Mity i legendy. Opublikuj post na temat Gilgamesza, który jest Gilgameszem

Wszystkie narody mają swoich bohaterów. W starożytnej Mezopotamii takim sławnym bohaterem był król Gilgamesz – wojowniczy i mądry, poszukujący nieśmiertelności. Znalezione tabliczki z zapiskami o nim są być może pierwszym pomnikiem kunsztu literackiego.

Kim jest Gilgamesz?

Legenda o Gilgameszu jest również bezcenna w wierzeniach Sumerów. W starożytnej Mezopotamii królem Uruk (wówczas silnego i rozwiniętego, zaludnionego królestwa-miasta) był Gilgamesz, który w młodości był okrutny. Był silny, uparty i nie miał szacunku dla bogów. Jego siła była tak większa od siły ziemskiego człowieka, że ​​mógł pokonać byka lub lwa samymi rękami, podobnie jak biblijny bohater Samson. Mógł udać się na drugi koniec świata, aby utrwalić swoje imię; i przepraw się przez Morze Śmierci, aby dać ludziom nadzieję na nieśmiertelne życie na ziemi.

Najprawdopodobniej po jego śmierci lud tak bardzo wywyższył swojego króla w swoich legendach, że nazwał go w dwóch trzecich bogiem, a tylko w jednej trzeciej człowiekiem. Osiągnął taką cześć dzięki nienasyconemu pragnieniu odnalezienia bogów i zdobycia życia wiecznego dla siebie. To właśnie ten wątek opisuje babilońską legendę o Gilgameszu.

Ta opowieść o bohaterze, który podczas swoich podróży doświadczył wielu nieszczęść, jest analizowana przez filozofów i teologów w nadziei znalezienia odpowiedzi na odwieczne pytania dotyczące życia i śmierci, które być może znali Sumerowie.

Przyjaciel Gilgemesza – Enkidu

Innym głównym jest silny Enkidu, który przybył od bogów, aby zabić Gilgamesza. Król Uruk traktował lud tak okrutnie, że ludzie modlili się do najwyższej bogini, aby stworzyła dla swego króla wroga, aby młody wojownik miał coś wspólnego z jego młodzieńczym entuzjazmem i wojenną siłą.

A sumeryjska bogini stworzyła na prośbę cierpiącego pół-bestię i pół-człowieka. I otrzymał imię Enkidu – syn ​​Enki. Przybył, aby walczyć i pokonać Gilgamesza. Kiedy jednak nie udało mu się pokonać przeciwnika w pojedynku, Enkidu i Gilgamesz pogodzili się z faktem, że ich potężne siły były takie same. Następnie Gilgemesz został najlepszym przyjacielem Enkidu. I Gilgamesz przyprowadził go nawet do swojej matki, bogini Ninsun, aby pobłogosławiła półbestię jako brata dla swego syna.

Bohater wraz z Enkidu udał się do krainy cedrów. Podobno współczesny Liban nazywany był krainą cedrów. Tam zabili strażnika lasu cedrowego – Humbabę, za co cierpiał syn Enki.

Według legendy po 12 trudnych dniach zmarł z powodu choroby zamiast samego Gilgamesza. Król gorzko opłakiwał swojego bliskiego przyjaciela. Ale przeznaczeniem samego Gilgamesza było kontynuowanie swojej podróży na ziemi. Podsumowanie Eposu o Gilgameszu daje wyobrażenie o tym, jak bardzo przyjaźń z tym stworzeniem zmieniła lekceważącego Gilgamesza. A po śmierci tego bohatera król ponownie uległ radykalnej przemianie.

Tablice z legendami

Naukowcy ze wszystkich krajów interesują się pytaniem, gdzie powstał Epos o Gilgameszu. Epos został spisany na glinianych tabliczkach. Zakłada się, że legenda została napisana gdzieś w XXII wieku. PNE. Pod koniec XIX wieku odkryto 12 tabliczek z tekstami klinowymi. Pierwszą z nich (tą, która opowiada o powodzi) odnaleziono podczas wykopalisk w bibliotece starożytnego asyryjskiego króla Shuurbanipalli. W tym czasie na tym miejscu znajdowało się miasto Niniwa. A teraz jest to terytorium dzisiejszego Iraku.

A potem badacz George Smith udał się na poszukiwanie innych tablic na terytorium starożytnego Sumeru. W eposie znajduje się w sumie 12 pieśni, z których każda zawiera 3000 poetyckich linijek tekstu. Teraz wszystkie te gliniane tabliczki przechowywane są w Angielskim Muzeum Historii Świata.

Później, po śmierci D. Smitha, odnaleziono i rozszyfrowano kolejne tabliczki. Sumeryjski „Epos o Gilgameszu” został znaleziony w języku syryjskim, akadyjskim i 2 innych starożytnych językach.

Kto nagrał epos: wersje

Asyriolodzy nie wiedzą, kto napisał ten wiersz. Opowieść o bohaterze, który w imię wyższego celu potrafi znieść najstraszniejsze trudy, jest najcenniejszą książką Sumeru. Niektóre legendy mówią, że sam Gilgamesz po przybyciu z nieznanych krain zaczął dłutem pisać na glinie o swoich przygodach, aby jego przodkowie o nich nie zapomnieli. Ale to jest mało prawdopodobna wersja. Wiersz mógłby napisać człowiek o artystycznym myśleniu i artystycznym stylu, wierzący w siłę słowa, a nie broni.

