Ano ang pangunahing dahilan ng pagkakabaha-bahagi ng mga simbahan? Paghati ng Simbahang Kristiyano. Ang paghahati ng Simbahang Kristiyano sa Katoliko at Orthodox: ang kahulugan ng Great Schism. Bakit lumitaw ang ideya ng isang split sa simbahan?

Schism ng Simbahang Kristiyano, Gayundin Ang Great Schism At Ang Great Schism- schism ng simbahan, pagkatapos nito ay sa wakas ay nahati ang Simbahan sa Simbahang Romano Katoliko sa Kanluran, na nakasentro sa Roma, at sa Simbahang Ortodokso sa Silangan, na nakasentro sa Constantinople. Ang paghahati na dulot ng schism ay hindi pa nagtagumpay hanggang ngayon, sa kabila ng katotohanan na noong 1965 ang mutual anathemas ay kapwa inalis ni Pope Paul VI at ng Ecumenical Patriarch Athenagoras.

Encyclopedic YouTube

• 1 / 5

  Noong 1053, nagsimula ang isang paghaharap ng simbahan para sa impluwensya sa timog Italya sa pagitan ng Patriarch ng Constantinople na si Michael Cerularius at Pope Leo IX. Ang mga simbahan sa Timog Italya ay kabilang sa Byzantium. Nalaman ni Michael Cerularius na ang ritwal ng Greek ay pinapalitan ng ritwal ng Latin doon, at isinara ang lahat ng mga templo ng ritwal ng Latin sa Constantinople. Inutusan ng Patriarch ang Bulgarian Arsobispo Leo ng Ohrid na gumawa ng isang liham laban sa mga Latin, kung saan ang paglilingkod ng liturhiya sa tinapay na walang lebadura ay hahatulan; pag-aayuno sa Sabado sa panahon ng Kuwaresma; ang kawalan ng pag-awit ng Hallelujah sa panahon ng Kuwaresma; kumakain ng sinakal na karne. Ang liham ay ipinadala kay Apulia at ipinadala kay Obispo John ng Trania, at sa pamamagitan niya sa lahat ng mga obispo ng mga Franks at "ang pinaka-kagalang-galang na papa." Sumulat si Humbert Silva-Candide ng sanaysay na "Dialogue", kung saan ipinagtanggol niya ang mga ritwal ng Latin at kinondena ang mga Griyego. Bilang tugon, sumulat si Nikita Stiphatus ng isang treatise na "Anti-Dialogue", o "A Discourse on Unleavened Bread, Sabbath Fasting and the Marriage of Priests" laban sa trabaho ni Humbert.

  Mga kaganapan ng 1054

  Noong 1054, nagpadala si Leo ng liham kay Cerularius na, bilang suporta sa pag-aangkin ng papa sa buong kapangyarihan sa Simbahan, ay naglalaman ng mahahabang mga extract mula sa isang huwad na dokumento na kilala bilang Deed of Constantine, na iginigiit ang pagiging tunay nito. Tinanggihan ng Patriarch ang pag-aangkin ng Papa sa supremacy, pagkatapos ay nagpadala si Leo ng mga legado sa Constantinople noong taon ding iyon upang ayusin ang hindi pagkakaunawaan. Ang pangunahing gawaing pampulitika ng embahada ng papa ay ang pagnanais na makakuha ng tulong militar mula sa emperador ng Byzantine sa paglaban sa mga Norman.

  Noong Hulyo 16, 1054, pagkamatay mismo ni Pope Leo IX, sa Katedral ng Hagia Sophia sa Constantinople, inihayag ng mga legado ng papa ang pagpapatalsik kay Cerularius at ang kanyang pagtitiwalag sa Simbahan. Bilang tugon dito, noong Hulyo 20, hinatulan ng patriyarka ang mga legado.

  Mga dahilan ng paghihiwalay

  Ang makasaysayang background ng schism ay bumalik sa huling bahagi ng antiquity at ang unang bahagi ng Middle Ages (nagsisimula sa pagkawasak ng Roma ng mga hukbo ng Alaric noong 410) at tinutukoy ng paglitaw ng ritwal, dogmatiko, etikal, aesthetic at iba pang pagkakaiba sa pagitan ng Kanluranin (madalas na tinatawag na Latin Catholic) at Eastern (Greek) Orthodox) na mga tradisyon.

