Која била главната причина за поделбата на црквите? Поделба на христијанската црква. Поделбата на христијанската црква на католичка и православна: значењето на Големиот раскол Зошто се појави идејата за раскол во црквата?

Раскол на христијанската црква, Исто така Големиот расколИ Големиот раскол- црковен раскол, по што Црквата конечно била поделена на Римокатоличка црква на Запад, со центар во Рим, и Православна црква на Исток, со центар во Константинопол. Поделбата предизвикана од расколот не е надмината до денес, и покрај тоа што во 1965 година меѓусебните анатеми меѓусебно ги укинаа папата Павле VI и вселенскиот патријарх Атинагора.

Енциклопедиски YouTube

1 / 5
Во 1053 година започнала црковна конфронтација за влијание во јужна Италија помеѓу цариградскиот патријарх Михаил Керулариј и папата Лав IX. Црквите во Јужна Италија и припаѓале на Византија. Михаил Керулариј дознал дека грчкиот обред таму се заменува со латински обред и ги затворил сите храмови на латинскиот обред во Константинопол. Патријархот му наложува на бугарскиот архиепископ Охридски Лав да состави писмо против Латините, во кое ќе се осуди служењето на литургија на бесквасен леб; пост во сабота за време на постот; отсуството на пеење на Алилуја за време на постот; јадење задавено месо. Писмото било испратено во Апулија и било адресирано до епископот Траниски Јован, а преку него и до сите епископи на Франките и „најпреподобниот папа“. Хамберт Силва-Кандид го напишал есејот „Дијалог“, во кој ги бранел латинските обреди и ги осудувал грчките. Како одговор, Никита Стифатус пишува трактат „Антидијалог“ или „Дискурс за бесквасниот леб, саботниот пост и бракот на свештениците“ против делото на Хамберт.

Настани од 1054 година

Во 1054 година, Лав испратил писмо до Керулариј кое, како поддршка на папското барање за целосна власт во Црквата, содржело долги извадоци од фалсификуван документ познат како Договорот на Константин, инсистирајќи на неговата автентичност. Патријархот ги отфрлил тврдењата на папата за превласт, по што Лав истата година испратил легати во Константинопол за да го решат спорот. Главната политичка задача на папската амбасада била желбата да добие воена помош од византискиот император во борбата против Норманите.
На 16 јули 1054 година, по смртта на самиот папа Лав IX, во катедралата Света Софија во Константинопол, папските легати го објавиле депонирањето на Керулариј и неговото екскомуникација од црквата. Како одговор на ова, на 20 јули, патријархот ги анатемираше легатите.

Причини за разделбата

Историската позадина на расколот датира од доцната антика и раниот среден век (почнувајќи со уништувањето на Рим од армиите на Аларих во 410 г.) и е определена со појавата на ритуални, догматски, етички, естетски и други разлики меѓу Западни (често наречени латински католички) и источни (грчки) православни традиции.