Ktoś wśród ludu, mający oczywisty talent literacki, połączył wszystkie odmienne legendy w jedną historię i napisał ją w formie wiersza. Ten wiersz o Gilgameszu, który przetrwał do dziś, uważany jest za pierwsze dzieło literackie.

Epos o Gilgameszu rozpoczyna się opisem tego, jak młody i ekscentryczny król podbił Uruk i odmówił posłuszeństwa królowi miasta Kisz Agga. Razem z młodymi wojownikami broni swojego królestwa i nakazuje budowę kamiennego muru wokół miasta. Jest to pierwsza wzmianka o Gilgameszu. Ponadto mit opowiada o Gilgameszu i drzewie huluppu (wierzbie zasadzonej przez bogów na brzegach Eufratu), w pniu którego ukryła się demoniczna Lilith. I ogromny wąż wbił się w korzeń drzewa zasadzonego przez bogów. Gilgamesz ukazany jest tu jako dzielny obrońca, który nie pozwolił pokonać potężnego drzewa, ukochanego przez asyryjską boginię miłości Inannę.

Kiedy bogini płodności Isztar (wśród Greków Izyda) doceniła odwagę młodego króla, nakazała mu zostać jej mężem. Ale Gilgamesz odmówił, za co bogowie zesłali na ziemię potężnego i ogromnego byka, chcącego zniszczyć bohatera. Gilgamesz wraz ze swoim wiernym i wytrwałym przyjacielem pokonuje byka, a także giganta Humbabę.

A matka króla, kiedy planował kampanię, była bardzo zaniepokojona i poprosiła, aby nie brać udziału w walce z Humbabą. Ale mimo to Gilgamesz nikogo nie słuchał, ale sam o wszystkim decydował. Razem z przyjacielem pokonują giganta strzegącego lasu cedrowego. Wycięli wszystkie drzewa, wyrywając ogromne korzenie. Przyjaciele nie używali tych drzew do budowy ani do niczego innego. Cedry mają w eposie jedynie jakieś święte znaczenie.

Następnie bogowie zabijają Enkidu za zabicie olbrzyma i wycięcie świętego lasu. Zmarł na nieznaną chorobę. Pomimo wszystkich próśb bogowie nie zlitowali się nad półbestią. O tym mówi sumeryjski epos o Gilgameszu.

Gilgamesz zakłada łachmany i wyrusza w nieznaną podróż, aby odnaleźć i wybłagać życie wieczne od sił wyższych. Przeprawił się przez wody śmierci i nie bał się dotrzeć na drugi brzeg, gdzie mieszkał Utnapisztim. Opowiedział Gilgameszowi o kwiacie rosnącym na dnie Morza Śmierci. Tylko ten, kto zerwie cudowny kwiat, może przedłużyć swoje życie, ale nie na zawsze. Gilgamesz przywiązuje ciężkie kamienie do swoich silnych nóg i rzuca się do morza.

Udało mu się znaleźć kwiat. Jednak w drodze do domu zanurza się w chłodnym stawie i zostawia kwiat na brzegu bez opieki. I w tym czasie wąż kradnie kwiat, stając się młodszy na oczach bohatera. I Gilgamesz wrócił do domu pokonany swoją porażką. Przecież nigdy nie pozwolił sobie na przegraną. To jest streszczenie Eposu o Gilgameszu.

Biblijna powódź w legendzie starożytnego Sumeru

Pierwszy władca niewątpliwie istniał. Mit o Gilgameszu nie jest całkowicie fikcją. Jednak po tysiącach lat obraz prawdziwej osoby i fikcja połączyły się w taki sposób, że dziś nie da się tych obrazów rozdzielić.

Epos o Gilgameszu zawiera szczegółowy opis potopu. Idąc ścieżką otwartą tylko dla jednego Słońca, Gilgamesz przybywa do królestwa Utnapisztima, jedynego nieśmiertelnego wśród ludzi, aby uzyskać odpowiedzi na swoje pytania. Wielki przodek Utnapisztim, który znał wszystkie tajemnice, opowiedział mu o straszliwej powodzi w starożytności i budowie statku zbawienia. Prototypem wielkiego przodka Utnapisztima jest Noe ze Starego Testamentu. Nie jest jasne, skąd Sumerowie znali tę historię o biblijnym potopie. Ale według legend biblijnych Noe naprawdę żył ponad 600 lat i mógł być uważany za nieśmiertelnego dla przedstawicieli innych narodów.

„Legenda o Gilgameszu, który widział wszystko”, odnaleziona na terenach wcześniej asyryjskich, jest znaleziskiem o niespotykanym dotąd znaczeniu, ponieważ daje do myślenia. Legendę tę porównuje się w znaczeniu do „Księgi Umarłych” narodu egipskiego, a nawet do Biblii.

Główna idea wiersza

Pomysł na wiersz nie jest nowy. Transformacja charakteru bohatera jest nieodłącznym elementem wielu starych legend. Szczególnie cenny dla takich badań jest znaleziony Epos o Gilgameszu. Analiza wierzeń Sumerów, ich wyobrażeń o życiu i bogach, ich koncepcji tego, jak wygląda życie po śmierci – to wszystko jest badane do dziś.

Jaka jest główna myśl zawarta w legendzie? W wyniku swoich wędrówek Gilgamesz nie otrzymuje tego, czego szukał. Pod koniec opowieści, jak opisuje mit o Gilgameszu, kwiat nieśmiertelności trafia w ręce przebiegłego węża. Ale w bohaterze epopei rodzi się życie duchowe. Odtąd wierzy, że nieśmiertelność jest możliwa.

