System państwowy starożytnych Chin. Starożytne Chiny

Chińskie reformy w XIX wieku były wynikiem długiego i niezwykle bolesnego procesu. Ugruntowana przez wiele stuleci ideologia, która opierała się na zasadzie deifikacji cesarza i wyższości Chińczyków nad wszystkimi otaczającymi je ludami, nieuchronnie upadła, łamiąc sposób życia przedstawicieli wszystkich warstw ludności.

Nowi władcy niebiańskiego imperium

Od czasu inwazji mandżurskiej na Chiny w połowie XVII wieku życie ich mieszkańców nie uległo dramatycznym zmianom. Obaleni zostali zastąpieni przez władców klanu Qing, który uczynił Pekin stolicą państwa, a wszystkie kluczowe stanowiska w rządzie zajęli potomkowie zdobywców i ci, którzy ich wspierali. W przeciwnym razie wszystko pozostało takie samo.

Jak pokazała historia, nowi panowie w kraju byli ostrożnymi zarządcami, ponieważ Chiny weszły w XIX wiek jako dość rozwinięty kraj rolniczy z ustalonym handlem wewnętrznym. Ponadto ich polityka ekspansji doprowadziła do tego, że 18 prowincji znalazło się w Cesarstwie Niebieskim (jak nazywali Chiny jego mieszkańcy), a wiele sąsiednich państw składało mu hołd, będąc w Pekinie corocznie otrzymywało od niego złoto i srebro. Wietnam, Korea, Nepal, Birma, a także stany Ryukyu, Syjam i Sikkim.

Syn Nieba i jego poddani

Struktura społeczna Chin w XIX wieku przypominała piramidę, na szczycie której siedział bogdykhan (cesarz), który cieszył się nieograniczoną władzą. Poniżej znajdował się dziedziniec, który w całości składał się z krewnych władcy. W jego bezpośredniej podległości znajdowały się: Kancelaria Naczelna oraz rady państwowe i wojskowe. Ich decyzje były wykonywane przez sześć departamentów wykonawczych, do których kompetencji należały kwestie: sądowe, wojskowe, ceremonialne, podatkowe, a ponadto związane z nadawaniem stopni i wykonywaniem robót publicznych.

Polityka wewnętrzna Chin w XIX wieku opierała się na ideologii, zgodnie z którą cesarz (bogdykhan) był Synem Niebios, który otrzymał od wyższych mocarstw mandat rządzenia krajem. Zgodnie z tą koncepcją wszyscy mieszkańcy kraju bez wyjątku zostali sprowadzeni do poziomu jego dzieci, które były zobowiązane do bezwzględnego wykonywania każdego polecenia. Mimowolnie nasuwa się analogia do rosyjskich monarchów namaszczonych przez Boga, których moc również została nadana świętym charakterze. Jedyna różnica polegała na tym, że Chińczycy uważali wszystkich cudzoziemców za barbarzyńców, zmuszonych drżeć przed swoim niezrównanym Panem świata. W Rosji na szczęście o tym nie pomyśleli.

Kroki drabiny społecznej

Z historii Chin w XIX wieku wiadomo, że dominująca pozycja w kraju należała do potomków zdobywców mandżurskich. Pod nimi, na stopniach hierarchicznej drabiny, ustawiono zwykłych Chińczyków (Han), a także Mongołów służących cesarzowi. Następnie przybyli barbarzyńcy (to znaczy nie Chińczycy), którzy mieszkali na terytorium Cesarstwa Niebieskiego. Byli to Kazachowie, Tybetańczycy, Dungańczycy i Ujgurowie. Najniższy poziom zajmowały półdzikie plemiona Juan i Miao. Co do reszty populacji planety, zgodnie z ideologią Imperium Qing, postrzegano ją jako zbiór zewnętrznych barbarzyńców niegodnych uwagi Syna Niebios.

Armia Chin

Ponieważ w XIX wieku koncentrowała się głównie na zdobywaniu i ujarzmieniu sąsiednich ludów, znaczną część budżetu państwa przeznaczano na utrzymanie bardzo licznej armii. Składał się z piechoty, kawalerii, jednostek saperów, artylerii i marynarki wojennej. Trzon stanowiły tak zwane wojska Osiem Chorągwi, utworzone z Mandżów i Mongołów.

Spadkobiercy starożytnej kultury

W XIX wieku kultura chińska została zbudowana na bogatym dziedzictwie odziedziczonym po władcach dynastii Ming i ich poprzednikach. W szczególności zachowano starożytną tradycję, na podstawie której wszyscy kandydaci na określone stanowisko państwowe musieli przejść rygorystyczny egzamin ze swojej wiedzy. Dzięki temu w kraju ukształtowała się warstwa wysoko wykształconej biurokracji, której przedstawiciele zostali nazwani „shengyi”

Wśród przedstawicieli klasy rządzącej nieustannie cieszyły się etyczne i filozoficzne nauki starożytnego chińskiego mędrca Kun Fuzi (VI-V w.p.n.e.), znanego dziś jako Konfucjusz. Zrewidowany w XI - XII wieku, stanowił podstawę ich ideologii. Większość chińskiej populacji w XIX wieku wyznawała buddyzm, taoizm, aw regionach zachodnich - islam.

Zamknięty system polityczny

Okazując dość szeroką tolerancję religijną, rządzący jednocześnie czynili wiele starań o zachowanie wewnętrznego ustroju politycznego. Opracowali i opublikowali zbiór praw określających kary za przestępstwa polityczne i karne, a także ustanowili system wzajemnej odpowiedzialności i całkowitego nadzoru, który obejmował wszystkie segmenty populacji.

Jednocześnie Chiny w XIX wieku były krajem zamkniętym na obcokrajowców, a zwłaszcza na tych, którzy starali się nawiązać polityczne i gospodarcze kontakty z ich rządem. Tym samym zakończyły się niepowodzeniem próby Europejczyków nie tylko nawiązania stosunków dyplomatycznych z Pekinem, ale nawet dostarczenia wyprodukowanych przez nich towarów na jego rynek. Gospodarka Chin w XIX wieku była tak samowystarczalna, że \u200b\u200bmożna ją było chronić przed wpływami zewnętrznymi.

Powstania ludowe na początku XIX wieku

Jednak mimo dobrej koniunktury zewnętrznej w kraju stopniowo narastał kryzys, spowodowany zarówno przyczynami politycznymi, jak i gospodarczymi. Przede wszystkim sprowokowany został skrajnie nierównomiernym rozwojem gospodarczym województw. Ponadto ważnym czynnikiem były nierówności społeczne i naruszanie praw mniejszości narodowych. Już na początku XIX wieku masowe niezadowolenie zaowocowało powstaniami ludowymi na czele z przedstawicielami tajnych stowarzyszeń „Niebiański Umysł” i „Tajemniczy Lotos”. Wszyscy zostali brutalnie stłumieni przez rząd.

Porażka w pierwszej wojnie opiumowej

Pod względem rozwoju gospodarczego Chiny w XIX wieku pozostawały znacznie w tyle za wiodącymi krajami zachodnimi, w których ten historyczny okres charakteryzował się szybkim rozwojem przemysłu. W 1839 r. Rząd brytyjski próbował to wykorzystać i siłą otworzyć rynki zbytu dla swoich towarów. Przyczyną wybuchu działań wojennych, zwanych „I wojną opiumową” (było ich dwóch), było zajęcie w porcie w Kantonie dużej partii narkotyków nielegalnie importowanych do kraju z Indii Brytyjskich.

W trakcie walk wyraźnie ujawniła się skrajna niezdolność sił chińskich do stawienia oporu najbardziej zaawansowanej wówczas armii, jaką dysponowała Wielka Brytania. Poddani Syna Niebios ponieśli klęski po kolei, zarówno na lądzie, jak i na morzu. W rezultacie Brytyjczycy spotkali się w czerwcu 1842 roku w Szanghaju i po pewnym czasie zmusili rząd Imperium Niebieskiego do podpisania aktu kapitulacji. Zgodnie z osiągniętym porozumieniem Brytyjczycy otrzymali odtąd prawo do wolnego handlu w pięciu portowych miastach kraju, a wyspa Hongkong, która wcześniej należała do Chin, została im zdegradowana w „wieczne posiadanie”.

Skutki pierwszej wojny opiumowej, bardzo korzystne dla brytyjskiej gospodarki, były katastrofalne dla zwykłych Chińczyków. Zalew europejskich towarów wypchnął z rynków produkty lokalnych producentów, z których wielu w rezultacie zbankrutowało. Ponadto Chiny stały się celem dla ogromnych ilości narkotyków. Sprowadzono je wcześniej, ale po otwarciu krajowego rynku na import zagraniczny katastrofa przybrała katastrofalne rozmiary.

Powstanie Taiping

Konsekwencją wzmożonego napięcia społecznego było kolejne powstanie, które ogarnęło cały kraj w połowie XIX wieku. Jej przywódcy wzywali ludzi do budowania szczęśliwej przyszłości, którą nazwali „niebiańskim państwem dobrobytu”. W języku chińskim brzmi jak „Taiping Tian”. Stąd nazwa uczestników powstania - szyderstwo. Ich znakiem rozpoznawczym były czerwone opaski.

Na pewnym etapie powstańcom udało się odnieść znaczący sukces, a nawet stworzyć na okupowanym terytorium coś w rodzaju państwa socjalistycznego. Jednak wkrótce ich przywódcy odwrócili uwagę od budowania szczęśliwego życia i całkowicie oddali się walce o władzę. Wojska cesarskie wykorzystały tę okoliczność i z pomocą tych samych Brytyjczyków pokonały rebeliantów.

Druga wojna opiumowa

W ramach zapłaty za swoje usługi Brytyjczycy zażądali rewizji umowy handlowej zawartej w 1842 roku i zapewnienia im dużych korzyści. Po otrzymaniu odmowy poddani brytyjskiej korony uciekli się do sprawdzonej wcześniej taktyki i ponownie zainscenizowali prowokację w jednym z miast portowych. Tym razem pretekstem było aresztowanie statku Arrow, na pokładzie którego znaleziono również narkotyki. Konflikt, który wybuchł między rządami obu państw, doprowadził do wybuchu drugiej wojny opiumowej.

Tym razem działania zbrojne miały dla cesarza Cesarstwa Niebieskiego jeszcze bardziej katastrofalne konsekwencje niż te, które miały miejsce w latach 1839 - 1842, gdyż do wojsk brytyjskich dołączyli spragnieni łatwej zdobyczy Francuzi. W wyniku wspólnych działań alianci zajęli znaczną część terytorium kraju i ponownie zmusili cesarza do podpisania skrajnie niekorzystnego porozumienia.

Upadek dominującej ideologii

Klęska w II wojnie opiumowej doprowadziła do otwarcia misji dyplomatycznych zwycięskich krajów w Pekinie, których obywatele otrzymali prawo do swobodnego przemieszczania się i handlu na całym terytorium Państwa Środka. Na tym jednak kłopoty się nie skończyły. W maju 1858 roku Syn Niebios został zmuszony do uznania lewego brzegu Amuru za terytorium Rosji, co ostatecznie podważyło reputację dynastii Qing w oczach własnego narodu.

