প্রতীকবাদের কাজ। রূপালী যুগ। প্রতীক
রাশিয়ান প্রতীকবাদ একটি সাধারণ সাংস্কৃতিক উত্থানের অংশ যা 1890 এবং 1910 এর মধ্যে রাশিয়ান সভ্যতার চেহারা পরিবর্তন করে। এটি একটি নান্দনিক এবং রহস্যময় আন্দোলন উভয়ই ছিল: এটি কাব্যিক দক্ষতার মাত্রা বাড়িয়েছিল এবং বিশ্বের কাছে একটি রহস্যময় এবং ধর্মীয় মনোভাব দ্বারা একত্রিত হয়েছিল, যা শব্দ প্রতীকবাদে প্রকাশ করা হয়েছিল। স্কুলের নামটি ফরাসি প্রতীকবাদীদের স্কুল থেকে ধার করা হয়েছিল, যদিও কিছু রাশিয়ান প্রতীকবাদী তাদের ফরাসি গডফাদারদের কাজের সাথে পরিচিত ছিলেন। এডগার পোনি theসন্দেহে ফরাসি কবিদের তুলনায় তাদের আরো বেশি গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে।
রূপালী যুগরাশিয়ান কবিতা। প্রতীক। তীব্রতা। ভবিষ্যতবাদ। চলচ্চিত্র মাধ্যমে শিক্ষা
ফরাসি এবং রাশিয়ান প্রতীকবাদীদের মধ্যে প্রধান পার্থক্য হল যে ফরাসিদের কাছে প্রতীকবাদ ছিল কাব্যিক অভিব্যক্তির একটি নতুন রূপ, এবং রাশিয়ানরা এটিকে একটি দর্শনও বানিয়েছিল। তারা মহাবিশ্বকে প্রতীক ব্যবস্থা হিসেবে দেখেছিল। তাদের জন্য, জিনিসগুলির কেবল প্রকৃত অর্থই ছিল না, বরং অন্য কোনও জগতের প্রতিফলন হিসাবেও ছিল। বিখ্যাত সনেট বাউডলেয়ার চিঠিপত্র (সম্মতি) তার কথার সাথে " des forêts de symboles» ( "প্রতীক বন") বাস্তবতার প্রতি এই আধ্যাত্মিক মনোভাবের সবচেয়ে সম্পূর্ণ অভিব্যক্তি হিসেবে বিবেচিত হয়েছিল, এবং লাইনটি " les parfums, les couleurs et les son se répondent» (« শব্দ, গন্ধ, রূপ, রঙের প্রতিধ্বনি ...») রাশিয়ান প্রতীকবাদীদের প্রিয় স্লোগানে পরিণত হয়েছে। তারা শেষ দৃশ্যের লাইনগুলিও পছন্দ করেছিল ফাউস্ট: « অ্যালেস ভার্গানগ্লিচেist nur ein Gleichniss» (« ক্ষণস্থায়ী সবকিছুই কেবল একটি প্রতীক")। "প্রতীকের বন" হিসাবে বিশ্বের ধারণাটি রাশিয়ার কবিতার পুরো স্কুলকে একটি স্বতন্ত্র আধ্যাত্মিক এবং রহস্যময় চরিত্র দিয়েছে। স্বতন্ত্র কবিদের মধ্যে একমাত্র পার্থক্য ছিল তারা যে রহস্যময় দর্শনের সাথে যুক্ত ছিলেন তার গুরুত্ব: কিছু (উদাহরণস্বরূপ, ব্রায়ুসভের জন্য), প্রতীকবাদ ছিল মূলত একটি শিল্পকর্ম, এবং "প্রতীকগুলির বন" ছিল এর নির্মাণের উপাদান। কিন্তু অন্যদের জন্য (ব্য্যাচেস্লাভ ইভানোভ, ব্লক এবং বেলি), সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল প্রতীককে একটি আধ্যাত্মিক এবং রহস্যময় দর্শন এবং কবিতাটিকে এই "তত্ত্বের" দাস বানানো। কবিদের মধ্যে পার্থক্য 1910 সালের দিকে তীক্ষ্ণ হয় এবং এই স্কুলটি ভেঙে পড়ার অন্যতম কারণ হয়ে ওঠে।
প্রতীকীরা শৈলীতে খুব আলাদা, তবে তাদের মধ্যে অনেক মিল রয়েছে। প্রথমত, তারা সর্বদা অত্যন্ত গুরুতর এবং গম্ভীর। রাশিয়ান প্রতীকবাদী যাই বলুক না কেন, সে সবসময় বলে সাব স্পেকি এটারনিটিটিস(অনন্তকালের দৃষ্টিকোণ থেকে)। কবি একটি গূ় ধর্মের পুরোহিত হিসাবে অপবিত্রের সামনে উপস্থিত হন। তার পুরো জীবনটাই আচার -অনুষ্ঠান। Sologub এবং Blok এ, "আধ্যাত্মিক বিদ্রূপ" এর একটি তীক্ষ্ণ এবং তিক্ত অনুভূতি দ্বারা আনুষ্ঠানিক গৌরব কিছুটা দূর করা হয়েছে, কিন্তু শুধুমাত্র বেলিতে এটি একটি বাস্তব এবং অপ্রতিরোধ্য হাস্যরসের পথ দেখায়। গম্ভীরতা থেকে "উচ্চ শব্দ" আসক্তি আসে। "রহস্য", "অতল গহ্বর" ইত্যাদি - মেরেজকোভস্কির কাছ থেকে পরিচিত, প্রতীকীদের অভিধানে সবচেয়ে সাধারণ শব্দ হয়ে ওঠে।
আরেকটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য হল শব্দের আবেগগত মূল্যের সাথে সংযুক্ত গুরুত্ব। মত মাল্লার্মা, রাশিয়ান প্রতীকবাদীরা কবিতার শিল্পকে সংগীতের শিল্পের কাছাকাছি নিয়ে আসার চেষ্টা করেছিলেন। তাদের কাজে, শব্দের যৌক্তিক মান আংশিকভাবে মুছে ফেলা হয়েছিল; শব্দ - বিশেষ করে এপিথ - তাদের সরাসরি অর্থের জন্য এতটা ব্যবহার করা হয়নি যতটা তাদের ফর্ম এবং শব্দের জন্য, শুধুমাত্র "ফোনেটিক অঙ্গভঙ্গি" হয়ে ওঠে। শব্দের অর্থের এই আংশিক অধস্তনতা এবং প্রতীক হিসেবে শব্দের ব্যবহার অন্ধকারের একটি সাধারণ ছাপ তৈরি করে, যা পাঠকরা দীর্ঘদিন ধরে "ক্ষয়িষ্ণু" কবিতার একটি অনিবার্য বৈশিষ্ট্য হিসেবে বিবেচনা করেছেন।
1890 সালের দিকে নতুন আন্দোলনের প্রথম অস্পষ্ট লক্ষণ দুটি কবির রচনায় প্রকাশিত হয়েছিল, যারা সবচেয়ে সাধারণ নাগরিক কবিতা দিয়ে শুরু করেছিলেন - মিনস্কিএবং মেরেজকোভস্কি। কিন্তু অধিবিদ্যার প্রতি অধিক আগ্রহ, রূপকের প্রতি স্বাদ এবং (Merezhkovsky- এর জন্য) প্রযুক্তির কিছুটা উচ্চতর স্তর ছাড়াও, তাদের সৃষ্টি আশির দশকের কবিতার সাধারণ দিক থেকে সামান্য ভিন্ন ছিল এবং তাদের কোন বিশেষ মূল্য ছিল না। বালমন্ট এবং ব্রায়সভ - এরা ছিলেন প্রকৃত পথিকৃৎ যারা ফিলিস্তিন মূidity়তার দিকে ধাবিত হয়েছিল - এবং যখন তারা যুদ্ধে জয়লাভ করেছিল, একই শহরবাসী তাদের শতাব্দীর সর্বশ্রেষ্ঠ কবি হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিল। বালমন্ট এবং ব্রায়ুসভ একই বছরে মুদ্রণে হাজির হন (বালমন্ট একটি সংকলন প্রকাশ করেছিলেন উত্তরের আকাশের নিচে, ব্রায়ুসভের পঞ্জিকাতে কবিতা আছে রাশিয়ান প্রতীকী) - 1894 সালে - গত বছররাজত্ব