  Ang punto ng pananaw ng Western (Catholic) Church

  1. Si Michael ay maling tinawag na patriarch.
  2. Tulad ng mga Simonian, ipinagbibili nila ang kaloob ng Diyos.
  3. Tulad ng mga Valesian, kinakasta nila ang mga bagong dating at ginagawa silang hindi lamang klero, kundi maging mga obispo.
  4. Tulad ng mga Arian, binabautismuhan nilang muli ang mga bininyagan sa pangalan ng Holy Trinity, lalo na ang mga Latin.
  5. Tulad ng mga Donatists, inaangkin nila na sa buong mundo, maliban sa Simbahang Griyego, ang Simbahan ni Kristo, ang tunay na Eukaristiya, at ang binyag ay nawala na.
  6. Tulad ng mga Nicolaitans, ang mga tagapaglingkod sa altar ay pinapayagang magpakasal.
  7. Tulad ng mga Sevirians, sinisiraan nila ang batas ni Moises.
  8. Tulad ng mga Doukhobor, pinutol nila ang prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Anak (filioque) sa simbolo ng pananampalataya.
  9. Tulad ng mga Manichaean, itinuturing nilang may buhay ang lebadura.
  10. Tulad ng mga Nazareo, ang mga Hudyo ay nagmamasid sa paglilinis ng katawan, ang mga bagong panganak na bata ay hindi binibinyagan bago ang walong araw pagkatapos ng kapanganakan, ang mga magulang ay hindi pinarangalan ng komunyon, at, kung sila ay mga pagano, sila ay tinanggihan ng bautismo.

  Kung tungkol sa pananaw sa papel ng Simbahang Romano, kung gayon, ayon sa mga Katolikong may-akda, ang ebidensya ng doktrina ng unconditional primacy at ecumenical jurisdiction ng Obispo ng Roma bilang kahalili ni St. Si Peter ay umiral mula noong ika-1 siglo. (Clement of Rome) at higit na natagpuan sa lahat ng dako sa Kanluran at sa Silangan (St. Ignatius the God-Bearer, Irenaeus, Cyprian of Carthage, John Chrysostom, Leo the Great, Hormizd, Maximus the Confessor, Theodore the Studite, atbp .), kaya walang batayan ang pagtatangkang ipatungkol lamang sa Roma ang ilang uri ng “pangunahing karangalan”.

  Hanggang sa kalagitnaan ng ika-5 siglo, ang teoryang ito ay may katangian ng hindi natapos, nakakalat na mga kaisipan, at tanging si Pope Leo the Great ang nagpahayag ng mga ito nang sistematikong at itinakda sa kanyang mga sermon sa simbahan, na ibinigay niya sa araw ng kanyang pagtatalaga bago ang isang pulong ng Mga obispong Italyano.

  Ang mga pangunahing punto ng sistemang ito ay kumukulo, una, sa katotohanan na ang St. Si Apostol Pedro ay ang mga prinsipe ng buong ranggo ng mga apostol, nakahihigit sa lahat ng iba pang may kapangyarihan, siya ang prima ng lahat ng mga obispo, ipinagkatiwala sa kanya ang pangangalaga sa lahat ng tupa, ipinagkatiwala sa kanya ang pangangalaga ng lahat ng mga pastol ng simbahan.

  Pangalawa, ang lahat ng mga kaloob at prerogatives ng pagka-apostol, pagkasaserdote at pagiging pastol ay ibinigay nang buo at una sa lahat kay Apostol Pedro at sa pamamagitan niya at walang ibang paraan kundi sa pamamagitan ng kanyang pamamagitan ay ibinigay ni Kristo at lahat ng iba pang mga apostol at pastol.

  Pangatlo, primatus an. Ang kay Pedro ay hindi pansamantala, ngunit isang permanenteng institusyon. Pang-apat, ang komunikasyon ng mga obispo ng Roma sa Kataas-taasang Apostol ay napakalapit: ang bawat bagong obispo ay tumatanggap ng apostol. Peter sa departamento ng Petrova, at samakatuwid ay ang regalo ng apostol. Peter, ang kapangyarihan ng biyaya ay dumadaloy sa kanyang mga kahalili.

  Mula dito ay halos sumusunod para kay Pope Leo:
  1) dahil ang buong Simbahan ay nakabatay sa katatagan ni Pedro, ang mga lumalayo sa muog na ito ay naglalagay ng kanilang sarili sa labas ng mystical body ng Simbahan ni Kristo;
  2) sinumang lumabag sa awtoridad ng Romanong obispo at tumanggi sa pagsunod sa apostolikong trono ay hindi gustong sumunod sa pinagpalang Apostol na si Pedro;
  3) sinumang tumanggi sa kapangyarihan at primacy ng Apostol Pedro ay hindi maaaring mabawasan ang kanyang dignidad, ngunit ang mapagmataas na espiritu ng pagmamataas ay itinapon ang kanyang sarili sa underworld.