Ставот на западната (католичка) црква
1. Михаил погрешно се нарекува патријарх.
2. Како Симонијците, тие го продаваат дарот Божји.
3. Како и Валезијците, тие ги кастрираат дојденците и ги прават не само свештеници, туку и епископи.
4. Како и Аријанците, тие повторно ги крштеваат крстените во името на Света Троица, особено Латините.
5. Како донатистите, тие тврдат дека низ целиот свет, со исклучок на Грчката црква, исчезнала Христовата црква, вистинската Евхаристија и крштевањето.
6. Како и Николајтанците, на олтарските сервери им се дозволени бракови.
7. Како Севиријанците, тие го клеветат законот на Мојсеј.
8. Како и Духоборите, тие ја отсекоа поворката на Светиот Дух од Синот (filioque) во симболот на верата.
9. Како и Манихејците, тие го сметаат квасот за жив.
10. Како и назирите, Евреите набљудуваат телесно чистење, новородените деца не се крштеваат пред осум дена по раѓањето, родителите не се удостојуваат со причест, а ако се пагани, им се негира крштевањето.
Што се однесува до ставот за улогата на Римската црква, тогаш, според католичките автори, докази за доктрината за безусловното првенство и вселенска јурисдикција на римскиот бискуп како наследник на св. Петарите постојат од 1 век. (Климент Римски) и понатаму се среќаваат насекаде и на запад и на исток (св. Игнатиј Богоносец, Иринеј, Кипријан Картагински, Јован Златоуст, Лав Велики, Хормизд, Максим Исповедник, Теодор Студит итн. .), така што обидите да му се припише само на Рим некаков „примат на честа“ се неосновани.
До средината на V век, оваа теорија имала карактер на незавршени, расфрлани мисли, а само папата Лав Велики ги искажувал систематски и ги изложувал во своите црковни проповеди, изнесени од него на денот на неговото осветување пред состанокот на италијански бискупи.
Главните точки на овој систем се сведуваат, прво, на фактот дека св. Апостол Петар е кнезовите на целиот ранг на апостоли, надреден од сите други на власт, тој е приматот на сите епископи, му е доверена грижата за сите овци, му е доверена грижата за сите пастири на Црквата.
Второ, сите дарови и прерогативи на апостолството, свештенството и пастирството се дадени во целост и пред сè на апостол Петар и преку него и на друг начин освен преку негово посредништво се дадени од Христос и сите други апостоли и пастири.
Трето, primatus an. Петар не е привремена, туку постојана институција. Четврто, комуникацијата на римските епископи со врховниот апостол е многу блиска: секој нов епископ го прима апостолот. Петар во одделот Петрова, па оттука и дарот на апостолот. Петар, силата на благодатта тече врз неговите наследници.
Од ова практично следува за папата Лав:
1) бидејќи целата Црква се заснова на цврстината на Петар, оние што се оддалечуваат од ова упориште се ставаат надвор од мистичното тело на Христовата Црква;
2) кој посегнува по авторитетот на римскиот епископ и одбива послушност на апостолскиот престол, не сака да му се покорува на блажениот апостол Петар;
3) кој ја отфрла моќта и приматот на апостол Петар ни најмалку не може да му го намали достоинството, но арогантниот дух на гордоста се фрла во подземјето.
И покрај молбата на папата Лав I за свикување на IV Вселенски собор во Италија, која ја поддржаа кралските кралски претставници од западната половина на империјата, IV Вселенски собор беше свикан од царот Маркијан на Исток, во Никеја, а потоа во Халкидон, а не на Запад. Во соборните дискусии, отците на Соборот многу воздржано се однесуваа кон говорите на папските легати, кои детално ја презентираа и развија оваа теорија, како и декларацијата на папата што ја објавија.
На соборот во Халкедон, теоријата не беше осудена, бидејќи, и покрај суровата форма во однос на сите источни епископи, содржината на говорите на легатите, на пример, во однос на патријархот Александриски Диоскор, одговараше на расположението и насока на целиот Совет. Но, сепак, соборот одби да го осуди Диоскор само затоа што Диоскор извршил злосторства против дисциплината, не исполнувајќи ги наредбите на првиот во чест меѓу патријарсите, а особено затоа што самиот Диоскор се осмелил да ја изврши екскомуникацијата на папата Лав.
Во папската декларација никаде не се спомнати злосторствата на Диоскор против верата. Декларацијата, исто така, завршува извонредно, во духот на папистичката теорија: „Затоа, најмирниот и најблажениот Архиепископ Лав од големиот и антички Рим, преку нас и преку овој најсвет собор, заедно со најблагословениот и сепофален апостол Петар. , кој е карпа и афирмација на Католичката црква и темел на православната вера, го лишува од неговата епископија и го отуѓува од сите свети поредоци“.
Декларацијата беше тактично, но отфрлена од отците на соборот, а на Диоскор му беше одземена патријаршијата и чинот поради прогон на семејството на Кирил Александриски, иако тие исто така потсетија на неговата поддршка за еретикот Евтихи, непочитувањето на епископите, Разбојнички совет и сл., но не и за говорот на александрискиот папа против папата од Рим, а ништо од декларацијата на папата Лав не беше одобрено од Советот, кој толку го воздигна томосот на папата Лав. Правилото усвоено на соборот во Халкедон 28 за давање почест како втор по папата на архиепископот од Нов Рим како епископ на владејачкиот град втор по Рим предизвика бура од негодување. Свети Лав, папата Римски, не ја признавал валидноста на овој канон, ја прекинал комуникацијата со архиепископот Константинополски Анатолиј и му се заканил со екскомуникација.

Ставот на источната (православна) црква

Меѓутоа, до 800 година, политичката ситуација околу она што претходно беше обединето Римско Царство почна да се менува: од една страна, поголемиот дел од територијата на Источната империја, вклучително и повеќето антички апостолски цркви, потпаднаа под муслиманска власт, што во голема мера го ослабна и го оттргна вниманието од религиозните проблеми во корист на надворешната политика, од друга страна, на Запад, за прв пат по падот на Западното Римско Царство во 476 година, се појави свој император (Карло Велики беше крунисан во Рим во 800 г. ), кој во очите на неговите современици станал „рамноправен“ со источниот император и на чија политичка моќ римскиот епископ можел да се потпре во своите тврдења. На изменетата политичка ситуација се припишува тоа што римските папи повторно почнале да ја следат идејата за нивниот примат, отфрлен од Халкидонскиот собор, а не во чест и православие на учењето, што беше потврдено со гласањето на епископите еднакви на Римски епископ на соборите, но „по божествено право“, односно идејата за нивната највисока индивидуална власт во целата Црква.
Откако легатот на папата, кардиналот Хамберт, на тронот на црквата Света Софија, против православната црква поставил писание со анатема, патријархот Михаил свикал синод, на кој била изнесена реципрочна анатема:

Со анатема потоа на самото злобно пишување, како и на оние кои го презентирале, го напишале и учествувале во неговото создавање со какво било одобрение или волја.

Одмаздничките обвинувања против Латините беа како што следува на соборот:

