স্ব-সনাক্তকরণ এবং কোনও ব্যক্তির স্ব-স্বীকৃতির মাধ্যমে। প্রশিক্ষণের উপাদান সহ শ্রেণীর একটি সেট, যার লক্ষ্য একটি সন্তানের জন্ম প্রত্যাশী মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-গ্রহণযোগ্যতা বিকাশ করা। কীভাবে জীবন সম্পর্কে আপনার দৃষ্টিভঙ্গি মৌলিকভাবে পরিবর্তন করতে এবং আত্ম-সম্মান বাড়াতে হয়

ভূমিকা

স্ব-গ্রহণযোগ্যতা একটি গুরুত্বপূর্ণ মানসিক সমস্যা। অনেক বিজ্ঞানী স্ব-গ্রহণযোগ্যতা ব্যক্তির মানসিক স্বাস্থ্যের একটি প্রয়োজনীয় উপাদান হিসাবে বিবেচনা করেন। এম। ইয়াগোদা মানসিক স্বাস্থ্যের মানদণ্ডে স্ব-স্বীকৃতি এবং স্বীকৃত স্বীকৃতিবোধ হিসাবে স্বীকৃতি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন।

স্ব-গ্রহণযোগ্যতা হ'ল ব্যক্তিত্বের কাঠামোর একটি পারমাণবিক গঠন এবং নিজের প্রতি নিজের ইতিবাচক মানসিক-মূল্যবোধে নিজেকে প্রকাশ করে, পর্যাপ্ত আত্মসম্মানবোধে, আত্ম-বোধে, নিজের অন্তরের জগতের প্রতিফলন এবং কারও কর্ম, আত্মমর্যাদায় এবং নিজের ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ মূল্যকে উপলব্ধি করে অন্য মানুষকে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে। স্ব-গ্রহণযোগ্যতা অন্যের সাথে সম্পর্কের উপর নির্ভর করে এবং যখন এই সম্পর্কগুলি একটি মূল্য হয়ে যায় তখন পর্যাপ্ত। স্ব-গ্রহণযোগ্যতা নৈতিক মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে। মানবিক মনোবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত বিকাশের প্রক্রিয়া হিসাবে স্ব-গ্রহণযোগ্যতা সর্বাধিক বিবেচনা করা হয় (রজার্স কে।, মাসলো এ।, অরলভ এ.বি.)।

স্ব-গ্রহণযোগ্যতা মৌলিক সাথে জড়িত ব্যক্তিগত শিক্ষা এবং যোগাযোগের কার্যকারিতা এবং ক্রিয়াকলাপগুলির কার্যকারিতা এবং মানসিক সুস্থতা এবং ব্যক্তির মানসিক এবং এমনকি মানসিক স্বাস্থ্য নির্ধারণ করে। সুতরাং, স্ব-গ্রহণযোগ্যতার সমস্যাটি কেবল তাত্ত্বিক মনোবিজ্ঞানীদের জন্যই নয়, ব্যবহারিক মনোবিজ্ঞানীদেরও আগ্রহের বিষয় হওয়া উচিত।

একটি বস্তু গবেষণা - ব্যক্তিত্বের স্ব-গ্রহণের ধারণা, বিষয় - বিভিন্ন মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতির স্ব-গ্রহণযোগ্যতার ধারণার নির্দিষ্টতা।

লক্ষ্য গবেষণা - মানসিক পদ্ধতির উপর নির্ভর করে স্ব-গ্রহণযোগ্যতার ধারণার বৈশিষ্ট্যগুলি চিহ্নিত করতে।

কাজ :

1)বিদেশী এবং দেশীয় সাহিত্যে ব্যক্তিত্বের স্ব-গ্রহণযোগ্যতার সমস্যা অধ্যয়ন করা;

2)স্ব-গ্রহণের সংজ্ঞা সংহত করা;

)স্ব-গ্রহণযোগ্যতার বিভিন্ন পদ্ধতির সাধারণ এবং নির্দিষ্ট সনাক্তকরণ;

)গঠন করা কাজের সংজ্ঞা আরও অভিজ্ঞতামূলক গবেষণার জন্য স্ব-স্বীকৃতি।

মনোবিশ্লেষণ এবং আচরণবিহীনতার মধ্যে 1. স্ব-গ্রহণযোগ্যতা

1.1 সিগমন্ড ফ্রয়েডের তত্ত্বটিতে স্ব-গ্রহণযোগ্যতা

স্ব-গ্রহণের ধারণাটি ব্যক্তির আত্ম-সচেতনতার সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত। 3 ইগমুন্ড ফ্রয়েড সর্বপ্রথম মনস্তাত্ত্বিক স্তরে আত্মচেতনার একটি তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন, তবে এটি মানসিক সাধারণ কাঠামোর কাঠামোর মধ্যে বিবেচনা করা হয়। ফ্রয়েড পুরো মানসিকতাকে তিনটি সিস্টেমে বিভক্ত করে, যা তাদের কার্যকারণের আইন অনুসারে পৃথক। প্রথমত, এটি আইডির মানসিক উদাহরণ, যা জৈবিক বা স্নেহশীল ক্রমের সাবজেক্টিভ অজ্ঞান প্রয়োজনগুলির উপর ভিত্তি করে। দ্বিতীয় সিস্টেম, অহম উদাহরণ, কেন্দ্র যা সচেতন অভিযোজন প্রক্রিয়া নিয়ন্ত্রণ করে, ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার প্রতিষ্ঠানের জন্য, আন্তঃস্কিচিক প্রক্রিয়াজাতকরণ এবং সমস্ত বাহ্যিক সংবেদনগুলির নিয়ন্ত্রণের জন্য দায়ী। অহঙ্কারটি হ'ল আইডিটির সেই অংশটি যা বাইরের বিশ্বের নৈকট্য এবং প্রভাব দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। তবে আইডির বিপরীতে অহংকার বাস্তবতার নীতি দ্বারা পরিচালিত হয়। সুপেরেগো ইনস্ট্যান্টেশন হ'ল এক ধরণের নৈতিক সেন্সরশিপ, যার বিষয়বস্তু ব্যক্তি কর্তৃক স্বীকৃত আদর্শ, নিষেধাজ্ঞাগুলি, সমাজের প্রয়োজনীয়তা। সুপ্রেগো "আই-আদর্শ" এর বাহক হিসাবে কাজ করে যার সাথে অহং নিজেকে পরিমাপ করে, যার কাছে এটি উচ্চাকাঙ্ক্ষী, যার ধ্রুব স্ব-উন্নতির দাবি এটি পূরণ করার চেষ্টা করে। অহং কাঠামো আইডি এবং সুপেরেগোর ভারসাম্য নিশ্চিত করে। জেড ফ্রয়েডের তত্ত্বটি উপরে আলোচিত পরিভাষায় আনতে, কেউ শর্তাধীনভাবে অহংকে - ব্যক্তিগত "আমি", সুপ্রেগো - সামাজিক বলতে পারেন।

যখন অহংকে সুপেরেগো দ্বারা শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়, ফলস্বরূপ সংবেদনশীল প্রতিক্রিয়াটিকে নৈতিক উদ্বেগ বলে। নৈতিক উদ্বেগটি ঘটে যখনই আইডি সক্রিয়ভাবে অনৈতিক চিন্তা বা ক্রিয়াকলাপ প্রকাশ করার চেষ্টা করে এবং সুপ্রেগো দোষ, লজ্জা বা আত্ম-দোষ দিয়ে সাড়া দেয়। নৈতিক উদ্বেগ এমন কিছু করার বা করার (যেমন শপথ করা বা শপ লিফটিং) করার জন্য পিতামাতার শাস্তির একটি উদ্দেশ্যমূলক ভয় থেকে উদ্ভূত যা সুপ্রেগোর পরিপূর্ণতাবাদী প্রয়োজনীয়তা লঙ্ঘন করে। সুপেরেগো সেই আচরণের প্রতি নির্দেশ দেয় যা ব্যক্তির নৈতিক কোডের সাথে মানিয়ে যায়। সুপ্রেগো এর পরবর্তী বিকাশ সামাজিক উদ্বেগের দিকে পরিচালিত করে, যা অগ্রহণযোগ্য মনোভাব বা কর্মের কারণে পিয়ার গ্রুপ থেকে বাদ পড়ার হুমকির সাথে জড়িত in ফ্রয়েড পরে উদ্বিগ্ন হয়ে উঠেন যে উদ্বেগের উদ্ভব হয়েছিল সুপেরেগো থেকে শেষ পর্যন্ত মৃত্যুর ভয় এবং অতীত বা বর্তমান পাপের জন্য ভবিষ্যতের প্রতিদানের প্রত্যাশায় পরিণত হয়।

সুতরাং, এই তত্ত্বে, একজন ব্যক্তির স্ব-স্বীকৃতির স্তরটি বাবা-মা এবং সমাজের প্রভাবের অধীনে সুপ্রেগো দ্বারা গঠিত কোনও ব্যক্তির আসল "আমি" তার আদর্শের চিঠিপত্রের উপর নির্ভর করে।

1.2 কারেন হর্নির তত্ত্বটিতে স্ব-গ্রহণের সমস্যা

খুব কম বয়সে একটি শিশু কীভাবে স্ব-স্বীকৃতি হারায় তা হরনি বর্ণনা করেছেন: “আপনি কীভাবে নিজেকে হারাতে পারেন? বিশ্বাসঘাতকতা, অজানা এবং কল্পনাতীত, শৈশব থেকেই শুরু হয় আমাদের গোপনীয় মানসিক মৃত্যু - যখন আমরা প্রেম না করি এবং আমাদের স্বতঃস্ফূর্ত ইচ্ছা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাই। (চিন্তা করুন: কী বাকি?) তবে অপেক্ষা করুন - শিকার এটি এমনকি "প্রসারিত" হতে পারে, তবে এটি খুন নয়, এটি একটি নিখুঁত দ্বিগুণ অপরাধ মানসিকতা... এটি ইতিমধ্যে বন্ধ করা যেতে পারে, এবং সামান্য "আমি" স্থির এবং অনিচ্ছাকৃতভাবে এর জায়গা নেয়। যে ব্যক্তি সত্যই সেটির জন্য কোনও ব্যক্তিকে গ্রহণ করা হয় না। ওঁ হ্যাঁ, তারা তাকে ভালবাসে, তবে তারা আশা করে যে সে অন্যরকম হয়ে উঠবে (বা তাকে পরিণত করতে চায়)! সুতরাং তিনি এটি হওয়া উচিত হয়ে ওঠে... সে নিজে বিশ্বাস করতে শেখে, বা কমপক্ষে এটি মর্যাদার জন্য গ্রহণ করে। তিনি সত্যিই নিজেকে ছেড়ে দিয়েছেন। এবং তিনি সেগুলি মেনে চলেন কিনা, সে বিদ্রোহ করে কিনা, সে লুকিয়ে থাকে কি না - কেবল তার আচরণই গুরুত্বপূর্ণ। তাঁর মাধ্যাকর্ষণ কেন্দ্রটি "তাদের" মধ্যে রয়েছে, তাঁর মধ্যে নেই এবং এমনকি যদি তিনি এটি লক্ষ্য করেন তবে তিনি ভাবেন যে এটি বেশ স্বাভাবিক। এবং এটি সব দেখতে যথেষ্ট প্রশংসনীয়; সবকিছু অনিচ্ছাকৃতভাবে এবং বেনামে স্পষ্টভাবে ঘটে!
এটি নিখুঁত প্যারাডক্স। সবকিছু বেশ স্বাভাবিক বলে মনে হচ্ছে; অপরাধের উদ্দেশ্য ছিল না; কোন লাশ নেই, কোনও অপরাধী নেই। আমরা কেবল সূর্য দেখতে পাই, যা উদয় হয় ও ডুবে যায়, যেমনটি হওয়া উচিত। কি হলো? তাকে প্রত্যাখাত করা হয়েছিল, এবং কেবল অন্যরা নয়, নিজে থেকেও। (মূলত, তিনি "আই" ছাড়াই চলে গিয়েছিলেন) তিনি কী হারিয়েছেন? নিজের একটি মাত্র সত্য এবং গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গ: আত্মবিশ্বাসের অনুভূতি, যা তার বিকাশের ক্ষমতা, তার মূল ব্যবস্থা ছাড়া আর কিছুই নয়। তবে হায়, তিনি বেঁচে আছেন। "জীবন" চলে, তাকেও বেঁচে থাকতে হবে। যে মুহুর্তে তিনি নিজেকে ত্যাগ করেছিলেন, সেই সময় থেকেই তিনি অজান্তেই একটি ছদ্ম তৈরি এবং বজায় রাখতে শুরু করেছিলেন - "আমি" যে পরিমাণে তিনি আসল "আমি" ত্যাগ করেছিলেন। তবে এটি একটি খুব সুবিধাজনক জিনিস - ইচ্ছা ছাড়াই "আমি"। যখন তাকে ঘৃণা করা হবে তখন তাকে ভালবাসা হবে (বা ভয় করা হবে), যা সত্যই দুর্বল তা সে দৃ strong় হবে; এটি ক্রিয়াগুলি করবে (যদিও তারা কেবল ক্রিয়াকলাপ হিসাবে থাকবে) আনন্দের জন্য নয়, বেঁচে থাকার জন্য: কেবল কারণ নয় যে এটি ক্রিয়াটি করতে চায়, তবে কারণ এটি অবশ্যই মেনে চলবে। এ জাতীয় প্রয়োজনীয়তা জীবন নয় (তাঁর জীবন নয়), তবে মৃত্যুর বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা। তবে এটি একটি মৃত্যু প্রক্রিয়াও। এখন থেকে, তাকে অবসেসিভ (অচেতন) দ্বারা ছিন্নভিন্ন করা হবে আকাঙ্ক্ষা বা পক্ষাঘাতগ্রস্থ (অচেতন) দ্বন্দ্ব, প্রতিটি কাজই তার সত্তা, তার সততা প্রতি সেকেন্ডে মুছে ফেলবে; এবং এই সমস্ত সময় তিনি একটি মুখোশ পরেন স্বাভাবিক ব্যক্তিএবং সেই অনুযায়ী আচরণ করা হবে বলে আশা করা হবে!
সংক্ষেপে, আমি দেখতে পাচ্ছি যে আমরা ছদ্ম প্রতিরক্ষার সন্ধানে বা চেষ্টা করে স্নায়বিক হয়ে উঠি - "আমি", "আমি" - সিস্টেমটি; আমরা আমাদের "আমি" থেকে বঞ্চিত থাকি না কেন আমরা নিউরোটিকস।

সুতরাং, একজন ব্যক্তির স্ব-স্বীকৃতি যেমন তার আত্ম-সচেতনতা তৈরি হয় অন্য ব্যক্তির সাথে সম্পর্কের ভিত্তিতে এবং সর্বোপরি, পিতামাতার সাথে তৈরি হয়। কোনও সন্তানের স্ব-গ্রহণযোগ্যতা বিকাশের জন্য তার তার বাবা-মায়ের ভালবাসা এবং গ্রহণযোগ্যতা প্রয়োজন। তদুপরি, তিনি তার পিতামাতার প্রত্যাশা এবং আকাঙ্ক্ষাগুলি পূরণ করেন কিনা তা বিবেচনা না করেই সেগুলি গ্রহণ করা উচিত।

1.3 এরিক এরিকসন তত্ত্বটিতে স্ব-গ্রহণের সমস্যা

নব্য-ফ্রয়েডিয়ানবাদের সবচেয়ে প্রভাবশালী প্রতিনিধি ছিলেন ই। ইরিকসন। এরিকসন দ্বারা বিকাশ করা মূল ধারণাটি হ'ল পরিচয়ের ধারণা। এটি তার চারপাশের বিশ্বের সাথে একজন ব্যক্তির সম্পর্কের সমস্ত nessশ্বর্যতে দৃ of়ভাবে আত্মনির্মিত এবং ব্যক্তিগতভাবে স্বীকৃত চিত্রকে বোঝায়। পরিচয়টি মূলত একটি পরিণত (প্রাপ্ত বয়স্ক) ব্যক্তিত্বের সূচক, যার উত্স ওজনজেনসিসের পূর্ববর্তী পর্যায়ে লুকিয়ে থাকে। এটি এমন একটি কনফিগারেশন যা সাংবিধানিক প্রবণতা, লাইবডিনাল চাহিদার বৈশিষ্ট্য, পছন্দসই দক্ষতা, কার্যকর প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা, সফল পরমানন্দ এবং পরিপূর্ণ ভূমিকা একীভূত করে।

ইরিকসনের মতে, একজন ব্যক্তি সারা জীবন বিভিন্ন মনো-সামাজিক সংকট অনুভব করেন। বিজ্ঞানী পরিচয় বিকাশের আটটি স্তর চিহ্নিত করে যার প্রতিটিটিতে একজন ব্যক্তি বয়সের সাথে সম্পর্কিত এবং পরিস্থিতিগত উন্নয়নের সমস্যাগুলি সমাধান করার দুটি বিকল্প পর্যায়ের মধ্যে একটি পছন্দ করে। পছন্দটির প্রকৃতি তার সাফল্য এবং ব্যর্থতার অর্থে পরবর্তী সমস্ত জীবনকে প্রভাবিত করে।

প্রথম পর্যায়ে, শিশু তার পরবর্তী পরবর্তী জীবনের মৌলিক প্রশ্নটি স্থির করে - যদিও সে তার চারপাশের বিশ্বকে বিশ্বাস করে কিনা।

শিশুটির প্রগতিশীল স্বায়ত্তশাসন (সবার আগে, সরানোর ক্ষমতা - ক্রল করে এবং পরে - ধাপে; বক্তৃতার বিকাশ ইত্যাদি) শিশুকে দ্বিতীয় জীবনের কাজটি সমাধান করার দিকে এগিয়ে যেতে - স্বাধীনতা অর্জনের (একটি বিকল্প / নেতিবাচক বিকল্পটি আত্ম-সন্দেহ)।

তৃতীয় পর্যায়ে (4 থেকে 6 বছর বয়স পর্যন্ত), উদ্যোগ এবং অপরাধবোধের মধ্যে একটি পছন্দ করা হয়। এই বয়সে, শিশুর জীবনের স্থান প্রসারিত হয়, সে নিজের জন্য লক্ষ্য নির্ধারণ করতে শুরু করে, ক্রিয়াকলাপ নিয়ে আসে, বক্তৃতায় উদ্ভাবক হয় এবং কল্পনা করে।

চতুর্থ স্তর (6 থেকে 11 বছর বয়সী) বিভিন্ন দক্ষতা (শেখার দক্ষতা সহ) আয়ত্ত করার পাশাপাশি সংস্কৃতির প্রতীকগুলির সাথে সম্পর্কিত। এখানে, যোগ্যতার বোধ তৈরি হয়, এবং নেতিবাচক কোর্সের ক্ষেত্রে - হীনমন্যতা। জ্ঞানের মূল বিষয়গুলিতে দক্ষতা অর্জনের পরে, শিশুরা নির্দিষ্ট কিছু পেশার প্রতিনিধিদের সাথে তাদের পরিচয় দিতে শুরু করে; তাদের জন্য, তাদের ক্রিয়াকলাপের জনসাধারণের অনুমোদন গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে।

পঞ্চম স্তর (11 - 20 বছর বয়সী) পরিচয়ের অনুভূতি অর্জনের জন্য মূল এক। এই সময়ের মধ্যে, কৈশোরবস্তু সনাক্তকরণের ইতিবাচক মেরু ("আমি") এবং ভূমিকা বিভ্রান্তির নেতিবাচক মেরুতে দোলায়। একটি কিশোর তার নিজের সম্পর্কে পুত্র / কন্যা, স্কুলছাত্রী, ক্রীড়াবিদ, বন্ধু ইত্যাদি যা কিছু জানে তার সাথে একত্রিত করার কাজটি করে তার মুখোমুখি হয় তাকে ভবিষ্যতের সাথে অতীতের সাথে প্রকল্পের সংযোগ করতে হবে, বুঝতে হবে, অতীত ও প্রকল্পের সাথে সংযুক্ত হতে হবে। কৈশোরবস্থার সঙ্কটের একটি সফল কোর্সের সাথে, ছেলে-মেয়েদের মধ্যে একটি প্রতিকূল পরিচয়, একটি বিভ্রান্ত পরিচয় এবং নিজের সম্পর্কে, বেদনাতে তাদের জায়গা, সমাজে, একটি অস্পষ্ট জীবনের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে বেদনাদায়ক সন্দেহের সাথে পরিচয় অনুভূতি তৈরি হয়। এখানে ইরিকসন সম্পূর্ণরূপে মূল শব্দটি পরিচয় করিয়ে দিয়েছেন - "সাইকোলজিক্যাল মুরোরিটিয়াম" - যা কৈশোরে এবং যৌবনের মধ্যবর্তী সংকটকালকে বোঝায়, এই সময়ে একজন প্রাপ্তবয়স্ক পরিচয় অর্জনের বহুমাত্রিক জটিল প্রক্রিয়া এবং একটি ব্যক্তির মধ্যে বিশ্বের নতুন দৃষ্টিভঙ্গি ঘটে। সংকটটি "পরিচয় বিস্ফোরণ" একটি রাষ্ট্রের জন্ম দেয়, যা বয়ঃসন্ধিকালের নির্দিষ্ট প্যাথলজির ভিত্তি তৈরি করে।

ষষ্ঠ পর্যায়ের (21 থেকে 25 বছর বয়সী) চিহ্নগুলি, ইরিকসনের মতে, গঠিত মনস্তাত্ত্বিক পরিচয়ের ভিত্তিতে ইতিমধ্যে প্রাপ্তবয়স্কদের কাজের সমাধানে রূপান্তর। তরুণরা যোগ দেয় বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক, বিবাহের ক্ষেত্রে, শিশুরা উপস্থিত হয়। নতুন প্রজন্মের উত্থানের সম্ভাবনার সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ এবং পারিবারিক সম্পর্ক স্থাপনের এই বিস্তৃত ক্ষেত্রের মধ্যে মৌলিক পছন্দের বিশ্বব্যাপী প্রশ্ন - এবং বিভ্রান্ত পরিচয় এবং অন্যান্য, এমনকি উন্নয়নের লাইনে পূর্ববর্তী ভুলগুলির মধ্যে অন্তর্নিহিত বিচ্ছিন্নতাবাদ সমাধান করা হচ্ছে।

সপ্তম পর্যায় (25 - 50/60 বছর), সিংহের অংশটি দখল করে মানব জীবন, কোনও ব্যক্তির বিকাশের দক্ষতার মধ্যে দ্বন্দ্বের সাথে সম্পর্কিত, যা তিনি পূর্ববর্তী পর্যায়ে অর্জন করেছিলেন এবং ব্যক্তিগত স্থবিরতা, দৈনন্দিন জীবনের প্রক্রিয়ায় ব্যক্তিত্বের একটি ধীরে ধীরে প্রতিরোধের ভিত্তিতে প্রাপ্ত হন। স্ব-বিকাশের দক্ষতায় দক্ষতার জন্য পুরষ্কার হ'ল মানুষের স্বতন্ত্রতা, স্বতন্ত্রতা গঠন।

অষ্টম স্তর (60০ বছর পরে) জীবনের পথটি সম্পূর্ণ করে, এবং এখানে, জীবনের ফলের জীবন কাটাতে, একজন ব্যক্তি হয় তার ব্যক্তিত্বের অখণ্ডতার ফলস্বরূপ শান্তি এবং ভারসাম্য খুঁজে পায়, বা বিভ্রান্ত জীবনের ফলে হতাশ হতাশায় ডুবে যায়।

সুতরাং, কৈশোরে যুগে প্রতিটি ব্যক্তি একরকম বা অন্য কোনও উপায়ে আত্মনিয়োগের প্রয়োজনের সাথে যুক্ত একটি সংকট অনুভব করে, যা সামাজিক এবং ব্যক্তিগত পছন্দ এবং সনাক্তকরণের একটি সম্পূর্ণ সিরিজের আকারে। কোনও যুবক যদি সময় মতো এই সমস্যাগুলি সমাধান করতে ব্যর্থ হয় তবে সে অপর্যাপ্ত পরিচয় গড়ে তুলবে। বিচ্ছুরিত, অস্পষ্ট পরিচয় - এমন একটি রাষ্ট্র যখন কোনও ব্যক্তি এখনও একটি দায়িত্বশীল পছন্দ করেন নি, উদাহরণস্বরূপ, একটি পেশা বা বিশ্বদর্শন, যা তার আত্মমূর্তিকে অস্পষ্ট এবং অনির্দিষ্ট করে তোলে। অপ্রকাশিত পরিচয় এমন একটি রাষ্ট্র, যখন কোনও যুবক একটি নির্দিষ্ট পরিচয় গ্রহণ করে, আত্মতন্ত্রের কঠিন এবং বেদনাদায়ক প্রক্রিয়াটি পেরিয়ে গেলেও তিনি ইতিমধ্যে প্রাপ্তবয়স্কদের সম্পর্কের ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত হন, তবে এই পছন্দটি সচেতনভাবে নয়, বরং বাইরে থেকে বা রেডিমেড স্ট্যান্ডার্ড অনুযায়ী প্রভাবের অধীনে করা হয়েছিল।

সুতরাং, পরিচয়ের ধারণাটি স্ব-গ্রহণযোগ্যতার ধারণার খুব কাছাকাছি, যেহেতু, ইরিকসনের সংজ্ঞা অনুসারে, পরিচয়টি তার চারপাশের বিশ্বের সাথে একজন ব্যক্তির সম্পর্কের সমস্ত .শ্বর্যের মধ্যে দৃ of়ভাবে একীভূত এবং ব্যক্তিগতভাবে স্বীকৃত চিত্র। ইরিকসনের মতে, স্বীকৃতি কোনও ব্যক্তির দ্বারা পরিচয় সংকটের সফল সমাধানের ফলস্বরূপ অর্জন করা যেতে পারে, যখন কোনও ব্যক্তি নির্ধারিত বয়সের সমস্ত সমস্যা সফলভাবে সমাধান করে, যা তার স্ব-পরিচয়ের বোধ বৃদ্ধি করে এবং তার নিজস্ব স্বতন্ত্রতার মূল্য সম্পর্কে সচেতনতা বাড়ে। এই ক্ষেত্রে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ হ'ল কৈশোরব্যাপী সংকট।

১.৪ অ্যালবার্ট বান্দুরার তত্ত্বটিতে স্ব-গ্রহণের সমস্যা

অবাধ্যবাদে, আলবার্ট বান্দুরা স্ব-গ্রহণযোগ্যতার ধারণার নিকটবর্তী বিষয়গুলির গবেষণায় নিযুক্ত ছিলেন।