  Sa kabila ng petisyon ni Pope Leo I para sa pagpupulong ng IV Ecumenical Council sa Italya, na suportado ng mga royal ng kanlurang kalahati ng imperyo, ang IV Ecumenical Council ay tinawag ni Emperor Marcian sa Silangan, sa Nicaea at pagkatapos ay sa Chalcedon, at hindi sa Kanluran. Sa mga talakayan ng conciliar, ang mga Ama ng Konseho ay napakahigpit na tinatrato ang mga talumpati ng mga legado ng papa, na naglahad at bumuo ng teoryang ito nang detalyado, at ang deklarasyon ng papa na kanilang inihayag.

  Sa Konseho ng Chalcedon, ang teorya ay hindi hinatulan, dahil, sa kabila ng malupit na anyo na may kaugnayan sa lahat ng mga obispo sa silangan, ang nilalaman ng mga talumpati ng mga legado, halimbawa, na may kaugnayan sa Patriarch Dioscorus ng Alexandria, ay tumutugma sa mood at direksyon ng buong Konseho. Ngunit gayunpaman, tumanggi ang konseho na hatulan si Dioscorus dahil lamang sa ginawa ni Dioscorus ang mga krimen laban sa disiplina, hindi pagtupad sa mga utos ng una bilang karangalan sa mga patriyarka, at lalo na dahil si Dioscorus mismo ay nangahas na isagawa ang ekskomunikasyon kay Pope Leo.

  Ang deklarasyon ng papa ay hindi binanggit ang mga krimen ni Dioscorus laban sa pananampalataya kahit saan. Kapansin-pansin din ang pagtatapos ng deklarasyon, sa diwa ng teoryang papista: “Samakatuwid, ang pinakamatahimik at pinagpalang Arsobispo Leo ng dakila at sinaunang Roma, sa pamamagitan namin at sa pamamagitan ng pinakabanal na konsehong ito, kasama ang pinakapinagpala at pinuri ng lahat na Apostol na si Pedro. , na siyang bato at paninindigan ng Simbahang Katoliko at ang pundasyon ng pananampalatayang Ortodokso, ay nag-aalis sa kanya ng kanyang obispo at inilalayo siya sa lahat ng banal na orden.”

  Ang deklarasyon ay mataktika, ngunit tinanggihan ng mga Ama ng Konseho, at si Dioscorus ay binawian ng patriarchate at ranggo para sa pag-uusig sa pamilya ni Cyril ng Alexandria, bagaman naalala din nila ang kanyang suporta para sa mga erehe na Eutyches, kawalan ng paggalang sa mga obispo, ang Magnanakaw Council, atbp., ngunit hindi para sa talumpati ng Alexandrian papa laban sa Papa ng Roma, at wala mula sa deklarasyon ng Pope Leo ay inaprubahan ng Konseho, na kaya mataas ang tomos ng Pope Leo. Ang tuntuning pinagtibay sa Konseho ng Chalcedon 28 sa pagbibigay ng karangalan bilang pangalawa pagkatapos ng Papa sa Arsobispo ng Bagong Roma bilang obispo ng naghaharing lungsod pangalawa pagkatapos ng Roma ay nagdulot ng bagyo ng galit. Hindi kinilala ni San Leo, Papa ng Roma, ang bisa ng kanon na ito, naputol ang pakikipag-usap kay Arsobispo Anatoly ng Constantinople at binantaan siya ng ekskomunikasyon.

  Ang punto ng pananaw ng Silangan (Orthodox) na Simbahan

  Gayunpaman, noong 800, ang sitwasyong pampulitika sa paligid ng dating pinag-isang Imperyo ng Roma ay nagsimulang magbago: sa isang banda, karamihan sa teritoryo ng Silangang Imperyo, kabilang ang karamihan sa mga sinaunang apostolikong simbahan, ay nahulog sa ilalim ng pamamahala ng mga Muslim, na lubhang pinahina ito at inilihis ang atensyon mula sa mga problema sa relihiyon pabor sa patakarang panlabas, sa kabilang banda, sa Kanluran, sa unang pagkakataon pagkatapos ng pagbagsak ng Kanlurang Imperyo ng Roma noong 476, lumitaw ang sarili nitong emperador (Charlemagne ay nakoronahan sa Roma noong 800 ), na sa mga mata ng kanyang mga kapanahon ay naging “kapantay” ng Eastern Emperor at kung saan ang kapangyarihang pampulitika ang Romanong obispo ay umasa sa kanyang mga pag-aangkin. Iniuugnay sa nabagong sitwasyong pampulitika na muling sinimulan ng mga papa ng Roma na ituloy ang ideya ng kanilang primacy, na tinanggihan ng Konseho ng Chalcedon, hindi sa karangalan at Orthodoxy ng pagtuturo, na kinumpirma ng boto ng mga obispo na katumbas ng Ang obispo ng Roma sa mga konseho, ngunit "sa pamamagitan ng banal na karapatan," iyon ay, ang ideya ng kanilang pinakamataas na indibidwal na awtoridad sa buong Simbahan.