Во различни епископски пораки и соборни декрети, православните ги обвинуваат и католиците:
1. Празнување на Литургија на бесквасен леб.
2. Објави во сабота.
3. Дозволување маж да се ожени со сестрата на неговата почината сопруга.
4. Католичките бискупи носат прстени на прстите.
5. Католичките бискупи и свештеници одат во војна и ги сквернавуваат рацете со крвта на убиените.
6. Присуство на сопруги на католички бискупи и присуство на конкубини на католички свештеници.
7. Јадење јајца, сирење и млеко во сабота и недела за време на Великиот пост и непочитување на Великиот пост.
8. Јадење задавено месо, мрша, месо со крв.
9. Католичките монаси јадат сало.
10. Спроведување на Крштевањето во едно наместо три потопувања.
11. Сликата на светиот крст и ликот на светците на мермерните плочи во црквите и католиците кои чекорат по нив со нозете.
Реакцијата на патријархот на пркосниот чин на кардиналите беше доста претпазлива и генерално мирна. Доволно е да се каже дека за да се смират немирите, официјално беше објавено дека грчките преведувачи го искривиле значењето на латинската буква. Понатаму, на соборот што следеше на 20 јули, сите тројца членови на папската делегација беа екскомуницирани од Црквата поради недолично однесување во црквата, но Римската црква не беше конкретно спомената во одлуката на соборот. Беше направено сè за конфликтот да се сведе на иницијатива на неколку римски претставници, што, всушност, се случи. Патријархот екскомуницирал само легати од Црквата и тоа само за дисциплински прекршоци, а не за доктринарни прашања. Овие анатеми на кој било начин не важеле за западната црква или за бискупот од Рим.
Дури и кога еден од екскомуницираните легати станал папа (Стефан IX), овој раскол не се сметал за конечен или особено важен, па папата испратил амбасада во Константинопол за да се извини за суровоста на Хамберт. Овој настан почна да се оценува како нешто исклучително важно само неколку децении подоцна на Запад, кога на власт дојде папата Григориј VII, кој своевремено беше штитеник на сега починатиот кардинал Хамберт. Токму со неговите напори оваа приказна доби извонредно значење. Потоа, во модерното време, таа рикошетира од западната историографија назад на Исток и почна да се смета за датум на поделба на Црквите.

Перцепција на расколот во Русија

Откако го напуштија Константинопол, папските легати отидоа во Рим по кружен пат за да ги известат другите источни архиереи за екскомуникацијата на Михаил Керулариј. Меѓу другите градови, тие го посетија Киев, каде беа примени со должни почести од големиот војвода и свештенството, кои сè уште не знаеја за поделбата што се случи во Цариград.
Во Киев имало латински манастири (вклучувајќи го и Доминиканскиот - од 1228 година), на земји кои биле предмет на руските кнезови, латинските мисионери дејствувале со нивна дозвола (на пример, во 1181 година, кнезовите од Полотск им дозволиле на монасите Августин од Бремен да ги крстат Летонците и Ливс подлежен на нив во Западна Двина). Во високата класа имаше (на незадоволство на грчките митрополити) бројни мешани бракови (само со полски принцови - повеќе од дваесет), и во ниту еден од овие случаи не беше забележано ништо што наликува на „премин“ од една религија во друга. Западното влијание е забележливо во некои области од црковниот живот, на пример, во Русија имало органи пред монголската инвазија (која потоа исчезнала), ѕвона биле увезени во Русија главно од Запад, каде што биле пораспространети отколку кај Грците. .

Отстранување на меѓусебните анатеми

Во 1964 година во Ерусалим се одржа средба меѓу патријархот Атинагора, приматот на Цариградската православна црква и папата Павле VI, како резултат на која во декември 1965 година беа укинати меѓусебните анатеми и беше потпишана заедничка декларација. Сепак, „гестот на правдата и меѓусебното простување“ (Заедничка декларација, 5) немаше практично или канонско значење: самата декларација гласеше: „Папата Павле VI и патријархот Атенагора I со неговиот Синод се свесни дека овој гест на правда и взаемно простување не е доволно за да се стави крај на разликите, и античките и неодамнешните, кои сè уште остануваат меѓу Римокатоличката црква и Православната црква“.

Христијанството е најраспространета светска религија и еден од најразвиените религиозни системи во светот. На почетокот на третиот милениум таа е најголемата религија во светот. И иако христијанството, претставено од неговите следбеници, го има на сите континенти, а на некои е апсолутно доминантно (Европа, Америка, Австралија), ова е токму единствената религија што е карактеристична за западниот свет наспроти источниот свет со нејзините многу различни религиозни системи.

Христијанството е колективен термин за опишување на три главни движења: православие, католицизам и протестантизам. Во реалноста, христијанството никогаш не било единствена организација. Во многу провинции на Римската империја, таа се здобила со своја специфичност, прилагодувајќи се на условите на секој регион, на локалната култура, обичаи и традиции.

Познавањето на причините, предусловите и условите за поделба на една светска религија на три главни насоки дава важно разбирање за формирањето на современото општество и помага да се разберат главните процеси на патот кон формирањето на религијата. Прашањата за конфликти на религиозните движења ве тераат да размислите за нивната суштина, да се понудите сами да ги решите и се важни аспекти на патот на формирање на личноста. Релевантноста на оваа тема во ерата на глобализацијата и отуѓувањето од црквата на современото општество се потврдува и со тековните спорови меѓу црквите и конфесиите.

Една од најголемите поделби на христијанството беше појавата на две главни насоки - православието и католицизмот. Оваа поделба се подготвува веќе неколку векови. Тоа беше одредено од особеностите на развојот на феудалните односи во источниот и западниот дел на Римската империја и натпреварувачката борба меѓу нив.

Предусловите за расколот настанале кон крајот на IV и почетокот на V век. Откако стана државна религија, христијанството веќе беше неразделно од економските и политичките потреси што ги доживеа оваа огромна сила. За време на соборите во Никеја и на Првиот константинополски собор, тој изгледал релативно унифициран, и покрај внатрешните поделби и теолошки спорови. Сепак, ова единство не се засноваше на признавањето на авторитетот на римските епископи од страна на сите, туку на авторитетот на императорите, кој се прошируваше на религиозната област. Така, соборот во Никеја се одржал под раководство на императорот Константин, а на него римската епископија ја претставувале презвитерите Вит и Винсент.