সামাজিক-জ্ঞানীয় দৃষ্টিকোণ থেকে লোকেরা যখন তাদের অভ্যন্তরীণ আচরণের আচরণগুলি লঙ্ঘন করে তখন তারা উদ্বিগ্ন এবং স্ব-বিচারমূলক হয়ে থাকে। সামাজিকীকরণের সময় তারা ঘটনার নিম্নলিখিত ক্রমটি বারবার অনুভব করে: অসদাচরণ - অভ্যন্তরীণ অস্বস্তি - শাস্তি - ত্রাণ। এই ক্ষেত্রে, আচরণের অভ্যন্তরীণ রীতিনীতিগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না এমন ক্রিয়াকলাপগুলি উদ্বেগজনক premonitions এবং আত্ম-নিন্দার কারণ, যা শাস্তি না আসা পর্যন্ত পাস হয় না। ফলস্বরূপ, এটি কেবল অন্যায় কাজ এবং তার সম্ভাব্য সামাজিক পরিণতিগুলির অবসান ঘটায় না, বরং অন্যের অনুমোদন পুনরুদ্ধার করার চেষ্টা করে। তদনুসারে, আত্ম-শাস্তি অভ্যন্তরীণ অস্বস্তি এবং পূর্বসীমা থেকে মুক্তি দেয় যা শাস্তির চেয়ে দীর্ঘকাল স্থায়ী হতে পারে এবং সহ্য করা আরও কঠিন হতে পারে। আত্ম-শাস্তির প্রতিক্রিয়াগুলি দীর্ঘ সময় ধরে থাকে, কারণ তারা মানসিক ব্যথা নরম করে এবং বাহ্যিক শাস্তিকে দুর্বল করে। নৈতিকভাবে অযোগ্য কর্মের জন্য নিজেকে নিন্দা করে, লোকেরা অতীতের আচরণের দ্বারা নির্যাতন করা বন্ধ করে দেয়। স্ব-সমালোচনা ভুল বা হতাশাব্যঞ্জক আচরণ সম্পর্কে উদ্বেগ থেকে মুক্তিও দিতে পারে। আত্ম-সমালোচনা ব্যবহারের আরেকটি কারণ হ'ল এটি প্রায়শই অন্যের কাছ থেকে নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া হ্রাস করার একটি কার্যকর উপায়। অন্য কথায়, যখন কোনও সম্ভাবনা থাকে যে নির্দিষ্ট কিছু কাজ শৃঙ্খলাবদ্ধতার দিকে পরিচালিত করে, তখন আত্ম-শাস্তি দুটি দুষ্টতার কম হতে পারে। অবশেষে, অন্যের কাছ থেকে প্রশংসা পেতে মৌখিক স্ব-শাস্তি ব্যবহার করা যেতে পারে। নিজেকে নিন্দা ও শত্রুতা করার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে তার ইতিবাচক গুণাবলী এবং ক্ষমতা সম্পর্কে কথা বলতে বাধ্য করতে পারে এবং আশ্বাস দেয় যে তার চেষ্টা করা দরকার এবং সবকিছু ঠিকঠাক হবে।

আত্ম-শাস্তি উদ্বিগ্ন চিন্তাগুলির অবসান ঘটাতে পারে বা কমপক্ষে এগুলি দুর্বল করে তুলতে পারে, এটি ব্যক্তিগত অস্বস্তি বাড়িয়ে তুলতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, আত্মসম্মানবোধের অত্যধিক কঠোর নিয়মের ভিত্তিতে অতিরিক্ত বা দীর্ঘমেয়াদী আত্ম-শাস্তি দীর্ঘস্থায়ী হতাশা, উদাসীনতা, অযোগ্যতার অনুভূতি এবং উদ্দেশ্য অভাবের কারণ হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা সেই সকল মানুষকে স্মরণ করতে পারি যারা বার্ধক্যজনিত কারণে বা কোনওরকম শারীরিক আঘাতের কারণে দক্ষতা হ্রাসের কারণে নিজের উল্লেখযোগ্য অবমূল্যায়নে ভুগছেন তবে আচরণের পূর্ববর্তী রীতিগুলি মেনে চলতে থাকুন। তারা নিজেকে এবং তাদের সাফল্যকে এতটা কমিয়ে দিতে পারে যে তারা শেষ পর্যন্ত সুস্থ হয়ে ওঠে এবং ক্রিয়াকলাপগুলি ত্যাগ করে যা পূর্বে তাদেরকে প্রচুর তৃপ্তি এনেছিল। অভ্যন্তরীণ অস্বস্তির উত্স এমন আচরণটি বিভিন্ন মনোবিজ্ঞানের বিকাশের ক্ষেত্রেও অবদান রাখতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, যে লোকেরা ক্রমাগত অপ্রয়োজনীয়তা অনুভব করে এবং ব্যর্থ হয় তারা অ্যালকোহলযুক্ত বা মাদকাসক্ত হয়ে উঠতে পারে, এইভাবে তাদের পরিবেশের সাথে লড়াই করার চেষ্টা করে। অন্যরা স্বপ্নের জগতে গিয়ে আত্ম-সমালোচনা থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পারে, যেখানে তারা অবিস্মরণীয় কল্পনা করে যা বাস্তবে অপ্রকাশ্য।

সুতরাং, যদি কোনও ব্যক্তির নিজের কাছে খুব বেশি চাহিদা থাকে এবং তার আদর্শ স্ব এবং তার সত্যিকারের আত্মের মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য ব্যবধান থাকে তবে সে নিজেকে মেনে নিতে পারে না এবং অভ্যন্তরীণ অস্বস্তি হ্রাস করার জন্য ক্রমাগত আত্ম-শাস্তির আশ্রয় নিতে বাধ্য হয়। তবে এই ধরনের পদক্ষেপগুলি তার ব্যক্তিত্বের বিকাশের, অভিযোজন এবং এমনকি সাইকোপ্যাথোলজির উত্থানের দিকে পরিচালিত করতে পারে affect

বান্দুরার তত্ত্বে স্ব-কার্যকারিতার ধারণাটি স্ব-গ্রহণযোগ্যতার ধারণার সাথেও যুক্ত। স্ব-কার্যকারিতা ধারণাটি একটি নির্দিষ্ট কাজ বা পরিস্থিতির সাথে উপযুক্ত আচরণ নির্ধারণের দক্ষতা সম্পর্কে লোকদের সচেতন হওয়ার ক্ষমতা বোঝায়। বান্দুরার দৃষ্টিকোণ থেকে, স্ব-কার্যকারিতা, বা নির্দিষ্ট পরিস্থিতিগুলির সাথে লড়াই করার অনুভূত দক্ষতা মনোসামাজিক কার্যকারিতার বিভিন্ন দিককে প্রভাবিত করে। একজন ব্যক্তি তার নিজস্ব কার্যকারিতা মূল্যায়ন করার জন্য তার জন্য ক্রিয়াকলাপের নির্বাচনের প্রসারণ বা সীমাবদ্ধতা নির্ধারণ করে, বাধা এবং হতাশাগুলি কাটিয়ে উঠতে তাকে যে প্রচেষ্টা করতে হবে, যে দৃ with়তার সাথে তিনি কিছু সমস্যা সমাধান করবেন। সংক্ষেপে, স্ব-প্রতিবেদনিত কর্মক্ষমতা আচরণ, অনুপ্রেরণা, আচরণগত প্রান্তিককরণ এবং আবেগকে প্রভাবিত করে।

বান্দুরার মতে, নিজের স্ব-কার্যকারিতা সম্পর্কে সচেতন ব্যক্তিরা তাদের দক্ষতা নিয়ে গুরুতর সন্দেহ রয়েছে এমন লোকদের চেয়ে কঠিন কাজ সম্পাদন করতে আরও বেশি প্রচেষ্টা করেন। পরিবর্তে, সাফল্যের প্রত্যাশার সাথে যুক্ত উচ্চ স্ব-কার্যকারিতা সাধারণত ভাল ফলাফলের দিকে পরিচালিত করে এবং এইভাবে আত্ম-সম্মানকে অবদান রাখে। বিপরীতে, ব্যর্থতার প্রত্যাশার সাথে সম্পর্কিত স্ব স্ব-কার্যকারিতা ব্যর্থতার দিকে পরিচালিত করে এবং এইভাবে আত্ম-সম্মান হ্রাস করে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যে সমস্ত লোকেরা মনে হয় যে তারা কঠিন বা বিপজ্জনক পরিস্থিতির সাথে মোকাবিলা করতে অক্ষম তারা সম্ভবত তাদের ব্যক্তিগত ত্রুটিগুলি সম্পর্কে অযৌক্তিক মনোযোগ দেবেন এবং নিজের অক্ষমতা সম্পর্কে অবিচ্ছিন্নভাবে আত্ম-সমালোচনা করে নিজেকে নিঃশেষিত করবেন। বিপরীতে, যারা সমস্যা সমাধানের তাদের দক্ষতায় বিশ্বাস করেন তারা বাধা থাকা সত্ত্বেও তাদের লক্ষ্য অর্জনে অবিচল থাকতে পারে এবং তারা আত্ম-সমালোচনায় জড়িত হবে না। বান্দুরা পরামর্শ দিয়েছে যে স্ব-কার্যকারিতা চারটি উপায়ে (বা তাদের কোনও সংমিশ্রণে) অর্জন করা যেতে পারে: আচরণ, পরোক্ষ অভিজ্ঞতা, মৌখিক প্ররোচনা এবং শারীরিক (সংবেদনশীল) উত্তেজনার রাজ্য গঠনের ক্ষমতা। আসুন এই চারটি কারণের প্রতিটি বিবেচনা করা যাক।

সুতরাং, স্ব-কার্যকারিতা ব্যক্তিত্ব স্ব-গ্রহণযোগ্যতার ভিত্তিতে বিকাশ লাভ করে। একটি ব্যক্তি নিজেকে গ্রহণ করে, পর্যাপ্ত এবং ইতিবাচকভাবে নিজেকে মূল্যায়ণ করে, ফলস্বরূপ তিনি তার দক্ষতাগুলি পর্যাপ্ত এবং ইতিবাচকভাবে মূল্যায়ন করতে শুরু করেন, তার নিজের শক্তিতে বিশ্বাস করেন, যা তার স্ব-কার্যকারিতা এবং সাফল্যের বৃদ্ধির দিকে পরিচালিত করে। অতএব, আমরা উপসংহারে আসতে পারি যে স্ব-গ্রহণযোগ্যতা ব্যক্তিত্বের সাফল্যের উপর ইতিবাচক প্রভাব ফেলে।

২. অস্তিত্বের মনোবিজ্ঞানে স্ব-গ্রহণযোগ্যতা

স্ব-উপলব্ধি হতাশা মানবতাবাদী অস্তিত্ব

অস্তিত্বের মনোবিজ্ঞানে স্ব-গ্রহণযোগ্যতার সমস্যার খুব কাছাকাছি এই দিকের অন্যতম মূল ধারণা - যথা সত্যতা।

সত্যতা (গ্রীক স্বীকৃতি থেকে - আসল) - যোগাযোগের ক্ষেত্রে বিভিন্ন ব্যক্তির দক্ষতা বিভিন্ন সামাজিক ভূমিকা ত্যাগ করার সুযোগ দেয়, কেবলমাত্র একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তিত্বের কাছে খাঁটি চিন্তাভাবনা, আবেগ এবং আচরণের অদ্ভুত প্রকাশ ঘটায়।

সত্যতার প্রথম এবং প্রধান শর্ত হ'ল সচেতনতা, বা অভিজ্ঞতার জন্য উন্মুক্ততা, অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক বা নিজের প্রতি সংবেদনশীলতা, নিজের কথা শোনার ক্ষমতা। এটি পৃথিবীর বিরোধী হিসাবে নিজের মধ্যে কোনও কিছুর জন্য বিমূর্ত, তালাকপ্রাপ্ত অনুসন্ধান নয়। বিপরীতে, একজন ব্যক্তি নিজেকে শোনেন এবং নিজেকে বিশ্বজুড়ে অভিজ্ঞতা দেন। প্রতিটি বাহ্যিক ঘটনা তাঁর মধ্যে কিছু প্রতিক্রিয়া জাগায়, যা তার পক্ষে সর্বদা কাম্য নয়। একজন ব্যক্তির সর্বদা তার ধারণাগুলি অনুযায়ী "অনুভব" করা উচিত বলে অনুভূত হয় না। এবং যা তার "অনুভব করা উচিত নয়", তিনি দমন করেন, প্রকল্পগুলি বা কোনওভাবে নিজেকে থেকে পৃথক করেন। তবে একজন ব্যক্তি কেবল তখনই নিজেকে একটি বিষয় হিসাবে অভিজ্ঞতা দিতে সক্ষম হন যদি তিনি সক্রিয়ভাবে বাহ্যিক বিশ্বের প্রতি প্রতিক্রিয়া দেখান, অতএব, তার নিজের অনুভূতির দমন তাকে নিজের থেকে বিচ্ছিন্ন করে তোলে, "আমি" ধারণার ক্ষতি হয় এবং তাকে শক্তিহীনতা, অনিশ্চয়তা, অভ্যন্তরীণ শূন্যতা, অর্থের অভাবের দিকে পরিচালিত করে। সর্বোপরি, অর্থ পক্ষপাতিত্ব, যখন কোনও ব্যক্তি "যত্নশীল" হন, যখন জীবনের কোনও কিছু তার কাছে উদাসীন না হয়, এটি তার পক্ষে তাৎপর্যপূর্ণ।

কোনও ব্যক্তির জীবনে ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলি সর্বদা তার সাথে ঘটে এবং তাই তার জন্য অনিবার্যভাবে তাৎপর্যপূর্ণ; যদি আমাদের কাছে মনে হয় যে আমাদের জীবনে কোনও উল্লেখযোগ্য ঘটনা নেই, তবে এটি জীবনযাত্রার বিষয় নয়, তবে আমাদের জীবন্ত অভ্যন্তরীণ "আমি" এর কণ্ঠস্বর শুনতে, এবং এই বাহ্যিক, বিচ্ছিন্ন, মৃত মনকে নয়, এই তাত্পর্যটি বোঝার আমাদের দক্ষতার কথা। খাঁটিতার দিকে প্রথম পদক্ষেপটি তার নিজের অনুভূতির একজন ব্যক্তির দ্বারা আবিষ্কার এবং গ্রহণযোগ্যতা, অনুভব করার অধিকার, অভিজ্ঞতা, যা হওয়ার অধিকার সম্পর্কে সচেতনতা। একজন ব্যক্তির জীবন জগৎ যত বিস্তৃত হয়, তত বেশি অর্থ তার থেকে বেরিয়ে আসতে সক্ষম হয়, তত বেশি তিনি উদাসীন হন না (এবং যার জন্য তিনি এইভাবে দায়বদ্ধ) তার সত্তার পরিমাণ তত বেশি খাঁটি।

সত্যতার প্রথম পদক্ষেপ ছিল সচেতনতা। এই পর্যায়ে, একজন ব্যক্তি তার প্রদত্ত নিজস্ব অনুভূতিকে প্রদত্ত হিসাবে "কিছু" উদ্দেশ্য হিসাবে উপলব্ধি করে। তবে এই অনুভূতিগুলির সাথে মুক্ত হতে এবং সেগুলির জন্য দায়বদ্ধতা বজায় রাখার জন্য একজন ব্যক্তির দ্বিতীয় পদক্ষেপ নেওয়া দরকার। এটি নিজের মধ্যে আস্থা অর্জন করছে, বা আপনার অনুভূতির সাথে অভ্যন্তরীণ চুক্তি। একজন ব্যক্তির বিশ্বাস করা দরকার যে তার অভ্যন্তরীণ উত্স (যে পরিমাণে তিনি তাঁর কথা শুনতে সক্ষম হয়েছেন) তাকে বাহ্যিক কর্তৃপক্ষের চেয়ে সত্যবাদী মতামত নিয়ে আসে। কোনও বাহ্যিক কর্তৃপক্ষ বিচ্ছিন্ন, কল্পিত, যদি তাদের মধ্যে আভাস অভ্যন্তরীণ সম্মতিতে ব্যাক আপ না হয়।

আপনাকে কেবল নিজের উপর নির্ভর করতে হবে কারণ আপনি কেবলমাত্র বিশ্বাস করতে পারেন, তাই আপনি অন্য কিছুতে বিশ্বাস রাখতে পারেন। কিন্তু "বিশ্বাস" এর অর্থ কী? আমাদের জ্ঞান আমাদের বিশ্ব সম্পর্কে বস্তুনিষ্ঠ সত্য নিয়ে আসে না, তবে কেবল আমাদের নিজের সত্তা সম্পর্কে সত্য। এটি বিশ্ব সম্পর্কে সত্য যে পরিমাণে আমরা পৃথিবীর অন্তর্গত, তা থেকে এটি বিচ্ছিন্ন নয় becomes যদি কোনও ব্যক্তি যে ক্রোধ বা ক্রোধের মুখোমুখি হন তা বুঝতে পেরে থাকেন তবে তাদের উপর আস্থা রাখার অর্থ এই নয় যে তারা তাদের অবজেক্টকে ধ্বংস করবে। এর অর্থ তাদের একরকম সত্য হিসাবে গ্রহণ করা, তথ্য যা একজন ব্যক্তির সত্তার মধ্যে থেকে কিছু তাকে হুমকী দিচ্ছে, এটি সত্যই তাৎপর্যপূর্ণ - এমনকি যদি এটি সমস্ত বাহ্যিক মানদণ্ডের দৃষ্টিকোণ থেকে তাত্পর্যপূর্ণ না হয় বা "উচিত নয়" ততক্ষণে তাত্পর্যপূর্ণও না হয় এই ব্যক্তির মতামত। সুতরাং, নিজের অনুভূতিতে বিশ্বাস করার অর্থ অন্ধভাবে বিশ্বাস করা, তাদের তাত্ক্ষণিক উপলব্ধির জন্য প্রচেষ্টা করা নয়, তবে তাদেরকে প্রতিবিম্বের উপাদান হিসাবে বিবেচনা করা, বিষয়টির জীবন জগত সম্পর্কে কিছু সত্য হিসাবে, যার সাথে প্রতিচ্ছবি ও ক্রিয়ায় কোনওরকম সম্পর্ক থাকতে পারে।

সত্যতার তৃতীয় ধাপটি সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা অর্জন করা। কোনও ব্যক্তির কাছে যখন কোনও বিষয় তাৎপর্যপূর্ণ হয়, তখন কীভাবে এটি মোকাবেলা করবেন সে সিদ্ধান্ত নেন। তবে সিদ্ধান্ত নেওয়ার পর্যায়েও, তিনি ক্রমাগত তার অভ্যন্তরীণ কণ্ঠের সাথে ক্রিয়া করার সম্ভাব্য বিকল্পগুলি সংযুক্ত করে: তিনি সচেতন, তিনি মনোনিবেশিত, তিনি নিজেকে ফোকাসে রেখেছেন। অন্যথায়, নেওয়া সিদ্ধান্তটি ভুল হতে পারে। সঠিক সিদ্ধান্তটি একটি অভ্যন্তরীণ ন্যায়সঙ্গত সিদ্ধান্ত। এমনকি, ফলস্বরূপ, বাছাই করা বিকল্পটি বাহ্যিক মানদণ্ডের দৃষ্টিকোণ থেকে আদর্শ না হয়ে দেখা দেয়, কোনও ব্যক্তি বলতে পারেন যে তিনি উপযুক্ত দেখেন বলেই তিনি অভিনয় করেছিলেন।

আত্মবিশ্বাসটি কেবলমাত্র "নির্ভরযোগ্য" মানদণ্ড হিসাবে নিখরচায় কেন্দ্রে থাকে। যাইহোক, বিদ্বেষপূর্ণভাবে, এটি মানুষের "প্রথাগত" স্বাধীনতা সীমাবদ্ধ করে। তার পক্ষে সমানভাবে বিজাতীয় এবং উদাসীন বহু পথের পরিবর্তে তিনি একমাত্র পথ দেখতে শুরু করেন, যা সত্যই তার নিজস্ব। এবং কোনও ব্যক্তি এই পথটি অনুসরণ করবেন বা তা প্রত্যাখ্যান করবেন কিনা তা ক্রমাগত চয়ন করে।

সত্যতার চতুর্থ পদক্ষেপটি এমন পরিস্থিতিতে এমনকি কোনও পদক্ষেপ গ্রহণ করার ক্ষমতা যখন তার "অভ্যন্তরীণ প্রমাণ" কোনও ব্যক্তির কাছে প্রকাশ করা বন্ধ করে দেয়। এটি আত্ম-আত্মবিশ্বাস, তবে "পূর্ববর্তী" বিশ্বাস, যা আপনাকে আপনার নিজের ইচ্ছার আচরণ করতে, আপনার নিজের পছন্দ অনুসরণ করতে, সন্দেহ শুনতে এবং তাদের জিজ্ঞাসা করতে, কিন্তু সময়ের আগে, অন্ধভাবে অনুসরণ না করে allows কোনও ব্যক্তি ক্রমাগত নিজের ফোকাসে থাকতে পারে না, তবে যদি তিনি বিশ্বাস করেন যে তিনি যে পথটি বেছে নিয়েছেন তা সঠিক পথ, যদি তিনি এই পথটির জন্য দায়িত্ব নেন, তবে তার আবার নিজের দিকে মনোনিবেশ করার আরও বেশি সম্ভাবনা রয়েছে।

যাইহোক, সত্যতা পদক্ষেপগুলির একটি সহজ ক্রম নয়, তবে একটি অবিচ্ছেদ্য সত্তার সম্পত্তি, যা এই সমস্ত পর্যায় অন্তর্ভুক্ত করে, এই সমস্ত "অস্তিত্বশীল ক্ষমতা", যা পৃথকভাবে পৃথকভাবে গঠিত হয়, তবে পরবর্তীকালে সংহত হয়, অখণ্ডতা গঠন করে, যা সত্তার প্রধান গুণ হয়ে যায়।

সত্যতা সর্বদা অভিজ্ঞতার সাথেই জড়িত না, তবে কোনও ব্যক্তি নিজেকে উপলব্ধি করার সাথেও যুক্ত হন, তদুপরি, তিনি বাহ্যিক বিশ্বের সাথে একটি অবিচ্ছেদ্য সংযোগে নিজেকে অভিজ্ঞতা এবং উপলব্ধি করেন। এটি একটি নির্দিষ্ট স্থিতিশীল অভ্যন্তরীণ অবস্থানের অধিগ্রহণ যা থেকে কোনও ব্যক্তি বাইরের বিশ্বের সাথে যোগাযোগ করতে পারে, গ্রহণ এবং রূপান্তর করতে পারে।

এই অভ্যন্তরীণ অবস্থান ব্যতীত বিশ্বের সাথে সম্পূর্ণ যোগাযোগ অসম্ভব। যদি কোনও ব্যক্তি এই ভিত্তির উপর দৃ firm়ভাবে না দাঁড়ায় তবে বিশ্বের অনেক কিছুই তাকে কাঁপতে বা ধ্বংস করতে সক্ষম এবং তাই সে সেগুলি এড়িয়ে চলে, তার সত্তা অসম্পূর্ণ। নিজের সাথে সৎ না হয়ে অন্যের সাথে সৎ হওয়া অসম্ভব; যথেষ্ট দৃ strong় এবং সাহসী না হয়ে অন্য ব্যক্তির পক্ষে উন্মুক্ত হওয়া, তাকে গ্রহণ করা এবং তাকে সমর্থন করা অসম্ভব। সত্যতা নিজের মধ্যে চিকিত্সা। এর মালিকের কোনও কৌশল বা বিশেষ কৌশল প্রয়োজন নেই।

সত্যতা বলতে সক্ষম হ'ল: আমি আছি। আমি এর মত এবং আমি এর সাথে একমত এবং আমি নিজের সাথে এবং আমি যা নিজের কাছে গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে অনুধাবন করব তা অনুসারে কাজ করব।

সত্যতা হ'ল একজন ব্যক্তির নিজেকে পূর্ণ করার ক্ষমতা। তবে কোনও ব্যক্তি কিছু সম্পত্তি অধিগ্রহণের অর্থে একবার এবং সর্বকালের জন্য খাঁটি হয়ে উঠতে পারে না। সত্যতা হ'ল একটি গুণ, একটি প্রক্রিয়ার একটি সম্পত্তি, যা প্রতিটি মানুষের ক্রিয়ায় মাঝে মাঝে নিজেকে প্রকাশ করে, আবার লুকিয়ে যায়। নিজের সত্যতা উন্মোচন করার অর্থ পুরোপুরি জন্মগ্রহণ। এর অর্থ এখনও পুরোপুরি মানুষ হয়ে ওঠা নয়, ইতিমধ্যে - এরকম একটি সুযোগ অর্জন করা।

অতএব, সত্যতা হ'ল স্ব-স্বীকৃতির সর্বোচ্চ ডিগ্রি, যখন কোনও ব্যক্তি নিজেকে পুরোপুরি গ্রহণ করে, নিজেকে বিশ্বাস করে এবং ক্রমাগত নিজেকে শোনায়, তার সত্য চিন্তা এবং অনুভূতির প্রতি, এবং সাধারণত গৃহীত নীতি এবং কর্তৃপক্ষের প্রতি নয়। তদুপরি, এটি একটি অবিচ্ছিন্ন প্রক্রিয়া। এটি নিজের এবং তার চারপাশের বিশ্বের সাথে একটি স্থির সততা, একটি সচেতন নির্বাচনের ধ্রুবক প্রয়োগ। এটি একটি স্বাস্থ্যকর এবং পূর্ণাঙ্গ অস্তিত্ব, কার্যকারিতা এবং ব্যক্তির বিকাশের গ্যারান্টি উপস্থাপন করে।

৩. মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞান এবং স্ব-গ্রহণের সমস্যা

.1 কার্ল রজার্সের তত্ত্বটিতে স্ব-গ্রহণের সমস্যা

স্ব-গ্রহণযোগ্যতা সমস্যা সর্বাধিক মনোযোগ কার্ল রজার্সের মানবিক পদ্ধতিতে অর্থ প্রদান করা হয়েছে।

রজার্সের তত্ত্ব অনুসারে, "আমি" অর্থ একটি প্রক্রিয়া, এমন একটি সিস্টেম যা সংজ্ঞা অনুসারে পরিবর্তিত হয়, অস্থির হয়। তার যুক্তিতে, রজার্স এই পার্থক্যের উপর নির্ভর করে, "আমি" এর পরিবর্তনশীলতা এবং নমনীয়তার উপর জোর দেয়। পরিবর্তনশীল স্বের ধারণার উপর ভিত্তি করে, রজার্স এই তত্ত্বটি তৈরি করেছিলেন যে লোকেরা কেবল ব্যক্তিগত বিকাশ এবং বৃদ্ধিতেই সক্ষম নয় - এই প্রবণতাটি তাদের পক্ষে প্রাকৃতিক এবং বিরাজমান। "আমি" বা "আমি" - ধারণাটি একজন ব্যক্তির নিজের সম্পর্কে অতীত, বর্তমানের ঘটনা এবং ভবিষ্যতের প্রত্যাশার জীবন অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে বোঝা।

যদি "আমি" - আদর্শ "আমি" - বাস্তবের থেকে খুব আলাদা হয় তবে এই পার্থক্যটি ব্যক্তির স্বাভাবিক স্বাস্থ্যকর কার্যক্রমে মারাত্মকভাবে হস্তক্ষেপ করতে পারে। এই পার্থক্যে ভুগছেন এমন লোকেরা প্রায়শই তাদের আদর্শ এবং তাদের আসল কর্মের মধ্যে পার্থক্য দেখতে কেবল প্রস্তুত থাকেন না। উদাহরণস্বরূপ, কিছু বাবা-মায়েরা বলে যে তারা তাদের বাচ্চাদের জন্য "কিছু" করবে তবে বাস্তবে পিতামাতাই তাদের জন্য বোঝা। এই ধরনের বাবা-মা তাদের সন্তানদের প্রতিশ্রুতি রাখেন না। ফলস্বরূপ, শিশুরা বিভ্রান্ত হয়। পিতামাতারা তাদের "আমি" - বাস্তব এবং "আমি" - আদর্শের মধ্যে পার্থক্যটি দেখতে বা দেখতে চান না।