Kryzys wywołany klęską w wojnach opiumowych i osłabienie kraju w wyniku powstań ludowych doprowadziły do \u200b\u200bupadku ideologii państwowej, która opierała się na zasadzie „Chiny otoczone barbarzyńcami”. Znacznie silniejsze od niego okazały się państwa, które według oficjalnej propagandy miały „drżeć” przed imperium na czele z Synem Nieba. Ponadto cudzoziemcy, którzy swobodnie odwiedzali Chiny, opowiadali ich mieszkańcom o zupełnie innym porządku świata, opartym na zasadach wykluczających kult deifikowanego władcy.

Wymuszone reformy

Finanse były również godne ubolewania dla przywództwa kraju. Większość prowincji, które dawniej były dopływami Chin, znalazła się pod protektoratem silniejszych państw europejskich i przestała uzupełniać skarbiec cesarski. Co więcej, pod koniec XIX wieku Chiny ogarnęły ludowe bunty, w wyniku których wyrządzono znaczne szkody europejskim przedsiębiorcom, którzy otworzyli swoje przedsiębiorstwa na ich terytorium. Po ich zdławieniu szefowie ośmiu państw zażądali wypłaty poszkodowanym właścicielom dużych sum pieniędzy w ramach odszkodowania.

Rząd, kierowany przez cesarską dynastię Qing, był na skraju upadku, co skłoniło go do podjęcia najpilniejszych działań. Były to reformy od dawna oczekiwane, ale wprowadzone dopiero w latach 70-80. Doprowadziły do \u200b\u200bunowocześnienia nie tylko struktury gospodarczej państwa, ale także do zmiany zarówno ustroju politycznego, jak i całej dominującej ideologii.

DEGRADACJA ELIT: „TAJNA WŁADZA IMPERIUM”

http://www.contr-tv.ru

Starożytne i średniowieczne Chiny stworzyły niezrównany system rządów, który pozwolił zachować państwo przez prawie 6000 lat, jako jedyni w historii ludzkości zachowali państwowość, kulturę i samoidentyfikację przez tak długi czas. Rezultat jest tym bardziej uderzający, gdy weźmie się pod uwagę, że Chińczycy byli pierwotnie grupą ponad 200 (!) Różnych narodów, niektóre były bardziej oddalone od siebie niż Rosjanie od Brytyjczyków i Arabów. W połowie 1 tysiąclecia pne. mi. mapa polityczna starożytnych Chin zmienia się radykalnie: z dwustu państw jest „tylko” około trzydziestu. Ciekawe, że do tej pory północni Chińczycy nie rozumieją południowych, tylko hieroglify są środkiem komunikacji ogólnej. To i sąsiedni Wielki Step wyjaśnił straszne wojny, które dręczyły Imperium przez tysiące lat. Ale Chińczycy nie tylko wytrzymali, ale zbudowali unikalną cywilizację, która ponownie twierdzi, że jest supermocarstwem. To jest Elite z wielką literą. Ani Aleksander Wielki, ani jakiś Karol Wielki nie może się z nim równać, którego sprawy i imperia zostały natychmiast zniszczone przez miernych następców. Przedstawiona poniżej struktura struktury Cesarstwa Chińskiego jest w dużym stopniu uproszczona, w tym pod względem okresów historycznych i królestw, aby nie odciągać czytelnika od zrozumienia istoty.

Fundamenty porządku społecznego i machiny państwowej zostały formalnie stworzone w Chinach Qin (I tysiąclecie po Chr.), Ale w rzeczywistości pochodzą z II tysiąclecia pne. a nawet wcześniejszych epok i okazały się tak doskonałe, że praktycznie wszelkie zmiany zostały zachowane aż do rewolucji 1911 r. Cała administracja państwowa w Chinach była w rękach zawodowych administratorów-urzędników. Każdy wolny człowiek mógł zostać urzędnikiem, zdając odpowiednie egzaminy. Im wyższa pozycja, tym trudniejsze są egzaminy. Filozofia, literatura, matematyka, testy, walka wręcz na wyższe pozycje, w tym walka z ciężką bronią białą - mieczem, halabardą (pod koniec średniowiecza pozostawiono ją tylko na stanowiska wojskowe). Co to jest walka mieczem lub halabardą, musisz wiedzieć. Szansę na zwycięstwo ma tylko człowiek z zimną krwią i zdecydowany. W trakcie treningu wielu uczniów zostaje wyeliminowanych, między innymi z powodu kontuzji i śmierci, pozostali nabywają dyscyplinę ducha. Tak została wybrana elita rządząca Chinami.

W Cesarstwie istniał specjalny wydział rytuałów - ideologii, na czele którego stał arcykapłan. Jednolity rytuał miał służyć spójności społecznej, wychowując ludność w duchu patriotyzmu, nienaruszalności i świętości istniejącego porządku. Co charakterystyczne, arcykapłan nadzorował ustanowienie w 124 rpne. akademia cesarska, która kształci wysokich rangą urzędników. Pełnił również funkcję „Ministra Edukacji”. Próby oszczędności na zniesieniu „wydziału rytualnego” zawsze kończyły się w ten sam sposób: po krótkim czasie - zamęt i wojna domowa, której często towarzyszył upadek państwa. Potem mądrzy władcy musieli przez dziesięciolecia jednoczyć rozpadający się kraj.

Na czele cenzury stał najwyższy cenzor i nie pozwalały one na napływ do mas informacji „nieodpowiednich dla godnych ludzi”. Urzędnicy tego wydziału, powiernicy i osobiści przedstawiciele cesarza strzegli istniejącego porządku zarówno w centrum, jak iw terenie, tworząc złożony mechanizm wzajemnej kontroli i pozyskiwania informacji. Byli „oczami i uszami” cesarza w każdym okręgu, nadzorowali pracę wszystkich urzędników, monitorowali ich rzetelność i badali przestępstwa państwowe. Sytuacja zewnętrzna i wewnętrzna państwa, toczącego ciągłe wojny i nieustannie anektującego nowe terytoria zamieszkałe przez niezadowolonych, była zwykle wyjątkowo niekorzystna. Było wielu szpiegów i zdrajców, którzy byli gotowi skontaktować się z wrogiem w celu uzyskania łapówki. Ogólnie rzecz biorąc, struktura państwa z powodzeniem poradziła sobie z tym zadaniem.

Naczelnik Departamentu Rolnictwa był jednocześnie Ministrem Finansów odpowiedzialnym za pobieranie podatków i wpływów z państwowych monopoli na sól i żelazo do skarbu państwa. Kontrolował także koszty utrzymania biurokracji i wojska.

Społeczność była odrębnym bytem od czasów starożytnych. Na czele gminy stał wójt i „starsi ojcowie”. System kontroli objął również jednostki samorządu terytorialnego. System wzajemnej odpowiedzialności funkcjonował na wszystkich szczeblach: od społeczności wiejskiej, zbudowanej na zasadzie wzajemnej odpowiedzialności, po wyższych urzędników odpowiedzialnych za łamanie rozkazów lub kiepską pracę podległych im urzędników. Bardzo ważny punkt - za kiepskie wyniki podwładnego w Chinach odpowiadał jego szef.

Armia odegrała ogromną rolę w starożytnych Chinach ze względu na częste wojny. Podstawę siły zbrojnej stanowili rezerwiści, którzy byli częścią grup armii i stacjonowali w osadach wojskowych i obozach. Obozom wojskowym przydzielono działki, które stanowiły ich zaplecze gospodarcze. Stanowiska dowódców grup armii były często dziedziczone, ale nie zawsze. Do wojska przyjęto mężczyzn w wieku od 23 do 56 lat, którzy musieli przejść rok szkolenia, rok pełnić służbę garnizonową i przez miesiąc rok służyć w milicji w miejscu zamieszkania.

Za poszukiwania i przetrzymywanie zbójców odpowiadał oddział wojskowy, w skład którego wchodził strażnik pałacowy. Ważne miejsce w państwie zajmował szef zawodowej Gwardii Cesarskiej, będący de facto szefem służb specjalnych, które nie istniały jako odrębna jednostka. Chińczycy unikali powstawania wyspecjalizowanych jednostek i biurokratycznych służb o specjalnym przeznaczeniu. Nawet funkcje policyjne i wywiadowcze zostały zdegradowane do wojska. Celem tego jest „uniknięcie tworzenia się bytów, które się rozmnażają”. Oznacza to, że bardzo dobrze rozumieli niebezpieczeństwo tworzenia się struktur biurokratycznych, zainteresowanych nie rozwiązywaniem powierzonego im zadania, ale uzasadnieniem ich istnienia i przywilejów. Chińscy cesarze stosowali taoistyczną zasadę „łatwiej jest zapobiegać niż leczyć” w zapewnianiu bezpieczeństwa państwu. Struktura zapewnienia bezpieczeństwa państwowego Cesarstwa Niebieskiego została ZINTEGROWANA, czyli jeden organizm zapewniający bezpieczeństwo społeczeństwa na wszystkich poziomach i kierunkach. Co ciekawe, taki system (NKWD) został stworzony przez Stalina i okazał się wysoce skuteczny nawet w skrajnie niekorzystnych dla państwa warunkach zewnętrznych i wewnętrznych.

Ta sama zasada zapobiegania chorobom została zbudowana na opiece zdrowotnej Imperium, które było najbardziej rozwinięte na świecie od wielu tysiącleci, co doprowadziło do kolosalnego wzrostu populacji Chin. Lekarze cesarscy opracowali złożony zestaw środków higienicznych i sanitarno-zapobiegawczych, które są bardzo ważne, ponieważ większość terytorium Chin znajduje się na niekorzystnych epidemiologicznie obszarach z naturalnymi ogniskami dżumy, tyfusu i innych groźnych chorób.

Chiński departament sądowy ściśle przestrzegał przepisów prawa karnego. Wszystkie przypadki najpoważniejszych przestępstw przechodziły przez jego ręce, zwłaszcza sprawy związane z nadużyciem władzy przez funkcjonariuszy, co tradycyjnie dotyczyło zwłaszcza ciężkich przestępstw. W Chinach prawie wszystkim organom administracyjnym powierzono wymiar sprawiedliwości. Tłumienie nadużyć urzędników powierzono także przedstawicielowi najwyższego cenzora na prowincji. Sędzia wojewódzki był także szefem więzień w okręgu zgodnie z „zasadą nie pomnażania podmiotów”. Jeżeli sprawa nie została rozwiązana w powiecie, przekazywana była do wojewody, który w razie trudności mógł skierować sprawę do ośrodka. Najwyższą władzą był cesarz.