Streszczenie Eposu o Gilgameszu nie podlega ścisłemu logicznemu przedstawieniu. Nie ma więc możliwości spójnego prześledzenia, jak rozwijał się bohater, jakie miał zainteresowania. Legenda głosi jednak, że Gilgamesz jak nikt inny dążył do chwały. Dlatego wyrusza na niebezpieczną bitwę z gigantem Humbabą, przed którym bohater zostaje uratowany jedynie dzięki prośbie skierowanej do boga Szamasza od jego bogini-matki. Bóg Szamasz wzmaga wiatr, zasłaniając wzrok olbrzyma i w ten sposób pomaga bohaterom w zwycięstwie. Ale Gilgamesz znów potrzebuje chwały. Rusza dalej. Wchodzi do wód śmierci.

Jednak pod koniec wiersza król odnajduje spokój ducha, gdy widzi prawie ukończone mury wokół królestwa Uruk. Jego serce się radowało. Bohater eposu odkrywa mądrość istnienia, która mówi o nieskończoności duszy pracującej na rzecz innych. Gilgamesz odczuwa ulgę, że mógł zrobić coś dla przyszłych pokoleń.

Posłuchał rad bogów, które dano mu w ogrodzie: człowiek jest z natury śmiertelny i trzeba doceniać jego krótkie życie, umieć cieszyć się tym, co jest dane.

Analiza niektórych problemów filozoficznych poruszonych w eposie

Następca tronu i bohater w tak starożytnym źródle, jak poemat Gilgamesza, przechodzi różne próby i ulega przemianie. Jeśli na początku król pojawia się w postaci nieokiełznanego, krnąbrnego i okrutnego młodzieńca, to po śmierci Enkidu jest już zdolny do głębokiego, serdecznego żalu po swoim przyjacielu.

Po raz pierwszy zdając sobie sprawę ze strachu przed śmiercią ciała, bohater wiersza zwraca się do bogów, aby poznali tajemnice życia i śmierci. Odtąd Gilgamesz nie może po prostu rządzić swoim ludem, chce poznać tajemnicę śmierci. Jego dusza popada w całkowitą rozpacz: jak mogła umrzeć niepohamowana siła i energia w ciele Enkidu? Ten ogień duszy prowadzi bohatera coraz dalej od ojczyzny, dając mu siłę do pokonania niespotykanych dotąd trudności. Tak interpretuje się Epos o Gilgameszu. Filozoficzne problemy istnienia i nieistnienia również jaśnieją w tych wersetach. Zwłaszcza we fragmencie mówiącym o zaginionym kwiacie, który rzekomo zapewnia cenioną nieśmiertelność. Ten kwiat jest wyraźnie symbolem filozoficznym.

Głębsza interpretacja tego eposu to przemiana ducha. Gilgamesz zmienia się z człowieka ziemskiego w człowieka niebieskiego. Wizerunek Enkidu można interpretować jako bestialskie instynkty samego króla. A walka z nim oznacza walkę ze sobą. Ostatecznie król Uruk pokonuje swoją niższą naturę i zdobywa wiedzę oraz cechy charakteru istoty w dwóch trzecich boskiej.

Porównanie Eposu o Gilgameszu z Księgą Umarłych Egipcjan

Uderzającą aluzję można znaleźć w historii przejścia Gilgamesza przez wody umarłych z pomocą Charona. Charon w mitologii egipskiej to głęboki, chudy starzec, który przenosi zmarłego ze świata śmiertelników do innego świata i otrzymuje za to zapłatę.

Również legenda o Gilgameszu wspomina, jak wygląda świat umarłych według wierzeń Asyryjczyków. To przygnębiające miejsce, w którym woda nie płynie i nie rośnie ani jedna roślina. A człowiek otrzymuje zapłatę za wszystkie swoje czyny tylko przez całe życie. Co więcej, jego życie jest oczywiście krótkie i pozbawione sensu: „Tylko bogowie ze Słońcem pozostaną na zawsze, a człowiek – jego lata są policzone…”

Egipska „Księga Umarłych” to papirus, na którym spisane są różne zaklęcia. Druga część książki poświęcona jest wejściu dusz do podziemi. Jeśli jednak Ozyrys zdecydował, że dusza uczyniła więcej dobra, został uwolniony i pozwolono jej być szczęśliwą.

Gilgamesz po rozmowie z bogami zostaje odesłany do swojego świata. Poddaje się ablucji, zakłada czyste ubranie i chociaż traci kwiat życia, pojawia się w rodzinnym Uruk jako odnowione, uświęcone błogosławieństwo.

Epopeja przetłumaczona przez Dyakonova

Rosyjski orientalista I.M. Dyakonov zaczął tłumaczyć epos w 1961 roku. W swojej pracy tłumacz opierał się na gotowym tłumaczeniu V.K. Shileika. Okazał się najdokładniejszym Eposem Gilgamesza. Przepracował wiele starożytnych materiałów i do tego czasu świat naukowy wiedział już, że prototyp bohatera rzeczywiście istnieje.

Jest to cenny dokument literacki i historyczny – Epos o Gilgameszu. Tłumaczenie Dyakonova zostało ponownie opublikowane w 1973 i ponownie w 2006. Jego tłumaczenie to kunszt geniuszu filologicznego pomnożony przez wartość starożytnej legendy, pomnika historii. Dlatego wszyscy, którzy już przeczytali i docenili legendę babilońską, legendę o Gilgameszu, pozostawili wspaniałe recenzje książki.