শিশু তার নিজের সম্পর্কে সচেতন হওয়ার সাথে সাথে তার ভালবাসা বা ইতিবাচক মনোভাবের প্রয়োজন বাড়ছে। “মানুষের এই প্রয়োজন সর্বজনীন, তবে মানুষের মধ্যে এটি সাধারণ এবং স্থিতিশীল। তত্ত্বের পক্ষে এটুকু গুরুত্বপূর্ণ নয় যে এই প্রয়োজনটি অর্জিত বা জন্মগত কিনা " যেহেতু বাচ্চারা তাদের কর্ম থেকে তাদের ব্যক্তিত্বকে আলাদা করে না, তারা প্রায়শই সঠিক কাজ করার জন্য প্রশংসার প্রতিক্রিয়া জানায় যেন তারা নিজেরাই প্রশংসা করছে। তারা শাস্তির ক্ষেত্রে একইভাবে প্রতিক্রিয়া দেখায়, যেন এটি সাধারণভাবে তাদের ব্যক্তিত্বের অস্বীকৃতি।

একটি সন্তানের পক্ষে প্রেম এত গুরুত্বপূর্ণ যে "অভিজ্ঞতা তার শরীরকে কতটা সমর্থন ও মজবুত করে তা নয়, বরং মাতৃস্নেহ লাভের সম্ভাবনা দ্বারা" তিনি তার আচরণে পরিচালিত হন (1959, পৃষ্ঠা 225)। শিশু এমনভাবে আচরণ করে যা ভালবাসা জিতবে বা অনুমোদন পাবে, এই আচরণটি স্বাভাবিক কিনা। বাচ্চারা নিজের স্বার্থের বিরুদ্ধে প্রথমে অন্যের অবস্থানের সন্ধান করতে পারে। তত্ত্ব অনুসারে, যদি শিশুটির ব্যক্তিত্ব সম্পূর্ণরূপে গৃহীত হয় এবং প্রাপ্ত বয়স্ক সন্তানের নেতিবাচক অনুভূতিগুলি উপলব্ধি করে তবে এটি তার সহিত আচরণকে প্রত্যাখ্যান করে তবে এই ধরনের অবস্থানের প্রয়োজন নেই। এই জাতীয় আদর্শ পরিস্থিতিতে, শিশুটিকে অপ্রাকৃত তবু প্রাকৃতিক ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য ছেড়ে দেওয়ার জন্য চাপ দেওয়া হবে না।

“এইভাবে, আমরা একজন ব্যক্তির মধ্যে একটি মৌলিক বিচ্ছিন্নতা দেখতে পাই। তিনি নিজের সাথে অভিজ্ঞতার নিজস্ব জৈবিক মূল্যায়নের সাথে আন্তরিকভাবে সম্পর্কিত হন না এবং অন্যান্য লোকের ইতিবাচক মূল্যায়ন বজায় রাখতে তিনি যে কিছু মূল্যবোধ উপলব্ধি করেছেন তা মিথ্যা করে এবং কেবল অন্যের প্রতি আকর্ষণীয় দৃষ্টিভঙ্গি থেকে এগুলি বিবেচনা করে। এটি এখনও সচেতন পছন্দ নয়, তবে সম্পূর্ণ প্রাকৃতিক - এবং মর্মান্তিক - শৈশব বিকাশের পরিণতি ”(1959, পৃষ্ঠা 226)।

আচরণের এবং মনোভাবগুলি যা নিজের দিকের দিকগুলিকে উপেক্ষা করে তাদের যোগ্যতার দাবি বলা হয়। স্ব-মূল্যবান এবং বিজয়ী প্রেমের অনুভূতির জন্য এই জাতীয় প্রয়োজনীয়তা বিবেচনা করা হয়। তবে এগুলি কেবল একজন ব্যক্তির অবাধ আচরণের ক্ষেত্রেই বাধা দেয় না, বরং তার নিজস্ব ব্যক্তিত্বের বিকাশ ও সচেতনতাকেও বাধা দেয়; ব্যক্তিত্বের অসঙ্গতি এবং এমনকি অনমনীয়তার বিকাশে নেতৃত্ব দেয়।

এই জাতীয় প্রয়োজনীয়তাগুলি মূলত সঠিক উপলব্ধি বাধা দেয় এবং একজন ব্যক্তিকে বাস্তববাদী চিন্তাভাবনা থেকে বিরত রাখে। এগুলি বাছাই করা অন্ধ এবং ফিল্টারগুলি যাঁরা অন্যের ভালবাসার প্রয়োজন তাদের দ্বারা ব্যবহৃত। শিশু হিসাবে, আমরা ভালবাসার যোগ্য হওয়ার জন্য নির্দিষ্ট মনোভাব এবং ক্রিয়াগুলি গ্রহণ করি। আমরা বুঝতে পারি যে আমরা যদি কিছু শর্তাদি, সম্পর্কগুলি গ্রহণ করি এবং সেই অনুসারে আচরণ করি তবে আমরা অন্যের ভালবাসার যোগ্য হব। এই জাতীয় জটিল সম্পর্ক এবং ক্রিয়াগুলি ব্যক্তিত্বের অসম্পূর্ণতার ক্ষেত্রের সাথে সম্পর্কিত। চরম পরিস্থিতিতে, যোগ্যতার স্বীকৃতি পাওয়ার দাবিগুলি এই বিশ্বাস দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যে "আমি যাদের সাথে যোগাযোগ করি তাদের প্রত্যেকেরই আমার ভালবাসা এবং শ্রদ্ধা হওয়া উচিত।" যোগ্যতার স্বীকৃতির প্রয়োজনীয়তাগুলি "আমি" এবং "আমি" - ধারণার মধ্যে একটি অমিল তৈরি করে।

উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনও শিশুকে বলা হয়: "আপনাকে অবশ্যই নিজের নতুন ছোট বোনকে ভালবাসতে হবে, অন্যথায় মা এবং বাবা আপনাকে ভালোবাসবেন না," তবে এই জাতীয় বক্তব্যের অর্থ হ'ল তাকে অবশ্যই তার বোনের প্রতি তার আন্তরিক নেতিবাচক অনুভূতিগুলি দমন করতে হবে। কেবলমাত্র যদি সে তার অসুস্থ ইচ্ছা এবং হিংসার স্বাভাবিক প্রকাশকে আড়াল করতে পরিচালিত হয় - তবেই তার বাবা এবং মা তাকে ভালবাসতে থাকবে। যদি সে তার অনুভূতি স্বীকার করে, তবে সে পিতামাতার ভালবাসা হারাতে ঝুঁকিপূর্ণ। সমাধান (যা যোগ্যতার দাবিতে উত্সাহিত) হ'ল এই জাতীয় অনুভূতিগুলি অস্বীকার করা এবং তাদের উপলব্ধিগুলি অবরুদ্ধ করা। এর অর্থ হ'ল যে অনুভূতিগুলি একরকম তলদেশে আসে, সম্ভবত তাদের প্রকাশের সাথে মিলবে না। সে সম্ভবত এরকম প্রতিক্রিয়া জানাবে: “আমি আমার ছোট বোনকে সত্যই ভালবাসি; তিনি কাঁদতে না পেরে আমি তাকে জড়িয়ে ধরলাম, "বা" আমি ঘটনাক্রমে তার পা উপরে রাখলাম, তাই সে পড়ে গেল, "অথবা তিনি আরও সর্বজনীন কিছু বলবেন:" সে প্রথমে শুরু করেছিল! "

রজার্স অবিশ্বাস্য আনন্দ সম্পর্কে লিখেছেন যখনই যখন কোনও কিছুর জন্য ছোটটিকে আঘাত করার সুযোগ আসে তখন তার বড় ভাইটি অনুভব করেছিলেন। তাদের মা, ভাই এবং ভবিষ্যতের বিজ্ঞানী নিজেও এই জাতীয় নিষ্ঠুরতায় স্তব্ধ হয়েছিলেন। পরে, ভাই স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন যে তিনি কনিষ্ঠের প্রতি বিশেষভাবে রাগান্বিত নন, তবে এটি একটি বিরল সুযোগ ছিল এবং তিনি যতটা সম্ভব ক্ষোভের পরিমাণকে "ফেলে দিতে" চেয়েছিলেন। এই অনুভূতিগুলি স্বীকৃতি দেওয়া এবং তাদের উত্থাপিত হওয়ার সময় তা প্রকাশ করা স্বাস্থ্যকর, রজার্স বলেছেন, অস্বীকার করা বা বিশ্বাস করার চেয়ে তাদের অস্তিত্ব নেই।

রজারস স্ব-গ্রহণযোগ্যতা এবং অন্যের গ্রহণযোগ্যতার মধ্যে সম্পর্কের জন্য বেশ কয়েকটি অধ্যয়ন ব্যয় করেছেন।

রজার্সের তাত্ত্বিক কাজের উপর ভিত্তি করে একদল স্টাডিজ এই ধারণাটি নিয়ে উদ্বিগ্ন যে কোনও ব্যক্তি নিজেকে যত বেশি গ্রহণ করেন ততই তিনি অন্যদের গ্রহণ করার সম্ভাবনা তত বেশি করেন। স্ব-গ্রহণযোগ্যতা এবং অন্যের গ্রহণযোগ্যতার মধ্যে এই লিঙ্কটি রজার্সের পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে তৈরি হয় যে থেরাপির শুরুতে ক্লায়েন্টদের সাধারণত একটি নেতিবাচক স্ব-ধারণা থাকে - তারা নিজেরাই গ্রহণ করতে অক্ষম। যাইহোক, এই ক্লায়েন্টরা যত তাড়াতাড়ি নিজেকে আরও গ্রহণ করা শুরু করবে, তারা অন্যদের আরও গ্রহণ করতে শুরু করবে। অন্য কথায়, রজারস পরামর্শ দিয়েছিলেন যে যদি স্ব-গ্রহণযোগ্যতা হয় তবে (যদি সত্য এবং আদর্শ "আমি" এর মধ্যে তাত্পর্যটি ছোট হয়), তবে অন্যের গ্রহণযোগ্যতা, সম্মান এবং মূল্যবোধ আছে। অন্যান্য তাত্ত্বিকরাও পরামর্শ দিয়েছেন যে নিজের প্রতি মনোভাবগুলি অন্যের প্রতি মনোভাব প্রতিফলিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, এরিচ ফ্রেম যুক্তি দিয়েছিলেন যে অন্যের প্রতি স্ব-ভালবাসা এবং ভালবাসা একসাথে চলে যায় (ফরম, ১৯৫6)। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে স্ব-ঘৃণা অন্যদের প্রতি উল্লেখযোগ্য শত্রুতা সহকারে আসে।

কলেজ ছাত্র বা থেরাপি গ্রহণকারী ব্যক্তিদের সাথে জড়িত বিভিন্ন গবেষণায় স্ব-গ্রহণযোগ্যতা এবং অন্যের গ্রহণযোগ্যতার মধ্যে একটি যোগসূত্র দেখানো হয়েছে (বার্জার ১৯৫৫; সাইন ১৯ 19১)। নিজেই রজার্সের তত্ত্বের ক্ষেত্রে, ডেটা দেখায় যে স্ব-গ্রহণযোগ্যতা এবং অন্যের গ্রহণযোগ্যতা পিতা-সন্তানের সম্পর্কের বৈশিষ্ট্যযুক্ত। উদাহরণস্বরূপ, কুপারস্মিথ (1967) 10-12 বছর বয়সের ছেলেদের মধ্যে আত্ম-সম্মানের বিকাশের একটি প্রাকটিকল্পিত গবেষণা চালিয়েছিল। তিনি দেখতে পেলেন যে আত্ম-সম্মানযুক্ত ছেলেদের পিতামাতারা বেশি ভালবাসা এবং স্নেহশীল ছিলেন এবং আনন্দ ও বিচ্ছিন্নতার মতো বাধ্যতামূলক শাস্তিমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ না করেই তাদের ছেলেমেয়েদের বড় করেছেন। তদুপরি, পিতামাতারা এই সিদ্ধান্তে গণতান্ত্রিক ছিলেন যে তারা পারিবারিক সিদ্ধান্ত নেওয়ার সময় সন্তানের মতামতকে বিবেচনায় নিয়েছিলেন। বিপরীতভাবে, স্ব-সম্মান কম ছেলেদের বাবা-মায়েদের আরও বুদ্ধিমান, কম স্বাগত এবং তাদের ছেলের দুর্ব্যবহারের জন্য শারীরিক শাস্তি ব্যবহার করার সম্ভাবনা বেশি দেখা যায়। মেয়েদের এবং তাদের পিতামাতার জন্য অনুরূপ ডেটা প্রাপ্ত হয়েছিল (হেলস, 1967)) আরেকটি গবেষণায় এই অনুমানকে পরীক্ষা করা হয়েছিল যে একদল যুবতী মায়েদের স্ব-গ্রহণযোগ্যতা এবং শিশু গ্রহণের মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য ইতিবাচক সম্পর্ক রয়েছে (মেডিনাস এবং কার্টিস, ১৯63৩)।

বিষয়গুলি ছিল একটি সমবায় কিন্ডারগার্টেনে পড়া শিশুদের 56 জন মা mothers মাতৃ-স্ব-গ্রহণযোগ্যতার দুটি পরিমাপ প্রাপ্ত হয়েছিল। প্রথমটি অ্যাডজাস্টমেন্ট এবং মূল্যবোধের বিল সূচক ব্যবহার করে প্রাপ্ত হয়েছিল, যা "I" এবং "আদর্শ" স্বের মধ্যে পার্থক্য পরিমাপ করে। দ্বিতীয়টি অর্জন করার জন্য, "দ্বিবিজ্ঞানযুক্ত ডিফারেনটিভাল স্কেল" ব্যবহার করা হয়েছিল, যেখানে 20 দ্বিপদী বিশেষণ রয়েছে, যেখানে "আমি বাস্তবে আছি" ("আমি যেভাবে আছি) এবং" আমি আদর্শভাবে "(যেভাবে আমি সবচেয়ে বেশি হতে চাই) রেটিংয়ের মধ্যে পার্থক্য ছিল এটি দ্বিতীয় পরিমাণ হিসাবে অপারেশনিকভাবে সংজ্ঞায়িত হয় যা মাতৃ-স্ব-গ্রহণযোগ্যতাকে চিহ্নিত করে। শিশু গ্রহণযোগ্যতার সংখ্যাসূচক প্রকাশটি একই ধরণের দ্বিপদী বিশেষণ ব্যবহার করে উদ্ভূত হয়েছিল। "বাস্তবে আমার সন্তান" (এটি যেমনটি) এবং "আমার আদর্শের শিশু" (যেমনটি আমি দেখতে সবচেয়ে বেশি চাই) তার মাতৃসুলভ রেটিংয়ের মধ্যে পার্থক্য তার সন্তানের মা কর্তৃক গ্রহণযোগ্যতার ডিগ্রী হিসাবে সংজ্ঞায়িত হয়েছিল।

মাতৃ স্ব-গ্রহণযোগ্যতার দুটি মূল্যবোধ এবং সন্তানের গ্রহণযোগ্যতার মানের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্কটি সারণি 1 এ দেখানো হয়েছে। টেবিল থেকে দেখা যাবে যে তিনটি সহসংখ্যার সহগের প্রত্যেকটিই পরিসংখ্যানগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ। এই ফলাফলগুলি রজারদের এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করে যে যে মায়েরা নিজেরাই স্বীকার করেন (যারা নিজের প্রতি ইতিবাচক মনোযোগ রাখেন) তারা তাদের মাতৃগণের তুলনায় তাদের সন্তানদের গ্রহণ করতে অনেক বেশি সম্ভাবনা রাখেন যাঁরা নিজেকে মেনে নেন না। এছাড়াও, ফলাফলগুলি দেখায় যে একটি শিশু যে-পরিসরে ইতিবাচক স্ব-চিত্রের বিকাশ করে তার পিতা-মাতারা যে পরিমাণে নিজেকে মেনে নিতে সক্ষম হয় তার উপর নির্ভর করে। "

সারণী 1. প্রসূতি স্ব-গ্রহণযোগ্যতা এবং সন্তানের গ্রহণযোগ্যতার মূল্যবোধগুলির মধ্যে সম্পর্ক Cor

মূল্যবোধগুলি বিল অনুসারে স্ব-গ্রহণযোগ্যতা অর্থগত পার্থক্য অনুযায়ী শিশু গ্রহণযোগ্যতা শব্দার্থক ডিফারেনশিয়াল দ্বারা স্ব-গ্রহণযোগ্যতা -০.০7 ** 0.33 * বিল -0.48 ** দ্বারা স্ব-স্বীকৃতি* পি<0,05; ** p <0,01

স্ব-স্বীকৃতি সম্পর্কিত রজার্সের তত্ত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণাটি একত্রিত করা।

রজার্স লোককে ফিট বা অসুস্থ-ফিট, অসুস্থ এবং স্বাস্থ্যকর, স্বাভাবিক এবং অস্বাভাবিক হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করে না; পরিবর্তে, তিনি মানুষের তাদের আসল পরিস্থিতি উপলব্ধি করার দক্ষতা সম্পর্কে লিখেছেন। তিনি সমাহার শব্দটি চালু করেন, যার অর্থ অভিজ্ঞতা, যোগাযোগ এবং সচেতনতার মধ্যে সঠিক চিঠিপত্রের কথা।

এটি হ'ল আমরা বলতে পারি যে একত্রিতাকে তাঁর নিজস্ব যোগাযোগ, অভিজ্ঞতা এবং অভিজ্ঞতা যথাযথভাবে উপলব্ধি করতে এবং গ্রহণ করার ক্ষমতা হিসাবে দেখা হয় seen

একটি উচ্চতর সংঘবদ্ধতা বোঝায় যে যোগাযোগ (কোনও ব্যক্তি অন্যের সাথে কী যোগাযোগ করে), অভিজ্ঞতা (কী ঘটে) এবং সচেতনতা (কোনও ব্যক্তি কী লক্ষ্য করে) একে অপরের পক্ষে কম-বেশি পর্যাপ্ত। ব্যক্তির উচ্চতর ডিগ্রি একত্রিত হলে ব্যক্তি এবং বাইরের যে কোনও পর্যবেক্ষকের পর্যবেক্ষণ মিলে যায়।

ছোট বাচ্চারা একত্রে উচ্চতর ডিগ্রি দেখায়। তারা তাদের অনুভূতিগুলি এত তাড়াতাড়ি এবং সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করে যে অভিজ্ঞতা, যোগাযোগ এবং সচেতনতা তাদের জন্য প্রায় একই। যদি শিশুটি ক্ষুধার্ত হয় তবে তিনি তা ঘোষণা করেন। বাচ্চারা যখন প্রেমে থাকে বা রেগে থাকে তখন তারা তাদের আবেগগুলি সম্পূর্ণ এবং অকপটভাবে প্রকাশ করে। সম্ভবত এই কারণেই বাচ্চারা এত গতিতে এক রাজ্য থেকে অন্য রাজ্যে চলে যায়। পূর্ণ বোধের পূর্ণ বয়স্ক ব্যক্তিরা অতীতের মানসিক ব্যাগ দ্বারা বাধা হয়ে থাকে, যা তারা প্রতিটি নতুন সভায় অনুভব করে।

জেন বৌদ্ধের এই বক্তব্য দ্বারা সংগৃহীত চিত্রটি ভালভাবে ফুটিয়ে তোলা হয়েছে: “যখন আমি ক্ষুধার্ত হই, তখন আমি খাই; আমি যখন ক্লান্ত হয়ে পড়ি তখন আমি বিশ্রামের জন্য বসে থাকি; যখন আমি ঘুমাতে চাই, আমি বিছানায় গিয়ে ঘুমিয়ে পড়ি "

অসঙ্গতি সচেতনতা, অভিজ্ঞতা এবং যোগাযোগের মধ্যে মেলে না in উদাহরণস্বরূপ, লোকেরা রাগান্বিত দেখলে অসম্মতি দেখায় (তাদের মুষ্টি ক্লিঙ্ক করে, কণ্ঠস্বর উত্থাপন করে এবং অভিশাপ দেয়), তবে অন্যথায় চাপের মধ্যেও জোর দেয়। অসামঞ্জস্যতা এমন লোকদের মধ্যেও ঘটে যা বলে যে তারা দুর্দান্ত সময় কাটাচ্ছে তবে প্রকৃতপক্ষে বিরক্ত, একা বা অস্বস্তিকর। অসঙ্গতি হ'ল বাস্তবতা সঠিকভাবে উপলব্ধি করতে অক্ষমতা, একই সাথে আপনার অনুভূতিগুলি অন্যের কাছে বা একই সাথে দুজনের কাছে সঠিকভাবে যোগাযোগ করতে অক্ষমতা বা অনিচ্ছুকতা।

অসঙ্গতি যখন অভিজ্ঞতা এবং তাদের সচেতনতার সাথে মেলে না, তখন রজার্স একে দমন বা অস্বীকার হিসাবে ডাকে calls ব্যক্তি সহজভাবে বুঝতে পারে না যে সে কী করছে। বেশিরভাগ সাইকোথেরাপিস্টরা তাদের ক্রিয়াকলাপ, চিন্তাভাবনা এবং দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে আরও সচেতন হওয়ার ক্ষেত্রে ক্লায়েন্টদের আচরণ যে নিজেকে এবং অন্যকে প্রভাবিত করে সেটিকে আরও বেশি সচেতন হতে সাহায্য করে অসচ্ছলতার এই দিকটি বিকাশ করে।

"থেরাপিস্টের নিজের মধ্যে যা ঘটছে সে সম্পর্কে মনোযোগ সহকারে শোনার ক্ষমতা যত বেশি, এবং নির্ভয়ে তিনি নিজের অনুভূতির জটিলতা সনাক্ত করতে সক্ষম, তার একত্রিত হওয়ার উচ্চতর ডিগ্রি" (রজার্স, ১৯61১, পৃষ্ঠা )১)।

অসঙ্গতি যখন সচেতনতা এবং যোগাযোগের মধ্যে একটি অমিল হিসাবে নিজেকে প্রকাশ করে, তখন ব্যক্তি তার প্রকৃত অনুভূতি বা অভিজ্ঞতা প্রকাশ করে না। যে ব্যক্তি এই ধরণের অসম্পূর্ণতা প্রদর্শন করে সে অন্যের কাছে প্রতারণামূলক, অমানবিক এবং অসৎ হতে পারে। এই আচরণটি প্রায়শই গ্রুপ থেরাপি সেশন বা গ্রুপ সেশনে আলোচিত হয়। যে ব্যক্তি প্রতারণা করে বা বেonমান আচরণ করে সে রাগ প্রকাশ করতে পারে। তবে কোচ এবং থেরাপিস্টরা বলেছেন যে সামাজিক একত্রিত হওয়ার অভাব এবং যোগাযোগের অনুভূত অনাগ্রহতা, বাস্তবে কোনও দুষ্ট চরিত্রের ইঙ্গিত দেয় না, তবে একজন ব্যক্তির স্ব-নিয়ন্ত্রণ ও হ্রাস হ্রাস করতে পারে। দীর্ঘমেয়াদী গোপনীয়তার অভ্যাসের কারণে ভয় বা কঠোরভাবে কাটিয়ে উঠার কারণে লোকেরা তাদের আসল আবেগ প্রকাশ করার ক্ষমতা হারাতে পারে। এটিও ঘটে যে কোনও ব্যক্তি অন্যের আকাঙ্ক্ষাগুলি বোঝার চেষ্টা করতে অসুবিধাগুলি অনুভব করে বা তার উপলব্ধি এমনভাবে প্রকাশ করতে পারে না যা তাদের কাছে স্পষ্ট হবে।

অসঙ্গতি নিজেকে উত্তেজনা, উদ্বেগের অনুভূতিতে উদ্ভাসিত করে; চরম পরিস্থিতিতে, অসঙ্গতিটি বিভ্রান্তি এবং বিভ্রান্তির কারণ হতে পারে। মনোরোগ বিশেষজ্ঞরা জানেন না যে তারা কোথায় আছেন, দিনের কোন সময় বা তাদের নামগুলি ভুলে যান, তারা উচ্চমানের অসঙ্গতি প্রদর্শন করে। বাহ্যিক বাস্তবতা এবং তাদের বিষয়গত অভিজ্ঞতার মধ্যে অসঙ্গতি এতটাই দুর্দান্ত যে তারা বাহিরের সুরক্ষা ব্যতীত আর কাজ করতে পারবেন না।

সাইকোপ্যাথোলজি সাহিত্যে বর্ণিত বেশিরভাগ উপসর্গ অসঙ্গতির সংজ্ঞা অনুসারে ফিট করে। রজার্স জোর দেয় যে কোনও প্রকারের অসঙ্গতি অবশ্যই সমাধান করা উচিত। বিরোধপূর্ণ অনুভূতি, ধারণা বা আগ্রহগুলি নিজের মধ্যে অসঙ্গতির লক্ষণ নয়। আসলে, এটি স্বাভাবিক এবং স্বাস্থ্যকর। অসঙ্গতি এই ব্যক্তিতে প্রকাশ করা হয় যে কোনও ব্যক্তি এই দ্বন্দ্বগুলি সম্পর্কে অবগত নয়, সেগুলি বুঝতে পারে না এবং তাই তাদের সমাধান বা ভারসাম্য বজায় রাখতে অক্ষম।

অনেকেরই স্বীকার করতে অসুবিধা হয় যে আমাদের সবার আলাদা এবং এমনকি বিরোধী অনুভূতি রয়েছে। আমরা বিভিন্ন সময়ে ভিন্ন আচরণ করি। এটি অস্বাভাবিক বা অস্বাভাবিকও নয়, তবে স্ববিরোধী অনুভূতিগুলির স্বীকৃতি জানাতে, মোকাবেলা করতে বা অনুমতি দিতে অক্ষমতা একত্রিত হতে পারে।

সুতরাং, ব্যক্তিত্বের অসঙ্গতি তার নিজস্ব বিরোধী প্রবণতা, অনুভূতি এবং চিন্তাধারা চিনতে ও গ্রহণ করতে অক্ষমতায় প্রকাশিত হয়। কোনও ব্যক্তি তার নিজস্ব ব্যক্তিত্বের নির্দিষ্ট কিছু উপাদান গ্রহণ করে না যার ফলস্বরূপ তিনি অস্বীকার এবং দমন প্রক্রিয়াগুলি সক্রিয়ভাবে ব্যবহার করতে শুরু করে, যা তাকে পুরোপুরি কাজ করতে দেয় না, এটি কেবল অন্তঃসত্ত্বা নয়, একটি আন্তঃব্যক্তিক প্রকৃতিরও সমস্যা সৃষ্টি করে।

ফলস্বরূপ, ব্যক্তিত্বের একত্রিত হওয়ার জন্য স্ব-গ্রহণযোগ্যতা একটি পূর্বশর্ত, যেহেতু কোনও ব্যক্তিকে পর্যাপ্তরূপে নিজের ধারণা উপলব্ধি করতে এবং তার নিজস্ব যোগাযোগ, অভিজ্ঞতা এবং অভিজ্ঞতা সমন্বয় করার জন্য তার প্রথমে অবশ্যই তাদের সত্যিকারের উপস্থিতি স্বীকৃতি ও গ্রহণ করার ক্ষমতা থাকতে হবে।

কার্ল রজার্স চারটি গুণাবলী সনাক্ত করেছেন যা থেরাপিস্ট এবং ক্লায়েন্টের মধ্যে যোগাযোগ সহ একে অপরের সাথে মানুষের মধ্যে যোগাযোগের সফল এবং বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয়। এর মধ্যে একত্রিত হওয়া, স্ব-গ্রহণযোগ্যতা, অন্যের গ্রহণযোগ্যতা এবং সহানুভূতিপূর্ণ বোঝাপড়া অন্তর্ভুক্ত।

ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, একত্রিতকরণ হ'ল কোনও ব্যক্তির অভিজ্ঞতা এবং তার সচেতনতার মধ্যে যোগাযোগ।

“অন্য লোকের সাথে আমার সম্পর্কের ক্ষেত্রে, আমি খুঁজে পেয়েছি যে আমি নই সে হওয়া আমার পক্ষে ভাল নয়। শান্ত ও তৃপ্তি প্রকাশকারী কোনও মুখোশই যদি এর পিছনে রাগ এবং হুমকী লুকিয়ে থাকে তবে সম্পর্কের উন্নতি করতে সহায়তা করবে না; আপনি হৃদয় প্রতিকূল হয় না তবে আপনার মুখের উপর একটি বন্ধুত্বপূর্ণ প্রকাশ; না স্বচক্ষে আত্মবিশ্বাস, যার পিছনে একজন ভয় এবং নিরাপত্তাহীনতা অনুভব করে। কম জটিল স্তরের আচরণের জন্যও আমি এটি সত্য বলে পেয়েছি। আমি অসুস্থ বোধ করি যখন আমি সুস্থ থাকি তেমন আচরণ করা সাহায্য করে না। " (1, পৃষ্ঠা 58)

প্রথম গুণ থেকে - একত্রিত হওয়া, সফল যোগাযোগের জন্য প্রয়োজনীয়, দ্বিতীয়টি সরাসরি অনুসরণ করে, যথা, নিজের মতো নিজেকে গ্রহণযোগ্যতা।

“নিজেকে একজন অসম্পূর্ণ ব্যক্তি হিসাবে গ্রহণ করা আমার পক্ষে সহজ হয়ে গিয়েছিল যিনি অবশ্যই সমস্ত ক্ষেত্রে তার পছন্দ মতো আচরণ করেন না। একটি কৌতূহলীয় প্যারাডক্স উত্থিত হয় - যখন আমি নিজেকে আমার মতো গ্রহণ করি তখন আমি পরিবর্তন করি। "

“আপনি কে হচ্ছেন তা সম্পূর্ণ প্রক্রিয়া হয়ে উঠবে become কেবলমাত্র যখন একজন ব্যক্তি নিজের মধ্যে নিজেকে অস্বীকার করেন, তখন সে পরিবর্তনের জন্য একধরণের আশা করতে পারে more এটি কি মন্দ, নিয়ন্ত্রণহীন, ধ্বংসাত্মক হওয়া বোঝায়?