Ciągłość tradycji i rola akumulatora wiedzy w Chinach była „tajną potęgą” Imperium. W rzeczywistości tajna władza w Chinach nigdy nie była ani tajna, ani w ogóle „potęga” w ogólnie przyjętym znaczeniu tego słowa, w przeciwieństwie do zachodnich „lóż” i „klubów”. A najwyższy urzędnik, i mafiosi z „triady”, i ostatnia biedna wieś znali i ubóstwiali nosicieli mądrości, bez których społeczeństwo chińskie długo nie mogłoby istnieć, to oni, tajemniczy mędrcy Wschodu , który stworzył podstawę unikalnego chińskiego urządzenia. Mówimy o taoistach. Wyłaniający się z tajemniczych sekt, które przybyły z Zachodu około drugiego tysiąclecia pne. odegrali kolosalną rolę w historii Chin i są wszelkie powody, by sądzić, że nadal ją odgrywają. Nawiasem mówiąc, to oni stworzyli teorię pragnienia, refleksologię, a także kompas, dialektykę, sztukę szpiegostwa i wiele więcej.

Mówiąc o taoistach jako Strażnikach Wiedzy Imperium, autor dokonuje znaczącego uproszczenia, aby uniknąć niezwykle złożonego obrazu stosunków społecznych Imperium Niebieskiego, niemniej uważa, że \u200b\u200budało mu się poprawnie przekazać esencję. Faktem jest, że taoiści chińskiej tradycji byli ściśle powiązani z mędrcami buddyjskimi i konfucjańskimi, buddyzm w Chinach został radykalnie przekształcony pod wpływem taoizmu, dając początek gałęzi buddyzmu Ch'an (Zen), znacznie różniącej się od oryginału . Często, jak w przypadku wspomnianego poniżej Chu Tsai, mędrzec był jednocześnie taoistą i buddystą (a czasem także konfucjaninem), istniało także wiele innych szkół filozoficznych i naukowych, które były bardzo podobne w podstawy. Uproszczono, aby uniknąć uwzględnienia takich zawiłości, które nie wpływają na istotę rozważanego materiału.

Najmądrzejszą rzeczą, jaką mogłaby zrobić osoba, która obraziła taoistycznego mędrca, jest natychmiastowe popełnienie samobójstwa. Gdyby mógł uciec przed agentami Gwardii Cesarskiej, nie miał gdzie się ukryć przed „triadami” - chińską mafią. Nic dziwnego, że nawet najbardziej zdesperowany złodziej nie odważył się obrazić szanowanego mędrca. „Wpływ” domu cesarskiego na taoistów na początku naszej ery. doprowadziło do straszliwego Powstania Żółtych Pasów, stłumionego z wielkim trudem. Cesarze nie odważyli się już tak żartować. Z błogosławieństwem taoistycznych mędrców i ich intelektualnym wsparciem rozpoczęło się powstanie Taiping (i kilku innych), a oni, widząc degenerację przywódców powstania, odmówili wsparcia u szczytu, kiedy wydawało się, że jest to kamień rzuć do zwycięstwa. Miażdżąca klęska i tragedia w Nankinie nie trwały długo.

Prawdziwi taoiści nigdy nie żyli w luksusie, chociaż rzadko żyli w biedzie. Mędrzecowi surowo zabroniono angażować się w politykę. Zabrania tego tradycja, jeśli ją złamie, to przestanie być autorytetem dla klanu, a wkrótce - dla społeczeństwa. Nie jestem pewien, czy to wynik szlachetności, po prostu ci przebiegli ludzie nie lubią chować głowy pod topór. Zamiast siebie, z uśmiechem, przedstawili konfucjańskich księży, którzy mieli zarówno luksus, jak i formalną siłę ideologiczną. Jednak w przypadku niefortunnego obrotu wydarzeń to właśnie ci biedni ludzie zostali pogrzebani żywcem w ziemi przez tysiące, podczas gdy taoiści zwykle znajdowali się na uboczu i wkrótce zostali odzyskani przez nowy rząd. Jeśli nie było takiej potrzeby, to wzruszając ramionami, wycofywali się do swoich chat i laboratoriów-klasztorów, „idąc ścieżką Szczęścia”. Po kolejnych krwawych przewrotach w Niebiańskim Cesarstwie zwykle okazywało się, że wciąż jest na nie potrzeba. Taoiści nie mieli władzy poza państwem chińskim, ale byli w stanie udzielić pomocy na zasadzie niewielkiego wpływu na system w niestabilnym stanie. Bardzo jasno określili swoją rolę w Imperium. Tak samo jak inteligentni urzędnicy. Zwykle nie odbywała się żadna ważna nominacja w państwie bez rady szanowanego patriarchy. Większość sił męża stanu została wykorzystana na kłótnie, rutynę i walki o władzę. Mędrzec mógł sobie pozwolić na luksus przebywania poza tym, spędzania życia na poznaniu natury ludzkiej i zdobywaniu Wiedzy, dając ją światu w razie potrzeby.

Taoizm jest formalnie uważany za religię, ale nie ma w nim Boga, chociaż wiele kierunków taoizmu zmieszało się z popularnymi wierzeniami panteonu. „Wiara w Boga jest wiarą we własną bezsilność, ale niezrozumienie, że istnieją Wyższe Siły, jest głupotą” - czytamy w taoistycznej instrukcji. Ściśle mówiąc, taoiści mogliby być nazwani materialistami.

Strażnicy wiedzy starożytnych Chin, dlaczego nazywali siebie taoistami („kroczeniem ścieżką”)? Powinieneś był coś nazwać. Nie mieli żadnych formalnych ceremonii ani uznanych ośrodków kultu. Często mieli bardzo odległy stosunek do klasycznego taoizmu, ale zawsze najbardziej bezpośredni do Wiedzy. Powszechne było, że jakaś szkoła (klan) taoistyczna straciła swój autorytet i rozpadła się, tak jakby nie istniała, jeśli uzyskała autorytet, to odradzała się z nieistnienia. Skupili wszystkie swoje wysiłki na poszukiwaniu Prawdy i służbie Życiu, tak jak je rozumieli. Jeśli społeczeństwo chińskie, zgodnie z ich koncepcjami, odpowiadało właściwej Ścieżce, to nie szczędziło własnego życia, by jej służyć. Wolni od porad i studiowania starożytnej wiedzy, poświęcali czas na rozwój metod leczenia i przedłużania życia i osiągnęli znaczny sukces jak na swój czas. W średniowieczu nazywano ich nawet „nieśmiertelnymi”, co jest całkiem zrozumiałe - przy średniej długości życia wynoszącej wówczas 35 lat taoiści przeważnie dożyli 90-95 lat, a nawet więcej.

Byli po prostu uczonymi mędrcami chińskiej tradycji. Mistycyzm, który uwielbiali otaczać ich, okazał się w rzeczywistości przebiegłymi sztuczkami zwiększającymi duchową władzę nad ciemnymi ludźmi. Ale wiedza z zakresu medycyny, psychologii, zarządzania, matematyki, astronomii, a nawet, jak można by powiedzieć, analizy systemów była całkiem realna i najbardziej zaawansowana jak na swoje czasy, choć nie tak spektakularna. To dla Wiedzy cesarze przyszli, by się im pokłonić. To było normalne, gdy po rozkazie „dostarczenia mędrca do pałacu” następowała odpowiedź, że mędrzec jest stary i nie może znieść podróży i pozwolił cesarzowi udać się do siebie w góry. Cesarz, nauczony tradycją, musiał oddychać i przygotowywać się do podróży. Pod koniec długiej podróży często można było zobaczyć „słabego” starca niosącego kłodę na ramieniu lub pracującego w polu. Chińscy cesarze byli zwykle na tyle mądrzy, aby ją połknąć, bo inaczej mógł wyjść na bok. Chińczycy są przekonani, że jeśli mędrzec taoistyczny nie chce udzielać rady lub prosi o zrobienie czegoś, to w żadnym wypadku nie należy na własną rękę nalegać, pomimo całej pozornej mądrości, konsekwencje wymuszonej rady będą siłą rzeczy bardzo złe. Oczywiście nie pojawiło się to znikąd.

Interesująca w tym sensie jest legenda o Chzhun Zhen (w źródłach rosyjskich - Chan-Chun) - taoistycznym mędrcu, z którym sam Czinggis-chan niespodziewanie zapragnął porozmawiać po podboju podzielonych Chin. Według oficjalnych informacji z tamtych lat rozmowa dotyczyła przedłużenia życia i poprawy zdrowia Wladyki. Rozmowa o uzdrawianiu i przedłużaniu życia z taoistycznym mędrcem to mniej więcej to samo, co teraz na dyplomatycznej kolacji. Wszyscy doskonale rozumieją, że ambasador przychodzi do MSZ w ogóle nie jeść. W tamtych czasach w Chinach było wielu taoistycznych uzdrowicieli, którzy byli znacznie bardziej zręczni w leczeniu niż Chan Chun, który, ogólnie rzecz biorąc, nie był uzdrowicielem, ale Han chciał go zobaczyć. Może Wielkiego Chana przyciągnęło zapoznanie się z taoizmem? W tym celu nie trzeba było nikogo wzywać, najbliższym doradcą Wielkiego Chana był mędrzec Chu Tsai, który bardzo dobrze znał buddyzm i taoizm i miał na niego tak ogromny wpływ, że za jego radą naruszył prawo klanu mongolskiego pozostawiając tron \u200b\u200bnie najstarszemu, ale trzeciemu synowi ... Istniał wpływ, ale kaliber utalentowanego samouka, choć z doświadczeniem w pracy biurokratycznej w najwyższych strukturach administracyjnych Chin, był najwyraźniej nieporównywalny z opiekunem starożytnej wiedzy Chun Chan, patriarchy jednego z najbardziej szanowane klany taoistyczne. On - Chu Cai, jako spadkobierca jednej z chińskich dynastii, wiedział, do kogo się zwrócić po poradę.

Po rozmowie z mędrcem działania Czyngis-chana były bardzo odkrywcze. Zwolnił taoistów ze wszystkich podatków i ceł oraz zabronił obrażać ich obiecującym sformułowaniem: „Kto naruszył dekret Wielkiego Chana, on i jego rodzina będą obrzydliwi dla Wielkiego Chana”. Tym, którzy nie rozumieją, wyjaśnię: niewielu otrzymało tak wielkie miłosierdzie.

Dopiero po spotkaniu z Zhunem Zhenem radykalnie zreformowano strukturę administracji państwowej Hordy. Pojawiły się lub zostały radykalnie zreformowane struktury administracji państwowej, które następnie przejęło moskiewskie praktycznie bez zmian: woźnica-posłaniec, system przekazywania udokumentowanego symbolu władzy państwowej - etykiety i paizi, system ruchomej granicy obrona, szyfrowanie wiadomości, ujednolicony system poboru podatków, poleganie na lokalnych klerach podbitych plemion i tak dalej. Wiele z tego ucieleśniał niezasłużenie zapomniany geniusz organizacyjny - Ogedei, syn Czyngis-chana, który został pozostawiony na tronie za radą Chu Tsai. Chociaż był geniuszem, jeśli niezmiennie majaczyła za nim postać mądrego taoisty, któremu przypisuje się autorstwo słów w różnych odmianach: zarządzaj godnymi mistrzami ”.