Со помош на политички интриги, епископите успеаја не само да го зајакнат своето влијание во западниот свет, туку дури и да создадат своја држава - Папските држави (756-1870), кои го окупираа целиот централен дел на Апенинскиот Полуостров. Ја зајакнаа својата моќ на Запад, папите се обидоа да го потчинат целото христијанство, но безуспешно. Источното свештенство му било подредено на императорот, а тој не ни помислувал да се откаже ниту од дел од својата моќ во корист на самопрогласениот „наменик Христов“, кој седел на епископската столица во Рим. Доста сериозни разлики меѓу Рим и Константинопол се појавиле на соборот во Трула во 692 година, кога од 85 правила, Рим (римскиот папа) прифатил само 50.

Во 867 година, папата Николај I и цариградскиот патријарх Фотиј јавно се проколнале. И во 11 век. непријателството се разгорело со обновена енергија и во 1054 година дошло до конечниот расцеп во христијанството. Тоа беше предизвикано од тврдењата на папата Лав IX за териториите подредени на патријархот. Патријархот Михаил Керулариј ги отфрли овие вознемирувања, што беше проследено со меѓусебни анатеми (т.е. црковни клетви) и обвинувања за ерес. Западната црква почнала да се нарекува Римокатоличка, што значела Римска универзална црква, а Источната црква - православна, т.е. верен на догмата.

Така, причината за расколот во христијанството била желбата на највисоките архиереи на западните и источните цркви да ги прошират границите на своето влијание. Тоа беше борба за власт. Откриени се и други разлики во доктрината и култот, но тие поверојатно биле последица на меѓусебната борба на црковните архиереи отколку причина за расколот во христијанството. Така, дури и површно запознавање со историјата на христијанството покажува дека католицизмот и православието имаат чисто земно потекло. Расколот во христијанството беше предизвикан од чисто историски околности.

Симбол на верата“

1. „Верувам во еден Бог, Отецот, Семоќниот, Творецот на небото и земјата, видлив за сите и невидлив.

2. И во еден Господ Исус Христос, Синот Божји, Единородниот, Кој се роди од Отецот пред сите векови: Светлина, од Светлина, вистински Бог од вистинскиот Бог, роден, создаден, едносуштински со Отецот, од Него. целото дишење.

3. Заради нас, човекот и нашето спасение слезе од небото и се воплоти од Светиот Дух и Дева Марија и стана човек.

4. Распнат за нас под Понтички Пилат, и пострада и беше погребан.

5. И воскресна на третиот ден, според Писмото.

6. И се вознесе на небото и седи од десната страна на Отецот.

7. . И пак ќе му судите на оној што доаѓа со слава, жив и мртов, и Неговото Царство нема да има крај.

8. И во Светиот Дух на Животворниот Господ, Кој излегува од Отецот, Кој со Отецот и Синот се поклонува и се прославува, Кој зборуваше со пророците.

9. Во една света, католичка и апостолска црква.

10. Исповедам едно крштевање за простување на гревовите.

11. Чај на воскресението на мртвите

12. и животот на следниот век. Амин“.

Со други зборови, христијаните веруваат во Бога како творец на светот (првата ипостас на Света Троица), во единородниот Син Божји - Исус Христос (втората ипостас на Света Троица), кој се воплоти, т.е. , додека останал Бог, во исто време станал човек, роден од Дева Марија. Христијаните веруваат дека преку своето страдање и смрт, Исус Христос ги искупил човечките гревови (првенствено Првобитниот грев) и воскреснал. По воскресението, Христос се вознесе на небото во единството на телото и духот, а во иднина христијаните го очекуваат Неговото второ доаѓање, на кое ќе им суди на живите и на мртвите и ќе се воспостави Неговото Царство. Христијаните веруваат и во Светиот Дух (третата ипостас на Божествената Троица), кој доаѓа од Бог Отецот. Црквата се смета за посредник меѓу Бога и човекот и затоа има спасителна моќ. Светата тајна на крштевањето за христијаните е чистење од гревовите и ново раѓање во пазувите на Христовата Црква. На крајот на времето, по второто Христово доаѓање, верниците го очекуваат воскресението на сите мртви во вечен живот.

Главната света книга на православните е Библијата, наречена во руската традиција Свето Писмо, како и Светото Предание, кое се состои од одлуките на првите седум Вселенски собори и делата на „црковните отци“ Атанасиј Александриски. , Василиј Велики, Григориј Богослов, Јован Дамаскин, Јован Златоуст.

За разлика од католицизмот, независното читање на Библијата не е забрането, туку дури и се охрабрува. Традиционално, луѓето само предупредуваат да не се обидуваат сами да ги толкуваат текстовите на Библијата.

Човекот, според христијанското учење, е создаден како носител на „образот и подобие“ Божји. Меѓутоа, падот извршен од првите луѓе ја уништил богообразноста на човекот, ставајќи го врз него дамката на првобитниот грев. Христос, пострадајќи на крстот и смртта, ги „откупи“ луѓето, страдајќи за целиот човечки род. Затоа, христијанството ја нагласува прочистувачката улога на страдањето, секое ограничување од страна на човекот на неговите желби и страсти: „прифаќајќи го својот крст“, човекот може да го надмине злото во себе и во светот околу него. Така, човекот не само што ги исполнува Божјите заповеди, туку и се преобразува себеси, се вознесува кон Бога и станува поблизок до него. Ова е целта на христијанинот, неговото оправдување на жртвената смрт на Христос.