Zostawił odpowiedź Gość

Gilgamesz to prawdziwa postać historyczna, która żyła na przełomie 27. i 26. wieku. pne e. Gilgamesz był władcą miasta Uruk w Sumerze. Za bóstwo zaczęto go uważać dopiero po śmierci. Mówiono, że był w dwóch trzecich bogiem, tylko w jednej trzeciej człowiekiem i panował przez prawie 126 lat.

Na początku jego imię brzmiało inaczej. Według historyków sumeryjska wersja jego imienia pochodzi od formy „Bilge - mes”, co oznacza „przodek - bohater”. Silny, odważny, zdecydowany Gilgamesz wyróżniał się ogromnym wzrostem i uwielbiał militarne zabawy. Mieszkańcy Uruk zwrócili się do bogów i poprosili o uspokojenie bojownika Gilgamesza. Wtedy bogowie stworzyli dzikiego człowieka Enkidu, myśląc, że może ugasić olbrzyma. Enkidu wdał się w pojedynek z Gilgameszem, lecz bohaterowie szybko przekonali się, że mają równą siłę. Zaprzyjaźnili się i wspólnie dokonali wielu chwalebnych czynów.

Pewnego dnia udali się do krainy cedru. W tym odległym kraju, na szczycie góry, mieszkał zły gigant Huwawa. Wyrządził ludziom wiele krzywdy. Bohaterowie pokonali olbrzyma i odcięli mu głowę. Ale bogowie rozgniewali się na nich za taką bezczelność i za radą Inanny wysłali do Uruk niesamowitego byka. Inanna od dawna była bardzo zła na Gilgamesza za to, że pomimo wszelkich oznak szacunku pozostał wobec niej obojętny. Ale Gilgamesz wraz z Enkidu zabili byka, co jeszcze bardziej rozgniewało bogów. Aby zemścić się na bohaterze, bogowie zabili jego przyjaciela.

Enkidu – To była najstraszniejsza katastrofa dla Gilgamesza. Po śmierci przyjaciela Gilgamesz udał się, aby poznać tajemnicę nieśmiertelności od nieśmiertelnego człowieka Ut-Napisztima. Opowiedział gościowi o tym, jak przeżył potop. Powiedział mu, że właśnie za wytrwałość w pokonywaniu trudności bogowie dali mu życie wieczne. Nieśmiertelny człowiek wiedział, że bogowie nie zwołają rady w sprawie Gilgamesza. Chcąc jednak pomóc nieszczęsnemu bohaterowi, wyjawił mu tajemnicę kwiatu wiecznej młodości. Gilgameszowi udało się odnaleźć tajemniczy kwiat. I w tym momencie, gdy próbował go zerwać, wąż chwycił kwiat i natychmiast stał się młodym wężem. Zdenerwowany Gilgamesz wrócił do Uruk. Ale widok zamożnego i dobrze ufortyfikowanego miasta zadowolił go. Mieszkańcy Uruk byli zadowoleni z jego powrotu.

Legenda o Gilgameszu opowiada o daremności wysiłków człowieka na rzecz osiągnięcia nieśmiertelności. Człowiek może stać się nieśmiertelny tylko w pamięci ludzi, jeśli opowie o swoich dobrych uczynkach i wyczynach swoim dzieciom i wnukom.

Epos (z gr. „Słowo, opowiadanie, opowieść”) o Gilgameszu został spisany na glinianych tabliczkach już 2500 r. p.n.e. Zachowało się pięć epickich pieśni o Gilgameszu, opowiadających o jego bohaterskich przygodach.

Udział w wojnach: Walka o władzę
Udział w bitwach:

(Gilgamesz) Słynny król sumeryjskiego miasta Uruk

Gilgamesz rządził miastem Uruk pod koniec 27 - początku 26 wieku pne. I był przedstawicielem pierwszej dynastii Uruk. Ojcem Gilgamesza był En Kulaba.

W pierwszych latach swego pobytu na tronie miasta Uruk Gilgamesz podlegał potężnemu Aggi – lugalowi Kiszowi. Pewnego dnia Agga wysłał swoich posłów do Uruk, aby przekazać Gilgamesz, że powinien wziąć udział w pracach irygacyjnych rozpoczętych przez Aggę. Starsi zebrali w tej sprawie radę i poprosili króla Uruk, aby wykonał polecenie. Ale Gilgamesz nie posłuchał, gdyż było to sprzeczne z wolą ludu. Na publicznym zgromadzeniu Gilgamesz został ogłoszony lugalem – przywódcą wojskowym. W odpowiedzi Agga i jego wojownicy zeszli na łodziach wzdłuż Eufratu i rozpoczęli oblężenie Uruk. Ale ten atak zakończył się dla Aggiego niepowodzeniem, ponieważ mieszkańcy uparcie odmawiali poddania się i zmiażdżyli jego armię.

W 2675 p.n.e. Gilgamesz w końcu udało się osiągnąć niepodległość dla Uruk. Hegemonia nad Dolną Mezopotamią przeszła na Gilgamesza.

Po pewnym czasie Gilgamesz podbił takie miasta jak Adab, Lagasz, Nippur, Umma i inne. Gilgamesz jest również wymieniany jako budowniczy sanktuarium Tummal w Nippur. A w Lagasz król Uruk zbudował bramę, której nazwał swoje imię.

Dzięki jego czynom Gilgamesz stał się bohaterem sumeryjskich mitów, legend i epickich pieśni. Pieśni opowiadają o jednym z jego najważniejszych wyczynów - budowie muru Uruk, który miał długość 9 km i grubość około 5 m. Ponadto zorganizował mityczną wyprawę do Libanu po las cedrowy. Wiersze o chwalebnym Gilgameszu kopiowano w wielu językach. Stał się symbolem odwagi i poszukiwacza przygód.