  Matapos ang legado ng Papa, si Cardinal Humbert, ay naglagay ng isang banal na kasulatan na may anathema sa trono ng Simbahan ni St. Sophia laban sa Simbahang Ortodokso, si Patriarch Michael ay nagtipon ng isang synod, kung saan ang isang katumbas na anathema ay iniharap:

  Sa pagsumpa noon sa masasamang pagsulat mismo, gayundin sa mga nagharap nito, isinulat ito at nakilahok sa paglikha nito nang may anumang pagsang-ayon o kalooban.

  Ang mga ganting akusasyon laban sa mga Latin ay ang mga sumusunod sa konseho:

  Sa iba't ibang mensahe ng mga obispo at mga kautusang nagkakasundo, sinisi din ng Ortodokso ang mga Katoliko:

  1. Ipinagdiriwang ang Liturhiya sa Tinapay na Walang Lebadura.
  2. Post sa Sabado.
  3. Pagpapahintulot sa isang lalaki na pakasalan ang kapatid ng kanyang namatay na asawa.
  4. Mga obispong Katoliko na may suot na singsing sa kanilang mga daliri.
  5. Ang mga obispo at pari ng Katoliko ay nakikidigma at nilapastangan ang kanilang mga kamay ng dugo ng mga pinatay.
  6. Ang pagkakaroon ng mga asawa ng mga obispong Katoliko at ang pagkakaroon ng mga asawa ng mga paring Katoliko.
  7. Ang pagkain ng mga itlog, keso at gatas tuwing Sabado at Linggo sa panahon ng Great Lent at hindi pagsunod sa Great Lent.
  8. Kumakain ng sinakal na karne, bangkay, karne na may dugo.
  9. Mga mongheng Katoliko na kumakain ng mantika.
  10. Ang pagsasagawa ng Binyag sa isa sa halip na tatlong paglulubog.
  11. Ang imahe ng Banal na Krus at ang imahe ng mga santo sa mga marmol na slab sa mga simbahan at mga Katoliko na naglalakad sa kanila gamit ang kanilang mga paa.

  Ang reaksyon ng patriyarka sa mapanghamong gawa ng mga kardinal ay medyo maingat at sa pangkalahatan ay mapayapa. Sapat na para sabihin na para mapatahimik ang kaguluhan, opisyal na inihayag na binaluktot ng mga tagapagsalin ng Griyego ang kahulugan ng liham na Latin. Dagdag pa, sa sumunod na Konseho noong Hulyo 20, lahat ng tatlong miyembro ng delegasyon ng papa ay itinitiwalag mula sa Simbahan dahil sa maling pag-uugali sa simbahan, ngunit ang Simbahang Romano ay hindi partikular na binanggit sa desisyon ng konseho. Ang lahat ay ginawa upang mabawasan ang salungatan sa inisyatiba ng ilang mga kinatawan ng Roma, na, sa katunayan, ay naganap. Ang Patriarch ay nagtiwalag lamang sa mga legado mula sa Simbahan at para lamang sa mga paglabag sa disiplina, at hindi para sa mga isyu sa doktrina. Ang mga anathemas na ito ay hindi nalalapat sa anumang paraan sa Kanluraning Simbahan o sa Obispo ng Roma.

  Kahit na ang isa sa mga itiniwalag na legado ay naging papa (Stephen IX), ang schism na ito ay hindi itinuturing na pinal o partikular na mahalaga, at ang papa ay nagpadala ng isang embahada sa Constantinople upang humingi ng paumanhin para sa kalupitan ni Humbert. Ang kaganapang ito ay nagsimulang masuri bilang isang bagay na lubhang mahalaga pagkaraan lamang ng ilang dekada sa Kanluran, nang si Pope Gregory VII, na minsan ay isang protege ng namatay na ngayon na Cardinal Humbert, ay naluklok sa kapangyarihan. Ito ay sa pamamagitan ng kanyang mga pagsisikap na ang kuwentong ito ay nakakuha ng hindi pangkaraniwang kahalagahan. Pagkatapos, sa modernong panahon, ito ay bumangon mula sa Kanluraning historiograpiya pabalik sa Silangan at nagsimulang ituring na petsa ng pagkakahati ng mga Simbahan.

  Pagdama ng schism sa Rus'

  Pagkaalis sa Constantinople, ang mga papal legate ay nagtungo sa Roma sa pamamagitan ng paikot-ikot na ruta upang ipaalam sa iba pang silangang hierarch ang pagkakatiwalag kay Michael Cerularius. Sa iba pang mga lungsod, binisita nila ang Kyiv, kung saan sila ay tinanggap na may kaukulang karangalan ng Grand Duke at klero, na hindi pa alam ang tungkol sa dibisyon na naganap sa Constantinople.