"রূপালী যুগের" কবিতায় প্রতীকবাদ ছিল সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ঘটনা। 1890 এর দশকে পজিটিভিজম এবং "ডানাবিহীন বাস্তবতা" এর বিরুদ্ধে প্রতিবাদ হিসাবে উত্থাপিত হওয়ার পরে, প্রতীকবাদ ছিল বাস্তবতার দ্বন্দ্ব থেকে চিরন্তন ধারণার রাজ্যে প্রবেশ করার জন্য, একটি নান্দনিক প্রচেষ্টা। বাস্তব জগতে... প্রতীকবাদের তাত্ত্বিক ভিত্তি ডিএস দিয়েছিলেন Merezhkovsky তার 1892 বক্তৃতায় "আধুনিক রাশিয়ান সাহিত্যে পতনের কারণ এবং নতুন প্রবণতা সম্পর্কে।" প্রতীকবাদীরা তিনটি প্রধান উপাদান দাবি করেছেন: রহস্যময় বিষয়বস্তু; প্রতীক যা স্বাভাবিকভাবে শিল্পীর আত্মার গভীরতা থেকে উদ্ভূত হয়; অনুভূতি এবং চিন্তা প্রকাশের অত্যাধুনিক উপায়। প্রতীকবাদের লক্ষ্য ছিল "আদর্শ মানব সংস্কৃতির" আরোহণ, যা শিল্পের সংশ্লেষণের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়। প্রতীকবাদের মূল ধারণা ছিল প্রতীক। একটি প্রতীক একটি বহুবচনমূলক রূপক যা অর্থের বিকাশের দৃষ্টিকোণ ধারণ করে। একটি ঘনীভূত আকারে, প্রতীকটি জীবনের সত্য, লুকানো সারাংশকে প্রতিফলিত করে। ভিয়াচ। ইভানভ লিখেছেন: "একটি প্রতীক কেবল তখনই একটি সত্য প্রতীক যখন এটি অক্ষয় এবং তার অর্থের মধ্যে সীমাহীন। তিনি বহুমুখী, বহুমুখী এবং সর্বশেষ গভীরতায় সর্বদা অন্ধকার। " তবে প্রতীকটিও একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্র, এটি যে অর্থ রয়েছে তা ছাড়া এটি উপলব্ধি করা যেতে পারে।
রাশিয়ান প্রতীকবাদে, দুটি শাখা ছিল - "সিনিয়র প্রতীকবাদী" (1890 এর শেষের দিকে) এবং তরুণ প্রতীকবাদী (1900 এর প্রথম দিকে)। "প্রবীণরা" artশ্বর-সন্ধানের সাথে শিল্পকে যুক্ত করেছেন, ধর্মীয় ধারণার সাথে (D. Merezhkovsky, 3. Gippius, K. Balmont, V. Bryusov, F. Sologub)। তাদের কবিতায়, তারা একাকীত্ব, মানুষের মারাত্মক দ্বৈততা, বাস্তবতার অজ্ঞতা, পূর্বাভাসের জগতে প্রত্যাহারের উদ্দেশ্যগুলি বিকাশ করেছিল।
"তরুণ" প্রতীকবাদীরা (A. Blok, A. Bely, Viach। Ivanov) বাস্তব জীবনে এর গোপন অর্থ খুঁজছেন। তাদের প্রতীক, বাহ্যিকভাবে বাস্তবতার সাথে সংযোগের নামকরণ না করে, বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করার কথা ছিল, যুক্তি দ্বারা নয়, স্বজ্ঞাতভাবে। "জুনিয়র সিম্বলিস্টদের" দার্শনিক ভিত্তি ছিল ভ্লাদিমির সলোভিওভের ধারণা, যিনি বিশ্বাস করতেন যে বিশ্ব আত্মা বিশ্বকে শাসন করে। এটি চিরন্তন নারীত্বের মূর্তিতে মূর্ত, যার জন্য কবির চেষ্টা করা উচিত, এটি প্রকাশ করার চেষ্টা করুন। প্রতীকবাদীরা দ্বৈত জগতের ধারণা থেকে তাদের কাজে এগিয়ে যান: আসল পৃথিবী কেবল চিরন্তন সত্তার ছাপ বহন করে, সত্যিকারের বিশ্ব। সাইট থেকে উপাদান
প্রতীকবাদীদের কবিতা তার বিশেষ টোনালিটি, উজ্জ্বল আবেগতাড়িত, এবং সঙ্গীতায়োজন দ্বারা আলাদা। এটি ইমেজের নিজস্ব সিস্টেম তৈরি করে - বিউটিফুল লেডি, শাশ্বত নারীত্ব, বিশ্বের আত্মা। একটি অভিধানও তৈরি হচ্ছে, যেখানে "রহস্য", "আত্মা", "সঙ্গীত", "অনন্তকাল", "স্বপ্ন", "মিস্টি ভূত" ইত্যাদি শব্দ প্রায়ই ব্যবহৃত হয়। প্রতিটি প্রতীকবাদীর নিজস্ব প্রতীকী চিত্রের নিজস্ব বৃত্ত ছিল।
19 তম -২০ শতকের পালা রাশিয়ার ইতিহাসের একটি বিশেষ সময়, একটি সময় যখন জীবন পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল, নৈতিক মূল্যবোধের ব্যবস্থা পরিবর্তিত হয়েছিল। এই সময়ের মূল শব্দ সংকট। এই সময়ের উপর একটি উপকারী প্রভাব ছিল সাহিত্যের দ্রুত বিকাশএবং রাশিয়ান সাহিত্যের "স্বর্ণযুগ" এর সাথে সাদৃশ্য দ্বারা "সিলভার এজ" নামকরণ করা হয়েছিল। এই নিবন্ধটি রাশিয়ান প্রতীকবাদের বৈশিষ্ট্যগুলি পরীক্ষা করবে যা শতাব্দীর শেষে রাশিয়ান সংস্কৃতিতে উদ্ভূত হয়েছিল।
সঙ্গে যোগাযোগ
শব্দটির সংজ্ঞা
প্রতীক হলো সাহিত্যে দিকনির্দেশনা,যা 19 শতকের শেষে রাশিয়ায় গঠিত হয়েছিল। অবক্ষয়ের সাথে, এটি একটি গভীর আধ্যাত্মিক সংকটের ফল ছিল, কিন্তু এটি বাস্তবসম্মত সাহিত্যের বিপরীত দিকের শৈল্পিক সত্যের জন্য প্রাকৃতিক অনুসন্ধানের প্রতিক্রিয়া ছিল।
এই আন্দোলন দ্বন্দ্ব এবং বাস্তবতা থেকে চিরন্তন থিম এবং ধারণার রাজ্যে প্রবেশের এক প্রচেষ্টায় পরিণত হয়।
প্রতীকবাদের জন্মভূমি ফ্রান্স হয়ে গেল।জিন মোরিয়াস, তার ইশতেহার "লে সিম্বলিসমে", প্রথমবারের মতো গ্রীক শব্দ সিম্বলন (সাইন) থেকে একটি নতুন ধারার নাম দিয়েছেন। ভ্লাদিমির সোলোভিয়েভের "দ্য সোল অফ দ্য ওয়ার্ল্ড" নীটশে এবং শোপেনহাওয়ারের কাজগুলির উপর ভিত্তি করে শিল্পের নতুন দিকনির্দেশনা ছিল।
প্রতীকবাদ শিল্পের মতাদর্শীকরণের একটি সহিংস প্রতিক্রিয়া হয়ে ওঠে। এর প্রতিনিধিরা অভিজ্ঞদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল যে তাদের পূর্বসূরিরা তাদের ছেড়ে চলে গিয়েছিল।
গুরুত্বপূর্ণ!এই স্রোতটি একটি কঠিন সময়ে উপস্থিত হয়েছিল এবং কঠোর বাস্তবতা থেকে একটি আদর্শ বিশ্বে পালানোর এক প্রচেষ্টায় পরিণত হয়েছিল। সাহিত্যে রাশিয়ান প্রতীকবাদের উত্থান রাশিয়ান প্রতীকবাদীদের একটি সংগ্রহ প্রকাশের সাথে যুক্ত। এর মধ্যে রয়েছে ব্রায়ুসভ, বালমন্ট এবং ডোব্রোলিউবভের কবিতা।
প্রধান লক্ষণ
