7. Папа Франциск и патриарх Кирил можеха да се срещнат преди две години, но тогава срещата беше отменена поради събитията в Украйна. Срещата на главите на църквите, която се проведе, ще бъде първата в историята след „Великата схизма“ от 1054 г.