Legenda głosi, że kiedy Chun Chan wrócił do swojej ojczyzny, został oskarżony o przekazanie koczownikom, którzy przysporzyli Chinom tak wielu kłopotów, ważnej wiedzy, która mogła ich wzmocnić. Na co odpowiedział z uśmiechem, że imperium nomadów dzięki tej wiedzy uspokoi i wykształci koczowniczych dzikusów, a kiedy upadnie 300 lat później, wówczas część jego ziem zostanie spokojnie zajęta przez Imperium Niebieskie i tym samym uniknie krwawych wojny i powstania krnąbrnych plemion. „Mongołowie ich za nas pacyfikują”. „Jeśli mędrcy zjednoczą się w szkole honorującej tradycje, wówczas uczniowie naszych uczniów będą mogli osiągnąć to, co mają na myśli Nauczyciele naszych Nauczycieli”. Strażnicy Wiedzy o Niebiańskim Imperium mogli sobie pozwolić na plany na setki lat.

Horda istniała przez około 300 lat, po czym jej elita rozpadła się, a państwo upadło, część jej ziem tak naprawdę trafiła do Chin praktycznie bez wojny. Ciekawe, że dynastia Romanowów istniała również przez około 300 lat.

O czym ten przebiegły staruszek milczał w rozmowie z Wielkim Chanem? O nieuchronności degeneracji elit? O środkach ostrożności? O czymś innym, wciąż nam nieznanym? O czym szeptali dwaj chińscy mędrcy za plecami Wielkiego Chana?

Prześladowanie taoistów jako ludzi „religijnych” miało miejsce w maoistycznych Chinach, ale było to raczej wygnanie i chwilowe zapomnienie, bardzo niewielu ludzi ucierpiało z powodu represji i wcale nie było tak samo z duchownymi buddyjskimi i konfucjańskimi, których ogłoszono " obskurantyści „jak mówią,„ pili w całości ”. W latach sześćdziesiątych nowy rząd zaczął godzić się z nosicielami starożytnej wiedzy, najwyraźniej, gdy Kormchiy zdał sobie sprawę, że marksizm nie działa, musiał pokłonić się starożytnej mądrości.

Najwyżsi przywódcy „Czerwonego Cesarstwa Niebiańskiego” często odwiedzają nowo odbudowane klasztory-laboratoria w celu uzyskania porady i odmłodzenia. Przebiegły Mao nie bez powodu żył tak długo, pomimo tego, że jako zawodowy rewolucjonista miał burzliwe, pełne stresu i trudności życie. Mniej więcej w tym czasie skończyły się bzdury Wielkiego Skoku i rozpoczął się prawdziwy rozwój Nowych Chin. Co ciekawe, krążą pogłoski, że „rewolucja kulturalna”, której celem jest reedukacja nowej szlachty komunistycznej w wiosce, rozpoczęła się za radą taoistycznych mędrców. Czy tak jest? Całkiem możliwe. Co ciekawe, pojawiła się oficjalna wiadomość, że B. Jelcyn udał się do jednego z klasztorów taoistycznych „po odmłodzenie”.

Jak długo Zakon Strażników Wiedzy będzie strzegł Chin? Jak długo nowa chińska elita będzie tolerować duchowych rywali? Czy pokażą im drzwi, jeszcze nie w pełni się zgadzając, i czy nastąpi, jak zwykle w historii, kolejny rozpad Chin?

Jak powiedział jeden z ekspertów od tradycji taoistycznych: „Masoni i europejskie klany to ślepe szczenięta w porównaniu z taoistami”. Studiując historię, dochodzisz do wniosku, że tak jest. I znowu masoni służą sobie, a taoiści, jeśli są Chińczykami, służą tylko Chinom. I więcej do prawdy.

Doświadczenie Imperium Niebieskiego jest bardzo pouczające, ale w dosłownym sensie zapożyczanie wiedzy od chińskich mędrców jest nierealne. Wątpliwe jest, aby chińscy mędrcy podzielili się swoją wiedzą z obcokrajowcami, a jeśli to zrobią, to czy nie wyjdzie to tak samo, jak w przypadku Hordy? Niemniej jednak doświadczenia tworzenia połączonych w sieć (bez jednego centrum) Zakonów Strażników Wiedzy nie można zignorować. Klany mędrców były prawdziwymi skarbnicami wiedzy, która przekazywała tradycje między upadłym a odrodzonym państwem, kiedy dawna elita ginęła lub ulegała degradacji, upadł aparat biurokratyczny i utracono tradycje rządzenia w państwie. Wówczas młoda elita „otrzymywała” pozornie utraconą wiedzę niezbędną do zarządzania z „biblioteki wiedzy”, gdzie mogłaby również przyjmować nauczycieli na szkolenia. Jedyną rzeczą, której nie wolno było Strażnikom Wiedzy, było stanięcie na czele państwa, w przeciwnym razie przestaliby być sobą, a tradycja zostałaby zniesiona. Wiedzieli też, że nie należy tego robić z wielu powodów, a jednym z nich jest zniszczenie ich wyznawców przez przyszłe elity, które będą postrzegać ich jako niebezpiecznych konkurentów. Nie mogli sobie pozwolić na taką pokusę, którą kiedyś kupili w niej egipscy kapłani, wdający się w sprzeczkę o władzę.

Nagrodą za to było ocalenie i dobrobyt cywilizacji chińskiej, którą nie bez powodu często porównywano do Feniksa.

Są powody, by sądzić, że właśnie ta ścieżka będzie rozwiązaniem pozornie nierozwiązywalnego odwiecznego problemu zdrady rosyjskiej elity. Jak będzie się nazywał ten „Zakon Szermierzy”, o którym marzył Stalin iw jakiej formie się urodzi, pokaże przyszłość, jeśli kiedykolwiek nadejdzie dla Rosji.

Należy zwrócić uwagę, choć nie jest to bezpośrednio związane z omawianym w artykule tematem, że mędrcy taoistyczni często byli w swoich poglądach tak zwanymi „komunistami” - zwolennikami sprawiedliwego społeczeństwa z równymi szansami, kontrolowanego przez państwo. -społeczność dystrybucji, planowania i dobrowolnej odmowy obywatelom niekontrolowanej konsumpcji. Istnieje starożytne proroctwo taoistyczne, zgodnie z którym „tylko wtedy, gdy wszyscy ludzie żyją w jednej wielkiej rodzinie, wtedy dzieci i ojcowie będą całkowicie szczęśliwi”. Niestety, jest jeszcze coś: „Ale to nie nadejdzie szybko, bo nie da się od razu zmienić całego narodu”. Uważa się, że jest to możliwe, gdy ludzie stają się wystarczająco rozwinięci i doskonali.

W ciągu ostatnich dwóch tysięcy lat kilka sekt taoistycznych kilkakrotnie próbowało spełnić starożytne proroctwa. Udało im się zbudować społeczności istniejące od wieków i tysiącleci, a nawet całe państwa typu komunistycznego, które istniały przez wiele dziesięcioleci. Pomogli zgromadzić bezcenną wiedzę z zakresu teorii i praktyki rządu i społeczeństwa.

„Na tej ziemi silni uciskają słabych, ale to nie znaczy, że nie może być inaczej”.

Według jednej z ich starożytnych przepowiedni „Szczęście ludziom na Ziemi przyniesie stan podążający ścieżką Prawdy zgodnie z naturą rzeczy”.

Jedynym miejscem, w którym Strażnicy Wiedzy mogli mieć władzę, była wspólnota taoistów, gdzie ich duchowa moc była tak wielka, że \u200b\u200bczęsto miała pierwszeństwo przed decyzjami demokracji wewnątrzwspólnotowej. Podporządkowanie członków gminy było dobrowolne, ale za nieposłuszeństwo władzom społeczność mogła zostać wydalona lub automatycznie zdegradowana do rangi, o której decydował stopień szacunku dla członka gminy. Jednak rozważanie społeczności taoistycznych wykracza poza zakres tego tematu.

Historia wielkich ludzi Azji sięga II tysiąclecia pne. mi. W dorzeczu powstały pierwsze społeczeństwa klasowe. Huang He, pojawiło się tutaj pismo hieroglificzne - główne źródło naszej wiedzy o starożytnych Chinach. Pierwszym społeczeństwem klasowym z oznakami państwowości jest Shan (Yin). Zmarł na początku XII wieku. PNE. Następujące królestwa zostały wyznaczone przez dynastie: Shan, Zhou, Qin, Han itp.

Chińczycy od czasów starożytnych nazywali swój kraj Zhongguo - „Państwo Środkowe”, „Imperium Niebieskie”. Chińczycy ostatecznie ukształtowali się w dynastii Qin.

Starożytne Chiny w czasach dynastii Zhou, Qin i Han były typową pod względem rządów monarchią Dalekiego Wschodu. Granice Qin rozciągały się od górnego biegu Rzeki Żółtej do Morza Żółtego.

Podczas przejścia z systemu klanowego do społeczeństwa klasowego (Shan-Ying), władcami małych księstw byli zarówno przywódcy wojskowi, jak i arcykapłani. Ich władza spoczywała na krewnych, kapłanach i wojsku. Jak we wszystkich despotyzmach Dalekiego Wschodu, furgonetka (król) była uważana za najwyższego właściciela ziemi. Zgodnie z kanonami religijnymi został ogłoszony „synem nieba”. Tron został odziedziczony, jeśli nie przeszkodziły im nadzwyczajne okoliczności. W czasach dynastii Zhou władza królów zaczęła być ubóstwiana.

Pogrzebowi despoty towarzyszyły okrutne zwyczaje. Wraz z nim pogrzebano żywcem jego niewolników, bliskich. Ten obrzęd został odwołany dopiero na początku nowej ery.

Władzę władcy uważano za absolutną, zwłaszcza podczas działań wojennych. Za niezastosowanie się do rozkazu nieposłusznemu odcięto mu głowę, a jego żonę i dzieci rozstrzelano. Vanirowie toczyli niemal ciągłe wojny z sąsiednimi plemionami koczowniczymi.