Со овој поглед на човекот е поврзан концептот на „таинството“, карактеристичен само за христијанството - специјална култна акција дизајнирана всушност да го воведе божественото во човечкиот живот. Тие заземаат значајно место во православието. За време на светите тајни, според учењето на црквата, на верниците се спушта посебна благодат.

Во православието седумте тајни (обреди) се сметаат за основни:

1. крштевање;

2. помазание;

3. покајание;

4. причестување;

5. свештенство;

6. свадба;

7. Благослов на масло (unction).

Посебното почитување на иконите е карактеристична карактеристика на православието. Православните христијани веруваат дека иконата не е само света слика, туку и присуство на Божествени сили преку неа. Така, во Русија постои посебен култ на чудотворни икони. Се верува дека светиите, Богородица и Спасителот прикажани на овие икони преку нив влијаат на околностите на земниот живот. Иконите се појавија уште од раѓањето на христијанството. Според легендата, еден од авторите на Евангелието, Лука, оставил неколку слики на Богородица. Иконите станаа широко распространети за време на царот Константин I, по признавањето на христијанството. Но, во исто време, се појави движење против обожавањето на иконите, таканареченото иконоборство. Следбениците на ова движење тврдеа дека култот на иконите не е ништо повеќе од паганско идолопоклонство. Страстите поврзани со иконоборството продолжиле до 787 година, кога на 7. Вселенски Црковен собор била воспоставена догмата за иконопоклонение, а биле осудени екстремите кои водат кон идолопоклонство. Но, како резултат на идеолошки несогласувања, иконоборците биле принудени да се преселат на ненаселени територии. Така, почнувајќи од VI век, на територијата на Крим биле основани иконоборни заедници, познатите пештерски градови, чиј синџир се протегал од Бахчисарај и речиси до брегот на Црното Море.

Покрај иконите, православната црква ги почитува посмртните останки на телата на светците - мошти. Се верува дека по Божествената благодат моштите остануваат нераспадливи. Како што веќе знаеме, според православното верување, телото е нераскинливо поврзано со духот и по смртта, што значи дека остатоците од телата на светците се поврзани со Светиот Дух. Затоа, се верува дека е можно влијанието на моштите врз животот на верниците. Обично моштите се ставаат во посебен метален ковчег (раку) и се наоѓаат во црквата, со слободен пристап до нив за сите христијански верници.

Интересно е што проповедта во православната служба, за разлика од католичката служба, нема централна важност, бидејќи во самата служба има доволно проповеднички зборови. Обично православната богослужба се изведува на национален јазик (грчки, сириски, грузиски, англиски, итн.). Често црковнословенскиот јазик што се користи во Руската православна црква погрешно се поистоветува со старорускиот или старословенскиот. Црковнословенскиот е вештачки јазик создаден од јужнословенските дијалекти од 9 век. Литургиски текстови и богослужбени книги биле преведени на црковнословенски од креаторите на словенската азбука, светите Кирил и Методиј во 60-тите години на IX век.

Во православното богослужение се користи хорско пеење без музичка придружба, изведено од посебен црковен хор. Мора да се каже дека во античко време, а овој обичај го зачувале старите верници, сите што се молеле учествувале во црковното пеење. Најпознати композитори и автори на црковна музика во Русија се П. Великиот пост, по правило, им претходи на големите црковни празници. Суштината на постот е „прочистување и обновување на човечката душа“, подготовка за важен настан во религиозниот живот. Во руското православие има четири големи повеќедневни пости: пред Велигден, пред денот на Петар и Павле, пред Успението на Дева Марија и пред Рождеството Христово.

Во 395 година, Римската империја била формално поделена на два дела: Западна и Источна. Поделбата на Римската империја доведе до појава на два верски центри - во Рим и Константинопол. Источната империја (Византија) била побогата, помалку подложна на варварски напади и траела уште околу илјада години. Тука постоела силна империјална сила, која успеала да ја потчини црквата. Последново станува најважната идеолошка потпора на државата. Судбината на Западното Римско Царство беше поинаква. Набргу паднала под ударите на варварите. На негово место се појавуваат варварски кралства. Отсуството на централна секуларна власт создаде услови за зајакнување на црквата, која водеше активни мисионерски активности меѓу варварите. По формирањето на варварските кралства, Западната црква почнала да ги поддржува христијанските кралеви, зајакнувајќи ја не само својата идеолошка, туку и политичката моќ.

По поделбата на Римската империја, започна долга борба за доминација во црквата меѓу западната и источната црква. Иако конечниот раскол на црквите се случил во 1054 година, и до тој момент формално се верувало дека постои единствена универзална црква, всушност, неколку века двете цркви биле одвоени. Нивното раздвојување започнало со создавањето при поделбата на Римската империја кон крајот на IV - почетокот на 5 век. Заедно со Рим, верски центар е Константинопол. Почна долга борба меѓу Рим и Константинопол за доминација во црквата. Во црквата немало единство во многу децении од 5-6 век, за време на инвазијата на варварите и појавата на „варварски“ кралства во Јужна и Западна Европа.