সাইকোথেরাপির অভিজ্ঞতার পুরো কোর্স এই শঙ্কাগুলির বিরোধিতা করে। একজন ব্যক্তি যত বেশি তার অনুভূতিগুলি তার অন্তর্গত হতে দেয় এবং অবাধে প্রবাহিত করতে সক্ষম হয় ততই অনুভূতির সামগ্রিক সম্প্রীতিতে তারা যথাযথ স্থান অধিকার করে। তিনি আবিষ্কার করেছেন যে তার অন্যান্য সংবেদন রয়েছে, যার সাথে উপরের নামকরা তাদের মিশ্রিত করে এবং ভারসাম্য বজায় রাখে। তিনি প্রেমময়, মৃদু, বিবেচ্য এবং সহযোগিতামূলক পাশাপাশি প্রতিকূল, লম্পট এবং ক্রুদ্ধ বোধ করেন। তিনি আগ্রহ, প্রাণবন্ততা, কৌতূহল পাশাপাশি অলসতা বা উদাসীনতা অনুভব করেন। তাঁর অনুভূতিগুলি, যখন তিনি তাদের পাশে থাকেন এবং তাদের জটিলতাগুলি স্বীকার করেন, তখন তাকে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না এমন কিছু মন্দ পথে তাকে টেনে নিয়ে যাওয়ার পরিবর্তে সৃজনশীল সম্প্রীতিতে কাজ করুন। আমার অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে, সম্পূর্ণরূপে বিদ্যমান, একটি অনন্য মানুষ হিসাবে, একে একে খারাপ বলা যায় না এমন কোনও প্রক্রিয়া নয়। আরও উপযুক্ত নাম হ'ল "ইতিবাচক, গঠনমূলক, বাস্তববাদী, বিশ্বাসযোগ্য প্রক্রিয়া।"

নিজেকে যেমন হয় তেমনভাবে গ্রহণ করতে, রজার্স কয়েকটি বিধি অনুসরণ করার পরামর্শ দেয়।

."অবশ্যই" শব্দটি থেকে দূরে।

"কিছু ব্যক্তি, তাদের বাবা-মায়ের" সহায়তার "সাথে" আমার ভাল হওয়া উচিত "বা" আমার ভাল হওয়া উচিত "ধারণাটি এত গভীরভাবে শোষিত হয়েছে যে তারা কেবল এই বিশাল লক্ষ্য ছাড়ার পরে একটি বিশাল অভ্যন্তরীণ সংগ্রামের কারণে"।

.প্রত্যাশা পূরণ থেকে দূরে।

"আমার একজন রোগী অত্যন্ত মনোযোগ সহকারে বলেছিলেন:" আমি এত দিন ধরে অন্য মানুষের কাছে যা অর্থপূর্ণ তা অনুসারে জীবনযাপন করার চেষ্টা করে যাচ্ছিলাম, কিন্তু সত্যই তা আমার কাছে কোনও অর্থবহ হয়নি! আমি অনুভব করেছি যে কোনওভাবে আমি অনেক বেশি ছিলাম। ” তিনি এ থেকে দূরে সরে যাওয়ার চেষ্টা করেছিলেন - অন্যেরাও তাঁর হতে চেয়েছিলেন be " (1, পৃষ্ঠা 218)

."আপনার" আমি "বিশ্বাস।

“এল গ্রিকো, তাঁর প্রথম কাজগুলির দিকে তাকিয়ে নিশ্চয়ই বুঝতে পেরেছিলেন যে" ভাল "শিল্পীরা সেভাবে লেখেন না। কিন্তু তিনি নিজের জীবনের অভিজ্ঞতা, তার অনুভূতির প্রক্রিয়াতে বিশ্ব সম্পর্কে নিজের অনন্য উপলব্ধি প্রকাশ করতে সক্ষম হতে যথেষ্ট বিশ্বাস করেছিলেন। সম্ভবত তিনি বলতে পারতেন, "ভাল শিল্পীরা সেভাবে লেখেন না, তবে আমি সেভাবেই লিখি।" অথবা অন্য কোনও অঞ্চল থেকে উদাহরণ নিন। আর্নেস্ট হেমিংওয়ে অবশ্যই বুঝতে পেরেছিল যে "ভাল লেখকরা এরকম লেখেন না।" তবে সৌভাগ্যক্রমে, তিনি হেমিংওয়ে হওয়ার চেয়ে নিজেকে আরও আকৃষ্ট করেছিলেন এবং একজন ভাল লেখকের ধারণার সাথে মিল ছিলেন না। আইনস্টাইনও মনে হয় যে, ভাল পদার্থবিদরা যেভাবে করেন সেভাবে ভাবেন না, এই বিষয়টি অস্বাভাবিকভাবে অজ্ঞান হয়ে পড়েছিলেন। পদার্থবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে অপর্যাপ্ত শিক্ষার কারণে বিজ্ঞান ছেড়ে যাওয়ার পরিবর্তে তিনি কেবল আইনস্টাইন হওয়ার, নিজের উপায়ে চিন্তা করার, নিজেকে যথাসম্ভব গভীর ও আন্তরিকতার সাথে গড়ে তোলার চেষ্টা করেছিলেন। " (1, পৃষ্ঠা 234)

."নিজের প্রতি একটি ইতিবাচক মনোভাব।"

“সাইকোথেরাপির অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্য হ'ল যখন কোনও ব্যক্তি অনুভব করে যে সে নিজেকে পছন্দ করে, আন্তরিকভাবে নিজেকে সামগ্রিকভাবে, কার্যক্ষমতার পক্ষে মূল্য দেয়। একই সময়ে, স্বতঃস্ফূর্ত মুক্ত আনন্দের একটি অনুভূতি উত্থাপিত হয়, জীবনের একটি আদিম আনন্দের সাথে মিলিত হয়, যা মৃগভূমিতে চারণভূমি বা জলের মধ্যে ডলফিনের ঝাঁকুনিতে ঘটে। (1, পৃষ্ঠা 131)

রজার্স আরও উল্লেখ করেছেন যে থেরাপিস্টের ক্লায়েন্টের গ্রহণযোগ্যতা ক্লায়েন্টের স্ব-স্বীকৃতির স্তরকে বাড়িয়ে তোলে।

“মনোবিজ্ঞানী জলবায়ুর এই দিকটি বর্ণনা করতে আমি প্রায়শই 'গ্রহণযোগ্যতা' শব্দটি ব্যবহার করেছি। এর মধ্যে ক্লায়েন্টের দ্বারা প্রকাশিত নেতিবাচক, "খারাপ", বেদনাদায়ক, ভীতিজনক এবং অস্বাভাবিক অনুভূতির পাশাপাশি "ভাল", ইতিবাচক, পরিপক্ক, আস্থাভাজন এবং সামাজিক অনুভূতি উভয়ই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর মধ্যে স্বতন্ত্র ব্যক্তি হিসাবে ক্লায়েন্টের কাছে গ্রহণযোগ্যতা এবং স্নেহ অন্তর্ভুক্ত; তাকে তার নিজস্ব অনুভূতি এবং অভিজ্ঞতা থাকতে দেয় এবং সেগুলির মধ্যে তার নিজস্ব অর্থ খুঁজে পেতে পারে। অর্থবোধক জ্ঞানের অধিগ্রহণ যে পরিমাণে থেরাপিস্ট শর্তহীন ইতিবাচক মনোভাবের পরিবেশ তৈরি করতে পারে যে পরিমাণ সুরক্ষা দেয় তা সম্ভব। " (160)

“গ্রহণযোগ্যতার দ্বারা, আমি তার অবস্থা, আচরণ বা অনুভূতি থেকে স্বতঃশর্তহীন মূল্যবোধের ব্যক্তি হিসাবে তার প্রতি উষ্ণ প্রবণতা বলতে চাইছি। এর অর্থ হল যে আপনি তাকে পছন্দ করেন, আপনি তাকে মানুষ হিসাবে শ্রদ্ধা করেন এবং আপনি চান যে তিনি তাঁর নিজের মতো করে অনুভব করুন। এর অর্থ হ'ল এই মনোভাবটি ইতিবাচক বা নেতিবাচক হোক না কেন, এটি তার পূর্বের মনোভাবের সাথে বিরোধী কিনা তা বিবেচনা না করেই আপনি এই মুহুর্তে যা ঘটছে তার মনোভাবের পুরো বর্ণনাকে আপনি স্বীকার করেন এবং সম্মান করেন। অন্য ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতের প্রতিটি পরিবর্তিত অংশের এই গ্রহণযোগ্যতা তার জন্য আপনার সাথে তার সম্পর্কের মধ্যে উষ্ণতা এবং সুরক্ষার অনুভূতি তৈরি করে এবং ভালবাসা এবং শ্রদ্ধা থেকে উদ্ভূত সুরক্ষার অনুভূতি, যা আমার কাছে মনে হয়, এটি একটি সহায়ক সম্পর্কের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গ। " (20-21)

“ক্লায়েন্ট কেন্দ্রিক মনোচিকিত্সার সমস্যা সম্পর্কিত বিভিন্ন নিবন্ধ এবং গবেষণায়, সাইকোথেরাপির দিকনির্দেশ এবং ফলাফলগুলির মধ্যে একটি হিসাবে স্ব-গ্রহণযোগ্যতা তুলে ধরা হয়েছে। আমরা সত্য প্রমাণ করেছি যে সফল সাইকোথেরাপির ক্ষেত্রে নিজের প্রতি নেতিবাচক মনোভাব দুর্বল হয়ে পড়ে এবং ইতিবাচক দিকটি বৃদ্ধি পায়। আমরা স্ব-স্বীকৃতিতে ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পরিমাপ করেছি এবং এর সাথে সম্পর্কযুক্ত অন্যের গ্রহণযোগ্যতা বৃদ্ধি পেয়েছি। তবে, এই বিবৃতিটি অধ্যয়ন করে এবং এটি আমাদের সাম্প্রতিক ক্লায়েন্টগুলির সাথে তুলনা করে আমি অনুভব করি যে এটি সম্পূর্ণ সত্য নয়। ক্লায়েন্ট কেবল নিজেকেই গ্রহণ করে না (এই শব্দবন্ধটি অসন্তুষ্ট, অনিবার্য কোনও কিছুতে অনিচ্ছুক গ্রহণযোগ্যতাও বোঝাতে পারে), তবে নিজের পছন্দও শুরু করে। এটি দাম্ভিকতার সাথে মাতামাতি নয় এবং ভণ্ডামির সাথে নারকিসিজম নয়, আপনি যে আপনি তা থেকে এটি একটি শান্ত আত্মতৃপ্তি "" (48)

সুতরাং, কার্ল রজার্স স্ব-গ্রহণযোগ্যতার সমস্যাটি বিশদভাবে অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি পিতামাতার প্রভাবে একটি সন্তানের মধ্যে স্ব-গ্রহণযোগ্যতা গঠনের প্রক্রিয়া বর্ণনা করেছেন, একজন ব্যক্তির স্ব-গ্রহণযোগ্যতা এবং অন্যের গ্রহণযোগ্যতার মধ্যে সম্পর্ক প্রকাশ করেছেন, সফল, বিকাশশীল যোগাযোগ এবং মনোচিকিত্সা অনুশীলনের জন্য স্ব-গ্রহণযোগ্যতার ভূমিকা নির্ধারণ করেছেন।

৩.২ আব্রাহাম মাসলোর তত্ত্বটিতে স্ব-গ্রহণের সমস্যা

মনোবিজ্ঞানের মানবতাবাদী ধারার আরেকটি অসামান্য প্রতিনিধি, যিনি তাঁর রচনায় স্ব-গ্রহণযোগ্যতার সমস্যাটি স্পর্শ করেছিলেন, তিনি ছিলেন আব্রাহাম মাস্লো।

এইভাবেই মাসলো সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্যতার সংজ্ঞা দেয়: “গ্রহণযোগ্যতা: ইতিবাচক মনোভাব। "এখানে এবং এখন" এবং নিঃস্বার্থতায় নিমগ্ন হওয়ার মুহুর্তগুলিতে আমরা "ইতিবাচক "টিকে ভিন্ন অর্থে বোঝার প্রবণতা অর্জন করি, যথা আমরা কী सामना করছি (সমালোচনা, নির্বাচন, সংশোধন, উন্নতি, প্রত্যাখ্যান, মূল্যায়ন, সন্দেহ এবং তার প্রতি সন্দেহ প্রকাশ)। অন্য কথায়, আমরা এটিকে প্রত্যাখ্যান বা গ্রহণ করার পরিবর্তে এটি গ্রহণ করি। মনোযোগের বিষয় সম্পর্কিত বাধার অস্তিত্বের অর্থ হ'ল আমরা, যেমনটি ছিলাম, তা আমাদের উপরে .ালতে দেই। আমরা তাকে তার নিজের পথে যেতে দাও, নিজেই থাকি। আমরা এমনকি তাঁর মতো তাকে অনুমোদনও করতে পারি।

এই মনোভাব শালীনতা, অ-হস্তক্ষেপ, গ্রহণযোগ্যতা অর্থে তাওবাদী পদ্ধতির সহজতর করে তোলে। "

মাসলোর তত্ত্বে, স্ব-গ্রহণযোগ্যতার জন্য একটি বিকাশিত দক্ষতা হ'ল সুস্থ ব্যক্তির অন্যতম প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্য: "নিজেকে, অন্যকে এবং বিশ্বকে পুরোপুরি সত্যই তারা গ্রহণ করার আরও উন্নত ক্ষমতা"।

“বেশিরভাগ সাইকোথেরাপিস্ট (যারা অন্তর্দৃষ্টি, প্রকাশ, অ-কর্তৃত্ববাদী, তাওবাদী থেরাপির পদে অধিষ্ঠিত), তারা যে স্কুলেরই হোক না কেন, আজও (যদি তাদের সাইকোথেরাপির চূড়ান্ত লক্ষ্যগুলি নিয়ে কথা বলা হয়) একটি সম্পূর্ণ মানব, খাঁটি, স্ব-বাস্তবায়নকারী, স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে কথা বলবে বা এর কাছাকাছি কিছুটা সম্পর্কে - উভয় বর্ণনামূলক অর্থে এবং একটি আদর্শ, বিমূর্ত ধারণা অর্থে। বিশদে যেতে গেলে সাধারণত এর পিছনে কিছু বা সমস্ত অস্তিত্বের মান থাকে, উদাহরণস্বরূপ, সততা (মান 1), ভাল আচরণ (মান 2), সংহতকরণ (মান 4), স্বতঃস্ফূর্ততা (মান 5), সম্পূর্ণ বিকাশের দিকে গতি এবং পরিপক্কতার দিকে সম্ভাব্যতাগুলির সমন্বয় (মান 7, 8, 9), ব্যক্তি যিনি মূলত (মান 10) হচ্ছেন, একজন ব্যক্তি যে কিছু হতে পারে তার সমস্ত কিছু হওয়া এবং তার সমস্ত দিকগুলিতে তার গভীর স্ব স্বীকৃতি দেওয়া (মান 11), অনায়াস, সহজ ক্রিয়াকলাপ (মান 12), খেলার এবং উপভোগ করার ক্ষমতা (মান 13), স্বাধীনতা, স্বায়ত্তশাসন এবং স্ব-সিদ্ধান্ত (মান 14)। আমি সন্দেহ করি যে কোনও সাইকোথেরাপিস্ট এই মানগুলির কোনওটির বিরুদ্ধে গুরুতরভাবে আপত্তি করবেন, যদিও কেউ কেউ তালিকায় যুক্ত করতে চান। "

বাইরের বিশ্বের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তির তার অভ্যন্তরীণ বৈশিষ্ট্যগুলির কিছু গ্রহণযোগ্যতার প্রভাব অধ্যয়ন করে। পুরুষরা তাদের স্ত্রীলিঙ্গ নীতি মেনে নেওয়ার সমস্যার উদাহরণে তিনি এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। “যে পুরুষ নিজের মধ্যে এবং তার সংস্কৃতি মেয়েলি হিসাবে সংজ্ঞায়িত সমস্ত গুণাবলীর বিরুদ্ধে লড়াই করে সে বাইরের বিশ্বের একই গুণগুলির বিরুদ্ধে লড়াই করবে, বিশেষত যদি তার সংস্কৃতি যেমন মেয়েদের প্রতি পুরুষতন্ত্রকে মূল্য দেয়। আমরা আবেগ, বা অযৌক্তিকতা, বা নির্ভরতা, বা রঙের প্রতি ভালবাসা, বা বাচ্চাদের প্রতি কোমলতার কথা বলছি না কেন - একজন মানুষ নিজের মধ্যে এটি ভীত হবে, এর বিরুদ্ধে লড়াই করবে এবং বিপরীত গুণাবলীর চেষ্টা করবে। তিনি বাহ্যিক বিশ্বে "মেয়েলি" গুণাবলীর সাথে লড়াই করতে, তাদেরকে প্রত্যাখ্যান করে, তাদেরকে একচেটিয়াভাবে মহিলাদের উল্লেখ করেছেন ইত্যাদির প্রতি লড়াই করতে ঝুঁকবেন etc. সমকামী পুরুষরা যারা অন্য পুরুষদের কাছে আবেদন জানায় এবং তাদের সাথে শ্লীলতাহানি করে তাদের খুব মারাত্মকভাবে মারধর করা হয়। এটি সম্ভবত সম্ভবত পরবর্তী লোকেরা প্রলুব্ধ হওয়ার ভয় পায়। এই উপসংহারটি অবশ্যই নিশ্চিতভাবে সমর্থন করে যে সমকামী আচরণের পরে প্রায়শই মারধর হয় ings

আমরা এখানে যা দেখি তা হ'ল চরম দ্বিখণ্ডিতকরণ, "হয় বা", অ্যারিস্টোটালিয়ান যুক্তিটিকে যে ধরণের কে। গোল্ডস্টেইন, এ। অ্যাডলার, এ। কোজিবস্কি এবং অন্যরা এত বিপজ্জনক বলে মনে করেছিলেন তা ভেবে দেখে। মনোবিজ্ঞানী হিসাবে, আমি একই ধারণাটি এইভাবে রাখব: ডিকোটোমাইজেশন মানে প্যাথলজি; প্যাথলজি মানে দ্বৈতকরণ। যে লোকটি বিশ্বাস করে যে একজন হ'ল যে কোনও কিছুরই একজন পুরুষ হতে পারে, বা একজন মহিলা এবং একটি মহিলা ছাড়া আর কিছুই নয়, তিনি নিজের সাথে লড়াই করতে এবং নারীদের থেকে চির বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়তে পারেন। তিনি যে পরিমাণে মনস্তাত্ত্বিক "উভলিঙ্গতা" এর সত্যতা সম্পর্কে শিখেন এবং "উভয়-বা" নীতির ভিত্তিতে সংজ্ঞায়িত সংজ্ঞাগুলির নির্বিচারতা এবং দ্বন্দ্বকরণ প্রক্রিয়াটির বেদনাদায়ক প্রকৃতি বুঝতে শুরু করেন; তিনি যে পরিমাণে আবিষ্কার করেছেন যে বিভিন্ন সত্ত্বা একক কাঠামোর মধ্যে একীভূত হতে পারে এবং একত্রিত হতে পারে, অগত্যা বিরোধী হয়ে একে অপরকে বাদ দিয়ে নয় - এই পর্যায়ে তিনি মেয়েলি নীতি গ্রহণ করে আরও পুরোপুরি ব্যক্তি হয়ে উঠবেন (“অনিমা) ", যেমন কে। জঙ্গ এটি বলেছে) এবং এটি উপভোগ করছে। যদি তিনি নিজের মধ্যে মেয়েলি নীতিটি মেনে নিতে পারেন, তবে তিনি বাইরের বিশ্বের নারীদের ক্ষেত্রে এটি করতে সক্ষম হবেন, তিনি তাদের আরও ভাল বুঝতে পারবেন, তারা তাদের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে কম বিরোধিতা করবে এবং তদুপরি, তারা কতটা স্ত্রীলিঙ্গ তা বুঝতে পেরে তাদের প্রশংসা করবে। এর নিজস্ব দুর্বল সংস্করণকে ছাড়িয়ে যায়। অবশ্যই, এমন কোনও রহস্যময় শত্রুর সাথে ভয়কে উদ্বুদ্ধ করা এবং বিরক্তি জাগ্রত করার চেয়ে আপনি যেটির মূল্যবান এবং বুঝতে পেরেছেন তার সাথে যোগাযোগ করা সহজ। আপনি যদি বাইরের বিশ্বের কোনও কোনও অঞ্চলের সাথে বন্ধুত্ব করতে চান, তবে আপনার ভিতরে থাকা অংশটির সাথে বন্ধুত্ব করা ভাল।

আমি এখানে তর্ক করতে চাই না যে একটি প্রক্রিয়া অপরিহার্যর আগে অপরিহার্য। এগুলি সমান্তরাল, এবং অতএব আপনি অন্য প্রান্ত থেকে শুরু করতে পারেন: বাহ্যিক বিশ্বের কোনও কিছু গ্রহণযোগ্যতা অভ্যন্তরীণ বিশ্বে এটির গ্রহণযোগ্যতা অর্জনে সহায়তা করতে পারে। "

রহস্যময় অভিজ্ঞতা এবং শিখর অভিজ্ঞতা হিসাবে এই জাতীয় ঘটনাগুলির অধ্যয়নের সাথে ম্যাসোও স্ব-গ্রহণযোগ্যতা বিবেচনা করে। এই ক্ষেত্রে, স্ব-গ্রহণযোগ্যতা জৈবিক সত্যতা হিসাবে বিবেচিত হয় - প্রকৃতির সাথে সনাক্তকরণ, এটির সাথে মিশে যাওয়া, যা পরবর্তী সময়ে কোনও ব্যক্তি দ্বারা একটি বিশেষ ধরণের শীর্ষের অভিজ্ঞতা অর্জনের দিকে নিয়ে যেতে পারে। “অন্য কথায়, একটি নির্দিষ্ট অর্থে মানুষ প্রকৃতির মতো। আমরা যখন তার সাথে প্রকৃতির সাথে মিশে যাওয়ার কথা বলি, তখনই সম্ভব হয় এটি আমাদের আংশিক অর্থ। এটা সম্ভব যে তাঁর প্রকৃতির বিস্ময় (সত্য, ভাল, সুন্দর ইত্যাদি হিসাবে উপলব্ধি) একদিন নিজেকে এবং সম্পূর্ণরূপে সক্ষম হওয়ার উপায়, আপনার বাড়িতে থাকার উপায়, কিছু জৈবিক সত্যতা হিসাবে একটি নির্দিষ্ট স্ব-গ্রহণযোগ্যতা বা স্ব-অভিজ্ঞতা হিসাবে বোঝা যাবে will "জৈবিক রহস্যবাদ"। সম্ভবত, আমরা রহস্যময় বা চূড়ান্ত ফিউশনকে কেবল প্রেমের সর্বাধিক উপযুক্তের সাথে সংযুক্তি হিসাবে বিবেচনা করতে পারি না, তবে কোনও ব্যক্তি যেহেতু তাঁর অন্তর্গত, তার সত্যিকারের অংশ, যেহেতু পরিবারের সদস্য ছিলেন, তাই যা রয়েছে তার সাথে সংযুক্তি হিসাবে।

আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা বা শিখর অভিজ্ঞতার এই জৈবিক বা বিবর্তনীয় সংস্করণ - যা আধ্যাত্মিক বা ধর্মীয় অভিজ্ঞতা থেকে এর মধ্যে আলাদা নাও হতে পারে - তা আবার আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে আমাদের অবশ্যই "নিম্ন" এর বিপরীতে "উচ্চতর" শব্দটির অপ্রচলিত ব্যবহারকে ছাড়িয়ে যেতে হবে। ", বা" গভীর "। "সর্বোচ্চ" অভিজ্ঞতা - মানুষের কাছে নিখুঁত, অ্যাক্সেসযোগ্য - সাথে এক আনন্দিত সংশ্লেষকে একই সাথে আমাদের প্রকৃত ব্যক্তিগত প্রাণীজগতের গভীরতম অভিজ্ঞতা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে এবং একটি প্রজাতির অন্তর্ভুক্ত, আমাদের গভীর জৈবিক প্রকৃতির সামগ্রিকভাবে প্রকৃতির আইসোমর্ফিক হিসাবে গ্রহণযোগ্যতা রয়েছে। "

মাসলো স্ব-স্বীকৃতির জৈবিক দিকটিও বিবেচনা করেছিল। "মানুষের ব্যক্তিগত জীববিজ্ঞান নিঃসন্দেহে" রিয়েল আই "এর একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ is নিজে হওয়া, প্রাকৃতিক বা স্বতঃস্ফূর্ত হওয়া, খাঁটি হওয়া, নিজের পরিচয় প্রকাশ করা সমস্ত জৈবিক সূত্র, যেহেতু এগুলি নিজের সংবিধান, স্বভাবজাত, শারীরবৃত্তীয়, স্নায়বিক, হরমোনীয় এবং প্রবৃত্তিমূলক প্রকৃতির স্বীকৃতি বোঝায়। "