নতুন সাহিত্য আন্দোলন বিখ্যাত দার্শনিকদের রচনার উপর নির্ভর করেছিল এবং মানুষের আত্মায় এমন একটি জায়গা খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছিল যেখানে আপনি ভয়ঙ্কর বাস্তবতা থেকে আড়াল করতে পারেন। প্রধানদের মধ্যে প্রতীকবাদের বৈশিষ্ট্যরাশিয়ান সাহিত্যে, নিম্নলিখিতগুলি আলাদা করা হয়:
- সমস্ত গোপন অর্থ প্রতীকের মাধ্যমে প্রকাশ করতে হবে।
- এটি রহস্যবাদ এবং দার্শনিক রচনার উপর ভিত্তি করে।
- শব্দের অর্থের বহুবচন, সহযোগী উপলব্ধি।
- দুর্দান্ত ক্লাসিকের কাজগুলি একটি মডেল হিসাবে নেওয়া হয়।
- শিল্পের মাধ্যমে পৃথিবীর বৈচিত্র্য বোঝার প্রস্তাব করা হয়েছে।
- আপনার নিজস্ব পৌরাণিক কাহিনী সৃষ্টি।
- ছন্দময় কাঠামোর প্রতি বিশেষ মনোযোগ।
- শিল্পের মাধ্যমে বিশ্বকে রূপান্তরের ধারণা।
নতুন সাহিত্য স্কুলের বৈশিষ্ট্য
নতুন প্রতীকবাদের অগ্রদূত এটা বিবেচনা করা হয় A.A. Fet এবং F.I. তিউতচেভ। তারা হলেন যারা কাব্যিক বক্তৃতার উপলব্ধিতে নতুন কিছু স্থাপন করেছিলেন, ভবিষ্যতের ধারার প্রথম বৈশিষ্ট্য। তিউতচেভের কবিতা "সাইলেন্টিয়াম" এর লাইনগুলি রাশিয়ার সমস্ত প্রতীকবাদীদের মূলমন্ত্র হয়ে ওঠে।
নতুন দিক বোঝার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় অবদান ছিল V.Ya। ব্রায়ুসভ। তিনি প্রতীকবাদকে একটি নতুন সাহিত্যিক স্কুল হিসেবে দেখেছিলেন। তিনি এটিকে "ইঙ্গিতের কবিতা" বলে অভিহিত করেছিলেন, যার উদ্দেশ্য নিম্নরূপ নির্ধারিত হয়েছিল: "পাঠককে সম্মোহিত করুন।"
লেখক এবং কবিদের মধ্যে অগ্রভাগে, শিল্পীর ব্যক্তিত্ব এবং তার অভ্যন্তরীণ জগত।তারা নতুন সমালোচনার ধারণা ধ্বংস করে। তাদের শিক্ষাদান গার্হস্থ্য অবস্থানের উপর ভিত্তি করে। বাউডলেয়ারের মতো পশ্চিম ইউরোপীয় বাস্তববাদের পূর্বসূরীদের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। প্রথমে, ব্রায়ুসভ এবং সোলগুব উভয়েই তাদের কাজে তাদের অনুকরণ করেছিলেন, কিন্তু পরে তারা সাহিত্যের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি খুঁজে পেয়েছিলেন।
বহির্বিশ্বের বস্তুগুলি একধরনের অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতার প্রতীক হয়ে ওঠে। রাশিয়ান প্রতীকীরা রাশিয়ান এবং বিদেশী সাহিত্যের অভিজ্ঞতা বিবেচনায় নিয়েছিলেন, তবে এটি নতুন নান্দনিক প্রয়োজনীয়তার দ্বারা প্রতিফলিত হয়েছিল। এই প্ল্যাটফর্মটি অবক্ষয়ের সমস্ত লক্ষণ শোষণ করেছে।
রাশিয়ান প্রতীকবাদের বৈচিত্র্য
আসন্ন রৌপ্যযুগের সাহিত্যে প্রতীকতত্ত্ব অভ্যন্তরীণভাবে সমজাতীয় ঘটনা ছিল না। নব্বইয়ের দশকের শুরুতে, দুটি স্রোত দাঁড়িয়েছে: বয়স্ক এবং ছোট প্রতীকবাদী কবিরা। কবিতার সামাজিক ভূমিকা এবং এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে পুরোনো প্রতীকবাদের একটি নিজস্ব চিহ্ন ছিল।
তারা যুক্তি দিয়েছিল যে এই সাহিত্য ঘটনাটি শব্দের শিল্পের বিকাশের একটি নতুন পর্যায়। লেখকরা কবিতার বিষয়বস্তু নিয়ে কম চিন্তিত ছিলেন এবং বিশ্বাস করতেন যে এর জন্য শৈল্পিক নবায়ন প্রয়োজন।
বর্তমানের তরুণ প্রতিনিধিরা আশেপাশের বিশ্বের একটি দার্শনিক এবং ধর্মীয় বোঝার অনুসারী ছিলেন। তারা প্রবীণদের বিরোধিতা করেছিল, কিন্তু শুধুমাত্র একমত হয়েছিল যে তারা রাশিয়ান কবিতার নতুন নকশা স্বীকৃত এবং একে অপরের থেকে অবিচ্ছেদ্য। সাধারণ থিম, ছবি unitedক্যবদ্ধ সমালোচনামূলক মনোভাববাস্তবতার দিকে। এই সব 1900 সালে "ভেসি" পত্রিকার কাঠামোতে তাদের সহযোগিতা সম্ভব করেছিল।
রাশিয়ান কবিরা লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্য ভিন্নভাবে বোঝারাশিয়ান সাহিত্য। সিনিয়র প্রতীকবাদীরা বিশ্বাস করেন যে কবি একচেটিয়াভাবে শৈল্পিক মূল্য এবং ব্যক্তিত্বের একজন স্রষ্টা। ছোটরা সাহিত্যকে জীবন গড়ে তোলার মতো ব্যাখ্যা করেছিল, তারা বিশ্বাস করত যে একটি পৃথিবী যে নিজে থেকে বেঁচে ছিল সে পতিত হবে এবং নতুন আধ্যাত্মিকতা এবং সংস্কৃতির উপর ভিত্তি করে একটি নতুন পৃথিবী আসবে। ব্রায়সভ বলেছিলেন যে আগের সমস্ত কবিতা "ফুলের কবিতা" এবং নতুনটি রঙের ছায়া প্রতিফলিত করে।
শতাব্দীর শেষের সাহিত্যে রাশিয়ান প্রতীকবাদের পার্থক্য এবং মিলের একটি চমৎকার উদাহরণ ছিল ভি ব্রায়ুসভের কবিতা "দ্য ইয়াঙ্গার"। এতে, তিনি তার প্রতিপক্ষ, তরুণ প্রতীকবাদীদের দিকে ফিরে যান এবং শোক প্রকাশ করেন যে তিনি দেখতে পাচ্ছেন না যে রহস্যবাদ, সম্প্রীতি এবং আত্মাকে শুদ্ধ করার সম্ভাবনা যেখানে তারা এত পবিত্রভাবে বিশ্বাস করে।
গুরুত্বপূর্ণ!একই সাহিত্য নির্দেশনার দুটি শাখার বিরোধিতা সত্ত্বেও, সমস্ত প্রতীকবাদী কবিতার বিষয়বস্তু এবং চিত্র দ্বারা একত্রিত হয়েছিল, তাদের কাছ থেকে দূরে যাওয়ার ইচ্ছা।
রাশিয়ান প্রতীকবাদের প্রতিনিধি
সিনিয়র অনুগামীদের মধ্যে, বেশ কয়েকজন প্রতিনিধি দাঁড়িয়েছিলেন: ভ্যালারি ইয়াকোলেভিচ ব্রায়ুসভ, দিমিত্রি ইভানোভিচ মেরেঝকোভস্কি, কনস্ট্যান্টিন দিমিত্রিভিচ বালমন্ট, জিনাইদা নিকোলাইভনা গিপ্পিয়াস, ফায়ডোর কুজমিচ সোলগুব। কবিদের এই দলের কনসেপ্ট ডেভেলপার এবং আদর্শিক অনুপ্রেরণা Bryusov এবং Merezhkovsky বিবেচনা করা হয়।
"তরুণ প্রতীক" এ বেলি, এ এর মতো কবিরা প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। ব্লক, ভি। ইভানভ।
নতুন প্রতীকী থিমের উদাহরণ