Основата на активностите на Западната црква била желбата да се обединат христијаните под власта на папата. Зајакнувањето на папските претензии за превласт во црквата било олеснето со образованието во 8 век. Западно Римско Царство наспроти Византија. Францускиот водач Пепин Краткиот, крунисан во Рим со поддршка на папата Стефан I (752–759), му подарил на папата некои земји во централна Италија во знак на благодарност. Така, папата станал единствен владетел на Папските држави (траел до 1870 г.), т.е. папите станаа не само духовни, туку и световни суверени. Откако добија временска моќ, папите вложија максимални напори да влијаат на политичкиот живот на Европа, уживајќи ја поддршката од императорите на Западната империја. Политичката моќ на папата драстично се зголеми. Имајќи ја консолидираната моќ на Запад, папите се обидоа да го потчинат целото христијанство, но безуспешно. Следува долг период на непријателство меѓу папата и цариградскиот патријарх.

Општо земено, сериозни конфликти меѓу двете цркви почнале да се појавуваат во 8 век. Поради поддршката што Папата им ја пружи на верниците на икони. Од средината на 9 век. Конфликтот меѓу црквите се продлабочил поради територијалните спорови: двете цркви полагале право на Сицилија и Јужна Италија. Во тоа време, интересите на двете цркви се судриле во словенските земји кои биле под христијанизација. Заострувањето на односите било олеснето со прифаќањето на христијанството од Бугарија (во 865 година било крстено според источниот обред). Во 867 година, папата Николај I и Цариградскиот патријарх Фотиј се проколнале еден со друг. По некое време, овој конфликт беше надминат, но борбата не стивнува.

Последната поделба на христијанството на римокатоличка (западна) и грчка православна (источна) црква се случи во 1054 година. Причината за конечниот прекин беше одбивањето на византискиот император (на инсистирање на патријархот) да ги задоволи барањата на папата за одредени територии во Јужна Италија. Патријархот Михаил Керулариј наредил затворање на римските цркви и манастири во Константинопол и ја обновил полемиката со Западната црква за догматски и литургиски прашања. Како резултат на тоа, папските легати во Константинопол, предводени од кардиналот Умберто, го екскомуницирале патријархот Михаил Керулариј на 16 јули 1054 година. Како одговор, Патријархот и Синодот ги екскомуницираа папските легати и свикаа Црковен собор, кој го прогласи папата Лав IX за еретик и прогласи дека е невозможно Источната црква да комуницира со Западната. Меѓусебната анатема беше укината дури во декември 1965 година од страна на папата Павле VI и патријархот Атинагора I од Константинопол.

Така, вистинските причини за расколот биле политичките противречности меѓу западните и источните делови на поранешната Римска империја, како и желбата на највисоките црковни архиереи од Западот и Истокот да го прошират своето влијание. Но, не смееме да заборавиме дека Западот и Истокот развија свои карактеристики во црковната догма, богослужба итн., што имаше влијание врз поделбата на црквите. Надворешната причина за раздор беше спорот за filioque („filioque“, буквално преведено од латински - „и од синот“), т.е. спор за тоа дали Светиот Дух доаѓа само од Бог Отецот или од Бог Синот. За католиците, догмата за слегувањето на Светиот Дух не само од Бог Отецот, туку и од Бог Синот е задолжителна од 1015 година. Православната црква не ја признава оваа догма. Откриени се и други разлики во доктрината и култот (целибатот на свештенството, постот во сабота итн.), но тие поверојатно биле последица на борбата на црковните архиереи за влијание отколку причина за расколот во христијанството.

Одделот за хуманистички науки

Тест

во дисциплината „Верологија“

„Поделба во христијанството“

Планирајте

Вовед

1. Појавата на христијанството

2. Причини за расколот на Црквата во три главни правци

2.1 Раскол на Римската црква

2.2 Одвојување на протестантизмот

3. Резултати од црковните расколни

Заклучок

Список на користени извори

Христијанството е најраспространета светска религија и еден од најразвиените религиозни системи во светот. На почетокот на третиот милениум таа е најголемата религија во светот. И иако христијанството, претставено од неговите следбеници, го има на сите континенти, а на некои е апсолутно доминантно (Европа, Америка, Австралија), ова е токму единствената религија што е карактеристична за западниот свет наспроти источниот свет со нејзините многу различни религиозни системи.

Христијанството е колективен термин за опишување на три главни движења: православие, католицизам и протестантизам. Во реалноста, христијанството никогаш не било единствена организација. Во многу провинции на Римската империја, таа се здобила со своја специфичност, прилагодувајќи се на условите на секој регион, на локалната култура, обичаи и традиции.

Познавањето на причините, предусловите и условите за поделба на една светска религија на три главни насоки дава важно разбирање за формирањето на современото општество и помага да се разберат главните процеси на патот кон формирањето на религијата. Прашањата за конфликти на религиозните движења ве тераат да размислите за нивната суштина, да се понудите сами да ги решите и се важни аспекти на патот на формирање на личноста. Релевантноста на оваа тема во ерата на глобализацијата и отуѓувањето од црквата на современото општество се потврдува и со тековните спорови меѓу црквите и конфесиите.

Цел на работата:

· да ги идентификуваат предусловите за конфликти;

· разгледајте го периодот што му претходи на поделбата;

· да го покаже напредокот на спорот;

· објаснете ги главните причини за разделбата.