আরেকটি সমস্যা যার সাথে মাসলো স্ব-গ্রহণযোগ্যতা বিবেচনা করেছিলেন তা ছিল উত্তরণ। স্বতন্ত্রতা বোঝার একটি বিকল্প, যা তিনি এককভাবে প্রকাশ করেছিলেন, তা ছিল নিজের অতীতকে স্বীকৃতি হিসাবে স্বতন্ত্রতা: “নিজের অতীতের ক্ষেত্রে দুটি মনোভাবই সম্ভব are এর মধ্যে একটিকে ট্রান্সসেন্টেন্টাল বলা যেতে পারে। তার পাশের ব্যক্তি তার নিজের অতীত সম্পর্কে সচেতন হতে সক্ষম। এই অতীতটিকে কোনও ব্যক্তির বর্তমান স্বরূপে গ্রহণ করা এবং গ্রহণ করা যেতে পারে। এর অর্থ সম্পূর্ণ গ্রহণযোগ্যতা। এর অর্থ আপনার আত্মার ক্ষমা, বোঝার মাধ্যমে এটি অর্জন করা। এর অর্থ অনুশোচনা, অনুশোচনা, অপরাধবোধ, লজ্জা, বিব্রততা ইত্যাদি কাটিয়ে ওঠা

এই ধরনের মনোভাব অতীতের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে পৃথক হয়ে ওঠে এমন কিছু যা কোনও ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যার আগে সে শক্তিহীন ছিল এমন পরিস্থিতির একটি সেট হিসাবে যেখানে তিনি কেবল প্যাসিভ এবং সম্পূর্ণরূপে বাহ্যিক কারণের উপর নির্ভরশীল ছিলেন।

এক অর্থে, এটি আপনার অতীতকে দায়বদ্ধ করার বিষয়ে। এর অর্থ "সাবজেক্টে পরিণত হওয়া এবং সাবজেক্ট হওয়া"।

সুতরাং, ব্যক্তিত্বের স্ব-গ্রহণযোগ্যতার ধারণাটি মাসলো বিভিন্ন দিক বিবেচনা করে এবং বহুবিধ সমস্যার যেমন, ট্রান্সেন্ডেন্স, শিখর অভিজ্ঞতা, মনস্তাত্ত্বিক স্বাস্থ্য ইত্যাদির সাথে বিবেচনা করেছিলেন was

বিজ্ঞানী এটিকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছিলেন, যেহেতু তিনি স্ব-গ্রহণযোগ্যতার মানসিক স্বাস্থ্যের অন্যতম প্রধান মানদণ্ড হিসাবে বিবেচিত হওয়ার জন্য একটি বিকশিত দক্ষতা বিবেচনা করেছিলেন এবং সামগ্রিকভাবে ব্যক্তিত্বের ক্রিয়াকলাপে স্ব-গ্রহণযোগ্যতার কয়েকটি দিকের প্রভাব এবং বহির্বিশ্বের সাথে এর সম্পর্কের দিকেও ইঙ্গিত করেছিলেন।

৪. স্বীকৃতি গ্রহণের তাত্ত্বিক পদ্ধতির মধ্যে সাধারণ এবং নির্দিষ্ট

এই সমস্ত পদ্ধতির স্ব-গ্রহণযোগ্যতার সমস্যা বোঝার ক্ষেত্রে অনেক মিল রয়েছে।

জেড ফ্রয়েড, কে। হর্নি, এ। বান্দুরা এবং কে। রজার্সের তত্ত্বগুলিতে, কোনও ব্যক্তির স্ব-স্বীকৃতির ডিগ্রি তার আই-রিয়েল এবং আই-আদর্শের মধ্যে সম্পর্কের উপর নির্ভর করে, যা বাবা-মায়ের প্রভাবের অধীনে সুপ্রেগো দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। তাদের মধ্যকার ব্যবধান যত বেশি হবে, ব্যক্তির পক্ষে নিজেকে গ্রহণ করা তত বেশি কঠিন।

এছাড়াও ফ্রয়েড, হর্নি এবং রজার্সের ধারণাগুলিতে এটি স্ব-গ্রহণযোগ্যতার ক্ষমতা গঠনের প্রক্রিয়াতে সন্তানের প্রতি পিতামাতার মনোভাবের সিদ্ধান্তের ভূমিকা সম্পর্কে বলা হয়। এটি প্রথমত ঘটে, কারণ এটি তার পিতামাতারাই তার সুপেরেগোতে সবচেয়ে বেশি প্রভাব ফেলে এবং দ্বিতীয়ত, কারণ শিশুটির ক্রমাগত তাদের কাছ থেকে ভালবাসা, গ্রহণযোগ্যতা এবং অনুমোদনের প্রয়োজন হয়, তাই সে তার আচরণে প্রায় কোনও পরিবর্তন আনার জন্য প্রস্তুত এটি অর্জন। এবং এটি এই সত্যটির দিকে পরিচালিত করে যে শিশু এই লক্ষ্য অর্জনে হস্তক্ষেপকারী চিন্তাভাবনা, অনুভূতি এবং আকাঙ্ক্ষাকে দমন করার চেষ্টা করে, যার ফলস্বরূপ সে নিজেই থেমে যায় এবং নিয়মিতভাবে অন্য ব্যক্তিদের, প্রথম বাবা-মা এবং পরে সামাজিক সম্পর্কের প্রসার ও প্রসার ঘটাতে চেষ্টা করে; অন্যদের সাথে তিনি সামাজিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রবেশ করেন।

অস্তিত্ববাদে স্ব-গ্রহণযোগ্যতা অর্জনের ধারণাগুলি, এরিকসনের অহং মনোবিজ্ঞান, রজার্সের মানবিক মনোবিজ্ঞান এবং অরলভের ধারণাটি একই রকম similar তালিকাভুক্ত পদ্ধতিগুলি অন্য ব্যক্তির প্রত্যাশা পূরণের আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করার এবং নিজের হওয়ার চেষ্টা করার, আপনার সত্যের সারাংশটি জানার এবং গ্রহণ করার প্রয়োজনীয়তার কথা বলে। এটি আত্মবিশ্বাস, অভিজ্ঞতার ক্ষেত্রে উন্মুক্ততা, আপনার স্বকীয়তার এমন প্রকাশগুলি গ্রহণ করার ক্ষমতা যা আদর্শ স্ব-চিত্রের সাথে সামঞ্জস্য করে না এবং আপনার নিজস্ব অনন্য ব্যক্তিত্বের মূল্যবোধগুলি উপলব্ধি করে তা অর্জন করা হয়।

কে। রজার্স এবং এ বি এর তত্ত্বগুলিতে প্রচলিত অরলোয়া হ'ল তারা মেলামেশা, সহানুভূতি এবং অন্য ব্যক্তির গ্রহণযোগ্যতার সাথে স্ব-গ্রহণের সংযোগকে স্বীকৃতি দেয়। এ.বি. এর ধারণায় অরলোভা স্ব-গ্রহণযোগ্যতা এবং সত্যতার মধ্যে সম্পর্কের কথাও বলে।

এবং অবশেষে, উপরে উল্লিখিত প্রায় সমস্ত লেখক একমত হন যে কোনও ব্যক্তির মানসিক স্বাস্থ্যের জন্য, তার সম্পূর্ণ কার্যকারিতা এবং বিকাশের জন্য স্ব-গ্রহণযোগ্যতা একটি প্রয়োজনীয় শর্ত। অস্তিত্ববাদী এবং মানবতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি স্ব-গ্রহণযোগ্যতার চিকিত্সার বৈশিষ্ট্যগুলির কথাও বলে। তার অনাকাঙ্ক্ষিত বৈশিষ্ট্যগুলি গ্রহণ করার পরে, একজন ব্যক্তি তাদের উপস্থিতি স্বীকৃতি দেয় এবং সুতরাং সেগুলি তাদের কাজ এবং পরিবর্তনের জন্য উন্মুক্ত করে। অন্যথায়, তিনি অস্বীকার ও দমন ব্যবস্থার অবলম্বন করে এমন আচরণ করেন যেন এই বৈশিষ্ট্যগুলি অনুপস্থিত এবং তাই কোনওভাবেই সেগুলি প্রভাবিত করতে পারে না।

উপসংহার

ব্যক্তিত্বের স্ব-গ্রহণযোগ্যতার সমস্যা সম্পর্কিত উপলভ্য সাহিত্যের অধ্যয়নের ভিত্তিতে নিম্নলিখিত সিদ্ধান্তগুলি টানা যেতে পারে:

)স্ব-গ্রহণযোগ্যতা হ'ল ব্যক্তিত্বের কাঠামোর একটি পারমাণবিক গঠন, যা নিজের প্রতি ইতিবাচক মানসিক-মূল্যবোধের মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে, পর্যাপ্ত আত্মমর্যাদাবোধ, আত্ম-বোধগম্যতা, নিজের অভ্যন্তরীণ জগতের প্রতিচ্ছবি এবং কারও কর্ম, আত্ম-সম্মান এবং অন্যান্য ব্যক্তির গ্রহণযোগ্যতা, নিজের অন্তরের বিশ্ব সম্পর্কে সচেতনতা।

)ব্যক্তিত্বের স্ব-গ্রহণযোগ্যতা বাবা-মায়ের প্রভাবে শৈশবেই তৈরি হয় (জেড। ফ্রয়েড, কে। হর্নি, কে। রজার্স);

)কোনও ব্যক্তির স্ব-স্বীকৃতির ডিগ্রি আই-রিয়েল এবং আই-আদর্শের সম্পর্কের উপর নির্ভর করে, তাদের মধ্যে যে ব্যবধান তত বেশি হয়, একজন ব্যক্তির পক্ষে নিজেকে মেনে নেওয়া তত বেশি কঠিন হয় (জেড। ফ্রয়েড, কে। হরনে, এ। বান্দুরা, কে। রজার্স);

)স্ব-গ্রহণযোগ্যতা পরিচয়, সত্যতা, একত্রিতকরণ এবং ব্যক্তিত্ব হিসাবে মত ধারণার সাথে নিবিড়ভাবে সম্পর্কিত;

)ব্যক্তিত্বের স্ব-স্বীকৃতি অভিজ্ঞতার প্রতি উন্মুক্ততার মাধ্যমে অর্জন করা হয়, নিজের স্বকীয়তার মূল্য বোঝার পাশাপাশি অন্যের প্রত্যাশা মেটাতে প্রচেষ্টা করতে অস্বীকার করা হয় (ভি। ফ্র্যাঙ্কল, জে বুজেন্টাল, কে। রজার্স);

)কোনও ব্যক্তির মনস্তাত্ত্বিক স্বাস্থ্যের জন্য স্ব-গ্রহণযোগ্যতা একটি প্রয়োজনীয় শর্ত এবং একটি স্ব-বাস্তবায়িত ব্যক্তির একটি অবিচ্ছেদ্য গুণ (ভি। ফ্র্যাঙ্কল, জ। বুজেন্টাল, কে। রজার্স, এ। মাসলো)।

ব্যবহৃত উত্সের তালিকা

1হিজেল এল। ব্যক্তিত্বের তত্ত্ব / সম্পাদনা এল কেজেল, ডি জিগেলার। - এসপিবি .: পিটার, 2007 .-- 606 পি।

2হর্নি, কে। নিউরোসিস এবং ব্যক্তিগত বৃদ্ধি। আত্ম-উপলব্ধির জন্য সংগ্রাম / কে। হরনে। - এসপিবি .: পূর্ব ইউরোপীয় সাইকোঅ্যানালাইসিস ইনস্টিটিউট এবং বিএসকে, 1997 - 316 পি।

রজার্স, কে। ক্লায়েন্ট-কেন্দ্রিক মনোচিকিত্সা: তত্ত্ব, আধুনিক অনুশীলন এবং প্রয়োগ / কে। রজার্স। - মস্কো: সাইকোথেরাপি, 2007 .-- 560 পি।

ফ্র্যাঙ্কল, ভি। ম্যান অর্থের সন্ধানে / ভি। ফ্র্যাঙ্কল। - এম।: অগ্রগতি, 1990 .-- 366 পি।

ইয়ালম, আই। অস্তিত্বের চিকিত্সা / আই। ইয়ালম। - এম। ক্লাস, 1999 .-- 576 পি।

বুজেন্টাল, আর্ট অফ সাইকোথেরাপিস্ট / জে বুজেন্টাল - এসপিবি: পিটার, 1976 .-- 304 পি।

মে আর। লাভ এবং উইল / আর। মে - এম: "রিফেল-বই"; কে।: "ভাকলার", 1997 - 384 পি।

নিজের ব্যক্তিত্বের মূল্যবোধ, একজনের "আমি" শক্তি, আত্মমর্যাদাবোধ; আপনার অনুভূতিতে বিশ্বাস, নিজের এবং নিজের ক্ষমতার প্রতি বিশ্বাস, চরিত্রের খোলামেলাতা, নিজের দুর্বলতাগুলি বোঝা, আপনার মতো হওয়ার অধিকারকে রক্ষা এবং আপনার নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি থাকতে হবে। ভয়, উদ্বেগ, ব্যর্থতার ভয় এবং নেতিবাচক মূল্যায়ন, অপরাধবোধ, আধিপত্যের আকাঙ্ক্ষা, বাহ্যিক রূপগুলির প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি দুর্বলভাবে প্রকাশ করা হয়।

1.1 জাতীয় মনস্তাত্ত্বিক স্কুল 1 এর দৃষ্টিকোণ থেকে স্ব-গ্রহণের বিশ্লেষণ 1

স্ব-গ্রহণযোগ্যতা একটি গুরুত্বপূর্ণ মানসিক সমস্যা। অনেক বিজ্ঞানী স্ব-গ্রহণযোগ্যতা ব্যক্তির মানসিক স্বাস্থ্যের একটি প্রয়োজনীয় উপাদান হিসাবে বিবেচনা করেন। এম। ইয়াগোদা মানসিক স্বাস্থ্যের মানদণ্ডে একটি স্ব-সম্মান এবং স্বীকৃত স্বীকৃতি হিসাবে স্ব-গ্রহণযোগ্যতা অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন।

স্ব-গ্রহণযোগ্যতা হ'ল ব্যক্তিত্বের কাঠামোর একটি পারমাণবিক গঠন এবং নিজের প্রতি নিজের ইতিবাচক মানসিক-মূল্যবোধের মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে, পর্যাপ্ত আত্মসম্মানবোধে, আত্ম-বোধে, কারও অভ্যন্তরীণ জগতের প্রতিচ্ছবি এবং নিজের কর্মের প্রতিফলন, আত্ম-সম্মান এবং অন্যকে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে, নিজের অন্তরের জগতকে মূল্য উপলব্ধি করে। স্ব-গ্রহণযোগ্যতা অন্যের সম্পর্কের উপর নির্ভর করে এবং যখন এই সম্পর্কগুলি একটি মূল্য হয়ে যায় তখন পর্যাপ্ত। স্ব-গ্রহণযোগ্যতা নৈতিক মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে।

স্ব-গ্রহণযোগ্যতা, এসএল দ্বারা নির্ধারিত হিসাবে as ব্রাটচেঙ্কো এবং এমআর। মিরনোভা বলতে বোঝায় যে আমি যেমন নিজেকে তেমনি নিজেকে স্বীকৃতি এবং শর্তহীন ভালবাসা, শ্রদ্ধার যোগ্য ব্যক্তি, স্বতন্ত্র পছন্দে সক্ষম, নিজের এবং নিজের ক্ষমতার প্রতি বিশ্বাস, নিজের প্রকৃতি, দেহের প্রতি বিশ্বাস as

ডি.এ. অনুসারে লিওটিভ, স্ব-গ্রহণযোগ্যতা একটি বিস্তৃত ধারণার অঙ্গ - স্ব-মনোভাব। আত্ম-দৃষ্টিভঙ্গির সর্বাধিক পৃষ্ঠার প্রকাশ হ'ল আত্ম-সম্মান - নিজের প্রতি একটি সাধারণ ইতিবাচক বা নেতিবাচক মনোভাব। তবে স্ব-মনোভাবের মাত্র একটি লক্ষণ বর্ণনা করা যায় না। প্রথমত, একজনকে আত্মসম্মানের মধ্যে পার্থক্য করা উচিত - আমার প্রতি এমন মনোভাব যা বাইরের থেকে আমার বাস্তব গুণাবলী বা শালীনতা দ্বারা শর্তযুক্ত - এবং স্ব-গ্রহণযোগ্যতা, আমার প্রতি প্রত্যক্ষ সংবেদনশীল মনোভাব, আমার মধ্যে এমন কোনও বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা এটিকে ব্যাখ্যা করে না কেন মনোভাব প্রায়শই তুলনামূলকভাবে কম স্ব-সম্মান বা তার বিপরীতে উচ্চ স্ব-স্বীকৃতি রয়েছে। দ্বিতীয়ত, এর মূল্যায়নকারী চিহ্নের চেয়ে স্ব-মনোভাবের কোনও কম গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হ'ল এর অখণ্ডতা, সংহতকরণ, পাশাপাশি স্বায়ত্তশাসন এবং বাহ্যিক মূল্যায়নের থেকে স্বাধীনতা।

স্ব-গ্রহণযোগ্যতার কাঠামোর একটি আলাদা ব্যাখ্যা ভি.এফ. দ্বারা প্রস্তাবিত সাফিন কোনও বিষয়ের একটি সামগ্রিক আত্ম-সম্মান (এবং অনুপাত নয়) ধারণার ভিত্তিতে তিনি বিভিন্ন দিককে আলাদা করেন, যার মধ্যে আত্ম-সম্মান বিশেষভাবে আলাদা করা হয়। এই ধরণের আত্মসম্মান হ'ল তার মনোভাবকে সংশোধন করার ফলে, বিষয়টির সাথে তাঁর চারপাশের ব্যক্তির মনোভাবের সাথে মূল্যায়ন এবং "গুরুত্বপূর্ণ অন্যরা" দ্বারা তাঁর মূল্যায়ন। তবে স্ব-সম্মান পৃথক আত্ম-সম্মানের চেয়ে গভীর, বৈশ্বিক শিক্ষা। যদি "আমি - চিত্রগুলি" আরও জ্ঞানীয় শিক্ষা হয় তবে আত্ম-সম্মান হ'ল একাত্মিক সংবেদনশীল - মূল্যবোধের মনোভাব। যদিও ভি.এফ. সাফিন নিজেকে কিছুটা দ্বন্দ্ব করে, তুলনামূলকভাবে স্বতন্ত্র সম্মানের তুলনামূলকভাবে স্ব-সম্মানকে সংবেদনশীল - জ্ঞানীয় - ক্রিয়াকলাপের একটি সক্রিয় বিষয় হিসাবে নিজের প্রতি মূল্যবোধ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। দিকগুলির প্রথমটিকে বৌদ্ধিক ক্ষমতাগুলির ক্ষেত্রের একটি স্ব-মূল্যায়ন বলা যেতে পারে, দ্বিতীয় - প্রেরণাদায়ী-প্রয়োজনীয় বাহিনীর ক্ষেত্রের একটি স্ব-মূল্যায়ন, তৃতীয় - তুলনামূলকভাবে স্থিতিশীল, স্থির বিদ্যমান বৈশিষ্ট্যগুলির একটি স্ব-মূল্যায়ন (শারীরিক, মনোবিজ্ঞান, চরিত্রগত)।

তাত্ক্ষণিক পরিবেশের জন্য কারও গুরুত্ব সম্পর্কে সচেতনতা আত্মসম্মানের একটি উপাদান হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে, তবে এটি এর সাথে মিলতে পারে না। অতএব, আমরা ধরে নিতে পারি যে আত্ম-সম্মান হ'ল নিজের আদর্শের উপর ভিত্তি করে অন্যের জন্য নিজস্ব তাত্পর্য সম্পর্কিত একটি মনোভাব যা আত্ম-নিশ্চিতকরণ এবং বিষয়টির আত্ম-সন্তুষ্টি নিশ্চিত করে। এটি প্রমাণিত হয়েছে যে আত্ম-সন্তুষ্টি বিশ্বব্যাপী, সামগ্রিক স্ব-মনোভাবের ফলস্বরূপ, যার মধ্যে "আমি - চিত্রগুলি" রয়েছে - স্ব-মূল্যায়নের সমস্ত রূপ যা স্ব-মূল্যায়নকে সাধারণীকরণ করে। আই.আই. চেসনোকভ, এখানে নিজের অবস্থানের পরিস্থিতিগত অভিযোজিত চিত্র দ্বারা সবচেয়ে বড় ভূমিকা নেওয়া হয় নি (যদিও এটি এই নির্দিষ্ট ব্যক্তির গুণগত স্বাতন্ত্র্যও প্রকাশ করে), বরং নিজের প্রতি প্রকৃত মনোভাবের দ্বারা, যখন তিনি নিজের মধ্যে সর্বাধিক সীমাতে অবতীর্ণ হন, লুকিয়ে থাকা অপরিহার্য কারণগুলি, যখন সে নিজেকে সবচেয়ে বেশি করে দেয় extent

এটি লক্ষ করা উচিত যে আত্মবিশ্বাসের আরেকটি প্রক্রিয়া ভি.এম. দ্বারা প্রস্তাবিত রায়ভা, যার অনুসারে আত্ম-সম্মান হ'ল নিজের প্রতি একটি মানসিক মূল্যবান মনোভাব, যা আকাঙ্ক্ষার স্তরের এবং কৃতিত্বের স্তরের কাকতালীয় ভিত্তিতে সাধারণ ইতিবাচক বা নেতিবাচক আত্ম-সম্মানের স্তরকে প্রতিফলিত করে। অন্য কথায়, আত্ম-সম্মান রেফারেন্স গোষ্ঠীর মতামতের উপর নির্ভর করে না, যোগ্যতা এবং কর্মের উপর নির্ভর করে, তবে কেবল কাঙ্ক্ষিত এবং অর্জনের কাকতালীর উপর নির্ভর করে। এর ভিত্তিতে আমরা বলতে পারি যে বাস্তববাদী লক্ষ্য নির্ধারণ করে এমন ব্যক্তির উচ্চ আত্মমর্যাদাবোধ হবে এবং "নেপোলিয়োনিক" পরিকল্পনা সম্পন্ন ব্যক্তি থাকলেও যে সমস্ত কিছু অর্জন করেনি, তার আত্ম-সম্মান কম থাকবে। এই বক্তব্যের সাথে একমত হওয়া কঠিন।

ভি.ভি. স্টোলিন কার্যত স্ব-সম্মান এবং আত্ম-সন্তুষ্টি পদটি ব্যবহার করে না। স্ব-গ্রহণযোগ্যতার কাঠামোয় কমপক্ষে তিন ধরণের মনোভাব প্রস্তাব করা হয়: নিজের কাছে, অন্যের প্রতি এবং তাঁর কাছ থেকে প্রত্যাশিত মনোভাব। এই উপাদানগুলিকে বিবেচনায় নেওয়া বিষয়টির স্ব-স্বীকৃতির স্তরের এককভাবে আউট করা সম্ভব করে। সর্বাধিক বিকাশিত ব্যক্তিত্বের মধ্যে নিজেকে এবং অন্যের প্রতি সহানুভূতি এবং শ্রদ্ধা এবং পারস্পরিক সহানুভূতির প্রত্যাশা থাকার কথা রয়েছে। কম উন্নত সংস্করণে, অন্যটির জন্য সম্মান নেই, বৈরিতা আশা করা যায়। তদ্ব্যতীত, নিজের প্রতি শ্রদ্ধার অভাব, অন্যের প্রতি অ্যান্টিপ্যাথি, অবজ্ঞান আশা করা যায়। অবশেষে, নিজের একটি অজ্ঞান প্রত্যাখ্যান অন্যের জন্য অতিরঞ্জিত শ্রদ্ধার সাথে মিলিত হতে পারে। ডি শাপিরোর পর্যবেক্ষণ দ্বারা বিচার করা দ্বিতীয় বিকল্পটি হ'ল প্যারানয়েডগুলির বৈশিষ্ট্য। তিনি এমন উদাহরণ দিয়েছেন যেখানে নিজেকে বিবেচনা করা একজন ব্যক্তি সমালোচিত হওয়ার প্রত্যাশা করে এবং অন্যের সাথে অবজ্ঞার আচরণ করে।

ই.এ. অরলোভা যুক্তি দেখায় যে কোনও ব্যক্তি আত্ম-সম্মান বোধ করতে পারে এবং ফলস্বরূপ, নিজেকে ইতিবাচক উপায়ে গ্রহণ করতে পারে, যখন সে অন্যের প্রত্যাশার সাথে সামঞ্জস্যতা প্রদর্শন করে, গোষ্ঠী মূল্যবোধ, নৈতিক মানদণ্ডের সাথে এবং যখন এই সঙ্গতিটি পুরস্কৃত হয়। আত্ম-সম্মান একটি ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য যা অন্যের মনোভাবের ভিত্তিতে বিকাশ লাভ করে। আত্ম-সম্মান একজন ব্যক্তির নিজস্ব সম্ভাবনার বোধ থেকেই উদ্ভূত হয়।

এ.এ. যদিও নলচাজান সামাজিক কারণগুলির ভূমিকা স্বীকৃতি দিয়েছেন, তিনি বলেছেন যে একটি ইতিবাচক "আমি" - ধারণা এবং সাধারণভাবে স্বীকৃতি বজায় রাখতে কিছু ব্যক্তির অন্যের অনুমোদনের প্রয়োজন হয় না। তাঁর ব্যাখ্যায়, "আমি" কে "আসল, আসল আমি" হিসাবে মনোনীত করা হয়। "রিয়েল আই" এর কাঠামোর মধ্যে এই মুহূর্তে কোনও ব্যক্তিকে বাস্তবে বাস্তবে বলে মনে হয় includes একটি উন্নত ব্যক্তিত্বের নিজেকে সম্পর্কে ধারণার একটি সিস্টেম রয়েছে যা তিনি বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে করেন। এটি কোনও ব্যক্তির জীবনের একটি নির্দিষ্ট মুহুর্তে নিজেকে দায়ী করা গুণাবলির একটি সিস্টেম। এটি জোর দেওয়া হয় যে এমনকি পুরোপুরি অনুপস্থিত গুণাবলীও তাদের কাছে দায়ী করা যেতে পারে।

এ.ভি. পেট্রোভস্কি এবং এমজি। ইয়ারোশেভস্কি "স্ব-প্রতিচ্ছবি" শব্দটি ব্যবহার করেন - তুলনামূলকভাবে স্থিতিশীল, সর্বদা সচেতন নন, নিজেকে সম্পর্কে ব্যক্তির ধারণার একটি অনন্য সিস্টেম হিসাবে রূপান্তরিত হন, যার ভিত্তিতে তিনি অন্যের সাথে তাঁর মিথস্ক্রিয়া তৈরি করেন। একই সময়ে, আত্ম-সম্মান হ'ল একজন ব্যক্তির নিজেকে, তার ক্ষমতা, গুণাবলী এবং অন্যান্য ব্যক্তির মধ্যে স্থান সম্পর্কে মূল্যায়ন। তবে এটি আই-আদর্শ এবং আই-কারেন্টের অনুপাতের ভিত্তিতে কেবলমাত্র আই-ইমেজের পর্যাপ্ততার ডিগ্রি দেখায়।