  Sa Kiev mayroong mga monasteryo sa Latin (kabilang ang Dominican - mula 1228), sa mga lupain na sakop ng mga prinsipe ng Russia, kumilos ang mga misyonerong Latin na may pahintulot nila (halimbawa, noong 1181, pinahintulutan ng mga prinsipe ng Polotsk ang mga monghe ng Augustinian mula sa Bremen na bautismuhan ang mga Latvian. at Livs na napapailalim sa kanila sa Western Dvina). Sa matataas na uri mayroong (sa hindi kasiyahan ng mga metropolitan ng Griyego) maraming magkahalong pag-aasawa (na may mga prinsipe ng Poland lamang - higit sa dalawampu't), at wala sa mga kasong ito ang anumang bagay na kahawig ng isang "transisyon" mula sa isang relihiyon patungo sa isa pa ay naitala. Ang impluwensya ng Kanluran ay kapansin-pansin sa ilang mga lugar ng buhay simbahan, halimbawa, sa Rus 'may mga organo bago ang pagsalakay ng Mongol (na pagkatapos ay nawala), ang mga kampanilya ay na-import sa Rus' pangunahin mula sa Kanluran, kung saan sila ay mas laganap kaysa sa mga Griyego. .

  Pag-alis ng mutual anathemas

  Noong 1964, isang pagpupulong ang naganap sa Jerusalem sa pagitan ng Patriarch Athenagoras, ang primate ng Orthodox Church of Constantinople, at Pope Paul VI, bilang isang resulta kung saan ang mutual anathemas ay inalis noong Disyembre 1965 at isang magkasanib na deklarasyon ay nilagdaan. Gayunpaman, ang "kilos ng katarungan at pagpapatawad sa isa't isa" (Joint Declaration, 5) ay walang praktikal o kanonikal na kahulugan: ang deklarasyon mismo ay nabasa: "Si Papa Paul VI at Patriarch Athenagoras I kasama ng kanyang Sinodo ay batid na ang kilos na ito ng katarungan at pagpapatawad sa isa't isa. ay hindi sapat upang wakasan ang mga pagkakaiba, parehong sinaunang at kamakailan, na nananatili pa rin sa pagitan ng Simbahang Romano Katoliko at ng Simbahang Ortodokso."

  Ang Kristiyanismo ay ang pinakalaganap na relihiyon sa daigdig at isa sa pinakamaunlad na sistema ng relihiyon sa mundo. Sa simula ng ikatlong milenyo ito ang pinakamalaking relihiyon sa mundo. At bagaman ang Kristiyanismo, na kinakatawan ng mga tagasunod nito, ay matatagpuan sa lahat ng mga kontinente, at sa ilang mga ito ay ganap na nangingibabaw (Europe, America, Australia), ito ay tiyak na ang tanging relihiyon na katangian ng Kanluraning mundo kumpara sa Silangang mundo na may maraming iba't ibang sistema ng relihiyon nito.

  Ang Kristiyanismo ay isang kolektibong termino upang ilarawan ang tatlong pangunahing kilusan: Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo. Sa katotohanan, ang Kristiyanismo ay hindi kailanman naging isang organisasyon. Sa maraming probinsiya ng Imperyong Romano, nakakuha ito ng sarili nitong partikularidad, na umaayon sa mga kondisyon ng bawat rehiyon, sa lokal na kultura, kaugalian, at tradisyon.

  Ang kaalaman sa mga dahilan, kinakailangan at kundisyon para sa paghahati ng isang relihiyon sa mundo sa tatlong pangunahing direksyon ay nagbibigay ng isang mahalagang pag-unawa sa pagbuo ng modernong lipunan at tumutulong upang maunawaan ang mga pangunahing proseso sa landas sa pagbuo ng relihiyon. Ang mga isyu ng mga salungatan ng mga relihiyosong kilusan ay nagpapaisip sa iyo tungkol sa kanilang kakanyahan, nag-aalok upang malutas ang mga ito para sa iyong sarili at mga mahalagang aspeto sa landas ng pagbuo ng pagkatao. Ang kaugnayan ng paksang ito sa panahon ng globalisasyon at alienation mula sa simbahan ng modernong lipunan ay kinumpirma ng patuloy na mga pagtatalo sa pagitan ng mga simbahan at mga confession.

  Ang isa sa pinakamalaking dibisyon ng Kristiyanismo ay ang paglitaw ng dalawang pangunahing direksyon - Orthodoxy at Katolisismo. Ang paghahati na ito ay namumuo sa loob ng ilang siglo. Natukoy ito ng mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng pyudal na relasyon sa silangan at kanlurang bahagi ng Imperyong Romano at ang mapagkumpitensyang pakikibaka sa pagitan nila.