নতুন সাহিত্য স্কুলের প্রতিনিধিদের জন্য ছিল নিonelসঙ্গতার থিম চরিত্রগত... কেবল দূরত্ব এবং সম্পূর্ণ নির্জনে কবি সৃজনশীলতায় সক্ষম। তাদের বোঝার স্বাধীনতা হল সাধারণভাবে সমাজ থেকে স্বাধীনতা।
প্রেমের প্রতিপাদ্যটি পুনর্বিবেচনা করা হয় এবং অন্য দিক থেকে দেখা হয় - "ভালোবাসা একটি জ্বলন্ত আবেগ", কিন্তু এটি সৃজনশীলতার পথে একটি বাধা, এটি শিল্পের প্রতি ভালোবাসাকে দুর্বল করে দেয়। ভালোবাসা হল সেই অনুভূতি যা করুণ পরিণতির দিকে নিয়ে যায়, আপনাকে কষ্ট দেয়। অন্যদিকে, এটি একটি সম্পূর্ণরূপে শারীরবৃত্তীয় আকর্ষণ হিসাবে চিত্রিত।
প্রতীকী কবিতা নতুন বিষয় আবিষ্কার করুন:
- নগরবাদের থিম (বিজ্ঞান ও প্রগতির কেন্দ্র হিসেবে শহরের গৌরব)। বিশ্বকে দুটি মস্কো হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। পুরানো, অন্ধকার পথের সাথে, নতুন - ভবিষ্যতের শহর।
- নগরবিরোধী থিম। পুরানো জীবন থেকে একটি নির্দিষ্ট প্রত্যাখ্যান হিসাবে শহরের গৌরব।
- মৃত্যুর থিম। এটি প্রতীকবাদে খুব সাধারণ ছিল। মৃত্যুর উদ্দেশ্যগুলি কেবল ব্যক্তিগত সমতলে নয়, মহাজাগতিক (বিশ্বের মৃত্যু) হিসাবেও বিবেচিত হয়।
Valery Yakovlevich Bryusov
প্রতীক তত্ত্ব
কবিতার শৈল্পিক রূপের ক্ষেত্রে, প্রতীকীরা একটি উদ্ভাবনী পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর পূর্ববর্তী সাহিত্যের সাথেই নয়, প্রাচীন রাশিয়ান এবং মৌখিক লোকশিল্পের সাথেও সুস্পষ্ট সংযোগ ছিল। তাদের সৃজনশীল তত্ত্ব একটি প্রতীক ধারণার উপর ভিত্তি করে। প্রতীক একটি সাধারণ কৌশললোককবিতায় এবং রোমান্টিক এবং বাস্তবসম্মত শিল্পে।
মৌখিক লোকশিল্পে, প্রতীক হচ্ছে প্রকৃতি সম্পর্কে একজন ব্যক্তির নির্বোধ ধারণার প্রকাশ। পেশাদার সাহিত্যে, এটি একটি সামাজিক অবস্থান, পার্শ্ববর্তী বিশ্বের প্রতি মনোভাব বা একটি নির্দিষ্ট ঘটনা প্রকাশের একটি মাধ্যম।
নতুন সাহিত্য আন্দোলনের অনুগামীরা প্রতীকের অর্থ এবং বিষয়বস্তু পুনর্বিবেচনা করে। তারা একে অন্য বাস্তবতায় এক ধরনের হায়ারোগ্লিফ হিসেবে বুঝেছিল, যা একজন শিল্পী বা দার্শনিকের কল্পনা দ্বারা তৈরি। এই প্রচলিত চিহ্নটি যুক্তি দ্বারা নয়, অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা স্বীকৃত। এই তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে, প্রতীকবাদীরা বিশ্বাস করেন যে দৃশ্যমান পৃথিবী শিল্পীর কলমের যোগ্য নয়, এটি কেবল রহস্যময় জগতের একটি অনুলিপি কপি, অনুপ্রবেশের মাধ্যমে যা প্রতীক হয়ে ওঠে।
কবি সাইফার হিসেবে কাজ করেছেন, কবিতার অর্থ গোপন করারূপক এবং চিত্রের পিছনে।
এমভি নেস্টেরভের চিত্র "ভিশন টু দ্য ইয়ুথ বার্থোলোমিউ" (1890) প্রায়ই প্রতীকী আন্দোলনের সূচনা করে।
প্রতীকবাদীদের দ্বারা ব্যবহৃত ছন্দ এবং ট্রপের বৈশিষ্ট্য
প্রতীকী কবিরা সঙ্গীতকে শিল্পের সর্বোচ্চ রূপ বলে মনে করতেন। তারা তাদের কবিতার সঙ্গীতের জন্য সংগ্রাম করেছে। এই জন্য প্রচলিত এবং অপ্রচলিত কৌশল ব্যবহার করা হয়েছিল... তারা theতিহ্যগতদের উন্নত করেছে, ইউফোনি (ভাষার ধ্বনিগত ক্ষমতা) গ্রহণের দিকে ফিরেছে। কবিতাটিকে একটি বিশেষ সাজসজ্জা, চিত্রকল্প এবং উচ্ছ্বাস দেওয়ার জন্য তিনি প্রতীকবাদীরা ব্যবহার করেছিলেন। তাদের কবিতায় শব্দের দিকটি শব্দার্থিক দিককে প্রাধান্য দেয়, কবিতাটি সংগীতের দিকে এগিয়ে যায়। গীতিকার কাজটি ইচ্ছাকৃতভাবে অ্যাসোসেন্স এবং অ্যালাইটারেশন দ্বারা পরিপূর্ণ। মধুরতা একটি কবিতা তৈরির মূল লক্ষ্য। তাদের সৃষ্টিতে, প্রতীকবাদীরা, রৌপ্য যুগের প্রতিনিধি হিসাবে, কেবল রেখাই নয়, লাইন বিরতি, বাক্য গঠন এবং আভিধানিক বিভাজনেরও উল্লেখ করে।
কবিতার ছন্দের ক্ষেত্রে সক্রিয় কাজ চলছে। প্রতীকীরা দ্বারা পরিচালিত হয় লোকায়ত পদ্ধতি,যেখানে আয়াতটি ছিল আরো মোবাইল এবং মুক্ত। মুক্ত শ্লোকের আবেদন, একটি কবিতা যার ছন্দ নেই (A. ব্লক "আমি ঠান্ডা থেকে গোলাপী হয়েছি")। ছন্দের ক্ষেত্রে পরীক্ষা -নিরীক্ষার জন্য ধন্যবাদ, কাব্যিক বক্তৃতা সংস্কারের জন্য শর্ত এবং পূর্বশর্ত তৈরি করা হয়েছিল।
গুরুত্বপূর্ণ!প্রতীকবাদীরা একটি গীতিকার কাজের সঙ্গীত এবং সুরেলাকে জীবন এবং শিল্পের ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। সেই সময়ের সব কবির কবিতা, তাদের সুরেলা সঙ্গে, একটি সঙ্গীত একটি টুকরা খুব স্মরণ করিয়ে দেয়।
রূপালী যুগ। অংশ 1. প্রতীকী।
রূপালী যুগের সাহিত্য। প্রতীক। কে বাল্মন্ট।
আউটপুট
একটি সাহিত্য আন্দোলন হিসেবে প্রতীকবাদ দীর্ঘস্থায়ী হয়নি; অবশেষে 1910 সালে এটি ভেঙে যায়। কারণ ছিল যে প্রতীকবাদীরা ইচ্ছাকৃতভাবে আশেপাশের জীবন থেকে নিজেদের বিচ্ছিন্ন করে রেখেছে... তারা মুক্ত কবিতার সমর্থক ছিল, চাপ স্বীকার করত না, তাই তাদের কাজ ছিল দুর্গম এবং মানুষের কাছে বোধগম্য নয়। ধ্রুপদী শিল্প এবং প্রতীকের traditionsতিহ্যে বেড়ে ওঠা কিছু কবির সাহিত্য ও কাজের মধ্যে প্রতীকবাদের শিকড় লেগেছে। অতএব, সাহিত্যে অদৃশ্য প্রতীকবাদের বৈশিষ্ট্যগুলি এখনও বিদ্যমান।
প্রতীকবাদ হচ্ছে আধুনিকতার স্রোত, যা "নতুন শিল্পের তিনটি প্রধান উপাদান: রহস্যময় বিষয়বস্তু, প্রতীক এবং শৈল্পিক প্রভাবশালীতার সম্প্রসারণ ...", "চিন্তা, রঙ এবং শব্দের একটি নতুন সমন্বয়" দ্বারা চিহ্নিত করা হয়; প্রতীকবাদের মূল নীতি হল শৈল্পিক অভিব্যক্তি বস্তু এবং ধারণার সারাংশের প্রতীক দ্বারা যা সংবেদনশীল ধারণার বাইরে।