অধ্যায় 2 স্ব-গ্রহণযোগ্যতার বনাম অন্যদের গ্রহণযোগ্যতার বিদেশী ধারণা

এটি জোর দেওয়া উচিত যে ব্যক্তিগত বিকাশের একটি প্রক্রিয়া হিসাবে স্ব-গ্রহণযোগ্যতা মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞানে সবচেয়ে সম্পূর্ণ বিবেচনা করা হয়। তবে, তবুও, স্ব স্বীকৃতি সম্পর্কিত অন্যান্য বিদেশী ধারণাগুলি উপেক্ষা করা উচিত নয়।

আত্ম-সচেতনতার প্রথম অধ্যয়নের রচয়িতা ডব্লু। জেমস, ব্যক্তিত্বকে শারীরিক, সামাজিক এবং আধ্যাত্মিক উপাদানগুলির সমন্বিত হিসাবে বিবেচনা করে, পরবর্তীকালে বেশ কয়েকটি উপাদানকে আলাদা করেছিলেন। আধ্যাত্মিক আত্মার মূল ক্রিয়াকলাপের অনুভূতি। এক্ষেত্রে আত্ম-সম্মান দু'টি পদ্ধতিতে প্রকাশ করা যেতে পারে - আত্মতৃপ্তি এবং নিজের মধ্যে অসন্তুষ্টি। আত্মমর্যাদাবোধ আত্মমর্যাদাবোধ থেকে পৃথক। আত্ম-সম্মানও হাইলাইট করা হয়, যা সাফল্যের অনুপাত এবং এর জন্য দাবি দ্বারা নির্ধারিত হয়।

জেড ফ্রয়েড সর্বপ্রথম মনস্তাত্ত্বিক স্তরে আত্মচেতনার একটি তত্ত্ব বিকাশ করেছিলেন, তবে এটি মানসিক সাধারণ কাঠামোর কাঠামোর মধ্যে বিবেচনা করা হয়। ফ্রয়েড পুরো মানসিকতাকে তিনটি সিস্টেমে বিভক্ত করে, তাদের কার্যকারণের আইন অনুযায়ী পৃথক। প্রথমত, এটি মানসিক উদাহরণ "এটি", যা জৈবিক বা অনুরাগী আদেশের বিষয়গত অজ্ঞান প্রয়োজনগুলির উপর ভিত্তি করে। উদাহরণস্বরূপ "আমি" দ্বিতীয় সিস্টেমটি এমন কেন্দ্র যা ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা সংগঠিত করার জন্য, আন্তঃসাইকিক প্রসেসিং এবং সমস্ত বাহ্যিক সংবেদনগুলির নিয়ন্ত্রণের জন্য সচেতন অভিযোজন প্রক্রিয়াটিকে নিয়ন্ত্রণ করে। "আমি" "এটি" এর "অংশ" যা বাহ্যিক বিশ্বের সান্নিধ্য এবং প্রভাবের কারণে পরিবর্তিত হয়েছে But ব্যক্তি দ্বারা গৃহীত সমাজের রীতিনীতি, নিষেধাজ্ঞাগুলি, প্রয়োজনীয়তাগুলি "" সুপার -1 "" আই-আদর্শ "যার সাথে" আমি "নিজেকে পরিমাপ করে, যার প্রতি চেষ্টা করে, যার ধ্রুবক স্ব-উন্নতির প্রয়োজনীয়তা এটি পূরণ করার চেষ্টা করে তার বাহক হিসাবে কাজ করে। "এটি" এবং "সুপার-আই" এর ভারসাম্য নিশ্চিত করে ”জেড। ফ্রয়েডের তত্ত্বকে উপরের আলোচিত পরিভাষায় আনতে, কেউ শর্তাধীনভাবে" আমি "- ব্যক্তিগত আই," সুপার-আই "- সামাজিক কল করতে পারে।

মনোবিশ্লেষক বিদ্যালয়টি আরও কয়েকটি দিকে আরও বিকশিত হয়েছিল। জেড ফ্রয়েডের অন্যতম অনুগামী - কে। হর্নি, আত্ম-সচেতনতার কেন্দ্রীয় মুহূর্তটি নিজের সম্পর্কে শর্তাধীন মায়াময় ধারণাগুলি বিবেচনা করে। এই "আদর্শ স্ব" আপনাকে ছদ্ম সুরক্ষা বোধ করতে দেয়। সুতরাং, কে। হর্নি "বাস্তব আমি" এবং "আদর্শ আমি" এর মিথস্ক্রিয়াটির মাধ্যমে একজন ব্যক্তির আত্মচেতনা পরীক্ষা করে। একই সময়ে, নিজের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি পিতামাতার প্রভাবে তৈরি হয়, মূলত মনোভাবটির "চিহ্ন" নির্ধারণ করে। E বার্ন একই পরিভাষা ব্যবহার করে প্রায় একই রকম অবস্থান নেয়। তাঁর ধারণার আদর্শ "আমি" সচেতন এবং অচেতন চিত্র থেকে নির্ধারণ করা হয় তিনি কী হতে চান; এই চিত্রগুলি এমন কিছু ব্যক্তির উপর মডেল করা হয়েছে যার তিনি প্রশংসা করেন এবং কাকে তিনি অনুকরণ করতে চান, যেহেতু তিনি তাদের প্রতি আদর্শ গুণাবলী দান করেন।

নব্য-ফ্রয়েডিয়ানবাদের সবচেয়ে প্রভাবশালী প্রতিনিধি ছিলেন ই। ইরিকসন। তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি সচেতন "আমি" গঠনের সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রসঙ্গে সম্বোধন করা হয়েছে, যেখানে আটটি স্তরকে পৃথক করা হয়েছে। তাঁর আত্ম-সচেতনতার বিকাশের তত্ত্বটি কোনও ব্যক্তির গঠনের টার্নিং পয়েন্ট হিসাবে সংকটের ধারণার ভিত্তিতে তৈরি। ই। ইরিকসন "আমি" কে শক্তিশালী করার এবং "পরিচয়" এর দিকে এগিয়ে যাওয়ার দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যক্তিত্বের গঠনের বিষয়টি বিবেচনা করেন (এরিকসনের দৃষ্টিতে, "পরিচয়" অর্থ আত্ম-পরিচয়ের একটি ধারণা, নিজের সত্যবাদিতা, উপযোগিতা, বিশ্বের অংশীদারিত্ব এবং অন্যান্য লোক)) পরিচয় গঠনের জন্য সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ হ'ল বয়ঃসন্ধিকাল (পরিচয় বা ভূমিকা বিস্তারের মঞ্চ)। এই পর্বটি তাদের স্বতন্ত্রতা, স্বতন্ত্রতা, অন্যের সাথে ভিন্নতা বোধের উত্থানের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়; নেতিবাচক ক্ষেত্রে, একটি বিচ্ছুরিত, অস্পষ্ট "আমি", ভূমিকা এবং ব্যক্তিগত অনিশ্চয়তা রয়েছে।

আত্মসচেতনতা সম্পর্কে ধারণাগুলির বিকাশে একটি নির্দিষ্ট ভূমিকা, বিশেষত, ব্যক্তিগত আমি, কে জং অভিনয় করেছিলেন, যারা "আমি "কে এক ধরণের ধনাত্মকতা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যা সততা ও unityক্যের জন্য মানব প্রচেষ্টাকে প্রতিনিধিত্ব করে।

উ: অ্যাডলারের চালিকা শক্তি একদিকে, শ্রেষ্ঠত্বের জন্য প্রয়াস, যা প্রায়শই (সর্বদা না হলে) হীনমন্যতার অনুভূতির দিকে পরিচালিত করে। এটি অন্যান্য অর্জনে ক্ষতিপূরণ এবং অতিরিক্ত ক্ষতিপূরণ নির্ধারণ করে।

যেমনটি আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, আত্মচেতনার সমস্যাটির জন্য মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞানের অনেক বেশি গুরুত্ব রয়েছে, যার জন্য একজন ব্যক্তির মূলটি একজন ব্যক্তির নিজের সম্পর্কে ধারণা, তাকে "আই-ইমেজ", "আই-সিস্টেম" ইত্যাদি বলা হয়। এই প্রবণতার অন্যতম প্রধান প্রতিনিধি হলেন কে। রজার্স ব্যক্তিত্বের তত্ত্বের কেন্দ্রীয় লিঙ্ক হিসাবে আত্ম-সম্মানের বিভাগটি দেখেছিলেন। তিনি এর স্বাভাবিক গঠনের অবস্থাটিকে সমাজ থেকে নেওয়া ইতিবাচক মূল্যায়ন এবং এটি যে নৈতিকতা অবলম্বন করেছিলেন তা বিবেচনা করেছিলেন। রজার্স লোককে ফিট বা অসুস্থ-ফিট, অসুস্থ এবং স্বাস্থ্যকর, স্বাভাবিক এবং অস্বাভাবিক হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করে না; পরিবর্তে, তিনি মানুষের তাদের আসল পরিস্থিতি উপলব্ধি করার দক্ষতা সম্পর্কে লিখেছেন। তিনি সমাহার শব্দটি চালু করেন, যার অর্থ অভিজ্ঞতা, যোগাযোগ এবং সচেতনতার মধ্যে সঠিক চিঠিপত্রের কথা। এটি হ'ল আমরা বলতে পারি যে একত্রিতাকে তাঁর নিজস্ব যোগাযোগ, অভিজ্ঞতা এবং অভিজ্ঞতা যথাযথভাবে উপলব্ধি করতে এবং গ্রহণ করার ক্ষমতা হিসাবে দেখা হয় seen একটি উচ্চতর সংঘবদ্ধতা বোঝায় যে যোগাযোগ (কোনও ব্যক্তি অন্যের সাথে কী যোগাযোগ করে), অভিজ্ঞতা (কী ঘটে) এবং সচেতনতা (কোনও ব্যক্তি কী লক্ষ্য করে) একে অপরের পক্ষে কম-বেশি পর্যাপ্ত। ব্যক্তির উচ্চতর ডিগ্রি একত্রিত হলে ব্যক্তি এবং বাইরের যে কোনও পর্যবেক্ষকের পর্যবেক্ষণ মিলে যায়। ফলস্বরূপ, ব্যক্তিত্বের একত্রিত হওয়ার জন্য স্ব-গ্রহণযোগ্যতা একটি পূর্বশর্ত, যেহেতু কোনও ব্যক্তিকে পর্যাপ্তরূপে নিজের ধারণা উপলব্ধি করতে এবং তার নিজস্ব যোগাযোগ, অভিজ্ঞতা এবং অভিজ্ঞতা সমন্বয় করার জন্য তার প্রথমে অবশ্যই তাদের সত্যিকারের উপস্থিতি স্বীকৃতি ও গ্রহণ করার ক্ষমতা থাকতে হবে। রজার্সের মতে শৈশবকাল থেকেই কোনও ব্যক্তির মধ্যে স্ব-গ্রহণযোগ্যতা তৈরি হতে শুরু করে। এটি পিতামাতার নিঃশর্ত ভালবাসা এবং স্বীকৃতির উপর ভিত্তি করে। তবে যেহেতু খুব কম পিতা-মাতা তাদের বাচ্চাদের নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করতে সক্ষম করে, সেই বৈশিষ্ট্যগুলিও যা তাদের উপযুক্ত নয়, তাই শৈশবকাল থেকেই বেশিরভাগ শিশু একটি বিশ্বাস তৈরি করে যে তারা যখন অন্যের প্রত্যাশা পূরণ করতে শিখবে তখনই তাদের ভালবাসা এবং গ্রহণ করা হবে। এবং এর জন্য তাদের ক্রমাগত তাদের কিছু অনুভূতি, আকাঙ্ক্ষা, আবেগ এবং চিন্তাভাবনা দমন করা দরকার যা ফলস্বরূপ ব্যক্তিত্বের স্ব-গ্রহণযোগ্যতার অক্ষমতার দিকে পরিচালিত করে।

এ। ম্যাসলোর তত্ত্বে, স্ব-গ্রহণযোগ্যতার জন্য একটি বর্ধিত দক্ষতা হ'ল সুস্থ ব্যক্তির অন্যতম প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্য: "নিজেকে, অন্যকে এবং বিশ্বকে গ্রহণ করার আরও উন্নত ক্ষমতা।

২.১ এই গবেষণার ডায়াগনস্টিক টুলকিটটি নিম্নলিখিত কৌশলগুলির একটি সংকলন ছিল: দ্বিতীয় পর্যায়ে নিম্নলিখিত কয়েকটি কৌশল ব্যবহার করা হয়েছিল: ১. প্রতিবেদক গ্রিডের প্রযুক্তি (টিআরআর) - ধারণার ব্যক্তিগত অর্থ বিশ্লেষণে উপলব্ধি এবং স্ব-উপলব্ধির মধ্যস্থতাকারী ব্যক্তিগত-ব্যক্তিগত কাঠামো অধ্যয়ন করতে ব্যবহৃত হয়। টিপিপি ব্যক্তিগত সনাক্তকরণ (16) অধ্যয়নের জন্যও ব্যবহৃত হয়। 2.KISS - স্ব-মূল্যায়ন পদ্ধতির পরোক্ষ পরিমাপ - E.T. দ্বারা তৈরি একটি কৌশল সোকলোভা এবং ই.ও. ফেডোটোভা, প্রজেটিভ উপাদানের র\u200c্যাঙ্কিংয়ের উপর ভিত্তি করে। কেআইএসএস কেবল মূল্যবোধের পৃথক ব্যবস্থাকে পুনর্গঠন করতে দেয় না, বরং নিজের প্রতি মানসিক-মানসিক মনোভাব - স্ব-গ্রহণযোগ্যতা (8), (15) নির্ধারণ করতে দেয়। ৩. "গল্প বলার" কৌশলটি শিশুর ব্যক্তিত্বের অধ্যয়নের জন্য মনস্তাত্ত্বিক গবেষণায় ব্যবহৃত হয়, এর সাহায্যে, সত্যিকারের জীবন সম্পর্কে শিশুর অনুভূতি এবং কল্পনা প্রকাশিত হয় (৪) ৪. জীবনী সংক্রান্ত পদ্ধতিটি, যা এই সংস্করণে একটি শিশুর জীবনের মোটামুটি আনুষ্ঠানিক চিত্র হিসাবে উপস্থাপিত হয়েছিল, যা নথিভুক্ত তথ্যের ভিত্তিতে পুনঃনির্মাণ করা হয়েছে। মূল গবেষণাটি ছিল কেআইএসএস পদ্ধতি, যেহেতু কেন্দ্রীয় সমস্যাটি ছিল ব্যক্তিত্বের কাঠামোর ক্ষেত্রে সম্ভাব্য নির্ধারক এবং স্ব-গ্রহণযোগ্যতার পারস্পরিক সম্পর্ক অধ্যয়ন। নিজের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির বৈশিষ্ট্য চিহ্নিত করে অপ্রত্যক্ষ, বদ্ধ প্রাপ্যতা পরীক্ষামূলক প্রোগ্রামে কেআইএসএস অন্তর্ভুক্তির সাথে সর্বাধিক সম্পূর্ণ সম্ভব।

উদ্দেশ্য: একীকরণের জন্য শর্ত তৈরি এবং সন্তানের জন্ম প্রত্যাশী মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-গ্রহণযোগ্যতার আরও বিকাশ।

কোনও সন্তানের জন্ম প্রত্যাশী মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-গ্রহণযোগ্যতা বিকাশের লক্ষ্যে প্রশিক্ষণের উপাদানগুলির সাথে শ্রেণীর একটি সেট বিকাশ করা;

কোনও সন্তানের জন্ম প্রত্যাশী মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-গ্রহণযোগ্যতা বিকাশের লক্ষ্যে প্রশিক্ষণের উপাদানগুলির সাথে শ্রেণীর একটি সেট বাস্তবায়নের প্রত্যাশিত ফলাফলগুলি প্রস্তাব করুন।

সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-গ্রহণযোগ্যতার বিকাশের জন্য, প্রশিক্ষণের উপাদানগুলির সাথে শ্রেণীর একটি সেট তৈরি করা হয়েছিল।

ক্লাস সপ্তাহে একবার, বিকেলে, 7 সপ্তাহের জন্য, 2012 সালে মোট 7 টি ক্লাস অনুষ্ঠিত হতে পারে।

গ্রুপ পাঠগুলির একটি নির্দিষ্ট কাঠামো রয়েছে। প্রতিটি পাঠের তিনটি অংশ থাকে: প্রবর্তক, মূল এবং চূড়ান্ত।

সন্তানের জন্ম প্রত্যাশী মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-গ্রহণযোগ্যতার বিকাশের জন্য প্রশিক্ষণের উপাদানগুলির সাথে শ্রেণীর জটিলগুলির উদ্দেশ্য:

1. অংশগ্রহণকারীদের আত্ম-সচেতনতার একটি গুণগতভাবে নতুন স্তরে পৌঁছানো।

২. আত্মবিশ্বাস, স্ব-গ্রহণযোগ্যতা বৃদ্ধি করুন।

৩. অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব এবং স্ব-অভিযোগের মাত্রা হ্রাস বা বজায় রাখা।

প্রত্যাশিত ফলাফল:

তার স্ব-মনোভাবের সমস্যার ক্ষেত্রগুলির জটিলগুলির প্রতিটি অংশগ্রহণকারী দ্বারা সচেতনতা;

পেশাদার এবং ব্যক্তিগত আত্ম-উপলব্ধি সীমাবদ্ধ হিসাবে নেতিবাচক স্ব-মনোভাবের উপলব্ধি;

অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের গঠনমূলক পরাস্তকরণ, আরও পরিণত, বিকাশযুক্ত, ইতিবাচক স্ব-মনোভাবের গঠন;

একীকরণ এবং কোর্সের সময় অধিগ্রহণ করা ব্যক্তিগত নিউপ্লাজম সংরক্ষণ।

নিম্নোক্ত নীতিগুলির ভিত্তিতে একটি সন্তানের জন্ম প্রত্যাশী মহিলা শিক্ষার্থীদের ইতিবাচক স্ব-মনোভাবকে একীকরণ এবং আরও বিকাশের জন্য প্রশিক্ষণের উপাদানগুলির সাথে শ্রেণীর সেটগুলি সংগঠিত করা হয়েছে:

বাস্তবতার সাথে অনুশীলনের সম্পর্ক: আপনাকে অংশগ্রহণকারীদের জৈবিকভাবে একটি সুযোগ তৈরি করার সুযোগ দেয়, সর্বাধিক কার্যকরভাবে তাদের কার্যক্রমে প্রাপ্ত প্রতিফলিত অভিজ্ঞতার স্থানান্তর সম্পাদন করে। সম্পূর্ণরূপে প্রতিচ্ছবি-জ্ঞানীয় প্রক্রিয়া এবং এর প্রতিটি উপাদান পৃথক পৃথকভাবে শ্রেণীর বিকাশের সেটে অংশগ্রহণকারীদের নির্দিষ্ট আগ্রহের ভিত্তিতে পরিচালিত হওয়া উচিত।

বাধা সমতলকরণ, ব্যক্তিগত সুরক্ষার পরিবেশ তৈরি করা: এটি আপনাকে সমালোচনার ভয় এবং ভুলের শাস্তির ভয়কে প্রশমিত করতে দেয়, প্রক্রিয়াটিতে অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা উদ্ভাবনী ধারণা তৈরির ক্ষেত্রে অবদান রাখে।

সমস্ত অংশগ্রহণকারীদের স্বার্থের পরিপূরকতা এবং পারস্পরিক বিকাশ: আপনার জীবনের অভিজ্ঞতা না শুধুমাত্র সংগ্রহ করার একটি সুযোগ তৈরি করে, যা বিশেষত গুরুত্বপূর্ণ, পুরো দলের সাফল্য।

সমস্যা-সিনমেটিক ফিল্ডের unityক্য: অংশগ্রহণকারীদের জীবনের অভিজ্ঞতায় বিদ্যমান প্রকৃত সমস্যা এবং দ্বন্দ্বগুলি বিবেচনায় নিয়ে প্রোগ্রাম স্পেসের সংগঠনকে উত্সাহ দেয়।

সহ-সৃষ্টির জন্য একটি প্রতিবিম্বিত পরিবেশ তৈরি: অনুকূল পরিবেশ এবং প্রতিটি অংশগ্রহণকারীকে সামাজিক ক্রিয়াকলাপের বিষয় হিসাবে নিজেকে বিস্তৃত ও বহুপাক্ষিকভাবে বোঝার সুযোগ তৈরি করার সুযোগ সৃষ্টি করা।

ক্লাসগুলির সেটের থিম্যাটিক পরিকল্পনা এবং কাঠামোটি সারণি 7 এ উপস্থাপন করা হয়েছে।

সারণী 7

ক্লাস একটি জটিল থিম্যাটিক পরিকল্পনা

পাঠের বিষয়	পাঠের উদ্দেশ্য	পাঠ কাঠামো
"বালির প্লেস"	পরিচিত, মানসিক চাপ অপসারণ, পৃথক অংশগ্রহণকারীদের প্রতিরোধের কাটিয়ে ওঠা।	2. প্রধান অংশ: "পরিচিতি" অনুশীলন; খেলা "রূপকথার গল্প উদ্ভাবন"; বিরতি; "শিথিলকরণ" অনুশীলন; খেলা "প্রশংসা"।
"বাধ্য মৃত্তিকা"	অংশগ্রহণকারীদের একত্রিত করার জন্য, অন্য কারও ব্যক্তিত্ব এবং আত্ম-সচেতনতা সম্পর্কে উপলব্ধি করার সংবেদনশীলতা বিকাশ করা, আত্মবিশ্বাস বাড়ানো, জরুরি সমস্যাগুলি নির্ণয় করা।	1. ভূমিকা অংশ: অভিবাদন রীতি। 2. প্রধান অংশ: "সম্ভাব্য অঙ্কন" অনুশীলন; "গ্রুপ গল্প" অনুশীলন; "আপনার প্রিয়তমের চিঠি" অনুশীলন করুন; খেলা "উপহার"। 3. চূড়ান্ত অংশ: প্রতিবিম্ব; বিদায় অনুষ্ঠান
"পুতুল থেরাপি"	আপনার "আমি" সম্পর্কে গভীর সচেতনতা, আপনার ছায়ার সাথে পরিচিতি, অংশগ্রহণকারীদের প্রত্নতত্ত্বের ডায়াগনস্টিক্স।	1. ভূমিকা অংশ: অভিবাদন রীতি। 2. প্রধান অংশ: "পুতুল তৈরি" অনুশীলন করুন। 3. চূড়ান্ত অংশ: প্রতিবিম্ব; বিদায় অনুষ্ঠান
"নিজের সাথে ityক্য"	নিজের দ্বন্দ্ব সম্পর্কে সচেতনতা, নিজের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির সমন্বয়, জরুরি সমস্যা, অভিজ্ঞতা এবং আত্ম-জ্ঞান সম্পর্কে সচেতনতা।	1. ভূমিকা অংশ: অভিবাদন রীতি। 2. প্রধান অংশ: "আমার আত্মার ঘর" অনুশীলন করুন; বিরতি; "দুটি পেন্সিল" অনুশীলন করুন। 3. চূড়ান্ত অংশ: প্রতিবিম্ব; বিদায় অনুষ্ঠান
"শিল্পের শক্তি"	উত্সাহিত করতে, স্ব-মনোভাব বাড়াতে, উপলব্ধি বা চিত্র তৈরির মাধ্যমে মনস্তাত্ত্বিক সমস্যার প্রতিক্রিয়া জানানো, আত্ম-সচেতনতা, নিজেকে বোঝা, মানুষের সাথে যোগাযোগের একটি উপায় চিহ্নিত করা।	1. ভূমিকা অংশ: অভিবাদন রীতি। 2. প্রধান অংশ: "ইতিবাচক আত্মজীবনী" অনুশীলন; "আমার বিশ্ব" অনুশীলন; ৩. চূড়ান্ত অংশ: বিদায়ের রীতি।
"কার্নিভাল"	নিজের গ্রহণযোগ্যতা, কারও চরিত্রের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সচেতনতা, লুকানো আকাঙ্ক্ষা, কঠিন পরিস্থিতির গ্রহণযোগ্যতা, এগুলি মোকাবেলা করার ক্ষমতা।	1. ভূমিকা অংশ: অভিবাদন রীতি। 2. প্রধান অংশ: "প্রতিকৃতি" অনুশীলন; বিরতি; ব্যায়াম "মাস্ক"; ৩. চূড়ান্ত অংশ: বিদায়ের রীতি।
"মঞ্চে"	অংশগ্রহণকারীদের উষ্ণ করা, অভ্যন্তরীণ সংস্থান সম্পর্কে সচেতনতা এবং আচরণের কৌশল, শিথিলকরণ, নিজের প্রতি অনুভূতিপূর্ণ মনোভাবের পরিবর্তন, সুরক্ষা বোধের জন্য নিজের ব্যক্তিগত স্থানের পদবী, শ্রেণি সমাপ্তি।	1. ভূমিকা অংশ: অভিবাদন রীতি। 2. প্রধান অংশ: গেম "ভূমিকা"; ব্যায়াম "থিয়েটার"; বিরতি; "প্রতিকৃতি" অনুশীলন করুন। ৩. চূড়ান্ত অংশ: বিদায়ের রীতি।

ধারণা করা হয় যে প্রশিক্ষণের উপাদানগুলির সাথে শ্রেণীর এই সেটটি সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে এমন মহিলা শিক্ষার্থীদের ইতিবাচক স্ব-মনোভাব গঠনের প্রক্রিয়াটিকে একীকরণ এবং সক্রিয় করার জন্য মোটামুটি কার্যকর উপায়। প্রতিক্রিয়াশীলদের পরিবর্তনটি ইতিবাচক এবং সুরেলা প্রতিনিধিত্বের প্রতি মহিলাদের প্রতি নিজের মনোভাবের প্রসারের মাধ্যমে পরিচালিত হয়।

একটি সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে নারী শিক্ষার্থীদের মধ্যে গঠনের দিকে ইতিবাচক স্ব-মনোভাবের বিকাশ চালানো যেতে পারে যে তাদের ব্যক্তিত্বের (স্ব-মূল্যবান) মূল্যবোধের অভিজ্ঞতা বাড়াতে, তাদের ত্রুটিগুলি (স্ব-গ্রহণযোগ্যতা) সহিষ্ণুতা বিকাশের জন্য গর্ভাবস্থার যে কোনও পর্যায়ে তাদের ব্যক্তিত্ব সক্ষম।

যে সমস্ত শিক্ষার্থী প্রশিক্ষণের উপাদানগুলির সাথে একটি জটিল শ্রেণিতে অংশ নেওয়ার ফলাফলের উপর ভিত্তি করে একটি সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করছেন তাদের ধারণা, তাদের ব্যক্তিত্ব, চরিত্র বা ক্রিয়াকলাপ উন্নয়নের যে কোনও পর্যায়ে আত্মীয়স্বজন এবং আশেপাশের লোকদের কাছ থেকে শ্রদ্ধা, সহানুভূতি, অনুমোদন এবং বোঝার (প্রতিচ্ছবি স্ব-মনোভাব) জাগাতে পারে এমন ধারণা তৈরি করতে হবে গর্ভাবস্থা

নিজের দিকে সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে মহিলা ছাত্রদের নেতিবাচক মনোভাবের হ্রাস এই ধারণার ভিত্তিতে যে তারা নিজেরাই তাদের ক্রিয়াকলাপের মূল উত্স (স্ব-দিকনির্দেশনা), তাদের ত্রুটিগুলির প্রতি আরও সহনশীল মনোভাবের গঠন (স্ব-স্বীকৃতি) গঠনের কারণে পরিচালিত হয়।