  Ang mga paunang kondisyon para sa schism ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-4 at simula ng ika-5 siglo. Dahil naging relihiyon ng estado, ang Kristiyanismo ay hindi na mahihiwalay sa mga kaguluhang pang-ekonomiya at pampulitika na naranasan ng malaking kapangyarihang ito. Sa panahon ng mga Konseho ng Nicaea at ang Unang Konseho ng Constantinople, ito ay lumitaw na medyo nagkakaisa, sa kabila ng mga panloob na dibisyon at teolohikong mga pagtatalo. Gayunpaman, ang pagkakaisa na ito ay nakabatay hindi sa pagkilala ng lahat sa awtoridad ng mga obispong Romano, ngunit sa awtoridad ng mga emperador, na umaabot sa lugar ng relihiyon. Kaya, ang Konseho ng Nicea ay ginanap sa ilalim ng pamumuno ni Emperador Constantine, at ang Romanong obispo ay kinakatawan dito ng mga presbyter na sina Vitus at Vincent.

  Sa tulong ng pampulitikang intriga, ang mga obispo ay pinamamahalaang hindi lamang upang palakasin ang kanilang impluwensya sa Kanlurang mundo, ngunit kahit na lumikha ng kanilang sariling estado - ang Papal States (756-1870), na sumakop sa buong gitnang bahagi ng Apennine Peninsula. Sa pagpapalakas ng kanilang kapangyarihan sa Kanluran, sinubukan ng mga papa na sakupin ang lahat ng Kristiyanismo, ngunit walang tagumpay. Ang mga klero sa Silangan ay nasa ilalim ng emperador, at hindi man lang niya naisip na isuko ang kahit na bahagi ng kanyang kapangyarihan sa pabor sa nagpakilalang “vicar of Christ,” na nakaupo sa episcopal see sa Roma. Ang medyo malubhang pagkakaiba sa pagitan ng Roma at Constantinople ay lumitaw sa Konseho ng Trulla noong 692, nang sa 85 mga tuntunin, ang Roma (ang papa ng Roma) ay tumanggap lamang ng 50.

  
  

  Noong 867, si Pope Nicholas I at si Patriarch Photius ng Constantinople ay hayagang nagsumpa sa isa't isa. At noong ika-11 siglo. sumiklab ang poot nang may panibagong sigla, at noong 1054 naganap ang pangwakas na pagkakahati sa Kristiyanismo. Ito ay sanhi ng pag-angkin ni Pope Leo IX sa mga teritoryong nasasakupan ng patriyarka. Tinanggihan ni Patriarch Michael Kerullariy ang mga panliligalig na ito, na sinundan ng mutual anathemas (ibig sabihin, mga sumpa ng simbahan) at mga akusasyon ng maling pananampalataya. Ang Kanluraning Simbahan ay nagsimulang tawaging Romano Katoliko, na nangangahulugang ang Romanong unibersal na simbahan, at ang Silangan na Simbahan - Orthodox, i.e. totoo sa dogma.

  Kaya, ang dahilan ng pagkakahati sa Kristiyanismo ay ang pagnanais ng pinakamataas na hierarch ng mga simbahan sa Kanluran at Silangan na palawakin ang mga hangganan ng kanilang impluwensya. Ito ay isang pakikibaka para sa kapangyarihan. Natuklasan din ang iba pang pagkakaiba sa doktrina at kulto, ngunit mas malamang na bunga ito ng magkatuwang na pakikibaka ng mga hierarch ng simbahan kaysa sa dahilan ng pagkakahati sa Kristiyanismo. Kaya, kahit na ang isang mabilis na kakilala sa kasaysayan ng Kristiyanismo ay nagpapakita na ang Katolisismo at Ortodokso ay may purong makalupang pinagmulan. Ang pagkakahati sa Kristiyanismo ay sanhi ng puro makasaysayang mga pangyayari.

  Simbolo ng pananampalataya"

  1. “Naniniwala ako sa isang Diyos, ang Ama, ang Makapangyarihan sa lahat, ang Maylikha ng langit at lupa, na nakikita ng lahat at hindi nakikita.

  2. At sa isang Panginoong Jesucristo, ang Anak ng Diyos, ang bugtong, na ipinanganak ng Ama bago ang lahat ng mga kapanahunan: Liwanag, mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, ipinanganak, nilikha, kasang-ayon sa Ama, sa pamamagitan Niya. lahat ng paghinga.

  3. Para sa ating kapakanan, ang tao at ang ating kaligtasan ay bumaba mula sa langit at nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu at sa Birheng Maria, at naging tao.