প্রতীকবাদ (ফরাসিদের থেকে। 19 তম শতক (প্রাথমিকভাবে সাহিত্যে, এবং তারপর অন্যান্য ধরনের শিল্পে - দৃশ্য, বাদ্যযন্ত্র, নাট্য) এবং শীঘ্রই অন্যান্য সাংস্কৃতিক ঘটনা - দর্শন, ধর্ম, পুরাণ অন্তর্ভুক্ত। প্রতীকবাদীদের দ্বারা সম্বোধন করা প্রিয় বিষয়গুলি ছিল মৃত্যু, ভালবাসা, যন্ত্রণা, যে কোনও ঘটনার প্রত্যাশা। প্লটগুলির মধ্যে, গসপেলের ইতিহাসের দৃশ্য, মধ্যযুগের আধা-পৌরাণিক-আধা-historicalতিহাসিক ঘটনা এবং প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনী প্রবল।
রাশিয়ান সাহিত্যিক প্রতীকীরা traditionতিহ্যগতভাবে "সিনিয়র" এবং "জুনিয়র" এ বিভক্ত।
প্রবীণরা - তথাকথিত "ডিক্যাডেন্টস" - দিমিত্রি মেরেজকোভস্কি, জিনাইদা গিপ্পিয়াস, ভ্যালারি ব্রায়সভ, কনস্ট্যান্টিন বালমন্ট, ফায়ডোর সোলগুব - তাদের কাজের মধ্যে প্যান -ইউরোপীয় প্যান -নান্দনিকতার বৈশিষ্ট্যগুলি প্রতিফলিত হয়েছিল।
কনিষ্ঠ প্রতীকী - আলেকজান্ডার ব্লক, আন্দ্রে বেলি, ব্য্যাচেস্লাভ ইভানোভ - নান্দনিকতার পাশাপাশি, তাদের কাজের মধ্যে রহস্যময় চিরন্তন নারীত্বের সন্ধানের নান্দনিক ইউটোপিয়া।
দরজাগুলো বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে
আমরা সেগুলো খুলতে সাহস পাই না।
যদি হৃদয় traditionতিহ্যের প্রতি সত্য হয়,
ভোঁ ভোঁ করে সান্ত্বনা দিয়ে, আমরা ঘেউ ঘেউ করি।
মেনাজেরিতে কী দুর্গন্ধযুক্ত এবং কদর্য,
আমরা অনেক আগেই ভুলে গেছি, আমরা জানি না।
হৃদয় পুনরাবৃত্তিতে অভ্যস্ত, -
কুকুয়েম একঘেয়ে এবং বিরক্তিকর।
মেনাজেরিতে সবকিছুই নৈর্ব্যক্তিক, সাধারণত।
আমরা দীর্ঘদিন ধরে স্বাধীনতা কামনা করি নি।
দরজাগুলো শক্ত করে বন্ধ
আমরা সেগুলো খুলতে সাহস পাই না।
F. Sologub
তত্ত্ববিদ্যার ধারণা শিল্পে প্রতীকী রূপ তৈরির প্রক্রিয়ার সঙ্গে যুক্ত। "থুরজি" শব্দের উৎপত্তি গ্রিক টিউরজিয়া থেকে, যার অর্থ একটি divineশ্বরিক কাজ, একটি পবিত্র আচার, একটি রহস্য। প্রাচীনকালের যুগে, থিউরিজিকে বিশেষ আচার কর্মের প্রক্রিয়ায় দেবতাদের জগতের সাথে মানুষের যোগাযোগ হিসাবে বোঝা হত।
থুরজিক সৃজনশীলতার সমস্যা, যা পবিত্র, চিন্তিত ভিএস -এর গোলকের সাথে প্রতীকবাদের গভীর সংযোগ প্রকাশ করে। সলোভিওভ। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে ভবিষ্যতের শিল্পকে ধর্মের সাথে একটি নতুন সংযোগ তৈরি করতে হবে। অর্থোডক্সির পবিত্র শিল্পের মধ্যে এই সংযোগটি যতটা বিদ্যমান তার চেয়ে মুক্ত হওয়া উচিত। শিল্প এবং ধর্মের মধ্যে মৌলিকভাবে নতুন ভিত্তিতে সংযোগ পুনরুদ্ধার করতে, ভি.এস. Solovyov theurgic নীতি দেখেন। Urশ্বরের সঙ্গে শিল্পীর সহ-সৃষ্টির প্রক্রিয়া হিসেবে থিউরিজি তাকে বোঝা যায়। ভি.এস. -এর কাজে থিউরিজির বোঝাপড়া বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে ধর্মীয় চিন্তাবিদদের রচনায় সলোভিওভ একটি জীবন্ত সাড়া পেয়েছিলেন: P.A. ফ্লোরেনস্কি, এনএ Berdyaeva, E.M. ট্রুবেটস্কয়, এস.এন. বুলগাকভ এবং অন্যান্যরা, পাশাপাশি বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে রাশিয়ান প্রতীকবাদী কবিদের কবিতা এবং সাহিত্য-সমালোচনামূলক কাজগুলিতে: আন্দ্রেই বেলি, ব্য্যাচেস্লাভ ইভানোভ, ম্যাক্সিমিলিয়ান ভোলোসিন ইত্যাদি।
এই চিন্তাবিদ এবং কবিরা প্রতীক এবং পবিত্রতার মধ্যে বিদ্যমান গভীর সংযোগ অনুভব করেছিলেন।
রাশিয়ান প্রতীকবাদের ইতিহাস, বিংশ শতাব্দীর শেষ এবং বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে রাশিয়ান সংস্কৃতির ঘটনার বিভিন্ন দিক, যার মধ্যে ছিল প্রতীকবাদ, ইংরেজ গবেষক এ পেম্যান লিখেছিলেন।
সাধারণভাবে নান্দনিক প্রক্রিয়া এবং শৈল্পিক সৃষ্টির জটিলতা এবং বৈচিত্র্য বোঝার জন্য এই সমস্যাটির প্রকাশ অপরিহার্য।
উনিশ শতকের শেষের দিকের রাশিয়ান প্রতীক - বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে আইকন পেইন্টিং এর প্রতীকবাদের দ্বারা অবিলম্বে ছিল, যা রাশিয়ান ধর্মীয় দার্শনিক এবং শিল্প তাত্ত্বিকদের নান্দনিক দৃষ্টিভঙ্গি গঠনে দারুণ প্রভাব ফেলেছিল। একই সময়ে, ফ্রান্সের "অভিশপ্ত কবি" ব্যক্তির মধ্যে পশ্চিমা ইউরোপীয় প্রতীকবাদ। জীবনের দর্শন. এই ধারনাগুলো কোন বিশেষ ধর্মের সাথে যুক্ত ছিল না। বিপরীতে, তারা "ofশ্বরের মৃত্যু" এবং "পৃথিবীতে বিশ্বস্ততা" ঘোষণা করেছিল।
বিশেষ করে 19 শতকের ইউরোপীয় অযৌক্তিকতার প্রতিনিধিরা
এফ। এই ধর্ম এমন একটি ধর্ম হওয়া উচিত নয় যা একজন Godশ্বরকে সর্বোচ্চ পবিত্র মূল্য হিসেবে ঘোষণা করে, কিন্তু একজন সুপারম্যানের ধর্ম যিনি পৃথিবী এবং শারীরিক নীতির সাথে যুক্ত। এই ধর্মটি মৌলিকভাবে নতুন প্রতীক প্রতিষ্ঠা করেছে, যা এফ নিৎসের মতে, জিনিসের নতুন সত্য অর্থ প্রকাশ করা উচিত। এফ। ফর্ম এবং বিষয়বস্তুতে, এটি সাংস্কৃতিক বিকাশের পূর্ববর্তী পর্যায়ের প্রতীকবাদের বিরোধিতা করেছিল, যেহেতু পুরানো প্রতীকগুলি মূলত সনাতন ধর্মের সাথে যুক্ত ছিল।