Gilgamesz Gilgamesz

na wpół legendarny władca miasta Uruk w Sumerze (XXVII-XXVI wiek p.n.e.). W sumeryjskich pieśniach epickich z III tysiąclecia p.n.e. mi. oraz duży poemat z końca III - początku II tysiąclecia p.n.e. mi. opisuje w szczególności wędrówki Gilgamesza w poszukiwaniu tajemnicy nieśmiertelności. Legenda o Gilgameszu rozprzestrzeniła się także wśród Hetytów, Hurytów i innych.

GILGAMESZ (sumeryjski. Bilga-mes – imię to można interpretować jako „przodek-bohater”), na wpół legendarny władca Uruk (cm. URUK), bohater epickiej tradycji Sumeru (cm. SUMER) i Akad (cm. AKKAD (stan)). Teksty epickie uznają Gilgamesza za syna bohatera Lugalbandy (cm. LUGALBANDA) i bogini Ninsun. „Lista królewska” z Nippur (cm. NIPPUR)- wykaz dynastii Mezopotamii - datuje panowanie Gilgamesza na epokę I dynastii Uruk (27–26 w. p.n.e.). Gilgamesz jest piątym królem tej dynastii, którego imię wywodzi się od nazwisk Lugalbandy i Dumuziego (cm. DUMUZI), żona bogini Inanny (cm. INANNA). Gilgameszowi przypisuje się również boskie pochodzenie: „Bilgames, którego ojcem był demon-lila, en (tj. „arcykapłan”) Kulaby”. „Lista królewska” określa okres panowania Gilgamesza na 126 lat.
Tradycja sumeryjska sytuuje Gilgamesza jakby na granicy legendarnego czasu heroicznego i nowszej przeszłości historycznej. Począwszy od syna Gilgamesza, długość lat panowania królów na „Liście królewskiej” staje się bliższa warunkom życia ludzkiego. Imiona Gilgamesza i jego syna Ur-Nungala wymienione są w inskrypcji ogólnego sumeryjskiego sanktuarium Tummal w Nippur wśród władców, którzy zbudowali i odbudowali świątynię.
W czasach I dynastii Uruk był otoczony murem o długości 9 km, którego budowa związana jest z imieniem króla Gilgamesza. Pięć sumeryjskich opowieści bohaterskich opisuje czyny Gilgamesza. Jedna z nich – „Gilgamesz i Agga” – odzwierciedla prawdziwe wydarzenia końca XVII wieku. pne mi. i mówi o zwycięstwie króla nad armią miasta Kisz, która oblegała Uruk (cm. KISZ (Mezopotamia)).
W opowieści „Gilgamesz i góra nieśmiertelnego” bohater prowadzi młodzieńców z Uruk w góry, gdzie ścinają wiecznie zielone cedry i pokonują potwora Humababę. Słabo zachowany tekst klinowy „Gilgamesz i byk niebiański” opowiada o walce bohatera z bykiem wysłanym przez boginię Inannę, by zniszczyć Uruk. Tekst „Śmierć Gilgamesza” również przedstawiony jest jedynie we fragmentach. Legenda „Gilgamesz, Enkidu i zaświaty” odzwierciedla kosmogoniczne idee Sumerów. Ma złożoną kompozycję i jest podzielony na kilka odrębnych odcinków.
W starożytnych czasach początków świata w ogrodzie Inanny zasadzono drzewo huluppu, z którego bogini chciała zrobić swój tron. Ale w gałęziach ptak Anzud wykluł pisklę (cm. ANZUD), demoniczna dziewica Lilith osiadła w pniu, a pod korzeniem zaczął żyć wąż. W odpowiedzi na skargi Inanny Gilgamesz pokonał ich, ściął drzewo i zrobił z niego tron, łóżko dla bogini oraz magiczne przedmioty „pucca” i „mikku” – instrumenty muzyczne, których donośny dźwięk sprawił, że młodzi mężczyźni Uruk tańczy niestrudzenie. Przekleństwa niepokojonych hałasem kobiet z miasta doprowadziły do ​​tego, że „pukku” i „mikku” spadły pod ziemię i pozostały u wejścia do podziemi. Enkidu, sługa Gilgamesza, zgłosił się na ochotnika, aby je zdobyć, lecz złamał magiczne zakazy i został pozostawiony w królestwie umarłych. Spełniając prośby Gilgamesza, bogowie otworzyli wejście do podziemi i wyszedł duch Enkidu. W ostatnim zachowanym odcinku Enkidu odpowiada na pytania Gilgamesza dotyczące praw królestwa umarłych. Sumeryjskie opowieści o Gilgameszu są częścią starożytnej tradycji, która jest ściśle związana z tradycją ustną i ma podobieństwa z baśniami innych ludów.
Motywy bohaterskich opowieści o Gilgameszu i Enkidu zostały na nowo zinterpretowane w literackim pomniku Starożytnego Wschodu – akkadyjskim „Eposie o Gilgameszu”. Epos przetrwał w trzech głównych wersjach. To jest wersja z Niniwy, z biblioteki asyryjskiego króla Asurbanipala (cm. ASZURBANIPAL), datowany na drugą połowę 2 tys. p.n.e. mi.; współczesna, tzw. wersja peryferyjna, reprezentowana przez poemat hetycko-hurryjski o Gilgameszu, oraz najstarsza ze wszystkich, wersja starobabilońska.