Христијанството започнало во 1 век во јудејските земји во контекст на месијанските движења на јудаизмот. Веќе во времето на Нерон, христијанството било познато во многу провинции на Римската империја.

Корените на христијанската доктрина се поврзани со јудаизмот и учењата на Стариот Завет (во јудаизмот - Танах). Според евангелијата и црковната традиција, Исус (Јешуа) бил воспитан како Евреин, ја почитувал Тората, присуствувал во синагога во Шабат (сабота) и ги почитувал празниците. Апостолите и другите рани следбеници на Исус биле Евреи. Но, само неколку години по основањето на црквата, христијанството почнало да се проповеда меѓу другите народи.

Според новозаветниот текст на Дела на апостолите (Дела 11:26), именка «Χριστιανοί» - Христијаните, приврзаниците (или следбениците) на Христос, првпат стапиле во употреба за да назначат поддржувачи на новата вера во сириско-хеленистичкиот град Антиохија во 1 век.

Во почетокот, христијанството се раширило меѓу Евреите од Палестина и медитеранската дијаспора, но, почнувајќи од првите децении, благодарение на проповедта на апостол Павле, добива сè повеќе следбеници кај другите народи („пагани“). До 5 век, ширењето на христијанството се случувало главно во географските граници на Римската империја, како и во сферата на нејзиното културно влијание (Ерменија, источна Сирија, Етиопија), подоцна (главно во втората половина на I милениум ) - меѓу германските и словенските народи, подоцна (до XIII-XIV век) - исто така меѓу балтичките и финските народи. Во модерното и последно време, ширењето на христијанството надвор од Европа се случи поради колонијалната експанзија и активностите на мисионерите.

Во периодот од IV до VIII век. Христијанската црква беше зајакната, со нејзината централизација и строго спроведување на упатствата на високите функционери. Откако стана државна религија, христијанството стана и доминантен светоглед на државата. Нормално, на државата и треба единствена идеологија, единствено учење и затоа се интересираше за зајакнување на црковната дисциплина, како и единствен светоглед.

Римската империја обединила многу различни народи, а тоа му овозможило на христијанството да навлезе во сите негови оддалечени агли. Меѓутоа, разликите во нивото на културата и начинот на живот на различните народи во државата доведоа до различни толкувања на контрадикторни пасуси во христијанската доктрина, што беше основа за појавата на ереси кај новообратените луѓе. И распадот на Римската империја во голем број држави со различни општествено-политички системи ги подигна противречностите во теологијата и култната политика до ниво на непомирливост.

Обраќањето на огромни маси од вчерашните пагани нагло го намалува нивото на Црквата и придонесува за појава на масовни еретички движења. Со мешање во работите на Црквата, императорите често стануваат покровители, па дури и иницијатори на ереси (на пример, монотелитизмот и иконоборството се типично царски ереси). Процесот на надминување на ересите се случува преку формирање и откривање на догми на седум Вселенски собори.

Заканата од раскол, што во превод од грчки значи „раскол, поделба, расправија“, стана реална за христијанството веќе во средината на 9 век. Вообичаено, причините за расколот се бараат во економијата, политиката и во личните сака и не им се допаѓаат на папите и патријарсите во Константинопол. Истражувачите ги перципираат особеностите на доктрината, култот и начинот на живот на верниците од западното и источното христијанство како нешто споредно, безначајно, што ги спречува да ги објаснат вистинските причини, кои, според нивното мислење, лежат во економијата и политиката, во сè освен во религиозниот специфики на она што се случува. И на оваа нота црквата се приближи до својот главен раскол.

Една од најголемите поделби на христијанството беше појавата на две главни насоки - православието и католицизмот. Оваа поделба се подготвува веќе неколку векови. Тоа беше одредено од особеностите на развојот на феудалните односи во источниот и западниот дел на Римската империја и натпреварувачката борба меѓу нив.

Предусловите за расколот настанале кон крајот на IV и почетокот на V век. Откако стана државна религија, христијанството веќе беше неразделно од економските и политичките потреси што ги доживеа оваа огромна сила. За време на соборите во Никеја и на Првиот константинополски собор, тој изгледал релативно унифициран, и покрај внатрешните поделби и теолошки спорови. Сепак, ова единство не се засноваше на признавањето на авторитетот на римските епископи од страна на сите, туку на авторитетот на императорите, кој се прошируваше на религиозната област. Така, соборот во Никеја се одржал под раководство на императорот Константин, а на него римската епископија ја претставувале презвитерите Вит и Винсент.

Со помош на политички интриги, епископите успеаја не само да го зајакнат своето влијание во западниот свет, туку дури и да создадат своја држава - Папските држави (756-1870), кои го окупираа целиот централен дел на Апенинскиот Полуостров. Ја зајакнаа својата моќ на Запад, папите се обидоа да го потчинат целото христијанство, но безуспешно. Источното свештенство му било подредено на императорот, а тој не ни помислувал да се откаже ниту од дел од својата моќ во корист на самопрогласениот „наменик Христов“, кој седел на епископската столица во Рим. Доста сериозни разлики меѓу Рим и Константинопол се појавиле на соборот во Трула во 692 година, кога од 85 правила, Рим (римскиот папа) прифатил само 50.