রাশিয়ার প্রতীকবাদী কবি ব্য্যাচেস্লাভ ইভানভ এবং আন্দ্রেই বেলি, এফ নিটশে অনুসরণ করে, এই ধারণা থেকে এগিয়ে যান যে সনাতন ধর্মের ধ্বংস একটি বস্তুনিষ্ঠ প্রক্রিয়া। কিন্তু ভবিষ্যতের "শিল্প-ধর্ম" সম্পর্কে তাদের ব্যাখ্যা নিটশিয়ান থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন ছিল। তারা পুরাকীর্তি এবং মধ্যযুগের শিল্পকে পুনরুজ্জীবনের পথে ধর্মীয় পুনর্নবীকরণের সম্ভাবনা দেখেছিল, যে শিল্পটি একটি পৌরাণিক-প্রতীকের ভাষায় কথা বলে। পবিত্রতার একটি উল্লেখযোগ্য সম্ভাবনার অধিকারী এবং একটি বোধগম্য মনের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য শৈল্পিক রূপে নিজেকে সংরক্ষণ করা, প্রতীকবাদের তাত্ত্বিকদের মতে, অতীতের যুগের শিল্প, একটি নতুন historicalতিহাসিক প্রেক্ষাপটে পুনরুজ্জীবিত হতে পারে, প্রাচীনকালের মৃত ধর্মের বিপরীতে এবং মধ্যযুগের আধ্যাত্মিক পরিবেশ যা ইতিহাসে চলে গেছে।
রেনেসাঁতে একবার ঠিক এমনটিই ঘটেছিল, যখন অতীতের যুগের পবিত্র সূচনা, নান্দনিকতায় রূপান্তরিত হয়েছিল, যার ভিত্তিতে ইউরোপীয় রেনেসাঁর মহান শিল্প গঠিত হয়েছিল এবং বিকশিত হয়েছিল। তাত্ত্বিক সৃজনশীলতার অপ্রাপ্য উদাহরণ হিসাবে, প্রাচীনকালের শিল্পকর্মের ভিত্তি মূর্ত হয়েছে, যার জন্য অনেক বছর ধরে খ্রিস্টান মধ্যযুগের শিল্পের পবিত্রতা সংরক্ষণ করা সম্ভব হয়েছে, ইতিমধ্যে নান্দনিক অর্থে হ্রাস পেয়েছে। এটিই রেনেসাঁতে ইউরোপীয় সংস্কৃতির অপ্রতিরোধ্য উত্থানের দিকে পরিচালিত করে, প্রাচীন প্রতীকবাদ এবং খ্রিস্টীয় পবিত্রতা সংশ্লেষ করে।
রাশিয়ান প্রতীকবাদী কবি ব্য্যাচেস্লাভ ইভানভ শিল্পের শৈল্পিকভাবে অভিব্যক্তির সম্ভাবনার মাধ্যমে মহাবিশ্বের উপলব্ধির মাধ্যমে তত্ত্ববিদ্যে আসেন। তার মতে, শিল্পে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকাপ্রতীক এবং রহস্যের মতো ঘটনাগুলি প্রতীকের সাথে খেলা করে। ভেতরে এবং. ইভানভ প্রতীক এবং মিথের মধ্যে বিদ্যমান গভীর সংযোগের উপর জোর দেন এবং সিমোভিস্টিক সৃজনশীলতার প্রক্রিয়া নিজেই তার দ্বারা মিথ-নির্মাণ বলে মনে করেন: “বাস্তবতার সর্বাধিক সম্পূর্ণ প্রতীকী প্রকাশের লক্ষ্যে পৌঁছানো হল মিথ তৈরি। বাস্তববাদী প্রতীকবাদ প্রতীক থেকে মিথের পথ অনুসরণ করে; পৌরাণিক কাহিনীটি ইতিমধ্যে প্রতীকের মধ্যে রয়েছে, এটি এর মধ্যে অটল; প্রতীক নিয়ে চিন্তা -ভাবনা প্রতীকের মধ্যে মিথকে প্রকাশ করে ”।
উপাখ্যান, ব্য্যাচেস্লাভ ইভানভের বোধগম্যতায় কোনটিই নেই ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য... এটি বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞান সংরক্ষণের একটি বস্তুনিষ্ঠ রূপ, যা রহস্যময় অভিজ্ঞতার ফলস্বরূপ পাওয়া যায় এবং বিশ্বাসের উপর নির্ভর করা হয়, যতক্ষণ না একই বাস্তবতায় চেতনার নতুন অগ্রগতি ঘটে, এটি সম্পর্কে একটি উচ্চ স্তরের নতুন জ্ঞান আবিষ্কৃত হয়। তারপরে পুরানো মিথটি নতুন দ্বারা মুছে ফেলা হয়, যা ধর্মীয় চেতনায় এবং মানুষের আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতায় তার স্থান নেয়। ব্য্যাচেস্লাভ ইভানভ মিথ তৈরি করার সাথে "শিল্পীর নিজের আন্তরিক কীর্তি" যুক্ত করেছেন।
ভিআই এর মতে ইভানভ, সত্য মিথ তৈরি করার প্রথম শর্ত হল "শিল্পীর নিজের আধ্যাত্মিক কীর্তি।" ভেতরে এবং. ইভানভ বলেছেন যে শিল্পীকে অবশ্যই "divineশ্বরিক -ক্যের সাথে সংযোগের বাইরে সৃষ্টি করা বন্ধ করতে হবে, নিজেকে এই সংযোগের সৃজনশীল উপলব্ধির সম্ভাবনা সম্পর্কে শিক্ষিত করতে হবে।" ভিআই হিসাবে ইভানভ: "এবং মিথটি, প্রত্যেকের দ্বারা অভিজ্ঞ হওয়ার আগে, এটি অবশ্যই অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতার একটি ইভেন্টে পরিণত হবে, এর আঙ্গিনায় ব্যক্তিগত, এর বিষয়বস্তুতে সুপার পারসোনাল।" এটি প্রতীকবাদের "থারজিক লক্ষ্য", যা "রূপালী যুগ" এর অনেক রাশিয়ান প্রতীকবাদী স্বপ্ন দেখেছিলেন।
রাশিয়ান প্রতীকবাদীরা এই সত্য থেকে এগিয়ে যান যে সংকট থেকে বেরিয়ে আসার পথের সন্ধান একজন ব্যক্তির তার ক্ষমতা সম্পর্কে সচেতনতার দিকে পরিচালিত করে, যা তার সামনে দুটি পথে উপস্থিত হয়, যা সম্ভবত তার অস্তিত্বের শুরু থেকেই মানবতার জন্য উন্মুক্ত। ব্য্যাচেস্লাভ ইভানোভ যেমন জোর দিয়ে বলেছেন, তাদের মধ্যে একটি ভুল, যাদুকর, দ্বিতীয়টি সত্য, থারজিক। প্রথম উপায়টি এই সত্যের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে যে শিল্পী তার সৃষ্টির মধ্যে "যাদু জীবন" শ্বাস নেওয়ার চেষ্টা করে এবং এইভাবে একটি "অপরাধ" করে, যেহেতু সে তার ক্ষমতার "সংরক্ষিত সীমা" অতিক্রম করে। এই পথটি চূড়ান্তভাবে শিল্পের ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়, এটি বাস্তব জীবন থেকে সম্পূর্ণভাবে বিচ্ছিন্ন একটি বিমূর্ততায় রূপান্তরিত হয়। দ্বিতীয় উপায় থার্জিক সৃজনশীলতার মধ্যে ছিল, যেখানে শিল্পী নিজেকে Godশ্বরের সহ-স্রষ্টা হিসাবে, divineশ্বরিক ধারণার সঞ্চালক হিসাবে সঠিকভাবে উপলব্ধি করতে পারতেন এবং শৈল্পিক সৃষ্টির মূর্ত বাস্তবতাকে তার কাজ দিয়ে পুনরুজ্জীবিত করতে পারতেন। এটি দ্বিতীয় পথ যার অর্থ জীবের সৃষ্টি। এই পথটি থুরজিক প্রতীকী সৃজনশীলতার পথ। যেহেতু ব্য্যাচেস্লাভ ইভানভ প্রাচীন শিল্পকর্মকে প্রতীকী সৃজনশীলতার সর্বোচ্চ উদাহরণ বলে মনে করেন, তাই তিনি এফ্রোডাইটের আদর্শ চিত্রটিকে "অলৌকিক আইকন" এর সাথে সমানভাবে স্থাপন করেন। প্রতীকবাদী শিল্প, ব্য্যাচেস্লাভ ইভানোভের ধারণা অনুসারে, নিম্নের উপর উচ্চতর বাস্তবতার প্রভাবের একটি অপরিহার্য রূপ।