Wersja z Niniwy, zgodnie z tradycją, została spisana „z ust” czarodzieja z Uruk, Sin-leke-uninni, a jej fragmenty odnaleziono także w Aszur, Uruk i Sultan-tepe. Przy rekonstrukcji epopei uwzględnia się wszystkie opublikowane fragmenty; niezachowane wersety jednego tekstu można uzupełnić innymi wersjami wiersza. Epos o Gilgameszu jest spisany na 12 glinianych tabliczkach; ostatnia z nich nie ma żadnego związku kompozycyjnego z tekstem głównym i jest dosłownym tłumaczeniem na język akadyjski ostatniej części opowieści o Gilgameszu i drzewie Huluppu.
Tabela I opowiada o królu Uruk, Gilgameszu, którego nieokiełznana waleczność sprawiła wiele smutku mieszkańcom miasta. Postanowiwszy stworzyć dla niego godnego rywala i przyjaciela, bogowie ulepili Enkidu z gliny i osadzili go wśród dzikich zwierząt. Tabela II poświęcona jest sztukom walki bohaterów i ich decyzji o wykorzystaniu swoich mocy w dobrym celu, wycinając cenny cedr w górach. Tablice III, IV i V poświęcone są ich przygotowaniom do drogi, podróży i zwycięstwa nad Humbabą. Tabela VI jest treścią zbliżona do sumeryjskiego tekstu o Gilgameszu i niebiańskim byku. Gilgamesz odrzuca miłość Inanny i wyrzuca jej zdradę. Urażony Inanna prosi bogów o stworzenie potwornego byka, który ma zniszczyć Uruk. Gilgamesz i Enkidu zabijają byka; Nie mogąc zemścić się na Gilgameszu, Inanna przenosi swój gniew na Enkidu, który słabnie i umiera.
Historia jego pożegnania z życiem (tabela VII) i wołanie Gilgamesza do Enkidu (tabela VIII) stają się punktem zwrotnym epickiej opowieści. Zszokowany śmiercią przyjaciela bohater wyrusza na poszukiwanie nieśmiertelności. Jego wędrówki opisano w tabelach IX i X. Gilgamesz wędruje po pustyni i dociera do gór Mashu, gdzie ludzie-skorpiony strzegą przejścia, przez które wschodzi i zachodzi słońce. „Pani Bogów” Siduri pomaga Gilgameszowi odnaleźć budowniczego statków Urshanabiego, który przeprowadził go przez „wody śmierci” śmiertelne dla ludzi. Na drugim brzegu morza Gilgamesz spotyka Utnapisztima i jego żonę, którym od niepamiętnych czasów bogowie dali życie wieczne.
Tabela XI zawiera słynną historię o potopie i budowie arki, na której Utnapisztim ocalił rodzaj ludzki przed zagładą. Utnapisztim udowadnia Gilgameszowi, że jego poszukiwania nieśmiertelności są daremne, gdyż człowiek nie jest w stanie pokonać nawet pozorów śmierci – snu. Na pożegnanie wyjawia bohaterowi tajemnicę „trawy nieśmiertelności” rosnącej na dnie morza. Gilgamesz zdobywa zioło i postanawia zanieść je do Uruk, aby zapewnić wszystkim ludziom nieśmiertelność. W drodze powrotnej bohater zasypia u źródła; wąż powstający z głębin zjada trawę, zrzuca skórę i niejako otrzymuje drugie życie. Znany nam tekst XI tablicy kończy się opisem, jak Gilgamesz ukazuje Urszanabiemu wzniesione przez siebie mury Uruk, mając nadzieję, że jego czyny utrwalą się w pamięci jego potomków.
W miarę rozwoju fabuły eposu zmienia się wizerunek Gilgamesza. Bajkowy bohater-bohater, przechwalający się swoją siłą, zamienia się w człowieka, który nauczył się tragicznej krótkotrwałości życia. Potężny duch Gilgamesza buntuje się przeciwko uznaniu nieuchronności śmierci; dopiero u kresu swoich wędrówek bohater zaczyna rozumieć, że nieśmiertelność może mu przynieść wieczną chwałę jego imieniu.
Historia otwarcia eposu w latach 70. XIX wieku związana jest z nazwiskiem George'a Smitha (cm. SMITH George), pracownik Muzeum Brytyjskiego, który wśród obszernych materiałów archeologicznych przesłanych do Londynu z Mezopotamii, odkrył fragmenty pisma klinowego legendy o potopie. Sprawozdanie o tym odkryciu, sporządzone pod koniec 1872 roku przez Biblijne Towarzystwo Archeologiczne, wywołało sensację; Chcąc udowodnić autentyczność swojego znaleziska, Smith udał się w 1873 roku na wykopaliska w Niniwie i znalazł nowe fragmenty tabliczek klinowych. J. Smith zmarł w 1876 r. w trakcie prac nad tekstami klinowymi podczas swojej trzeciej podróży do Mezopotamii, pozostawiając w swoich pamiętnikach kolejnym pokoleniom badaczy, aby kontynuowali studia nad rozpoczętym przez siebie eposem. Epos o Gilgameszu został przetłumaczony na język rosyjski na początku XX wieku. V. K. Shileiko i N. S. Gumilow (cm. GUMILEW Nikołaj Stiepanowicz). Naukowe tłumaczenie tekstu, opatrzone szczegółowymi komentarzami, opublikował w 1961 r. I. M. Dyakonov (cm. DYAKONOW Igor Michajłowicz).

słownik encyklopedyczny. 2009 .