Во 867 година, папата Николај I и цариградскиот патријарх Фотиј јавно се проколнале. И во 11 век. непријателството се разгорело со обновена енергија и во 1054 година дошло до конечниот расцеп во христијанството. Тоа беше предизвикано од тврдењата на папата Лав IX за териториите подредени на патријархот. Патријархот Михаил Керулариј ги отфрли овие вознемирувања, што беше проследено со меѓусебни анатеми (т.е. црковни клетви) и обвинувања за ерес. Западната црква почна да се нарекува Римокатоличка, што значеше римска универзална црква, а источната - православна, т.е. верен на догмата.

Така, причината за расколот во христијанството била желбата на највисоките архиереи на западните и источните цркви да ги прошират границите на своето влијание. Тоа беше борба за власт. Откриени се и други разлики во доктрината и култот, но тие поверојатно биле последица на меѓусебната борба на црковните архиереи отколку причина за расколот во христијанството. Така, дури и површно запознавање со историјата на христијанството покажува дека католицизмот и православието имаат чисто земно потекло. Расколот во христијанството беше предизвикан од чисто историски околности.

Во текот на средниот век, црквата играла значајна улога во животот на општеството, совршено вклопувајќи се во феудалниот систем доминантен на Запад. Како голем феудалец, црквата во различни држави на Западна Европа поседувала до 1/3 од целото обработувано земјиште, на кое користела труд на кметовите, користејќи ги истите методи и техники како и световните феудалци и добивајќи безброј плодови од нив.

Феудалната католичка црква можела да постои и да цвета се додека нејзината материјална основа, феудалниот систем, доминирала. Но, веќе во 14-15 век, прво во Централна Италија и Фландрија, а од крајот на 15 век низ цела Европа, започна формирањето на нова класа, која постепено ја презема контролата врз економијата - буржоаската класа. Таа имала потреба од нова религија која би се разликувала од католицизмот првенствено по својата едноставност и евтина цена. За нив, католичката епархија стана не само непотребна, туку и едноставно штетна, целата скапа организација на црквата со нејзиниот папа, кардинали, епископи, манастири и сопственост на црковно земјиште.

Минатиот петок, на аеродромот во Хавана се случи долгоочекуваниот настан: Папата Франциско и патријархот Кирил разговараа, потпишаа заедничка декларација, изјавија дека треба да се запре прогонот на христијаните на Блискиот Исток и Северна Африка и изразија надеж дека нивната средба ќе инспирира Христијаните ширум светот да се молат за целосно единство на Црквите. Бидејќи католиците и православните христијани му се молат на истиот бог, ги читаат истите свети книги и веруваат во суштински исти работи, страницата реши да открие кои се најважните разлики меѓу верските движења, како и кога и зошто дошло до разделбата. Интересни факти има во нашата кратка едукативна програма за православието и католицизмот.

7 факти за поделбата на христијанството на православие и католицизам

кац / Shutterstock.com
1. Расцепот на христијанската црква се случи во 1054 година. Црквата била поделена на Римокатоличка на Запад (центарот во Рим) и Православна на Исток (центарот во Константинопол). Причините беа, меѓу другото, несогласувања за догматски, канонски, литургиски и дисциплински прашања.
2. За време на расколот, католиците, меѓу другото, ги обвинија православните дека го продаваат дарот Божји, ги крштеваат крстените во името на Света Троица и дозволуваат бракови со олтарски сервери. Православните ги обвинија католиците дека, на пример, постат во сабота и им дозволуваат на епископите да носат прстени на прстите.
3. Списокот на сите прашања за кои православните и католиците не можат да се помират ќе потрае неколку страници, па ќе наведеме само неколку примери.
Православието ја негира догмата за безгрешното зачнување, католицизмот - напротив.

„Благовештение“, Леонардо да Винчи
Католиците имаат посебни затворени простории за исповед, додека православните христијани се исповедаат пред сите парохијани.

Сепак од филмот „Царината дава зелено светло“. Франција, 2010 година
Православните и грчките католици вкрстуваат од десно кон лево, латино-католиците преминуваат од лево кон десно.
Се бара католички свештеник да даде завет на целибат. Во православието целибатот е потребен само за епископите.
Постот за православните и католиците започнува во различни денови: за првите, во чист понеделник, за вторите, во среда од пепел. Рожденскиот пост има различно времетраење.
Католиците сметаат дека црковниот брак е нераскинлив (сепак, доколку се откријат одредени факти, тој може да се прогласи за неважечки). Од гледна точка на православните, во случај на прељуба, црковниот брак се смета за уништен, а невината страна може да стапи во нов брак без да направи грев.
Во православието не постои аналог на католичката институција на кардинали.

Кардинал Ришелје, портрет на Филип де Шампењ
Католицизмот има доктрина за уживање. Во современото православие не постои таква практика.
4. Како резултат на поделбата, католиците почнаа да ги сметаат православните за само расколници, додека едно од гледиштата на православието е дека католицизмот е ерес.
5. И Православната и Римокатоличката црква ја припишуваат титулата „една света, соборна (соборна) и апостолска црква“ исклучиво на себе.
6. Во 20 век е направен важен чекор за надминување на поделбата поради расколот: во 1965 година, папата Павле VI и вселенскиот патријарх Атинагора ги укинаа меѓусебните анатеми.
7. Папата Франциско и патријархот Кирил можеа да се сретнат пред две години, но тогаш средбата беше откажана поради настаните во Украина. Состанокот на поглаварите на црквите би бил прв во историјата по „Големиот раскол“ од 1054 година.