Tradycja wymagała regularnych ofiar poprzez zabijanie nie tylko zwierząt (byków, świń, jagniąt), ale także ludzi. Odbywały się: codziennie - ku pamięci ojca władcy, miesięczne - ku pamięci dziadka, coroczne - ku czci Nieba i Ziemi. Te same obrzędy odbywały się podczas posiłku na cześć zmarłego władcy. Podobne ceremonie odbywały się podczas prośby o żniwa, na cześć narodzin dzieci, ku czci Słońca) Horusa itp. Zwyczaj kapłański wymagał „oblubienicy” jako Patrona rzeki. Religia sugerowała, że \u200b\u200bzaniechanie takiego rytuału mogłoby wywołać gniew Patrona, co doprowadziłoby do powszechnego potopu. Księża szukali najpiękniejszej dziewczyny, „zabiegali” o nią, zabiegając o nią, ubraną w jedwabne szaty. Dla niej wzniesiono namiot z żółtego i fioletowego jedwabiu. Przez ostatnie 10 dni karmiono ją mięsem bawołów, ryżem i winem. Następnie położono ją na krześle, wyniesiono do kanału rzeki, gdzie tonęła. Podobne ofiary istniały wśród ludów Ameryki przedkolumbijskiej, tylko tam wybrali najpiękniejszego młodzieńca,

Car-van miał doradców spośród szlachty. Tsai był najwyższym szlachcicem, a po nim neishi. Wśród bliskich współpracowników byli: dowódca, sędzia, arcykapłan, wielki wróżbita. Personel Wanga składał się ze skrybów: seniora, czyli tzw. „Lewica”, która nagrywała przemówienia monarchy, młodsza - „prawica” - spisywała jego dekrety, postanowienia w sprawach sądowych. Urzędnicy byli podzieleni szeregowo, mieli własną hierarchiczną strukturę. Stanowisko urzędników uznawano za dziedziczne. Gubernatorzy lokalni W epoce Zhou i Qin zachowały się jeszcze resztki samorządu gminnego. W szczególnych, nadzwyczajnych przypadkach zwoływano sejmiki ludowe. Postanowiono wydalić króla (842 pne), poparli pokonanego władcę (494, 474 pne) BC pNE). Gmina miała radę starszych, kupców, rzemieślników - starszych.

Tradycja głosiła, że \u200b\u200bwyższe szczeble zawsze rządziły nimi. 1 to ogólne prawo Cesarstwa Niebieskiego. „Niektórzy wytężają umysł, inni siłę. Ten, kto kontroluje ludzi, karmi się ich kosztem. " Wang był posłuszny gunom, czyli dafu, a ci z kolei mieli swoich poddanych - shi. Gunas karmiono ofiarami (prawdopodobnie kosztem skarbu), Dfu karmiono wioskami (ziemia do służby?), Shi - obręczami, Zao i Lch - kosztem pracy. W mechanizmie państwa była policja, więzienia.

Administracja Van miał sztab szpiegów, informatorów, szpiegów o różnym profilu. Podzielono ich według pełnionych funkcji: szpiegów lokalnych, wewnętrznych, odwrotnych (podwójnych), śmierci i życia. „Wykorzystanie szpiegów jest najważniejszą rzeczą na wojnie” - głosi starożytny napis.

Jest wzmianka o szkołach, w których uczyły się dzieci szlachty. Zapłata dla księgowych była znikoma - 10 sztuk suszonego mięsa.

Wang, jego aparat biurokratyczny pełnił trzy ważne funkcje: dbanie o irygację i irygację, pobieranie podatków i prowadzenie wojen (obronnych i zdobywczych). W Księdze Legend (II wiek pne. e ..) jest napis Van: „Położyłem koryta dziewięciu rzek do czterech mórz, pogłębiłem rowy”. Władcy Niebiańskiego Imperium toczyli długie wojny, by zdobyć władzę nad sąsiednimi plemionami. Okres walczących królestw trwał od 481 do 221 pne.

Siła i stabilność potęgi Wanów zależała od wielu czynników: ruiny członków społeczności, długie wojny z sąsiednimi plemionami koczowniczymi, konflikty społeczne osłabiły monarchię. Wiele też zależało od osobowości władcy. Śmierć zachodniego Zhou pod koniec IX wieku. sam przyśpieszył przeciętną furgonetkę, zwłaszcza w ostatnich latach jego panowania. „Król sprawował tyranię, despotyzm, oddawał się ucztom. Lud stanu złorzeczył mu. Główny doradca próbował upomnieć króla: ludzie nie są w stanie wykonać twoich rozkazów. " Na rozkaz furgonetki przeciwnicy jego rządów zostali schwytani i straceni. Ludzie zamilkli. Ale los władcy został już przesądzony. Wkrótce rebelianci obalili go z tronu, a sąsiednie plemiona koczownicy zintensyfikowali natarcie na imperium. Rozpoczął się rozpad Niebiańskiego Imperium.

Od czasów upadku zachodniego Zhou rywalizacja „pięciu hegemonów” (VII-VI w.) Ważny ślad w reorganizacji rządu odegrali reformatorzy królestwa Qi. Podatek zaczął być pobierany, biorąc pod uwagę jakość ziemi, spis ludności został przeprowadzony według klas: rolnicy, rzemieślnicy, kupcy, naukowcy. Wprowadzono państwowy monopol na sól i żelazo, zreorganizowano armię, zintensyfikowano handel i rzemiosło. Reformy Qi Wang wzmocniły jego siłę i uczyniły z niego wiodące państwo imperium.

Starożytne prawo chińskie

Prawo znało pojęcia własności, posiadania i zbywania. Ziemia, w W zasadzie uważany był za własność państwową, ale należał do społeczności. Szlachta otrzymała ziemię wraz z podbitą ludnością. Jednak nie zachowały się żadne pisemne dowody transakcji kupna i sprzedaży gruntów będących własnością prywatną. Podstawą życia gospodarczego była gminna własność ziemi.

Na początku dynastii Zhou przeprowadzono ważną reformę rolną. Król we własnym interesie wprowadził tzw. system pól studni, każda społeczność miała dziewięć pól, działek, skwerów. Osiem pól było do użytku prywatnego chłopów. Dziewiąty w środku był rozpatrywany wspólnie przez wszystkich członków wspólnoty. Żniwa przyszły od niego do furgonetki. Reforma zapewniła terminowe i regularne otrzymywanie głównej części podatku rzeczowego od gminy w skarbcu. Było to mniej uciążliwe dla chłopów i mniej niż dziesięcina. Później, w erze Zhou, sytuacja chłopów pogorszyła się, gdy wielcy właściciele zaczęli dzielić przyznane grunty na działki i dzierżawić je na uciążliwych warunkach dzierżawy.

Tak zwany system. „Studnie pola”, od których pobierano podatek w naturze, przestały w końcu satysfakcjonować władze. Zamiast tego stopniowo wprowadzany jest podatek pieniężny od jednostki powierzchni ziemi. Później zaczęto go obciążać każdą rodziną. Nowego opodatkowania nie wprowadzono od razu, zajęło to kilka stuleci (od VI do III wieku pne). Podważyło to fundamenty komunalnej własności ziemi. Sytuacja chłopów pogorszyła się. Pojawienie się pieniędzy, lichwy i sprzedaży ziemi oznaczało wejście społeczeństwa chińskiego w nowy etap rozwoju.

Za przestępstwa skazanych skazano na różnego rodzaju kary, w tym karę śmierci. Za karę był okup. Stygmatyzacji można było uniknąć płacąc wangowi sto huanów (około 2 kilogramów miedzi) za nogę, za nos - 200 huan, za zniewagę - 600, za karę śmierci - tysiąc. Taki okup za karę był w interesie bogatych poddanych. Kara śmierci była prosta (ścięcie głowy) i umiejętna. Drugie obejmowało palenie, wieszanie, ćwiartowanie, zakopywanie żywcem w ziemi. Rodzaje kar: odcięcie nosa, odcięcie nóg, ramion, uszu, wyłupienie oczu. Takie kary zwielokrotniły liczbę osób niepełnosprawnych, ale najwyraźniej przestępczość nie zniknęła. System kar wiedział o ukrywaniu się i przeinaczaniu. Sprawca został przecięty na pół. Okrutne i bolesne kary były zgodne z koncepcjami prawnymi wszystkich starożytnych ludów: Chiny nie były wyjątkiem.

Gmina odpowiadała za przestępstwa swoich członków, obowiązywała zasada wzajemnej gwarancji. Drobne wykroczenia, spory majątkowe rozpatrywane były przez organy wspólnoty (sąd nie został jeszcze wyodrębniony z administracji).

Nowe poglądy na rolę prawa rozpowszechnił Konfucjusz (V wpne) i jego współpracownicy. Ich zdaniem podział ludzi na rządzących i rządzonych jest wpisany w samą naturę człowieka, jest wieczny i niezmienny. Najlepiej jest rządzić ludźmi nie poprzez prawo, ale poprzez system historycznie ustalonych norm ludzkich zachowań. Konfucjanizm głosił zachowanie dawnych tradycji: podporządkowanie poddanych władzy, młodszych starszym, potępienie nadmiernego wzbogacenia się, wymagało od władz troszczenia się o biednych.

Reformy Shang-Yang

Shang-Yang (390-338 pne) był głównym reformatorem Chin w czasach dynastii Qin. Jego przemiany były wynikiem rozwoju społeczno-gospodarczego kraju. Wytwarzanie narzędzi żelaznych na dużą skalę zwiększało wydajność pracy, coraz częściej zaczęto wykorzystywać siłę roboczą najemną, a prym wiodła własność prywatna. Jednocześnie niewolnicza praca nadal zajmowała ważne miejsce. Trudne środowisko wymagało bardziej scentralizowanego rządu.

Reformy Shang-Yanga wpłynęły na wiele aspektów życia społeczeństwa: ekonomiczny, społeczno-polityczny, stanowo-prawny.

Rdzeniem jego transformacji była reforma rolna. Teren stał się przedmiotem kupna i sprzedaży, hipoteką. Wielkość działek nie była ograniczona. Ziemie rodzin wielodzietnych miały zostać podzielone. „Jeśli w rodzinie było dwóch synów, którzy nie dzielili majątku, to płacono im podwójny podatek”. Środki te ostatecznie zniszczyły starą społeczność plemienną.

Ci, którzy dawali skarbowi więcej zboża, tkaniny, przewyższali innych w ciężkiej pracy, mogli być zwolnieni z ceł. Ci, którzy „szukali zysku w zajęciach drugorzędnych”, leniwi ludzie, mokasyny, mogli stać się niewolnikami państwowymi. Prawdopodobnie chodziło o wyrzutków, którzy stracili źródło swojego istnienia. Naród otrzymał ogólny, uniwersalny tytuł - „zaskórniki”.

Podatek zaczął być pobierany od ilości ziemi, a nie od rodziny, jak poprzednio, od -1 / 10 plonu. Skarb państwa otrzymywał regularne dochody, straty z powodu susz, powodzie spadały na barki właściciela ziemi. Podatek został ustalony niezależnie od plonu. Zamiast dawnej milicji utworzono stałą armię - główne wsparcie państwa.

Duże znaczenie miało wprowadzenie ogólnokrajowego systemu wagi, długości i objętości. Mieszkańcy zrzeszeni w dziesiątki i piątki rodzin połączonych wzajemną odpowiedzialnością. Byli odpowiedzialni za niewłaściwe postępowanie swoich członków. Wprowadzono kartę meldunkową kar. Brak zgłoszenia, udzielenie schronienia przestępcy było karane śmiercią. Informatorowi przysługiwała nagroda.

Zniesiono dotychczasowy podział mieszkańców na plemiona i klany oraz wprowadzono terytorialną zasadę struktury państwa. Zniknęły resztki samorządu gminnego. Na czele powiatów byli urzędnicy carscy: starostowie, inspektorzy. Rozdrobnienie kraju, separatyzm został zastąpiony przez bardziej scentralizowany rząd na czele z cesarzem. Urzędnikom polecono szanować nie tylko wolę monarchy, ale także prawa. Zamiast poprzednich zwyczajów zaczęło obowiązywać prawo.