  4. Ipinako sa krus para sa atin sa ilalim ni Pontic Pilato, at nagdusa at inilibing.

  5. At muling nabuhay sa ikatlong araw, ayon sa mga Banal na Kasulatan.

  6. At umakyat sa langit at naupo sa kanan ng Ama.

  7. . At muli mong hahatulan ang dumarating na may kaluwalhatian, buhay at patay, at ang Kanyang Kaharian ay walang katapusan.

  8. At sa Banal na Espiritu ng Panginoong Nagbibigay-Buhay, na nagmula sa Ama, na kasama ng Ama at ng Anak ay sinasamba at niluluwalhati, na nagsalita ng mga propeta.

  9. Sa Isang Banal, Katoliko at Apostolikong Simbahan.

  10. Ipinagtatapat ko ang isang binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan.

  11. Tsa ng muling pagkabuhay ng mga patay

  12. at ang buhay ng susunod na siglo. Amen."

  Sa madaling salita, ang mga Kristiyano ay naniniwala sa Diyos bilang ang lumikha ng mundo (ang unang hypostasis ng Holy Trinity), sa bugtong na Anak ng Diyos - si Jesu-Kristo (ang pangalawang hypostasis ng Holy Trinity), na nagkatawang-tao, iyon ay. , habang nananatiling Diyos, sa parehong oras ay naging isang tao, ipinanganak mula sa Birheng Maria. Naniniwala ang mga Kristiyano na sa pamamagitan ng kanyang pagdurusa at kamatayan, si Jesu-Kristo ay nagbayad-sala para sa mga kasalanan ng tao (pangunahin ang Orihinal na Kasalanan) at muling nabuhay. Pagkatapos ng muling pagkabuhay, umakyat si Kristo sa langit sa pagkakaisa ng katawan at espiritu, at sa hinaharap ay naghihintay ang mga Kristiyano sa Kanyang ikalawang pagdating, kung saan hahatulan Niya ang mga buhay at patay at ang Kanyang Kaharian ay itatatag. Naniniwala rin ang mga Kristiyano sa Banal na Espiritu (ang ikatlong hypostasis ng Divine Trinity), na nagmula sa Diyos Ama. Ang Simbahan ay itinuturing na isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao, at samakatuwid ay may kapangyarihang magligtas. Ang sakramento ng binyag para sa mga Kristiyano ay paglilinis mula sa mga kasalanan at isang bagong pagsilang sa sinapupunan ng Simbahan ni Kristo. Sa katapusan ng panahon, pagkatapos ng ikalawang pagdating ni Kristo, hinihintay ng mga mananampalataya ang muling pagkabuhay ng lahat ng mga patay tungo sa buhay na walang hanggan.

  Ang pangunahing banal na aklat ng Orthodox ay ang Bibliya, na tinatawag sa tradisyon ng Russia na Banal na Kasulatan, pati na rin ang Banal na Tradisyon, na binubuo ng mga desisyon ng unang pitong Ecumenical Council at ang mga gawa ng "Mga Ama ng Simbahan" na si Athanasius ng Alexandria , Basil the Great, Gregory the Theologian, John of Damascus, John Chrysostom.

  Hindi tulad ng Katolisismo, ang independiyenteng pagbabasa ng Bibliya ay hindi ipinagbabawal, ngunit hinihikayat pa nga. Ayon sa kaugalian, ang mga tao ay nagbabala lamang laban sa pagtatangka na bigyang-kahulugan ang mga teksto ng Bibliya sa kanilang sarili.

  Ang tao, ayon sa turong Kristiyano, ay nilikha bilang isang tagapagdala ng "larawan at wangis" ng Diyos. Gayunpaman, ang Pagkahulog na ginawa ng mga unang tao ay sumisira sa pagiging maka-Diyos ng tao, na naglagay sa kanya ng mantsa ng orihinal na kasalanan. Si Kristo, na nagdusa sa krus at kamatayan, ay "tinubos" ang mga tao, nagdurusa para sa buong sangkatauhan. Samakatuwid, binibigyang-diin ng Kristiyanismo ang nagpapadalisay na papel ng pagdurusa, anumang limitasyon ng isang tao sa kanyang mga pagnanasa at hilig: "sa pamamagitan ng pagtanggap sa kanyang krus," ang isang tao ay maaaring madaig ang kasamaan sa kanyang sarili at sa mundo sa kanyang paligid. Kaya, hindi lamang tinutupad ng isang tao ang mga utos ng Diyos, ngunit binabago rin ang kanyang sarili, umakyat sa Diyos, at nagiging mas malapit sa kanya. Ito ang layunin ng Kristiyano, ang kanyang pagbibigay-katwiran sa sakripisyong kamatayan ni Kristo.