Zobacz, co „Gilgamesz” znajduje się w innych słownikach:

Gilgamesz… Wikipedia

Sumeryjski i akadyjski bohater mityczny (imię G. akadyjskie; wersja sumeryjska najwyraźniej wywodzi się z formy Bilha mes, co prawdopodobnie oznacza „bohater przodek”). Szereg tekstów opublikowanych w ostatnich dziesięcioleciach pozwala uznać G. za realny... ... Encyklopedia mitologii

Gilgamesz- Gilgamesz. VIII wiek PNE. Żaluzja. Gilgamesz. VIII wiek PNE. Żaluzja. Gilgamesz to na wpół legendarny władca I dynastii miasta Uruk w Sumerze (BC), bohater sumeryjskich mitów. Przypisuje się mu panowanie przez 126 lat; wyróżniał się męskością, ogromną... Encyklopedyczny słownik historii świata

Pół-legendarny władca miasta Uruk w Sumerze (27-26 w. p.n.e.). W sumeryjskich pieśniach epickich z III tysiąclecia p.n.e. mi. i wielki poemat con. Trzeci początek II tysiąclecie p.n.e mi. opisuje przyjaźń Gilgamesza z dzikim człowiekiem Enkidu, wędrówki Gilgamesza po... Wielki słownik encyklopedyczny

Rzeczownik, liczba synonimów: 1 bohaterka (17) Słownik synonimów ASIS. V.N. Trishin. 2013… Słownik synonimów

Gilgamesz- (Gilgamesz), legendarny władca sumeryjskiego miasta stanu Uruk na południu. Mezopotamia ok. Pierwsza połowa 3 tys. p.n.e i bohater eposu o tym samym tytule, jeden z najsłynniejszych lit. prace dr. Wschód. Epos opowiada o próbach G. osiągnięcia... ... Historia świata

GILGAMESZ- Sumeryjski i akadyjski bohater mitologiczny. G. Akkad. imię, sumeryjskie wariant wydaje się wracać do formy Bil ha mes, co mogło oznaczać „bohater przodków”. Badania prowadzone w ostatnich dziesięcioleciach pozwalają uznać G. za prawdziwego historycznego... ... Encyklopedia ortodoksyjna

Pół-legendarny władca miasta Uruk w Sumerze (28 w. p.n.e.). W III tysiącleciu p.n.e. mi. Sumeryjskie epickie pieśni o Bogu, które do nas dotarły, powstały.Pod koniec 3. początku 2. tysiąclecia nastąpił duży ... ... Wielka encyklopedia radziecka

Teksty epickie uznają Gilgamesza za syna bohatera Lugalbandy i bogini Ninsun. „Lista królewska” z Nippur – spis dynastii Mezopotamii – datuje panowanie Gilgamesza na epokę I dynastii Uruk (27–26 w. p.n.e.). Gilgamesz jest piątym królem tej dynastii, której imię wywodzi się od Lugalbandy i Dumuziego, małżonka bogini Inanny. Gilgameszowi przypisuje się również boskie pochodzenie: „Bilgames, którego ojcem był demon-lila, en (tj. „arcykapłan”) Kulaby”. „Lista królewska” określa okres panowania Gilgamesza na 126 lat.

Tradycja sumeryjska sytuuje Gilgamesza jakby na granicy legendarnego czasu heroicznego i nowszej przeszłości historycznej. Począwszy od syna Gilgamesza, długość lat panowania królów na „Liście królewskiej” staje się bliższa warunkom życia ludzkiego. Imiona Gilgamesza i jego syna Ur-Nungala wymienione są w inskrypcji ogólnego sumeryjskiego sanktuarium Tummal w Nippur wśród władców, którzy zbudowali i odbudowali świątynię.

W czasach I dynastii Uruk był otoczony murem o długości 9 km, którego budowa związana jest z imieniem króla Gilgamesza. Pięć sumeryjskich opowieści bohaterskich opisuje czyny Gilgamesza. Jedna z nich – „Gilgamesz i Agga” – odzwierciedla prawdziwe wydarzenia końca XVII wieku. pne mi. i mówi o zwycięstwie króla nad armią miasta Kisz, która oblegała Uruk.

W opowieści „Gilgamesz i góra nieśmiertelnego” bohater prowadzi młodzieńców z Uruk w góry, gdzie ścinają wiecznie zielone cedry i pokonują potwora Humababę. Słabo zachowany tekst klinowy „Gilgamesz i byk niebiański” opowiada o walce bohatera z bykiem wysłanym przez boginię Inannę, by zniszczyć Uruk. Tekst „Śmierć Gilgamesza” również przedstawiony jest jedynie we fragmentach. Legenda „Gilgamesz, Enkidu i zaświaty” odzwierciedla kosmogoniczne idee Sumerów. Ma złożoną kompozycję i jest podzielony na kilka odrębnych odcinków.