থুরজিক সৃজনশীলতার সমস্যাটি পবিত্র প্রকৃতির প্রতীকী দিকের সাথে যুক্ত ছিল এবং রাশিয়ান প্রতীকবাদের আরেক প্রতিনিধির ক্ষেত্রে, এ।বেলি। প্রাচীন শিল্পের অনুগামী ব্য্যাচেস্লাভ ইভানভের বিপরীতে, আন্দ্রেই বেলির তত্ত্বটি প্রধানত খ্রিস্টান মূল্যবোধের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ ছিল। আন্দ্রেই বেলি গুডনেসকে থারজিক সৃজনশীলতার অভ্যন্তরীণ প্রেরণা শক্তি বলে মনে করেন, যা যেমন ছিল, তাত্ত্বিককে প্রভাবিত করে। আন্দ্রেই বেলির জন্য, তত্ত্ববিদ্যা সেই লক্ষ্য যার দিকে সমস্ত সংস্কৃতি তার historicalতিহাসিক বিকাশ এবং শিল্পের অংশ হিসাবে পরিচালিত হয়। তিনি প্রতীককে শিল্পের সর্বোচ্চ অর্জন হিসেবে দেখেন। আন্দ্রেই বেলির ধারণা অনুসারে, প্রতীকবাদ মানব ইতিহাস এবং সংস্কৃতির বিষয়বস্তু প্রকাশ করে যা বাস্তব জীবনে ট্রান্সেন্ডেন্টাল প্রতীককে মূর্ত করার ইচ্ছা হিসাবে। এভাবেই তাঁর কাছে থার্জিক প্রতীক দেখা যায়, যার সর্বোচ্চ পর্যায় হল জীবনের সৃষ্টি। তত্ত্ববিদদের কাজ হল বাস্তব জীবনকে এই "আদর্শের" যতটা সম্ভব কাছাকাছি নিয়ে আসা, যা শুধুমাত্র খ্রিস্টধর্মের নতুন উপলব্ধির ভিত্তিতেই সম্ভব।
সুতরাং, একটি আধ্যাত্মিক নীতি হিসাবে পবিত্র ইতিমধ্যেই নতুন রূপে সংরক্ষণ করতে চায়, যা বিংশ শতাব্দীর বিশ্বদর্শনের জন্য যথেষ্ট। পবিত্রকে ধর্মীয় হিসেবে নান্দনিক রূপান্তরের ফলে শিল্পের উচ্চতর আধ্যাত্মিক বিষয় নিশ্চিত করা হয়, যার কারণে শিল্পে যুগের আধ্যাত্মিক পরিস্থিতির জন্য পর্যাপ্ত শৈল্পিক রূপের সন্ধান নিশ্চিত করা হয়।
"প্রতীকী কবিরা, তাদের বৈশিষ্ট্যপূর্ণ সংবেদনশীলতার সাথে, অনুভব করেছিলেন যে রাশিয়া অতল গহ্বরে উড়ে যাচ্ছে, সেই পুরানো রাশিয়া শেষ হচ্ছে এবং উত্থান হওয়া উচিত নতুন রাশিয়াএখনও অজানা ”- দার্শনিক নিকোলাই বেরদ্যায়েভ এভাবেই বলেছিলেন। এসকেটোলজিকাল ভবিষ্যদ্বাণী, চিন্তাভাবনা সবাইকে চিন্তিত করে, "রাশিয়ার মৃত্যু", "ইতিহাসের প্রান্ত", "সংস্কৃতির সমাপ্তি" - এই বিবৃতিগুলি একটি ভীতিকর এলার্ম বেলের মতো শোনাচ্ছিল। লিওন বাক্স্ট "দ্য ডেথ অফ আটলান্টিস" এর চিত্রের মতো, অনেকের ভবিষ্যদ্বাণীগুলি আবেগ, উদ্বেগ, সন্দেহের শ্বাস নেয়। আসন্ন বিপর্যয় উপরে বর্ণিত রহস্যময় অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা দেখা যায়:
নাটক শুরুর আগেই পর্দা কাঁপছে ...
অন্ধকারে কেউ, পেঁচা হিসাবে সর্বদৃষ্টিতে,
বৃত্ত আঁকেন এবং পেন্টাগ্রাম তৈরি করেন
এবং ফিসফিস ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ বানান এবং শব্দ।
প্রতীকবাদীদের জন্য একটি প্রতীক সাধারণভাবে বোঝা যায় না। এটি বাস্তবসম্মত চিত্রের থেকে পৃথক যে এটি ঘটনাটির বস্তুনিষ্ঠ সারমর্ম প্রকাশ করে না, বরং কবির বিশ্ব সম্পর্কে পৃথক ধারণা, প্রায়শই অস্পষ্ট এবং অনির্দিষ্ট। প্রতীকটি "রুক্ষ এবং দরিদ্র জীবন" কে "মিষ্টি কিংবদন্তি" তে রূপান্তরিত করে।
রাশিয়ান প্রতীকবাদ একটি অবিচ্ছেদ্য দিক হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল, কিন্তু উজ্জ্বল, স্বাধীন, ভিন্ন ব্যক্তিদের মধ্যে প্রতিফলিত হয়েছিল। F. Sologub- এর কবিতার রঙ যদি বিষণ্ণ এবং দুgicখজনক হয়, তাহলে প্রাথমিক বালমন্টের ধারণা, বিপরীতভাবে, সূর্য দ্বারা অনুপ্রাণিত, আশাবাদী।
রৌপ্য যুগের শুরুতে সেন্ট পিটার্সবার্গের সাহিত্য জীবন পুরোদমে চলছিল এবং ভি। , অবিলম্বে পাঠ এবং বক্তৃতা। এই জীবন্ত আন্ত -বিচ্ছেদের প্রক্রিয়ায়ই নতুন প্রবণতা এবং স্কুলগুলি প্রতীকবাদ থেকে বিদায় নিয়েছিল-তীব্রতা, যার প্রধান ছিলেন এন।
Acmeists (গ্রীক acme - কোন কিছুর সর্বোচ্চ ডিগ্রী, প্রস্ফুটিত শক্তি) প্রতীকবাদের বিরুদ্ধে নিজেদের বিরোধিতা করে, প্রতীকবাদী ভাষা এবং চিত্রের অস্পষ্টতা এবং ভঙ্গুরতার সমালোচনা করে। তারা একটি পরিষ্কার, তাজা এবং "সহজ" কাব্যিক ভাষা প্রচার করেছিল, যেখানে শব্দগুলি সরাসরি এবং স্পষ্টভাবে বস্তুর নাম দেবে, এবং প্রতীকবাদের মতো "রহস্যময় জগতের" দিকে নির্দেশ করবে না।
অস্পষ্ট, সুন্দর, উজ্জ্বল প্রতীক, অপ্রকাশ্য এবং নিম্ন-অভিব্যক্তি সরল বস্তু, ব্যঙ্গচিত্র রচনা, তীক্ষ্ণ, তীক্ষ্ণ, বিশ্বের বস্তুগত চিহ্ন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। কবি - উদ্ভাবক (এন। গুমিলিভ, এস গোরোডেটস্কি, এ। আখমাতোভা, ও। ম্যান্ডেলস্টাম, ভি। নরবুট, এম। "(I. Annensky এর অভিব্যক্তি)। অ্যাকমেইস্টদের আশেপাশে একত্রিত সম্প্রদায় নিজেকে কবিদের কর্মশালা বলে অভিহিত করে না: সৃজনশীলতার পার্থিব পটভূমির একটি ইঙ্গিত, কবিতার শিল্পে সম্মিলিত অনুপ্রেরণামূলক প্রচেষ্টার সম্ভাবনা।
আপনি দেখতে পাচ্ছেন, "রূপালী যুগ" এর রাশিয়ান কবিতা খুব অল্প সময়ে অনেক দূর এগিয়েছে। তিনি ভবিষ্যতে তার বীজ বপন করেছিলেন। কিংবদন্তি এবং traditionsতিহ্যের সুতো ভাঙেনি। শতাব্দীর শেষের কবিতা, "রৌপ্য যুগ" এর কবিতা একটি জটিল সাংস্কৃতিক ঘটনা, আগ্রহ যা কেবল জেগে উঠতে শুরু করেছে। নতুন নতুন আবিষ্কার আমাদের সামনে অপেক্ষা করছে।