Shang-Yang przypomniał, że istnieją różne źródła prawa: zwyczaje, prawa, dekrety króla. Nie ukrywał sceptycznego spojrzenia na zwyczaje, które każdy urzędnik mógł różnie interpretować w każdej miejscowości dla własnej korzyści i korzyści.

„Prawa mają na celu pouczenie ludzi, pokonywanie zła i fałszu, wykorzenienie szkodliwych praktyk, zachęcanie ludzi do czynienia dobra”. Żałował, że ludzie i urzędnicy wolą postępować zgodnie ze zwyczajami, a nie zgodnie z prawem, przepisami, dekretami. Nieposłuszeństwo wobec prawa jest równoznaczne z umyślnym przestępstwem. Aby sprawdzić przestrzeganie praworządności, wysłano w teren oddziały inspektorów, upoważnionych, upoważnionych do zwalniania funkcjonariuszy winnych naruszenia prawa, do postawienia ich przed wymiarem sprawiedliwości.

Za dobrego urzędnika uznano takiego, który znał prawa, dekrety, kodeksy, był kompetentny, dobrze służył władcy, był nieprzekupny, uczciwy, nie brał łapówek. Do złych urzędników zalicza się tych, którzy „nie znają prawa, nie wiedzą, jak robić interesy, są chciwi, nie dbają o służbę władcy, nie są energiczni, rozmowni, bezwstydni, obrażają ludzi, nie znają poczucia sprawiedliwości , dąż do samowywyższania się. Tacy ludzie gapią się, zaciskają pięści, aby pokazać swoją moc i siłę, z bezinteresownością rozmawiają o tym, co przyjdzie im do głowy, aby pokazać ich zdolność do kontrolowania ludzi. Zwykle podnoszą głowy, patrzą na swoich podwładnych z pogardą. Tych tyranów, tępaków nie można uważać za dobrych administratorów i podlegają one odwołaniu lub karze ”. Była to pierwsza w historii certyfikacja urzędników biurokratycznych.

Reforma Shang-Yang była kolejną próbą ustanowienia idealnego aparatu administracyjnego. A ile takich prób podjęto w całej historii cywilizacji! Reformy poprawiły na chwilę sytuację w kraju. „Minęło dziesięć lat, a mieszkańcy królestwa Qin byli pełni radości. Na drogach nie podnosili upuszczonych. Zniknęła krwawa zemsta, zmniejszyła się przestępczość. Złodzieje i rabusie zniknęli w górach. "

Reforma dotknęła także wojsko. Bronie z brązu są zastępowane żelaznymi. Uwzględniono doświadczenie w wyposażeniu wojskowym koczowników. Kawaleria stała się siłą uderzeniową armii, starożytne rydwany wojenne zostały wycofane ze służby. Żołnierze zostali podzieleni na piątki i dziesiątki, oni też ponosili wzajemną odpowiedzialność, wzajemną odpowiedzialność.

Tym, którzy wyróżnili się w walce, przydzielono stopnie, było ich 18. Stopień nadawano za głowę zabitego wroga. Wzięto pod uwagę nie szlachetność pochodzenia, ale osobistą odwagę w walce. „Dobrze urodzeni, którzy nie mają zasług wojskowych, nie mogą już znajdować się na listach szlachty”. Ale później certyfikaty exploitów stały się przedmiotem sprzedaży i kupna.

Reformy Shang-Yang zadały silny cios byłej arystokracji plemiennej, pierwsze miejsce zajęła klasa wojskowa i zamożni bogacze, nowi właściciele ziemscy. Na drodze rozwoju gospodarki rynkowej zrobiono ważny krok w kierunku feudalizmu, choć niewolnictwo jako instytucja przetrwało ponad sto lat.

Dekrety Shan-Yanga zawierają maksymy o cechach mądrego władcy, o legalności, sprawiedliwości. „Porządek w państwie osiąga się na trzy sposoby: na mocy prawa, zaufania i władzy ludzi”. Prawo jest tym, czego wspólnie przestrzegają władcy i dygnitarze. Władza jest tym, co rozkazuje władcy. Jeśli władca i dostojnicy lekceważą prawo, kierują się osobistymi motywami, nieuniknione jest zamieszanie. Brzmi istotnie!

Prawo powinno wyraźnie rozróżniać prawa i obowiązki. Każdy, kto łamie prawo dla egoistycznych celów, nie osiągnie dobrego rządu. Mądry władca musi polegać na prawie, a nie nadużywać go w swoim własnym interesie, w przeciwnym razie straci zaufanie ludzi.

Władca musi znać prawdę o sytuacji w kraju, nie pozwalać urzędnikom oszukiwać się, nie oddawać się swoim ulubieńcom, nie trzymać w służbie dygnitarzy-pochlebców i oszczerców. Każdy musi przestrzegać prawa. Jeśli władca postępuje zgodnie z prawem, uczciwi naukowcy zajmą należne im miejsce w społeczeństwie. Reformy zawierają elementy rządów prawa będących właścicielami niewolników, z mocą jednego, autokratycznego króla.

Shang-Yang wyraził swoją opinię na temat równości ludzi wobec prawa. Widział ważny sposób ustanowienia i utrzymania takiej równości w jedności zachęty, nagrody i kary. „Każdy, kto nie słucha rozkazu króla, narusza zakaz państwowy lub sprzeciwia się rozkazowi władcy, musi zostać stracony. Nie możesz mu okazać wyrozumiałości, bez względu na to, czy jest pierwszym doradcą króla, dowódcą wojskowym, dygnitarzem, czy plebejuszem ”. Szlachetne stopnie nie uchronią cię przed karą.

Prawdopodobnie takie podejście wynikało z potrzeby stłumienia separatyzmu, zaściankowości, korupcji urzędników i stworzenia scentralizowanego państwa.

W drugiej połowie IV wieku. królestwo Qin stało się jedną z najpotężniejszych potęg w Chinach. Ale szlachta nienawidziła Shang-Yang, stał się ofiarą spisku i został stracony. Taki jest los wielu reformatorów przed ich erą. Przemiany wielkiego przywódcy nie mogły powstrzymać niezadowolenia ludzi. Władze z wielkim trudem stłumiły powstania „czerwonobrązowych” zwolenników „Zielonego Lasu”, „żółtych pasów” itp.

Wolnym członkom społeczności (nungfu) przydzielono ziemię za pośrednictwem systemu pól studni. W związku ze specyfiką formowania się armii, umożliwiał ścisłe rejestrowanie liczby ludności i jej dochodów. Teren został podzielony na kwadratowe obszary ograniczone wałami obronnymi i drzewami; kwadraty podzielono na dziewięć sekcji (studni) o powierzchni do 8 hektarów; osiem studni należało do poszczególnych rodzin na podstawie praw użytkowania i było przez nie uprawianych, a dziewiątą uprawiała cała społeczność, a zbiory z niej szły na korzyść miejscowego pana; cztery studnie tworzyły miasto, cztery miasta - dzielnicę, cztery dzielnice - dzielnicę, cztery dzielnice - region. Każdy okręg i region musiał dostarczyć pewną liczbę żołnierzy, rydwanów, koni itp. Do dyspozycji swojego pana.

Niewolnicy byli własnością zarówno osób prywatnych, jak i państwa. Nie mieli rodziny ani majątku. Głównymi źródłami niewolnictwa były niewola, sprzedaż w niewolę za długi, niewolnictwo za określone rodzaje przestępstw, przyjmowanie niewolników z podległych plemion w formie daniny.

Starożytne chińskie państwo Zhou (XII wiek - 221 pne)

Imperium Shang zostało rozerwane wewnętrznymi sprzecznościami, więc sąsiednie plemiona w 1050 roku pne. udało im się to złamać. Okres dynastii Zhou był najdłuższy w historii Chin (około 800 lat) i przez pierwsze trzy stulecia państwo to było stosunkowo monolityczne. Jednak tendencje odśrodkowe stopniowo narastały, co doprowadziło do kolejnej zmiany dynastii.

W okresie zachodniego Zhou cesarz uzyskał tytuł Syna Niebios, państwo zaczęto nazywać Królestwem Środkowym (Niebiańskim), a wszystkie inne ludy uważano za barbarzyńców.

Cesarz był najwyższym naczelnym dowódcą. Władza książąt appanage (zhuhou), choć była znacznie ograniczona, w zasadzie została zachowana, dlatego wielu z nich nazwano lokalnymi wanami i pojawiło się przed cesarzem z nefrytowym berłem, które było mniejsze od cesarskiego. Trzon armii stanowiły niewielkie oddziały kadrowe, do których na wypadek wojny przyłączała się milicja.

W VII wieku. PNE. pod naciskiem plemion barbarzyńskich stolica państwa została przeniesiona w nowe miejsce - do Wschodniego Zhou, które z czasem zaczęło coraz bardziej przekształcać się w szereg niezależnych państw, a królowie Zhou stali się władcami swoich drobnych posiadłości .

Rola cesarza gwałtownie się zmniejszyła, miał tylko niektóre funkcje rytualne i nie mógł nic zrobić z ciągłymi wewnętrznymi wojnami książąt appanage. Jednak idea jedności, nawet w tych warunkach, nie opuściła Chińczyków, którzy uważali się za naród wybrany, a barbarzyńcy żyli wokół swojego Państwa Środka. Dlatego idea zjednoczenia była stale obecna w mentalności chińskiej, nawet w okresie apogeum swoistego separatyzmu. Ale w ciągu 242 lat istnienia królestwa Lu doszło do około 500 starć zbrojnych między księstwami, a pod rządami władcy Sung, Shanguna, w ciągu dziesięciu lat toczyło się 11 wojen.

Imperium Qin (221-206 pne)

Królestwo Qin sięga X wieku. PNE. i pierwotnie zależał od Zhou. Ale to wokół królestwa Qin rozproszone chińskie królestwa zaczęły się stopniowo łączyć.

Ideologiczną podstawą jednoczącej działalności władców Qing była doktryna legizmu, która uzasadniała tezę o „silnym królestwie i słabym narodzie”, którym należy się poddać (Shang Yan, Han Fei). W doktrynie legalizmu arystokracja upatrywała ideologiczne uzasadnienie swoich roszczeń ekonomicznych i politycznych.

Wcielanie idei legalizmu, przyczyniających się do sztywnej centralizacji państwa, zostało zapoczątkowane przez urzędnika rządowego Shang Yang w połowie IV wieku. PNE. (wprowadzono ujednolicony system pisma, nakazano miary wagi i długości, zezwolono na bezpłatną sprzedaż ziemi, zniesiono system pól studniowych). W rezultacie społeczność chłopska została zniszczona, a dla tych, którzy nie chcieli się rozdzielić, wprowadzono podwójne opodatkowanie. W ramach reform administracyjnych całe terytorium państwa Qing zostało podzielone na kilkadziesiąt powiatów, które podzielono na niewielkie jednostki gospodarcze pozostające pod kontrolą urzędników państwowych. Co pięć i dziesięć rodzin było związanych wzajemną odpowiedzialnością.