পরীক্ষামূলক গবেষণার ফলাফলগুলি শিশুদের জন্মের প্রত্যাশা করে এমন ছাত্রছাত্রীদের মধ্যে অবমাননাকর ধরণের স্ব-মনোভাবের অনুপস্থিতি প্রমাণ করেছে। তবে গর্ভাবস্থার বিভিন্ন পর্যায়ে এই ধরণের স্ব-মনোভাব দেখা দিতে পারে may এই সত্যের কারণ এই মহিলারা তাদের প্রতি তাদের মনোভাবের বিষয়বস্তুতে অন্তর্ভুক্ত। মূল্যায়নমূলক স্ব-দৃষ্টিভঙ্গি মূলত সামাজিক তুলনা কার্যক্রম পরিচালনার আকারে মূল্যায়নের আন্তঃদেশীয় স্তরে গঠিত হয় বা নিজেকে সমাজে বিকাশকৃত মান এবং মানগুলির সাথে তুলনা করে। সুতরাং, যে মহিলারা একটি সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে, যার স্ব-মনোভাবের মূল আত্ম-সম্মান (স্ব-মনোভাবের একটি মূল্যবান ধরণ), তারা সামাজিক নিয়ম, তাদের নিজস্ব শিক্ষাগত সাফল্য এবং অন্যের মূল্যায়নের উপর বেশ নির্ভরশীল হয়ে উঠতে পারে। ইতিমধ্যে নিজের মধ্যে অবমাননাকর স্ব-মনোভাবের দ্বন্দ্বের প্রকৃতি "আমি" সম্পর্কে অসন্তুষ্টিকে বোঝায়।

প্রোগ্রামটি বাস্তবায়নের সময়, কোনও শিশু জন্মের প্রত্যাশা করে এমন মহিলা শিক্ষার্থীরা স্ব-পরিবর্তনের প্রক্রিয়ায় কিছুটা প্রতিরোধের সন্ধান করতে পারে। নিজের প্রতি তাদের মনোভাবের গতিশীলতা কখনও কখনও স্ব-অভিযোগের পটভূমির বিরুদ্ধে, পাঠের নেতার প্রতি আক্রমণাত্মক আচরণের বিরুদ্ধে, সাধারণভাবে অংশগ্রহণকারীদের বিরুদ্ধে করা যেতে পারে। একই সময়ে, এই অংশগ্রহণকারীদের স্ব-মনোভাবের পরিবর্তনগুলি সবচেয়ে স্থিতিশীল হতে পারে।

প্রশিক্ষণের উপাদানগুলির সাথে প্রস্তাবিত শ্রেণীর সেটগুলি কোনও সন্তানের জন্ম প্রত্যাশী মহিলা শিক্ষার্থীদের ইতিবাচক স্ব-মনোভাব গঠনের একমাত্র মাধ্যম হিসাবে ব্যবহার করা উচিত নয়। তাদের ফলাফল আরও একীকরণ প্রয়োজন। কোনও সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে এমন একটি আরও স্থিতিশীল এবং গভীর স্ব-পরিবর্তন, যা ক্লাসের আগে এবং পরে তাদের ব্যক্তিগত পরামর্শ দ্বারা সহজতর হয়।

দ্বিতীয় অধ্যায়ে সিদ্ধান্ত

গবেষণার লক্ষ্য ছিল একটি শিশু জন্মের প্রত্যাশায় মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-মনোভাবের বৈশিষ্ট্যগুলি চিহ্নিত করা।

গবেষণা কাজ অন্তর্ভুক্ত:

সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা এবং প্রত্যাশা করে না এমন মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-মনোভাব নির্ধারণের জন্য পদ্ধতি নির্বাচন করা।

সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা এবং প্রত্যাশা করে না এমন মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-মনোভাবের অদ্ভুততা প্রকাশ করা।

প্রাপ্ত ফলাফলগুলি বিশ্লেষণ করা এবং সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করা এবং প্রত্যাশা না করা মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-মনোভাবের অদ্ভুততার উপস্থিতি সম্পর্কে উপসংহার টানতে।

সন্তানের জন্ম প্রত্যাশী মহিলা শিক্ষার্থীদের আত্ম-গ্রহণযোগ্যতা একীকরণ এবং আরও বিকাশের লক্ষ্যে প্রশিক্ষণের উপাদানগুলির সাথে একটি শ্রেণির একটি সেট বিকাশ করা।

গবেষণার ভিত্তিটি ছিল এজি এর শিক্ষাগত অনুষদ was ভি। এম। শুকিনা।

গবেষণায় ৩০ জন মহিলা শিক্ষার্থী, যারা একটি শিশুর প্রত্যাশা করছিলেন এবং ৩০ জন মহিলা শিক্ষার্থী, যারা বাচ্চার প্রত্যাশা করেননি।

অধ্যয়নের শর্তাদি: ২০০৯-২০১২।

সন্তানের জন্মের প্রত্যাশায় মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-মনোভাবের স্তর চিহ্নিত করতে, পদ্ধতি "স্ব-মনোভাবের গবেষণা" (এমআইএস) এস.আর. পানতেলিভা।

একটি শিশু জন্মের প্রত্যাশায় মহিলা ছাত্রদের স্ব-মনোভাবের উপাদানগুলির বিশ্লেষণের ফলস্বরূপ, উত্তরদণ্ডের 2 টি গ্রুপকে স্কেলের উপর বিদ্যমান পরামিতিগুলির সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল:

যে শিক্ষার্থীরা সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে এবং এই দলে প্রবেশ করেছে তারা নিজের প্রতি তাদের উন্মুক্ততা দ্বারা গভীরভাবে অনুপ্রবেশ করে আলাদা হয়। তারা আত্মবিশ্বাসী, নিজেকে স্বতন্ত্র, দৃ strong়-ইচ্ছাময় এবং নির্ভরযোগ্য লোক হিসাবে বিবেচনা করে যার কাছে তাদের সম্মানের কিছু আছে।

ক্রিয়াকলাপের মূল উত্স এবং ফলাফল এবং তাদের নিজস্ব ব্যক্তিত্ব উভয় সম্পর্কিত ফলাফল, একটি শিশু জন্মের প্রত্যাশী মহিলা শিক্ষার্থীরা নিজেকে বিবেচনা করে। প্রকৃতপক্ষে, একজন গর্ভবতী মহিলা তার নিজের এবং তার অনাগত সন্তানের ইচ্ছা অনুসরণ করে। সুতরাং, তিনি বিশ্বাস করেন যে তার ভাগ্য এবং একটি অনাগত সন্তানের ভাগ্য তার নিজের হাতে রয়েছে।

একই সময়ে, কোনও শিশু জন্মের প্রত্যাশা করে এমন ছাত্রছাত্রীরা তাদের সমস্ত অভ্যন্তরীণ উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্যগুলির বৈধতা এবং ধারাবাহিকতার বোধ অনুভব করে। তারা স্পষ্ট বিশ্বাস করে যে তাদের ব্যক্তিত্ব, চরিত্র, ক্রিয়াকলাপ এবং গর্ভবতী মহিলার অবস্থান অন্যদের মধ্যে সম্মান, সহানুভূতি, অনুমোদন এবং বোঝার উদ্রেক করে।

গোষ্ঠী 2 - 67% উত্তরদাতারা "অটোসাইপ্যাথি" ফ্যাক্টরের জন্য বিদ্যমান পরামিতিগুলি দেখিয়েছে, যার মধ্যে "স্ব-গ্রহণযোগ্যতা", "স্ব-সংযুক্তি", "স্ব-মূল্যবান" এর স্কেলগুলি রয়েছে।

এই গোষ্ঠীতে, শিশুদের জন্মের প্রত্যাশাকারী শিক্ষার্থীরা তাদের প্রতি সহানুভূতির বোধ অনুভব করে, তাদের অভ্যন্তরীণ উদ্দেশ্যগুলির সাথে চুক্তি করে, স্বীকৃতি দেয় এমনকি কিছু ত্রুটিগুলির সাথেও উদাহরণস্বরূপ, পূর্ণতা, কিছু গতিবিধির কঠোরতা ইত্যাদি গর্ভাবস্থার সাথে জড়িত কিছু অসুবিধা সত্ত্বেও (এটি প্রয়োজনীয় একটি বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করুন, এমন এক সময়ে যখন আপনি বিশ্রাম নিতে চান, শ্বাসকষ্ট হওয়া, ফোলাভাব, কর্মক্ষমতা হ্রাস হওয়া ইত্যাদি) কোনও শিক্ষার্থী তাদের পরিকল্পনা, আকাঙ্ক্ষাগুলি অনুমোদনের প্রত্যাশা করে এমন মহিলা শিক্ষার্থীরা তাদের প্রতি আগ্রহী।

নিজের প্রতি তাদের মনোভাবের সাধারণ পটভূমিটি ইতিবাচক, সম্পূর্ণ গ্রহণযোগ্য, এমনকি কিছু আত্মতৃপ্তির স্পর্শ সহ। এটি জানা যায় যে প্রতিটি গর্ভবতী মহিলা বিশ্বাস করেন যে তিনি তার জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজটি করছেন - একটি শিশু জন্মগ্রহণ করা। অতএব, তিনি চরম সন্তুষ্টির সাথে নিজেকে আচরণ করেন, নিজের সম্পর্কে আদর্শ ধারণা রাখেন has

ডায়াগনস্টিক ফলাফলের উপর ভিত্তি করে, স্কেলগুলিতে বিদ্যমান পরামিতিগুলির সাথে সামঞ্জস্য রেখে উত্তরদাতাদের আরও দুটি গ্রুপ যুক্ত করা যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, "স্ব-অবমূল্যায়ন" ফ্যাক্টরের জন্য বিদ্যমান পরামিতিগুলির সাথে, যার মধ্যে স্কেলগুলি "স্ব-দোষ" এবং "অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব" অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, এবং উত্তরদাতাদের যাদের কোনও কারণের জন্য বিদ্যমান পরামিতি নেই।

"স্ব-হ্রাস" এর কারণের উপর বিদ্যমান প্যারামিটারগুলির সাথে স্ব-মনোভাবের নেতিবাচক সংবেদনশীল সুরের উপস্থিতি দ্বারা সংঘবদ্ধ, যা অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব, সন্দেহ এবং স্ব-মতবিরোধের উপস্থিতির সাথে সম্পর্কিত। এই অধ্যয়নের ফলাফল দ্বারা বিচার করে, কোনও মহিলা প্রত্যাশাকারী একা মহিলা শিক্ষার্থী নিজের প্রতি তার মনোভাবের সাধারণ নেতিবাচক মানসিক পটভূমির বিরুদ্ধে অত্যধিক স্ব-পরীক্ষা এবং প্রতিবিম্বের প্রতি ঝোঁক নয়। উত্তরদাতাদের নিজস্ব "আমি", এর প্রত্যাখ্যান এবং ভুল এবং ব্যর্থতার উপর জোর দেওয়ার সাথে কোনও বিরোধ নেই।

সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা না করে এমন মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-মনোভাবের উপাদানগুলির বিশ্লেষণের ফলস্বরূপ, উত্তরদাতাদের 4 টি গ্রুপ স্কেলগুলিতে প্রচলিত পরামিতি অনুসারে চিহ্নিত করা হয়েছিল:

গোষ্ঠী 1 - 33% উত্তরদাতারা "আত্ম-সম্মান" ফ্যাক্টরটির বিদ্যমান প্যারামিটারগুলি দেখিয়েছেন, যার মধ্যে "স্ব-নেতৃত্ব", "আত্মবিশ্বাস", "প্রতিচ্ছবিযুক্ত স্ব-মনোভাব" এর স্কেলগুলি রয়েছে। এই সমস্ত স্কেলগুলি তাদের সেই "ছাত্র" ছাত্রদের নিজস্ব মূল্যায়ন প্রকাশ করে যারা সামাজিক এবং আদর্শিক মানদণ্ডের সাথে সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে না: সংকল্প, ইচ্ছা, সাফল্য, নৈতিকতা, সামাজিক অনুমোদন ইত্যাদি etc.

তারা নিজের জন্য উন্মুক্ত, আত্মবিশ্বাসী, স্বতন্ত্র, তাদের কাছে তাদের সম্মানের কিছু আছে। তারা তাদের সক্ষমতা নিয়ে খুব কমই অসন্তুষ্ট হন, খুব কমই দুর্বলতা, সন্দেহ বোধ করেন। এই দলের শিক্ষার্থীরা, সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে না, তাদের নিজস্ব কারণ এবং মেজাজ দ্বারা তাদের ক্রিয়ায় পরিচালিত হয়। তাদের একটি স্বতন্ত্র অভ্যন্তরীণ কোর রয়েছে যা তাদের ব্যক্তিত্ব, ক্রিয়াকলাপ এবং যোগাযোগকে সংহত করে এবং সংগঠিত করে। তারা বিশ্বাস করে যে তারা শ্রদ্ধা, সহানুভূতি, অনুমোদন, অন্যের কাছ থেকে বোঝার যোগ্য।

গোষ্ঠী 2 - 20% উত্তরদাতারা "স্বতঃসংশোধন" ফ্যাক্টরটির বিদ্যমান প্যারামিটারগুলি দেখিয়েছে, যার মধ্যে "স্ব-গ্রহণযোগ্যতা", "স্ব-সংযুক্তি", "স্ব-মূল্যবান" স্কেলগুলি রয়েছে। এই ফ্যাক্টরটি ব্যক্তির নিজস্ব "আমি" প্রতি কিছু অনুভূতি বা অভিজ্ঞতা প্রকাশ করে যা নিজের প্রতি সংযুক্তি এবং মনোভাবের সংবেদনশীল অনুভূতির উপর ভিত্তি করে।

এই গ্রুপ থেকে কোনও শিশু জন্মের প্রত্যাশা করে না এমন মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-স্বীকৃতির বৈশিষ্ট্যগুলি স্ব-সহানুভূতি, তাদের অভ্যন্তরীণ উদ্দেশ্যগুলির সাথে চুক্তি, স্ব-স্বীকৃতি এমনকি কিছু ত্রুটিগুলি সহ আলাদা করে। ফ্যাক্টরটি তাদের পরিকল্পনা এবং আকাঙ্ক্ষাগুলির অনুমোদনের সাথে যুক্ত, নিজের প্রতি একটি উদাসীন, বন্ধুত্বপূর্ণ মনোভাব। কিছু ক্ষেত্রে, এটি রক্ষণশীল স্বনির্ভরতা দ্বারা পৃথক করা হয়, নিজের "I" বিকাশের সম্ভাবনা এবং আকাঙ্ক্ষাকে অস্বীকার করে (এমনকি আরও ভাল)।

গোষ্ঠী 3 - 30% উত্তরদাতারা "স্ব-অবমূল্যায়ন" ফ্যাক্টরের জন্য বিদ্যমান পরামিতিগুলি দেখিয়েছেন, যার মধ্যে "স্ব-দোষ" এবং "অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব" এর স্কেলগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তারা স্ব-মনোভাবের নেতিবাচক সংবেদনশীল সুরের উপস্থিতিতে এক হয়ে যায়।

এই গোষ্ঠীর মহিলা শিক্ষার্থীরা যারা সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে না তাদের অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব, সন্দেহ, স্ব-মতবিরোধ, অত্যধিক স্ব-প্রতিবিম্ব এবং প্রতিবিম্ব দ্বারা পৃথক হয়, যা তাদের প্রতি তাদের মনোভাবের সাধারণ নেতিবাচক মানসিক পটভূমির বিরুদ্ধে ঘটে। নিজের মধ্যে এই গুণাবলীর অস্বীকৃতি ঘনিষ্ঠতা, অতি পৃষ্ঠপোষকতা, সমস্যা অস্বীকারের কথা বলতে পারে। সাধারণ মনস্তাত্ত্বিক বিষয়বস্তু অনুসারে, স্ব-মনোভাবের এই দিকটি নিজের "I" এর দ্বন্দ্বের অনুভূতি হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে।

গোষ্ঠী 4 - উত্তরদাতাদের 17%, যাদের জন্য বিদ্যমান পরামিতিগুলি কোনও কারণের জন্য চিহ্নিত করা হয়নি।

যে মহিলা শিক্ষার্থীরা সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে এবং প্রত্যাশা করে না তাদের স্ব-মনোভাবের বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে তুলনা করে, এটি লক্ষ করা যেতে পারে যে কোনও শিশু প্রত্যাশী মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-মনোভাবের অধ্যয়নের ফলস্বরূপ, 2 টি গোষ্ঠী চিহ্নিত করা হয়েছিল: "স্ব-সম্মান" এবং "স্বতঃসংশোধন" কারণগুলি দ্বারা; এবং কোনও শিক্ষার্থীর প্রত্যাশা না করে এমন মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-মনোভাবের অধ্যয়নের ফলস্বরূপ, 4 টি দল চিহ্নিত করা হয়েছিল: "স্ব-সম্মান", "স্ব-প্রতিরোধ", "স্ব-অবচয়" এবং প্রতিক্রিয়াশীলদের একটি গ্রুপ অনুসারে যেগুলির কোনও কারণগুলির জন্য পরামিতি নেই। মহিলা শিক্ষার্থীদের মধ্যে কাকতালীয় ঘটনা, সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা এবং প্রত্যাশা নয়, এটি "আত্ম-সম্মান" এবং "অটোসিম্প্যাটি" এর মতো কারণগুলির মধ্যে ছিল।

একটি শিশু জন্মের প্রত্যাশা করে এমন ছাত্রদের মধ্যে "স্ব-সম্মান" ফ্যাক্টরটি 33%। সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা না করে এমন একই শতাংশ শিক্ষার্থী (৩৩%) "আত্ম-সম্মান" ফ্যাক্টারের জন্য বিদ্যমান পরামিতি দেখিয়েছে, যার মধ্যে "স্ব-নির্দেশনা", "আত্মবিশ্বাস", "প্রতিচ্ছবিযুক্ত স্ব-মনোভাব" অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এই সমস্ত স্কেলগুলি তাদের নিজেদের "আমি" শিক্ষার্থীদের মূল্যায়ন প্রকাশ করে যারা নিজেদের সাথে সম্পর্কযুক্ত কোনও সন্তানের জন্ম প্রত্যাশা করে এবং প্রত্যাশা করে না। তারা নিজের সাথে তাদের জীবনের মানদণ্ড, মূল্যবোধগুলি, তাদের আচরণ এবং তাদের ক্রিয়াকলাপের ফলাফল নিয়ে যথেষ্ট সন্তুষ্ট।

শিশুদের (67 67%) জন্মের প্রত্যাশা করে এমন এক বৃহত পরিমাণে মহিলা শিক্ষার্থী "অটোসাইপ্যাথি" ফ্যাক্টরের জন্য বিদ্যমান প্যারামিটারগুলি দেখিয়েছিল। এই কারণটি কেবলমাত্র 20% মহিলা শিক্ষার্থীর মধ্যে প্রকাশিত হয় যা কোনও সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে না। এটা ধরে নেওয়া যেতে পারে যে, যেসব মহিলা শিক্ষার্থী সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে না তাদের বিপরীতে, যে ছাত্র ছাত্রীরা সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে তাদের মধ্যে স্বাবলম্বী বোধ করা, নিজেকে পুরোপুরি গ্রহণ করার, নিজের মূল্যবান হওয়ার, নির্দিষ্ট সময়কালে তাদের চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতির প্রতি বেশি ঝোঁক থাকে। সম্ভবত এটি গর্ভাবস্থাকালীন মনোবিজ্ঞানের বৈশিষ্ট্যগুলির কারণে, যখন কোনও মহিলার আত্ম-সচেতনতা, গর্ভাবস্থার বৈশিষ্ট্যগুলির একটি মানসিক পুনর্গঠন এটির মধ্যে একটি শিশুর চিত্রের ধীরে ধীরে অন্তর্ভুক্তির সাথে ঘটে। এই মুহুর্তে, গর্ভবতী মা নিজের মধ্যে একটি নতুন জীবনের লক্ষণ অনুভব করেন। একটি অর্থবহ গর্ভাবস্থা গর্ভবতী মাকে অনুপ্রাণিত করে, একটি উপযুক্ত অনুভূতিপূর্ণ পটভূমি তৈরি করে যার সাহায্যে সে তার ভবিষ্যত শিশুকে আধ্যাত্মিক করে তোলে, তার উপস্থিতি কোমলতার অনুভূতি প্রকাশ করে, উষ্ণ সংবেদনশীল সুরে আঁকা হয়। তদনুসারে, নিজের প্রতি সংবেদনশীল মনোভাব একটি ইতিবাচক ধারণাটি অর্জন করে। ধারণা করা হয় যে এই কারণেই সন্তানের প্রত্যাশা করা এবং প্রত্যাশা না করা মহিলা শিক্ষার্থীদের মধ্যে "অটোসাইপ্যাথি" স্কেলের ফলাফলের পার্থক্য রয়েছে।

"স্ব-অবমূল্যায়ন" ফ্যাক্টর অনুসারে, বিদ্যমান প্যারামিটারগুলি 30% মহিলা শিক্ষার্থীর মধ্যে পাওয়া গেছে যারা কোনও সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে না; মহিলা শিক্ষার্থীরা যারা এই ফ্যাক্টরের জন্য প্রধান পরামিতিগুলির সাথে সন্তানের জন্মের অপেক্ষায় ছিল তাদের চিহ্নিত করা যায়নি। এর অর্থ হ'ল যে শিক্ষার্থীরা সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে না তাদের অত্যধিক স্ব-পরীক্ষা এবং প্রতিবিম্বের প্রতি ঝোঁক থাকে, নিজের প্রতি তাদের মনোভাবের সাধারণ নেতিবাচক, মানসিক পটভূমির বিরুদ্ধে এগিয়ে যায়। তারা নিজের সাথে অভ্যন্তরীণ কোন্দল, সন্দেহ, মতবিরোধ প্রকাশ করেছে। এই বৈশিষ্ট্যটি সন্তানের জন্মের অপেক্ষায় থাকা মহিলা শিক্ষার্থীদের মধ্যে পরিলক্ষিত হয় না।

স্ব-মনোভাবের কোনও কারণগুলির জন্য কোনও উচ্চারিত প্যারামিটার না থাকায় শেষ 4 টি উত্তরদাতারা আবার কেবলমাত্র মহিলা ছাত্র ছিলেন যারা কোনও সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে না। তাদের উত্তরগুলিতে 1, 2, 3 গোষ্ঠীর বৈশিষ্ট্যযুক্ত বাক্যাংশ রয়েছে তবে স্ব-মনোভাবের একটি নির্দিষ্ট লাইন সনাক্ত করা যায়নি।

অধ্যয়নের ফলস্বরূপ, এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারে যে শিশুদের জন্মের অপেক্ষায় থাকা মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-মনোভাবের বিষয়বস্তু মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-মনোভাবের থেকে উপরের প্যারামিটারগুলিতে পৃথক।

সুতরাং, সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে এমন মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-মনোভাবটি নিম্ন স্তরের বৈশিষ্ট্যগুলিতে কোনও সন্তানের জন্মের প্রত্যাশা করে না এমন মহিলা শিক্ষার্থীদের স্ব-মনোভাব থেকে পৃথক: আত্মবিশ্বাস, উন্মুক্ততা, স্ব-গ্রহণযোগ্যতা, স্বনির্ভরতা, আত্মতৃপ্তি, বর্ধিত প্রতিচ্ছবির অভাব, আত্ম-অভিযোগের অভাব।

সমীক্ষার ফলাফল তাত্ত্বিক তথ্য এবং এই অধ্যয়নের অনুমানকে নিশ্চিত করেছে যে একটি শিশু জন্মের প্রত্যাশা করে এমন ছাত্র ছাত্রীদের স্ব-মনোভাবটি আত্ম-সম্মান, স্ব-সংবেদনশীলতা এবং নিম্ন স্তরের অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের দ্বারা পৃথক হয়। মেজাজের পরিবর্তন এবং উচ্চতর সন্তুষ্টি এবং হতাশার লক্ষণগুলি এবং তাদের নিজস্ব প্যাসিভিটির বোধের সাথে আনন্দের বিকল্প অনুভূতির বিষয় হতে পারে। অতএব, সন্তানের জন্মের প্রত্যাশায় আরও বেশি ছাত্র-ছাত্রীদের স্বীকৃতি পাওয়ার শর্ত তৈরি করার পরামর্শ দেওয়া হচ্ছে।

ধারণা করা হয় প্রশিক্ষণের উপাদানগুলির সাথে শ্রেণীর এই সেটটি একটি সন্তানের জন্ম প্রত্যাশী মহিলা শিক্ষার্থীদের ইতিবাচক স্ব-মনোভাব গঠনের প্রক্রিয়াটিকে সক্রিয় করার একটি বরং কার্যকর উপায়। প্রতিক্রিয়াশীলদের পরিবর্তনটি ইতিবাচক এবং সুরেলা প্রতিনিধিত্বের প্রতি মহিলাদের প্রতি নিজের মনোভাবের প্রসারের মাধ্যমে পরিচালিত হয়।

আমি কে? আমি কি নিজেকে জানি এবং আমার বন্ধুদের সম্পর্কে আমি কী জানি? আমি কি সবসময় তাদের বুঝতে পারি এবং তারা আমাকে? কীভাবে নিজেকে এবং অন্যান্য লোককে বুঝতে শিখবেন? প্রশিক্ষণ, যার প্রোগ্রাম প্রস্তাবিত বইতে উপস্থাপিত হয়েছে, কিশোর-কিশোরীকে মনোবিজ্ঞানীর সাহায্যে এগুলি এবং অন্যান্য প্রশ্নের উত্তর খুঁজে পেতে সহায়তা করবে। প্রকাশনাটি কিশোর-কিশোরীদের সাথে মানসিক কাজের বৈশিষ্ট্যগুলি স্ব-জ্ঞান, স্ব-সচেতনতা, কিশোরের ব্যক্তিত্বের স্ব-বিকাশের লক্ষ্যে প্রশিক্ষণের আকারে প্রকাশ করে। বিভিন্ন পদ্ধতি এবং ব্যবহারিক কৌশল উপস্থাপন করা হয়, শ্রেণীর বিশদ বিকাশ, অনুশীলন এবং অধ্যয়নের ক্রম, পাশাপাশি কিশোর-কিশোরীদের সাথে তাদের আলোচনার জন্য একটি পদ্ধতি দেওয়া হয়। বইটি ব্যবহারিক মনোবিজ্ঞানী, শিক্ষক, শিক্ষক এবং মনস্তাত্ত্বিক অনুষদের শিক্ষার্থীদের পাশাপাশি ব্যবহারিক শিশু মনোবিজ্ঞানের সমস্যাগুলির বিকাশে জড়িত বিশেষজ্ঞদের উদ্দেশ্যে সম্বোধন করা হয়েছে।

বই:

লক্ষ্য: নিজের সম্পর্কে কেবল ইতিবাচক কথা বলতে শেখা; স্ব-জ্ঞান প্রক্রিয়া সক্রিয়করণ; তাদের ইতিবাচক গুণাবলির ভিত্তিতে স্ব-বোধগম্যতা বাড়ানো।