"রৌপ্য যুগ" কবিতাটি তার মধ্যে প্রতিফলিত হয়েছে, তার বড় এবং ছোট জাদুর আয়নায়, রাশিয়ার সামাজিক-রাজনৈতিক, আধ্যাত্মিক, নৈতিক, নান্দনিক এবং সাংস্কৃতিক বিকাশের জটিল এবং অস্পষ্ট প্রক্রিয়া তিনটি বিপ্লব দ্বারা চিহ্নিত সময়কালে, বিশ্বযুদ্ধ এবং বিশেষ করে আমাদের জন্য ভয়ঙ্কর - অভ্যন্তরীণ যুদ্ধ, নাগরিক। এই প্রক্রিয়ায়, কবিতায় ধরা পড়ে, সেখানে উত্থান -পতন, আলো -অন্ধকার, নাটকীয় দিক আছে, কিন্তু গভীরভাবে এটি একটি দুgicখজনক প্রক্রিয়া। এবং যদিও সময় "রৌপ্য যুগের" কবিতার এই আশ্চর্য স্তরকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে, কিন্তু এটি আজ পর্যন্ত তার শক্তিকে বিকিরণ করে। রাশিয়ান "রূপালী যুগ" অনন্য। এর আগে বা পরে কখনোই চেতনার এমন আন্দোলন, রাশিয়ায় অনুসন্ধান এবং আকাঙ্ক্ষার এমন উত্তেজনা দেখা যায়নি, যেমন একজন প্রত্যক্ষদর্শীর মতে, ব্লকের একটি লাইন বেশি বোঝায় এবং "মোটা" ম্যাগাজিনের পুরো বিষয়বস্তুর চেয়ে বেশি জরুরি। এই অবিস্মরণীয় ভোরের আলো চিরকাল থাকবে রাশিয়ার ইতিহাসে।
প্রতীকবাদ ব্লক ভারলেন সাহিত্যিক
রাশিয়ার আধুনিকতাবাদী আন্দোলনের প্রথম এবং সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য। গঠনের সময় অনুসারে এবং রাশিয়ান প্রতীকবাদে বিশ্বদর্শন অবস্থানের বৈশিষ্ট্য অনুসারে, এটি দুটি প্রধান পর্যায়কে পৃথক করার প্রথাগত। 1890 -এর দশকে যেসব কবি আত্মপ্রকাশ করেছিলেন তাদের বলা হয় "সিনিয়র প্রতীকবাদী" (ইত্যাদি)। 1900 -এর দশকে, নতুন বাহিনী প্রতীকীতার মধ্যে redেলে দেয়, বর্তমানের (ইত্যাদি) চেহারাকে উল্লেখযোগ্যভাবে পুনর্নবীকরণ করে। প্রতীকবাদের "দ্বিতীয় তরঙ্গ" এর জন্য গৃহীত উপাধি হল "তরুণ প্রতীকবাদ"। "বয়স্ক" এবং "ছোট" প্রতীকবাদীরা বয়সের দ্বারা এতটা আলাদা হয়নি যতটা সৃজনশীলতার মনোভাব এবং দিকনির্দেশের পার্থক্য দ্বারা।
প্রতীকবাদের দর্শন এবং নান্দনিকতা বিভিন্ন শিক্ষার প্রভাবে বিকশিত হয়েছিল - প্রাচীন দার্শনিক প্লেটোর মতামত থেকে দার্শনিক ব্যবস্থার আধুনিক প্রতীকবাদী, এফ নিটশে, এ বার্গসন। প্রতীকবাদীরা সৃজনশীলতার প্রক্রিয়ায় বিশ্বকে গড়ে তোলার ধারণার প্রতি শিল্পকে জগতকে জানার প্রচলিত ধারণার বিরোধিতা করেছিলেন। প্রতীকবাদীদের বোঝার ক্ষেত্রে সৃজনশীলতা গোপন অর্থের একটি অবচেতন-স্বজ্ঞাত মনন, কেবল শিল্পী-স্রষ্টার কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য। তাছাড়া, চিন্তাশীল "রহস্য" যুক্তিসঙ্গতভাবে প্রকাশ করা অসম্ভব। প্রতীকবাদীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় তাত্ত্বিকের মতে, ব্য্যাচ। ইভানভ, কবিতা হল "অযোগ্যদের গোপন লেখা।" শিল্পীর কাছ থেকে কেবল অতি-যুক্তিসঙ্গত সংবেদনশীলতা নয়, ইঙ্গিত শিল্পের সূক্ষ্ম দক্ষতা প্রয়োজন: কাব্যিক বক্তৃতার মূল্য "অনুধাবন", "অর্থ গোপন করা"। চিন্তিত গোপন অর্থ এবং প্রতীক জানানোর প্রধান মাধ্যম বলা হত।
বিভাগ সঙ্গীত- নতুন প্রবণতার নান্দনিকতা এবং কাব্যচর্চায় দ্বিতীয়টি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ (প্রতীকের পরে)। এই ধারণাটি প্রতীকবাদীরা দুটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গিতে ব্যবহার করেছিলেন - সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি এবং প্রযুক্তিগত। প্রথম, সাধারণ দার্শনিক অর্থ, তাদের জন্য সঙ্গীত একটি শব্দ ছন্দগতভাবে সংগঠিত ক্রম নয়, কিন্তু একটি সার্বজনীন আধ্যাত্মিক শক্তি, সমস্ত সৃজনশীলতার মৌলিক নীতি। দ্বিতীয়টিতে, প্রযুক্তিগত অর্থ, সঙ্গীত প্রতীকবাদীদের জন্য শব্দ এবং ছন্দবদ্ধ সংমিশ্রণে আবদ্ধ শ্লোকের মৌখিক টেক্সচার হিসাবে গুরুত্বপূর্ণ, অর্থাৎ, কবিতায় বাদ্যযন্ত্রের মূলনীতিগুলির সর্বাধিক ব্যবহার হিসাবে। প্রতীকবাদীদের কবিতা কখনও কখনও মৌখিক এবং বাদ্যযন্ত্রের চুক্তি এবং রোল কলগুলির একটি মোহনীয় ধারা হিসাবে নির্মিত হয়।
প্রতীকঅনেক আবিষ্কারের সাথে রাশিয়ান কাব্য সংস্কৃতি সমৃদ্ধ। প্রতীককাব্যিক শব্দটিকে পূর্বে অজানা গতিশীলতা এবং পলিসেমি দিয়েছিল, রাশিয়ান কবিতাকে শব্দের অতিরিক্ত ছায়া এবং অর্থের দিকগুলি আবিষ্কার করতে শিখিয়েছিল। কাব্যিক ধ্বনিতত্ত্বের ক্ষেত্রে তাদের অনুসন্ধানগুলি ফলপ্রসূ হয়ে উঠল: অভিব্যক্তিপূর্ণ স্বীকৃতি এবং কার্যকর অনুকরণের মাস্টার। রাশিয়ান শ্লোকের ছন্দময় সম্ভাবনাগুলি প্রসারিত হয়েছে, স্তবকটি আরও বৈচিত্র্যময় হয়ে উঠেছে। যাইহোক, এই সাহিত্য আন্দোলনের মূল যোগ্যতা আনুষ্ঠানিক উদ্ভাবনের সাথে জড়িত নয়।
প্রতীকমূল্যবোধের পুনর্মূল্যায়নের বেদনাদায়ক সময়ের মধ্য দিয়ে যাওয়ার পর সংস্কৃতির একটি নতুন দর্শন তৈরির চেষ্টা করেছে, চেষ্টা করেছে, একটি নতুন সার্বজনীন বিশ্বদর্শন গড়ে তুলতে। ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্য এবং বিষয়ভিত্তিকতার চরমতা অতিক্রম করে, নতুন শতাব্দীর ভোরের প্রতীকবাদীরা শিল্পীর সামাজিক ভূমিকা নিয়ে একটি নতুন উপায়ে প্রশ্ন উত্থাপন করেন, শিল্পের এই ধরণের রূপগুলি তৈরির দিকে অগ্রসর হতে শুরু করেন, যার অভিজ্ঞতা মানুষকে আবার unক্যবদ্ধ করুন। এলিটিজম এবং আনুষ্ঠানিকতার বাহ্যিক প্রকাশের সাথে, প্রতীকবাদ অনুশীলনে পরিচালিত হয়েছে যে একটি নতুন শৈল্পিক ফর্ম দিয়ে কাজকে নতুন অর্থপূর্ণতার সাথে পূরণ করতে এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, শিল্পকে আরও ব্যক্তিগত, ব্যক্তিত্ববান করে তুলতে।