Cesarz Qin Shi Huang w 221 pne skoncentrował w swoich rękach uprawnienia wszystkich władz. Stworzył rozgałęziony aparat państwowy, którego urzędnicy byli surowo prześladowani za najmniejsze nadużycia, jak zresztą reszta społeczeństwa za każde przestępstwo (nieostrożne gadanie, najmniejsze podejrzenie nielojalności wobec władz itp.). Wszędzie obowiązywała zbiorowa odpowiedzialność. Reforma wojskowa, polegająca na wprowadzeniu służby wojskowej dla mężczyzn w wieku od 23 do 56 lat, pozwoliła cesarzowi na stworzenie ogromnej armii i wysłanie niezapłaconych dłużników, wędrownych kupców, ukaranych przestępców i winnych urzędników do pilnowania granic państwowych.

Królestwo Han (206 pne - 220 ne)

Powstanie, które miało miejsce w latach 207-206. BC, reżim Imperium Qing został zmieciony, a były przywódca wioski Liu Ban ogłosił się cesarzem Gao Tzu. Został założycielem dynastii Han.

Nowy cesarz odziedziczył skrajnie upadającą gospodarkę pod względem ekonomicznym - zniszczone urządzenia irygacyjne, nieobecność ludzi zmobilizowanych do wojska, nieurodzaj, powszechny głód i bieda, które rozprzestrzeniły się nawet na szlachtę, która musiała jeździć na wołów. Liu Ban zredukował armię i wysłał ludzi do przywrócenia systemu kanałów irygacyjnych, anulował poprzednie surowe przepisy. Jednak nowe przepisy również nie były szczególnie liberalne. Wkrótce przywrócono dotychczasowe ustawodawstwo agrarne i system podatkowy oraz wprowadzono nieobecny wcześniej podatek pogłówny.

W ramach reformy administracyjnej kraj został podzielony na kilka dużych powiatów, a liczba niższych jednostek terytorialnych (obwodów i powiatów) została zwiększona w celu zwiększenia kontroli urzędników państwowych. Powierzono im także funkcje policyjne i sądownicze.

Arystokracja powróciła do tytułów wybranych przez byłego cesarza i niektóre ziemie. Jednak monarcha próbował przeciwstawić się jej swoimi urzędnikami, którym obdarzył ziemię i przywileje. Dostęp do służby cywilnej był otwarty dla nieświadomej części populacji, ale zdolnej do opłacenia stanowiska i przystąpienia do niego po zdaniu specjalnych egzaminów.

Ta praktyka ostatecznie doprowadziła do powstania warstwy magnatów ziemskich, którzy zrujnowali drobnych właścicieli. Fala powstań ludowych, która rozpoczęła się w 15 r., Została brutalnie stłumiona przez władze (np. Powstanie „Czerwonych Brwi” w 18 r.). Niemniej jednak administracja musiała pójść na pewne ustępstwa. Przede wszystkim złagodzono podatki chłopskie i dokonano pewnych zmian w aparacie państwowym.

Pod rządami cesarza utworzono Radę Cesarską z głosem doradczym, a także różne wydziały do \u200b\u200bzarządzania krajem. Rozwój gospodarczy stał się stosunkowo stabilny. To okres intensywnej budowy wielu obiektów użyteczności publicznej, dróg i mostów. Generalnie, pomimo niestabilności społecznej i licznych powstań, czasy królestwa Han były wspaniałym okresem w historii Chin. Potęga cesarzy Han rozciągała się na rozległym terytorium, aż do Morza Kaspijskiego. Chiny nawiązały stosunki handlowe z Cesarstwem Rzymskim.

Jednak potężne powstania chłopskie i wojny domowe drugiej połowy II wieku. OGŁOSZENIE (powstanie „Żółtych Wstęg” w 184) doprowadziło dynastię Han do kryzysu i upadku. Pacyfikacja i stłumienie powstań wzmocniły rolę dowódców wojskowych. W 220 Imperium Han podzieliło się na trzy niezależne królestwa (okres Trzech Królestw).

Cechy prawa starożytnych Chin

Źródła prawa

Główną cechą starożytnego prawa chińskiego było to, że w obecności prawa zwyczajowego i orzecznictwa powstałego w wyniku działalności wielu sądów dominowała praktyka ustawodawcza organów państwowych. Ta działalność była najbardziej aktywna w III-II wieku. PNE. w królestwie Han.

W Chinach od wieków trwała rywalizacja między dwoma diametralnie przeciwstawnymi kierunkami prawnymi: konfucjanizmem i legalizmem. Konfucjanizm (VI wpne) opierał się na duchowej szlachetności, humanizmie, starych zwyczajach, dążeniu do samodoskonalenia i cnoty. Zwolennicy tej doktryny stawiają moralność publiczną ponad prawem: ich zdaniem zasada moralna leży u podstaw cnót ludzkich - niezależnie od tego, czy nie. Legiści (III w p.n.e.) uważali, że każde prawo (fa), nawet absolutnie niesprawiedliwe, musi być ściśle przestrzegane, nie można go oceniać ani dyskutować, a najlepszym sposobem zapewnienia jego realizacji jest zwiększenie sztywności polityki państwa. biurokratyczne państwo w postawie poddanych.

Względny kompromis został osiągnięty dopiero w późniejszym okresie: „tam, gdzie nie ma wystarczającej ilości„ li ”, zastosujmy„ fa ””. Harmonia relacji była reprezentowana przez realizację konfucjańskiej idei nierówności ludzi ze względu na istniejące różnice społeczne i ścisłą regulację ich zachowań.

Podstawowe instytucje prawa

Podmioty zbrodni były uważane za wszystkich bez wyjątku - zarówno wolnych, jak i niewolników.

Wśród tradycyjnych zbrodni, których struktury były oparte na nauczaniu konfucjańskim (pojęcie „dziesięciu zła”), można wyróżnić:

państwo (bunt, spisek, nieposłuszeństwo władcy i zdrada, zniszczenie lub usiłowanie zniszczenia świątyni, rezydencji cesarza lub grobów przodków cesarza, kradzież przedmiotów religijnych, pieczęcie cesarza i członków jego rodziny, nie -przestrzeganie lub fałszowanie dekretów cesarskich, pomówienie cesarza, nieumyślne niedopatrzenie przy przygotowywaniu potraw i lekarstw dla cesarza lub inne działania, które szkodziły jego zdrowiu, ucieczka z kraju lub opuszczenie oblężonego miasta);
religijne (czary, czary) przeciwko osobie (zabójstwo, zabójstwo trzech lub więcej członków tej samej rodziny, jeśli byli ludźmi szanowanymi i sami nie byli winni przestępstw zagrożonych śmiercią, uszkodzeniem ciała, przygotowaniem, przechowywaniem i przenoszeniem trucizn do innych);
przeciwko mieniu (kradzież, rabunek, ubój inwentarza żywego);
wojsko (niestawienie się w wyznaczonym terminie w miejscu zgromadzenia, tchórzostwo).

Brak szacunku dla starszych w rodzinie, zwłaszcza dla ojca, nieprzestrzeganie żałoby po zmarłym, brak szacunku dla żony i bicie go, zamiar zabicia lub sprzedania w niewolę bliskiego krewnego, nieuczciwe postępowanie wobec kolegów, przede wszystkim wodza, nauczyciel, dowódca wojskowy, uznawano za przestępstwa, a także za kazirodztwo. W królestwie Qin posiadanie zakazanej literatury konfucjańskiej, niezgłoszenie przez urzędnika niewłaściwego postępowania kolegi, uznano za poważne przestępstwo przeciwko państwu.

We wszystkich czasach starożytnych Chin głównym celem kar było zastraszanie, dlatego też wśród kar najczęściej stosowano bicie kijami i karę śmierci. Istniał tradycyjny, pięcioosobowy system kar, którym przestępca mógł zostać poddany: tatuowanie (piętnowanie), odcięcie nosa, odcięcie jednej lub obu nóg, kastracja i kara śmierci (Review of the Laws, 536 pne). Kary mogły być nakładane wybiórczo (o ile sprawca nie został skazany na śmierć) lub łącznie (bicie kijami od 100 do 500 ciosów, zniewolenie i grzywna). W celach edukacyjnych praktykowano symbolikę, gdy odcinanie nogi zastępowano malowaniem (tatuowaniem) kolana, karę śmierci - zakładanie płóciennej koszuli itp.

Rozpowszechniona była odpowiedzialność zbiorowa, w ramach której eksterminowano całą rodzinę zbrodniarza. W królestwie Qing stracono trzy pokolenia krewnych przestępcy (ojciec, matka i żona).

W niektórych przypadkach można było odkupić karę wysoką grzywną.

Pomimo tego, że nawet w okresie zachodniego Zhou praktykowano tradycję rozwiązywania konfliktów przy pomocy mediatorów z pominięciem oficjalnych instancji, zasady państwa zaczęły pojawiać się w procesie sądowym dość wcześnie. Wraz z wprowadzeniem stanowiska specjalnego oficera do prowadzenia dochodzeń, forma kontradyktoryjna została całkowicie zastąpiona formą przeszukującą. Zaczęło się od zawiadomienia o przestępstwie, ze względu na niejednoznaczność brzmienia, za które skarżący był osobiście odpowiedzialny. Jednak donosy członków jednostki gospodarczej (rodziny) dotyczące rodziców, dziadka, babci i innych bliskich krewnych były zabronione (kara śmierci), z wyjątkiem zabójstwa ojca. Domniemanie winy (zwłaszcza w królestwie Qing) przewidywało powszechne stosowanie tortur, ale jednocześnie przewidywało odpowiedzialność śledczego za śmierć podejrzanego.

Sekcja 2 CYWILIZACJA STAROŻYTNEGO WSCHODU

STAROŻYTNE INDIE I CHINY

§ 21. CENTRALNE IMPERIUM I PIERWSI WŁAŚCICIELE STAROŻYTNYCH CHIN

Pomyśl, tylko po to, by chronić granice, pierwszy cesarz zebrał miliony ludzi na imponującą konstrukcję. Dlaczego mur stał się symbolem nienawiści setek tysięcy Chińczyków do cesarza i jego urzędników? O czym świadczy inna nazwa muru - „najdłuższy cmentarz na świecie”?

Wielki Mur Chiński. Budowę rozpoczęto na rozkaz cesarza Qin Shi Huanga po zjednoczeniu Chin (221 pne) w celu ochrony północno-zachodnich granic imperium przed atakami nomadów. Następnie ściana została ukończona i naprawiona.

1. Jakie były warunki naturalne i geograficzne starożytnych Chin?

Starożytne Chiny zajmowały tylko część terytorium, na którym znajdują się współczesne Chiny. Miejscowi nazywali swój kraj Niebiańskim Imperium.

Starożytni Chińczycy uważali Niebo za najwyższe bóstwo. Dlatego nazwali swój kraj Niebiańskim Imperium.

W centrum kraju rozszerzyła się Wielka Nizina Chińska, którą niosły wody Żółtej Rzeki (otrzymała tę nazwę ze względu na kolor wody) lub Żółtej Rzeki. Na południu rosły góry porośnięte lasami, a za nimi dolina innej wielkiej rzeki - Błękitnej, czyli Jangcy.