W starożytnych czasach początków świata w ogrodzie Inanny zasadzono drzewo huluppu, z którego bogini chciała zrobić swój tron. Ale ptak Anzud wykluł pisklę w swoich gałęziach, demoniczna dziewica Lilith osiadła w pniu, a pod korzeniem zaczął żyć wąż. W odpowiedzi na skargi Inanny Gilgamesz pokonał ich, ściął drzewo i zrobił z niego tron, łóżko dla bogini oraz magiczne przedmioty „pucca” i „mikku” – instrumenty muzyczne, których donośny dźwięk sprawił, że młodzi mężczyźni Uruk tańczy niestrudzenie. Przekleństwa niepokojonych hałasem kobiet z miasta doprowadziły do ​​tego, że „pukku” i „mikku” spadły pod ziemię i pozostały u wejścia do podziemi. Enkidu, sługa Gilgamesza, zgłosił się na ochotnika, aby je zdobyć, lecz złamał magiczne zakazy i został pozostawiony w królestwie umarłych. Spełniając prośby Gilgamesza, bogowie otworzyli wejście do podziemi i wyszedł duch Enkidu. W ostatnim zachowanym odcinku Enkidu odpowiada na pytania Gilgamesza dotyczące praw królestwa umarłych. Sumeryjskie opowieści o Gilgameszu są częścią starożytnej tradycji, która jest ściśle związana z tradycją ustną i ma podobieństwa z baśniami innych ludów.

Motywy bohaterskich opowieści o Gilgameszu i Enkidu zostały na nowo zinterpretowane w literackim pomniku Starożytnego Wschodu – akkadyjskim „Eposie o Gilgameszu”. Epos przetrwał w trzech głównych wersjach. To wersja z Niniwy, pochodząca z biblioteki asyryjskiego króla Asurbanipala, datowana na drugą połowę 2 tys. p.n.e. mi.; współczesna, tzw. wersja peryferyjna, reprezentowana przez poemat hetycko-hurryjski o Gilgameszu, oraz najstarsza ze wszystkich, wersja starobabilońska.

Wersja z Niniwy, zgodnie z tradycją, została spisana „z ust” czarodzieja z Uruk, Sin-leke-uninni, a jej fragmenty odnaleziono także w Aszur, Uruk i Sultan-tepe. Przy rekonstrukcji epopei uwzględnia się wszystkie opublikowane fragmenty; niezachowane wersety jednego tekstu można uzupełnić innymi wersjami wiersza. Epos o Gilgameszu jest spisany na 12 glinianych tabliczkach; ostatnia z nich nie ma żadnego związku kompozycyjnego z tekstem głównym i jest dosłownym tłumaczeniem na język akadyjski ostatniej części opowieści o Gilgameszu i drzewie Huluppu.

Tabela I opowiada o królu Uruk, Gilgameszu, którego nieokiełznana waleczność sprawiła wiele smutku mieszkańcom miasta. Postanowiwszy stworzyć dla niego godnego rywala i przyjaciela, bogowie ulepili Enkidu z gliny i osadzili go wśród dzikich zwierząt. Tabela II poświęcona jest sztukom walki bohaterów i ich decyzji o wykorzystaniu swoich mocy w dobrym celu, wycinając cenny cedr w górach. Tablice III, IV i V poświęcone są ich przygotowaniom do drogi, podróży i zwycięstwa nad Humbabą. Tabela VI jest treścią zbliżona do sumeryjskiego tekstu o Gilgameszu i niebiańskim byku. Gilgamesz odrzuca miłość Inanny i wyrzuca jej zdradę. Urażony Inanna prosi bogów o stworzenie potwornego byka, który ma zniszczyć Uruk. Gilgamesz i Enkidu zabijają byka; Nie mogąc zemścić się na Gilgameszu, Inanna przenosi swój gniew na Enkidu, który słabnie i umiera.

Historia jego pożegnania z życiem (tabela VII) i wołanie Gilgamesza do Enkidu (tabela VIII) stają się punktem zwrotnym epickiej opowieści. Zszokowany śmiercią przyjaciela bohater wyrusza na poszukiwanie nieśmiertelności. Jego wędrówki opisano w tabelach IX i X. Gilgamesz wędruje po pustyni i dociera do gór Mashu, gdzie ludzie-skorpiony strzegą przejścia, przez które wschodzi i zachodzi słońce. „Pani Bogów” Siduri pomaga Gilgameszowi odnaleźć budowniczego statków Urshanabiego, który przeprowadził go przez „wody śmierci” śmiertelne dla ludzi. Na drugim brzegu morza Gilgamesz spotyka Utnapisztima i jego żonę, którym od niepamiętnych czasów bogowie dali życie wieczne.

Tabela XI zawiera słynną historię o potopie i budowie arki, na której Utnapisztim ocalił rodzaj ludzki przed zagładą. Utnapisztim udowadnia Gilgameszowi, że jego poszukiwania nieśmiertelności są daremne, gdyż człowiek nie jest w stanie pokonać nawet pozorów śmierci – snu. Na pożegnanie wyjawia bohaterowi tajemnicę „trawy nieśmiertelności” rosnącej na dnie morza. Gilgamesz zdobywa zioło i postanawia zanieść je do Uruk, aby zapewnić wszystkim ludziom nieśmiertelność. W drodze powrotnej bohater zasypia u źródła; wąż powstający z głębin zjada trawę, zrzuca skórę i niejako otrzymuje drugie życie. Znany nam tekst XI tablicy kończy się opisem, jak Gilgamesz ukazuje Urszanabiemu wzniesione przez siebie mury Uruk, mając nadzieję, że jego czyny utrwalą się w pamięci jego potomków.

W miarę rozwoju fabuły eposu zmienia się wizerunek Gilgamesza. Bajkowy bohater-bohater, przechwalający się swoją siłą, zamienia się w człowieka, który nauczył się tragicznej krótkotrwałości życia. Potężny duch Gilgamesza buntuje się przeciwko uznaniu nieuchronności śmierci; dopiero u kresu swoich wędrówek bohater zaczyna rozumieć, że nieśmiertelność może mu przynieść wieczną chwałę jego imieniu.