1. শুভেচ্ছা রীতি

2. স্বাগতম

বাচ্চারা একটি চেনাশোনাতে বসে, তারপরে একজন অন্যকে তৃতীয়কে অভিবাদন জানাতে বলে। দ্বিতীয় অংশগ্রহণকারী এই বাক্যটি তৃতীয়টির কাছে পৌঁছে দেয়, তৃতীয়টি দ্বিতীয়টিকে প্রথম কৃতজ্ঞতার কয়েকটি শব্দ জানাতে বলে, এবং এর মধ্যে তিনি চতুর্থ অংশগ্রহণকারীকে পঞ্চমকে অভিবাদন জানাতে বলেন asks চতুর্থ তৃতীয় অংশগ্রহণকারী দ্বারা প্রেরিত পঞ্চমকে একটি শুভেচ্ছা পাঠায়, তিনি কৃতজ্ঞতা ফিরিয়ে দেন ইত্যাদি etc. শুভেচ্ছা ও কৃতজ্ঞতার শব্দগুলি ছোট হওয়া উচিত: এক বা দুটি বাক্য, আর কোনও নয়।

একটি আনুমানিক সংস্করণ: "শুভ সকাল! তোমাকে দুর্দান্ত দেখাচ্ছে! "

ফিরে বার্তা: "আপনাকে ধন্যবাদ। আপনি খুব দয়ালু "।

3. অটোপাইলট

- এটি এমন একটি কাজ যা আপনাকে নিজেকে আরও আরও ভালভাবে বুঝতে এবং ভবিষ্যতে একটি আনন্দময় এবং উত্পাদনশীল জীবনের সাথে তাল মিলাতে সহায়তা করবে।

আপনার কমপক্ষে দশটি বাক্যাংশ-দৃষ্টিভঙ্গির মতো লেখা উচিত: "আমি স্মার্ট!", "আমি শক্তিশালী!", "আমি মনোমুগ্ধকর!", "আমি সুন্দর!" ইত্যাদি

স্বাভাবিকভাবেই, এই মনোভাবগুলি আপনার সাথে সরাসরি সম্পর্কযুক্ত হওয়া উচিত, আপনার জীবন লক্ষ্যগুলি এবং ঠিক সেই হয়ে উঠার আকাঙ্ক্ষাকে প্রতিফলিত করে।

এই কাজটিকে গুরুত্ব সহকারে বিবেচনা করুন, যেহেতু একজন ব্যক্তির জীবন তিনি নিজের সম্পর্কে যা ভাবেন তার দ্বারা মূলত নির্ধারিত হয়, যা তিনি নিজেকে প্রায়শই বলেন। কখনও কখনও এমন বাক্যাংশ লিখবেন না যা আপনার দুর্বলতা এবং ত্রুটিগুলি তুলে ধরে। এটি ভবিষ্যতের জন্য একটি আশাবাদী প্রোগ্রাম হওয়া উচিত, এক ধরণের অটোপাইলট যা আপনাকে জীবনের যে কোনও পরিস্থিতিতে সহায়তা করবে।

4. স্ব-অনুমোদন

যে ব্যক্তি স্ব-অনুমোদনে ভাল, তাদের উচিত:

অন্যের বিরোধী মতামত সত্ত্বেও, আপনার নীতিগুলির প্রতি সত্য হন, তবে একই সাথে আপনার মতামতটি ভুল হলে নমনীয়ভাবে পরিবর্তন করতে সক্ষম হন;

অন্যেরা অস্বীকার করলে দোষী বা অনুশোচনা বোধ না করে আপনি যেমন উপযুক্ত দেখেন তেমন অভিনয় করতে সক্ষম হন;

আগামীকাল এবং গতকালকে নিয়ে খুব বেশি চিন্তা করে সময় নষ্ট করতে সক্ষম হবেন না;

অস্থায়ী অসুবিধা ও অসুবিধা সত্ত্বেও তাদের দক্ষতার প্রতি আস্থা বজায় রাখা;

প্রতিটি ব্যক্তির একজন ব্যক্তিকে দেখতে এবং তাকে অন্যের জন্য দরকারী হিসাবে বিবেচনা করা, সে তার দক্ষতার স্তরের এবং তার অবস্থানের পর্যায়ে যতই পৃথক হোক না কেন;

যোগাযোগে নৈমিত্তিক হোন, নিজের নির্দোষতা রক্ষা করতে এবং অন্যের মতামতের সাথে একমত হতে উভয়ই সক্ষম হবেন;

বিনয় না করে প্রশংসা ও প্রশংসা গ্রহণ করতে সক্ষম হোন;

প্রতিহত করতে সক্ষম হতে;

আপনার নিজের এবং অন্যান্য লোকের অনুভূতি বুঝতে সক্ষম হোন, আপনার আবেগকে দমন করতে সক্ষম হবেন;

কাজ, খেলা, বন্ধুদের সাথে সামাজিকীকরণ, সৃজনশীল প্রকাশ বা বিনোদন সহ বিভিন্ন ধরণের ক্রিয়াকলাপে আনন্দ পেতে সক্ষম হন;

অন্যের প্রয়োজনের প্রতি সংবেদনশীল হতে, গৃহীত সামাজিক নিয়ম মেনে চলতে;

লোকেদের মধ্যে ভাল দেখতে, তাদের ত্রুটিগুলি সত্ত্বেও তাদের ভদ্রতাতে বিশ্বাস রাখতে।

5. সাফল্যের সূত্র

- ভাগ্য, সাফল্যের আমাদের অভিজ্ঞতাটি কী? স্পষ্টতই, এটি প্রাপ্ত ফলাফলের অনুপাত এবং আমরা কী অর্জন করতে চেয়েছি তা থেকেই উদ্ভূত হয়।

মনস্তত্ত্বের ক্লাসিকের বিখ্যাত সূত্র অনুসারে ডাব্লু জেমস:

অন্য কথায়, নিজেই

সাফল্যের হার বাড়িয়ে বা দাবি কমিয়ে স্কোর বাড়ানো যেতে পারে।

স্কেচিং বা অঙ্কনের জন্য "ফর্ম্যাট" এর মতো একটি টুকরো কাগজ নিন।

কেন্দ্রের বড় অংশে "আমি" লিখুন। এমনকি আপনি এর চারপাশে একটি বৃত্ত আঁকতে পারেন, এটি কোনও উপায়ে হাইলাইট করতে পারেন।

আপনার কাজটি যতটা সম্ভব অঞ্চলটির নামকরণ যেখানে এই "আমি" উপলব্ধি করা যেতে পারে এবং প্রতিটি অঞ্চলের জন্য "আকাঙ্ক্ষিত" এবং "অনাকাঙ্ক্ষিত স্ব" নির্ধারণ করা determine আপনার ইউনিভার্সের কেন্দ্র "I" থেকে কেবল একটি লাইন আঁকুন, একটি স্কোয়ার বা বৃত্ত আঁকুন এবং লিখুন।

আপনি কতগুলি অঞ্চল চিহ্নিত করেছেন? আপনার কাজ শেষ হয়ে গেলে আরও চারটি নিয়ে আসুন - যাই হোক না কেন, সবচেয়ে অপ্রত্যাশিত। তবে একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্তটি হ'ল এগুলি অবশ্যই অন্য সকলের মতো হওয়া উচিত real

এখন আপনার জীবনের এই "তারা মানচিত্র" কে একপাশে রাখুন এবং উপরে থেকে এটি কিছুটা দেখুন, যেন পাশ থেকে। এই কার্ডটি কি একটি ক্ষতিগ্রস্থ কার্ড হতে পারে?

সর্বোপরি, আপনার যেমনটি দেখা গেছে, আপনার অনেকগুলি সুযোগ রয়েছে। সুতরাং তাদের ব্যবহার করুন।

6. আমি নিজেকে মূল্যবান

- মেঝেতে পা রেখে চেয়ারে স্বাচ্ছন্দ্যে বসুন। আপনার চোখ কিছুটা বন্ধ করুন এবং কেবল আপনার শ্বাস দেখুন watch এখন আপনার মনের চোখকে ভিতরের দিকে ঘুরিুন এবং নিজেকে বলুন যে আপনি নিজেকে ভালবাসেন।

এটি এমন কিছু শোনাতে পারে, "আমি নিজেকে খুব বেশি মূল্যবান করি।"

এটি আপনাকে শক্তি এবং আত্মা দেবে। এই অনুশীলনটি করার সময় পর্যায়ক্রমে আপনার শ্বাস নিরীক্ষণ করুন।

এখন আরও বেশি মনোযোগ দিন এবং সনাক্ত করুন যে আপনার নামের ধনটি কোথায় রাখা হয়েছে। এই পবিত্র স্থানটির কাছে যাওয়ার সময়, আপনার ক্ষমতা সম্পর্কে চিন্তা করুন: আপনার দেখার ক্ষমতা, শুনতে, স্পর্শ করতে, স্বাদে এবং গন্ধ অনুভব করতে, ভাবতে, চালনা করতে এবং পছন্দগুলি করতে পারেন। এই প্রতিটি সুযোগ সম্পর্কে সাবধানতার সাথে চিন্তা করুন, আপনি কতবার তাদের ব্যবহার করেছেন, এখন আপনি কীভাবে তাদের ব্যবহার করছেন, ভবিষ্যতে কীভাবে তাদের প্রয়োজন হবে তা মনে রাখবেন।

এখন মনে রাখবেন যে এগুলি সমস্ত - আপনি, যে আপনি নতুন ছবি দেখতে পারবেন, নতুন শব্দ শুনতে পাচ্ছেন ইত্যাদি realize বুঝতে চেষ্টা করুন যে এই সুযোগগুলির জন্য আপনি কখনই অসহায় হতে পারবেন না।

এখন মনে রাখবেন আপনি মহাবিশ্বের একটি কণা; আপনি পৃথিবীর অন্ত্র থেকে শক্তি গ্রহণ করেন, এর জন্য ধন্যবাদ আপনি আত্মবিশ্বাসের সাথে আপনার পায়ে দাঁড়াতে পারেন, আপনার চারপাশের বিশ্বের অর্থ বুঝতে পারেন, আপনার সাথে থাকতে প্রস্তুত এবং আপনাকে প্রয়োজন এমন অন্যান্য ব্যক্তিরাও আপনাকে অভিযুক্ত করে থাকেন।

মনে রাখবেন, আপনি সবকিছু দেখতে এবং শুনতে অবাধে মুক্ত হন তবে কেবল আপনার যা প্রয়োজন তা চয়ন করুন। এবং তারপরে প্রয়োজনীয় যা প্রয়োজন তা স্পষ্টভাবে "হ্যাঁ" এবং অপ্রয়োজনীয় এবং অপ্রয়োজনীয় সবকিছুকে "না" বলুন। আপনি মন্দ এবং বোকামি লড়াইয়ের পরিবর্তে নিজের এবং অন্যের জন্য মঙ্গল বয়ে আনবেন।

এখন আবার আপনার শ্বাস ফোকাস।

এগুলি আপনাকে এক বা পাঁচ মিনিট সময় নিতে পারে।

আপনি নিজের জন্য সিদ্ধান্ত নিন।

এই অনুশীলনটি ভালভাবে মনে রাখুন এবং প্রায়শই এটি করুন।

7. মতামত (পাঠ সংখ্যা 5 দেখুন)

এখন আসুন আমরা এই খুব উত্সাহী স্টাইল থেকে আমাদের প্রতিদিনের সাধনাগুলিতে ফিরে আসি। স্ব-গ্রহণযোগ্যতা বাড়ানোর জন্য প্রস্তাবিত কিছু অনুশীলন দেওয়ার আগে (কিছু আপনি ইতিমধ্যে পরিচিত; যার সম্পর্কে ভাবেন), আমি আপনাকে এমন বৈশিষ্ট্যের একটি তালিকা উপস্থাপন করতে চাই যা উচ্চ স্তরের স্ব-স্বীকৃতির লোকদের বৈশিষ্ট্যযুক্ত। আমি এটি আভাটারের বই থেকে ধার নিয়েছি "আমি করব শ্রোতা ”, কীভাবে কথোপকথনের কাছে সঠিকভাবে শুনতে হয় নিবেদিত। সত্য, লেখক কিছুটা আলাদা শব্দ ব্যবহার করেছেন - "স্ব-অনুমোদন" এবং "স্ব-অনুমোদনের সর্বোত্তম স্তর" সম্পর্কে কথা বলেছেন। তিনি যা লিখেছেন তা এখানে:

“নিম্নলিখিত দক্ষতা এবং দক্ষতাগুলি সর্বোত্তম আত্ম-সম্মানযুক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে পাওয়া যায়। এগুলি সাবধানে পড়ুন এবং আপনি আত্মমর্যাদায় কতটা ভাল আছেন তা মূল্যায়ন করুন।

অন্যের বিরোধী মতামত সত্ত্বেও কারও নীতিগুলির প্রতি আনুগত্য, যথেষ্ট নমনীয়তা এবং যদি ভুল হয় তবে কারও মতামত পরিবর্তন করার ক্ষমতা সমন্বিত।

২. অন্যরা যদি অস্বীকৃতি জানায় তবে নিজেকে দোষী বা অনুশোচনা না করে নিজের কাজ করার ক্ষমতা।

৩. আগামীকাল এবং গতকাল সম্পর্কে খুব বেশি চিন্তায় সময় নষ্ট না করার ক্ষমতা।

৪. অস্থায়ী অচল ও অসুবিধা সত্ত্বেও তাদের দক্ষতার প্রতি আস্থা বজায় রাখার ক্ষমতা।

৫. প্রতিটি ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের প্রশংসা করার ক্ষমতা এবং অন্যের জন্য তার উপযোগিতার অনুভূতি, যদিও সে তার ক্ষমতা এবং তার অবস্থানের স্তরে যতই আলাদা হোক না কেন।

Communication. যোগাযোগের ক্ষেত্রে আপেক্ষিক স্বাচ্ছন্দ্য, উভয়েরই নিজের নির্দোষতা রক্ষা করার ক্ষমতা এবং অন্যের মতামতের সাথে একমত হন।

Mod. বিনয় না করে প্রশংসা ও প্রশংসা গ্রহণের ক্ষমতা।

8. প্রতিরোধ করার ক্ষমতা।

9. আপনার নিজের এবং অন্যান্য মানুষের অনুভূতি বোঝার ক্ষমতা, আপনার আবেগকে দমন করার ক্ষমতা।

10. কাজ, খেলা, বন্ধুদের সাথে সামাজিকীকরণ, সৃজনশীল প্রকাশ বা শিথিলকরণ সহ বিভিন্ন ধরণের গর্ভাবস্থায় আনন্দ পাওয়ার ক্ষমতা।

১১. অন্যের প্রয়োজনের প্রতি সংবেদনশীল দৃষ্টিভঙ্গি, গৃহীত সামাজিক নিয়ম মেনে চলা।

12. লোকের মধ্যে ভাল সন্ধান করার ক্ষমতা, তাদের ত্রুটিগুলি সত্ত্বেও তাদের শালীনতায় বিশ্বাস করার ক্ষমতা "*

আপনি দেখতে পাচ্ছেন, তালিকাটি বেশ বিস্তৃত। তবে এর বিশেষত্বটি, আমার মতে, এটি অনেকগুলি "নৈতিক কোড" এবং আপিলের মতো নয়, এটি বেশ নির্দিষ্ট। এটি মূলত (কয়েকটি ছোট ব্যতিক্রম সহ) আচরণ এবং দক্ষতার খুব নির্দিষ্ট ফর্মগুলি বর্ণনা করে যে যে কেউ অবশ্যই দক্ষতা অর্জন করতে পারে, যদি তিনি চান তবে।

এবং স্ব-অনুমোদন, স্ব-গ্রহণযোগ্যতা, আত্ম-সম্মান - সহজ, আত্ম-ভালবাসা বিকাশের জন্য এটি আমার প্রথম দায়িত্ব। আপনি যদি আয়নার অনুশীলনে সফল হন বা আপনি মনে করেন যে আপনি যেভাবেই নিজেকে ভালোবাসেন তবে এই অনুশীলনটি যেভাবেই করুন, কারণ এটি আপনাকে একটি উপযুক্ত জীবনযাপন করার জন্য সঠিকভাবে, অন্য কথায়, সঠিকভাবে এই ভালবাসাকে প্রকাশ করার জন্য উপযুক্ত "সামাজিক দক্ষতা" বিকাশ করতে দেয় এবং যাতে অন্যরা আপনার পাশে আরও ভাল বাস করতে পারে। কাজটি হচ্ছে।

"স্ব-অনুমোদনের নীতিগুলি" মেনে চলার ক্ষেত্রে আপনার আচরণ বিশ্লেষণ করুন। তদতিরিক্ত, খুব নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে আচরণ। সবচেয়ে ভাল যদি, সন্ধ্যার বেশ কয়েকটি দিন ধরে, আপনি গত দিন থেকে দুটি বা তিনটি পর্ব বর্ণনা করেন এবং আই দ্বারা প্রদত্ত মানদণ্ড অনুযায়ী তাদের বিশ্লেষণ করেন প্রাকৃতিকভাবে, আপনি প্রতিবার সমস্ত মানদণ্ড ব্যবহার করতে পারবেন না, তবে পরিস্থিতি বেছে নেওয়ার চেষ্টা করুন যাতে সেগুলি আপনার পছন্দ মতো হয় আমাদের আমলা বলুন, প্রত্যেকে "জড়িত"। আপনি দু'জন বা তিনটি করছেন এবং আপনি অন্যের মতামত জানতে চাইতে পারেন এটি ভাল। আপনার যদি কেউ (যাহাই হউক না কেন - আপনার সমকক্ষ বা যথেষ্ট প্রাপ্তবয়স্ক) থাকে যার উপর আপনি বিশ্বাস করেন এবং কারা আপনাকে বিরক্ত করবেন না, তার মতামত জিজ্ঞাসা করুন। আপনার কাজটি হ'ল তালিকাভুক্ত দক্ষতায় দক্ষতার স্তর নির্ধারণ করা, কীভাবে সেগুলিকে "ব্যবস্থা" করা যায় - আপনি যার মালিকানাধীন নন তার কাছে আপনার সবচেয়ে বেশি মালিকানা রয়েছে from একে বলা হয় "র\u200c্যাঙ্ক"। পরবর্তী পর্যায়ে: আপনি দুটি দক্ষতা চয়ন করেন - তালিকার শুরু এবং শেষ থেকে এবং আপনার প্রতিদিনের আচরণে সচেতনভাবে এটিকে বাস্তবায়ন করুন, প্রতিদিন আপনি কীভাবে এটি করেন তার একটি অ্যাকাউন্ট দিন giving এবং যতক্ষণ না আপনি মনে করেন যে আপনি এগুলি প্রায় স্বয়ংক্রিয়ভাবে ব্যবহার করছেন। তারপরে পরের দুটি এবং আরও কিছু।

এটি বেশ দীর্ঘ এবং অবশ্যই কিছুটা ক্লান্তিকর কাজ, তবে আপনি যদি নিজের প্রতি আপনার দৃষ্টিভঙ্গি বদলাতে চান তবে আমি তা করার সুপারিশ করি, কারণ এটি জানা যায় যে আমরা যেভাবে আচরণ করি তা আমাদের আন্তঃনগরকেও একইভাবে প্রভাবিত করে যেমন এটি তাদের উপর পড়ে does আপনি নিজের অযোগ্যতা এবং অকেজোতার অনুভূতি সত্ত্বেও উচ্চ স্তরের স্ব-গ্রহণযোগ্যতার ব্যক্তির মতো আচরণ করবেন, তবে শীঘ্রই আপনি অনুভব করবেন যে আপনি সত্যই নিজেকে আরও বেশি ভালবাসতে শুরু করেছেন। আমি আপনাকে খেলতে উত্সাহ দিচ্ছি না - আমি পরামর্শ দিচ্ছি যে আপনি হাঁটতে শিখেছেন, তারপরে পড়তে, লিখতে, টাইটরোপে আরোহণ করতে, বা কঠিন সমস্যার সমাধান করতে শেখার মতোই আপনি এই দক্ষতাগুলিকে বাস্তবে আয়ত্ত করতে পারেন। আরও একটি কাজ। এবং একটি দীর্ঘ সময়ের জন্য।

প্রতিদিন! সাফল্যের ইতিমধ্যে পরিচিত তালিকা তৈরি করুন।

এখন নিজেকে একটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করুন: ভাগ্য, সাফল্যের আমাদের অভিজ্ঞতাটি কী গঠন করে? স্পষ্টতই, এটি প্রাপ্ত ফলাফলের অনুপাত এবং আমরা কী অর্জন করতে চেয়েছি তা থেকেই উদ্ভূত হয়। মনোবিজ্ঞানের ক্লাসিকের সুপরিচিত সূত্র অনুসারে ডাব্লু জেমস:

আত্মসম্মান \u003d সাফল্য / দাবি Cla

অন্য কথায়, হয় সাফল্যের হার বৃদ্ধি বা আকাঙ্ক্ষা হ্রাস দ্বারা আত্ম-সম্মান উন্নত করা যেতে পারে।

কাজটি শেষ করার সময়, এই সূত্রটি মনে রাখবেন এবং আপনি যখন সাফল্যের একটি তালিকা তৈরি করেন, তখন প্রতিবার নিজেকে এই অ্যাকাউন্টটি দিন যে আপনি কেন এটি বা তার ফলাফলটিকে আপনার কৃতিত্ব বলে মনে করেন।

ফলাফল এবং দাবী নিয়ে খেলুন। কল্পনা করুন যে আপনি আরও কিছু অর্জন চান - উচ্চতর বা নিম্ন। এক্ষেত্রে তালিকায় কী থাকবে? কমপক্ষে দুই সপ্তাহের জন্য এই তালিকাগুলি তৈরি করুন। তারপরে, আপনি যখন এতে ক্লান্ত বোধ শুরু করেন, কাজটিকে আরও কঠিন করে তুলুন। আজকের সাফল্যের একটি তালিকা তৈরি করার সময়, ভবিষ্যতের জন্য এটি কী দিতে পারে তা প্রত্যেকের মধ্যে অবশ্যই সন্ধান করুন।

এবং এখানে আমরা সাফল্য, ব্যর্থতা এবং আত্মপ্রেম সম্পর্কিত আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্টে আসি। এই ঘটনা বলা হয় জীবন পরিস্থিতি। এটি ই বার্নের বইতে সেরা বর্ণিত হয়েছে "গেমস পিপল প্লে"। গেম খেলেন এমন লোকেরা "*। স্ক্রিপ্ট হ'ল এক ধরণের পরিকল্পনা এবং একই সাথে একটি জীবনধারা যা আমরা প্রায়শই এটি সম্পর্কে চিন্তাভাবনা না করে বা না জেনে বাস্তবায়ন করি। এটি একধরনের জীবন কর্মসূচি যা আমাদের মধ্যে শৈশব থেকেই রীত হয়। তবে যা বলা হয়েছে তার অর্থ এই নয় যে আমরা পরিস্থিতিটি বুঝতে এবং পরিবর্তন করতে পারি না। আপনার এবং আমার জন্য, একজন বিজয়ী এবং হেরে যাওয়া, হেরে যাওয়ার পরিস্থিতি এখন গুরুত্বপূর্ণ, যেহেতু তারা সরাসরি "সাফল্য", "দাবী" ধারণার সাথে সম্পর্কিত। নিজের সাফল্য এবং ব্যর্থতার প্রতি নিজের মনোভাব বিশ্লেষণ করে এটি সর্বোত্তমভাবে বোঝা যায়, তবে ক্ষণিকের নয়, তবে বিলম্বিত, যা লক্ষ্য অর্জনের সাথে যুক্ত। আমাদের পরবর্তী কাজটি নিম্নরূপ।

কল্পনা করুন যে আপনি একটি লক্ষ্য নির্ধারণ করেছেন এবং অর্জন করছেন যেখানে সাফল্য বা ব্যর্থতা হতে পারে (উদাহরণস্বরূপ, কলেজে যাওয়া)। ভাবুন এবং লিখুন, সম্ভাব্য ফলাফলগুলির একটি চয়ন করে, এক থেকে দুই মাসের মধ্যে আপনার ক্রিয়া। তারপরে - দ্বিতীয় ফলাফলের সাথে একই।

এখন এই ফলাফলের সাথে আপনার ফলাফলের তুলনা করুন। অদ্ভুতভাবে যথেষ্ট যেমন একটি কার্য সম্পাদনের সময় "বিজয়ী" দৃশ্যের প্রয়োগকারী কোনও ব্যক্তি ব্যর্থতার ক্ষেত্রে কী করবেন তা বিশ্লেষণ করে। এই নিয়োগের এই অংশটিই তিনি সর্বাধিক বিস্তারিতভাবে সম্পন্ন করেছেন। "হারা" বিপরীত। তিনি তার ক্রিয়াকলাপগুলি বা বরং সাফল্যের ক্ষেত্রে অভিজ্ঞতা বর্ণনা করেছেন এবং খুব সংক্ষেপে, প্রয়োজনের বাইরে পরিষ্কারভাবে ব্যর্থতার কথা বলেছেন। আরেকটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত স্ট্রোক: "বিজয়ী" স্বীকারোক্তিতে কথা বলে, "আমি করব", "আমি করবো", "হেরে" পরোক্ষ বিবৃতি যেমন: "তারা যদি আমাকে সাহায্য করেছিল ...", "আমার দরকার এটি হবে ... "," এটি হওয়া উচিত নয় ... "।

বার্ন প্রচুর প্রমাণ দিয়েছিলেন যে মানুষ প্রায়শই তাদের জীবনের পরিস্থিতি সম্পর্কে অবগত থাকে না এবং তারা তাদের যৌক্তিক পরিণতিতে পৌঁছে যায়। তবে স্ক্রিপ্টগুলি পরিবর্তন করা যেতে পারে। তিনি দৃশ্যের তিনটি প্রধান ধ্বংসকারীকে নির্দেশ করেছেন: ১) বিশ্ব বিপর্যয় - যুদ্ধ, বিপ্লব; ২) সাইকোথেরাপিউটিক এবং অন্যান্য কাজ, বিশেষত ব্যক্তিত্ব পরিবর্তনের লক্ষ্যে এবং তাই, এর স্ক্রিপ্ট, এবং, শেষ পর্যন্ত, 3) আপনার স্ক্রিপ্ট পরিবর্তন করার জন্য একটি স্বাধীন, সচেতন সিদ্ধান্ত।

পরবর্তী ক্ষেত্রে, আপনার জীবনের লক্ষ্যগুলি নিয়ে চিন্তা করা সবার আগে গুরুত্বপূর্ণ। মূল লক্ষ্যগুলি, অর্থবহ। এটি একটি সাধারণ প্রশ্ন, যা এক রূপে বা অন্য রূপে কমবেশি পরিষ্কার, কিন্তু প্রত্যেকেই নিজেকে প্রশ্ন করে: আমি জীবনে কী অর্জন করতে চাই?

বই:

ক্রিয়াপদের প্রাথমিক রূপ: নিয়ম, সংজ্ঞা এবং অনুসন্ধান শব্দের প্রাথমিক রূপটি কী তা প্রকাশিত হয়েছিল

শব্দ বলটিতে ব্যঞ্জনবর্ণ

ইংরেজিতে "হোমওয়ার্ক" বানান করার সঠিক উপায় কী?

প্রাথমিক বিশেষ্য ফর্ম: উদাহরণ বাকী স্বতন্ত্র অংশ parts

শব্দের শব্দ বিশ্লেষণ: এটি কী এবং কীভাবে এটি সঠিকভাবে করা যায় শব্দ পিঁয়াজ ঘায়ে শব্দটির সাউন্ড-লেটার পার্সিং

বই:

অনুরূপ নিবন্ধ