Doliny tych rzek porośnięte są lasami tropikalnymi. W lasach żyły słonie, nosorożce, bawoły, tygrysy, antylopy, lamparty i inne zwierzęta. Podobnie jak Nil, Rzeka Żółta niosła ze swoimi wodami ogromną ilość żyznego mułu i, wylewając, zalała duże niziny przybrzeżne. Wylewom Żółtej Rzeki towarzyszyła zmiana koryta. Przez takie kapryśne szczęście Żółtą Rzekę nazwano „rzeką tysiąca nieszczęść”, „klęską Chin”, a także „wędrówkami”.

Wilgotny klimat stworzył możliwości dla rolnictwa bez nawadniania. To prawda, że \u200b\u200baby mieć ziemię nadającą się pod uprawę, Chińczycy musieli najpierw wykorzenić las. Już w 3 tysiącleciu pne. Oznacza to, że na terytorium Chin istniały pierwsze osady rolników. Chumiza (odmiana prosa) uprawiana była w Dolinie Żółtej Rzeki, a ryż uprawiano na brzegach Jangcy. Pierwsze osady miejskie nad brzegami rzek pojawiły się w połowie II tysiąclecia pne. mi.

Praca starożytnych chińskich chłopów na polu ryżowym.

Spójrz na mapę na stronie 109. 1. Znajdź Wielką Równinę Chińską w północno-wschodniej części Indii, dwie duże rzeki, które tam płyną. 2. Skąd biorą się te rzeki? Gdzie one płyną? 3. Określ położenie starożytnych Chin, porównaj je z położeniem Mezopotamii i Egiptu.

2. Jak powstało pierwsze imperium chińskie?

W ósmym art. do n. Oznacza to, że w Chinach powstało półtora do dwustu niezależnych królestw, które rywalizowały między sobą. Ostatecznie siedem najbardziej wpływowych królestw podzieliło między siebie prawie całe terytorium kraju. Dlatego 5-3 art. do n. e. nazwał erę „siedmiu walczących królestw”. Największym z nich było królestwo Qin. Królestwo osiągnęło największą siłę za panowania Ying Zhenga. Ten władca postawił sobie za cel podbój sześciu innych królestw i zjednoczenie całych Chin pod swoim panowaniem. Realizując cel, Ying Zheng samotnie pokonał swoich przeciwników. Przyjął tytuł cesarza i zaczął nazywać się Qin Shi Huangdi - „pierwszy cesarz Qin” (221-210 pne). Stolica królestwa Qin, miasto Xianyang, została ogłoszona stolicą imperium.

Przeczytaj fragment z „Notatek historycznych” Sima Qian (145-86 str. Do n. E.) - ojca historii Chin. Ustal, dlaczego Qin Shi Huang wykonał czynności opisane przez Simę Qian.

„Królestwo Qin po raz pierwszy zjednoczyło niebiańskie imperium… Shi Huang Ti podzielił niebiańskie imperium na trzydzieści sześć regionów i wyznaczył urzędników do zarządzania nim w każdym. Zmienił imię zwykłych ludzi na „qianshou” - „czarnogłowy”; wziął całą broń w Niebiańskim Imperium, zmontował ją w Xianyang i wytopił z niej ramy stojaków do wiszących dzwonów, a także dwanaście postaci ludzkich o masie tysiąca masłosza (około 31 ton) każda; były instalowane w pałacach. Wprowadzono ujednolicone prawa, miary wagi, pojemności i długości, tory tramwajowe, pisanie hieroglifów ”.

1. Wojownik z ceramicznej armii Qin Shi Huanga z grobowca cesarza. Co ciekawe, wśród kilku tysięcy glinianych i brązowych figurek wojowników nie ma dwóch podobnych. 2. Cesarz Qin Shi Huang w palankinie. Rysowanie na jedwabiu. Wpływowi chińscy urzędnicy często używali swego rodzaju środka transportu - palankinu \u200b\u200b- rydwanu do przejażdżki w pozycji siedzącej, który był niesiony na ramionach służących.

3. Jak Qin Shi Huang rządził swoim imperium?

Po zjednoczeniu kraju Shih Huang Ti rozpoczął wojny podboju, w wyniku których przeniósł granice państwa na południu na Morze Południowochińskie. Na północy Shikhuandi walczył z nomadami, wśród których Xiongnu (Hunowie) byli najbardziej zmartwieni. Aby chronić się przed napastnikami, cesarz nakazał budowę imponującej konstrukcji - Wielkiego Muru Chińskiego.

W prace budowlane zaangażowane były dwa miliony chłopów, którzy płynęli niekończącym się strumieniem na północ. Po oddziałach robotniczych podążały wozy z odzieżą i żywnością. Budowniczowie musieli pracować w strasznych warunkach. Przede wszystkim dręczyło ich zimne, żebrackie jedzenie, bicze nadzorców. Nie mogąc wytrzymać nieludzkich warunków, chłopi uciekli tysiącami. Na zbiegów czekała straszna śmierć: złapano ich żywcem i unieruchomiono w murze.

Aby zapobiec zamieszkom i spiskom, cesarz nakazał przesiedlenie do stolicy 120 tysięcy osób - przedstawicieli rodzin szlacheckich, gdzie byli bacznie obserwowani. Źródła podają, że bezlitosny Shihuangdi stracił 460 uczonych, którzy nie podzielali jego poglądów.

Qin Shi Huang Ti zakazał pieśni i tradycji oraz nakazał spalenie wszystkich prywatnych książek bambusowych, z wyjątkiem tekstów religijnych, książek o medycynie, farmakologii, agronomii i matematyce. Wydano zarządzenie zakazujące prywatnego nauczania, a także krytyki rządu. Aby zapobiec niezadowoleniu, cesarz wprowadził 12 rodzajów egzekucji.

Niesamowite okrucieństwo cesarza doprowadziło do zamachów na jego życie. Shih Huang Ti zbudował dla siebie 37 pałaców, więc nikt nie wiedział, gdzie jest. Jednak w wieku 48 lat cesarz nagle zmarł.

Shih Huang nie przetrwał wiele ze swojego imperium. Wkrótce wybuchło wielkie powstanie. Przywódca rebeliantów, przywódca wioski Liu Bang, ogłosił się założycielem nowej dynastii Han. W 202 pne. Oznacza to, że został chińskim cesarzem.

Rozwiąż problem chronologiczny. Oblicz, ile lat temu pojawiło się pierwsze starożytne imperium chińskie. Ile lat to trwało?

Przejrzyj mapę na stronie 109. Znajdź i nazwij 7 chińskich „królestw, które walczyły”. Jakie było terytorium imperium Qin Shi Huang?

1. Pomyśl, dlaczego Qin Shi Huang nakazał niszczyć książki i trzymać naukowców pod nadzorem? Jak te fakty mają się do budowy wielu cesarskich pałaców? 2. Porównaj potęgę chińskiego cesarza, egipskiego faraona i króla perskiego.

Przeczytaj fragment pracy Sima Qian, udziel odpowiedzi na pytania.

Dlaczego historyk podał Qin Shi Huang taki opis?

Napisz swój stosunek do tej historycznej postaci.

Porównaj werbalne i malowane portrety Qin Shi Huanga. A może artysta był w stanie wcielić się w cechy charakteru cesarza, o którym mówił Sima Qian?

„Lord Qin był mężczyzną z dużymi oczami i klatką piersiową drapieżnego ptaka. Nie był zbyt miły. Miał głos szakala i jednocześnie serce tygrysa i wilka. Kiedy Shihuangdi znalazł się w trudnej sytuacji, z łatwością słuchał innych. Ale gdyby postawił na swoim, mógłby równie łatwo zmiażdżyć osobę. "

Wyimaginowany portret Qin Shi Huanga.

4. Co wiadomo o Imperium Han (202 pne - 220)?

Liu Bang nie był w stanie natychmiast przywrócić porządku w wyczerpanym kraju o populacji prawie 60 milionów. Działając elastycznie i dyskretnie, zniósł brutalne prawa Qina i obniżył podatki. Cesarz uznał rolnictwo za podstawę gospodarki imperium i najbardziej szanowaną okupację.

Okres rozkwitu Cesarstwa Han osiągnął za panowania cesarza Wu Di (14087 str. KN. E.), którego panowanie nazywa się „złotym wiekiem”. Chiny stały się potężną potęgą, której wszystkie części zostały podporządkowane cesarzowi. Jego rozkazy były wykonywane przez 130-tysięczną armię urzędników. Państwo miało wyłączne prawo do bicia monet, sprzedaży soli i żelaza. Cesarz znacznie rozszerzył granice imperium na północy i zachodzie, zapewniając swobodny przepływ karawan handlowych. To był początek Wielkiego Jedwabnego Szlaku przez Środek

Azja na zachodzie. W ten sposób do Chin przybyli niewolnicy, szkło, kamienie szlachetne i przyprawy. Eksportowali żelazo, nikiel, naczynia lakierowane, brąz i inne wyroby rzemieślnicze oraz oczywiście jedwab, którego nigdzie indziej nie produkowano.

Podbili Koreę i współczesny Wietnam. Domagając się coraz większych funduszy cesarze nakazali podwyższenie podatków i ceł, w wyniku czego chłopi zubożali.

W 3 łyżkach. oficjalnie anulował obieg monet, zaczynając używać jedwabiu i zboża jako pieniądza. Populacja się zmniejszyła, a liczba miast zmniejszyła się o połowę. W 184 r. Wybuchło powstanie „żółtych wstęg”. Do stolicy przeniosła się 300-tysięczna armia zbuntowanych chłopów, którzy zawiązali głowy żółtymi wstążkami, co uosabiało „nadchodzącą świetlaną erę powszechnego dobra”. W 207 powstanie zostało pokonane. Jednak w 220 roku państwo podzieliło się na trzy królestwa.

Ceramiczny model wieży strażniczej z czasów dynastii Han.

Skąd się wzięły wyrażenia związane z historią Chin: „Wielki Jedwabny Szlak”, „najdłuższy cmentarz świata”, „wędrująca rzeka”, „siedem królestw na wojnie”, „żółte pasma”?

1. Gdzie znajdują się starożytne Chiny? Określ granice starożytnych chińskich imperiów.

2. Jak warunki naturalne wpłynęły na powstanie starożytnej cywilizacji chińskiej?

3. Dlaczego Qin Shi Huang nazywany jest najbardziej okrutnym władcą starożytnego wschodu?

4. Jakie zmiany zaszły w Chinach w okresie Cesarstwa Han?

Czy zgadzasz się ze stwierdzeniem: „Budowa piramid w Egipcie wygląda na skromną zabawę w porównaniu z budową w Chinach w czasach Qin Shi Huanga”. Uzasadnij odpowiedź. Dlaczego starożytni właściciele zachęcali do budowy wspaniałych konstrukcji?

System państwowy starożytnych Chin. Starożytne Chiny - historia wielkiego imperium