  Kaugnay ng pananaw na ito sa tao ang konsepto ng "sakramento", katangian lamang ng Kristiyanismo - isang espesyal na aksyon ng kulto na idinisenyo upang aktwal na ipakilala ang banal sa buhay ng tao. Sinasakop nila ang isang mahalagang lugar sa Orthodoxy. Sa panahon ng mga sakramento, ayon sa mga turo ng simbahan, ang espesyal na biyaya ay bumababa sa mga mananampalataya.

  Sa Orthodoxy, ang pitong sakramento (ritwal) ay itinuturing na pangunahing:

  1. binyag;

  2. pagpapahid;

  3. pagsisisi;

  4. komunyon;

  5. pagkasaserdote;

  6. kasal;

  7. Pagpapala ng langis (unction).

  Ang espesyal na pagsamba sa mga icon ay isang natatanging katangian ng Orthodoxy. Naniniwala ang mga Kristiyanong Orthodox na ang isang icon ay hindi lamang isang sagradong imahe, kundi pati na rin ang pagkakaroon ng Banal na kapangyarihan sa pamamagitan nito. Kaya sa Rus' mayroong isang espesyal na kulto ng mga mapaghimalang icon. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga banal, ang Ina ng Diyos, at ang Tagapagligtas na inilalarawan sa mga icon na ito ay nakakaimpluwensya sa mga kalagayan ng buhay sa lupa sa pamamagitan nila. Ang mga icon ay lumitaw mula noong kapanganakan ng Kristiyanismo. Ayon sa alamat, ang isa sa mga may-akda ng Ebanghelyo, si Lucas, ay nag-iwan ng ilang larawan ng Ina ng Diyos. Ang mga icon ay naging laganap sa ilalim ng Emperador Constantine I, pagkatapos ng pagkilala sa Kristiyanismo. Ngunit kasabay nito, lumitaw ang isang kilusan laban sa pagsamba sa mga icon, ang tinatawag na iconoclasm. Ang mga tagasunod ng kilusang ito ay nagtalo na ang kulto ng mga icon ay walang iba kundi paganong idolatriya. Ang mga hilig na nauugnay sa iconoclasm ay nagpatuloy hanggang 787, nang sa 7th Ecumenical Church Council ay itinatag ang dogma ng pagsamba sa icon, at ang mga labis na humahantong sa idolatriya ay hinatulan. Ngunit bilang isang resulta ng mga hindi pagkakasundo sa ideolohiya, ang mga iconoclast ay napilitang lumipat sa mga teritoryong walang nakatira. Kaya, simula sa ika-6 na siglo, ang mga iconoclastic na komunidad ay itinatag sa teritoryo ng Crimea, ang sikat na mga lunsod ng kuweba, ang kadena kung saan nakaunat mula sa Bakhchisarai at halos sa baybayin ng Black Sea.

  Bilang karagdagan sa mga icon, pinarangalan ng Orthodox Church ang mga labi ng mga katawan ng mga santo - mga labi. Ito ay pinaniniwalaan na sa pamamagitan ng Banal na biyaya ang mga labi ay nananatiling hindi nasisira. Tulad ng alam na natin, ayon sa paniniwala ng Orthodox, ang katawan ay hindi magkakaugnay na nauugnay sa espiritu kahit na pagkatapos ng kamatayan, na nangangahulugang ang mga labi ng mga katawan ng mga santo ay konektado sa Banal na Espiritu. Samakatuwid, pinaniniwalaan na ang impluwensya ng mga labi sa buhay ng mga mananampalataya ay posible. Karaniwan ang mga labi ay inilalagay sa isang espesyal na metal casket (raku) at matatagpuan sa simbahan, na may libreng pag-access sa kanila ng lahat ng mga Kristiyanong mananampalataya.

  Ito ay kagiliw-giliw na ang sermon sa serbisyo ng Orthodox, hindi katulad ng serbisyong Katoliko, ay walang sentral na kahalagahan, dahil sa paglilingkod mismo ay may sapat na mga salita sa pangangaral. Karaniwan ang serbisyo ng Orthodox ay isinasagawa sa pambansang wika (Griyego, Syriac, Georgian, Ingles, atbp.). Kadalasan ang wikang Slavonic ng Simbahan na ginagamit sa Simbahang Ortodokso ng Russia ay hindi wastong kinilala sa Old Russian o Old Church Slavonic. Ang Church Slavonic ay isang artipisyal na wika na nilikha mula sa mga diyalektong South Slavic noong ika-9 na siglo. Ang mga liturgical text at liturgical na aklat ay isinalin sa Church Slavonic ng mga tagalikha ng Slavic alphabet, Saints Cyril at Methodius noong 60s ng ika-9 na siglo.

  Sa pagsamba ng Orthodox, ang pag-awit ng koro na walang saliw ng musika ay ginagamit, na ginagampanan ng isang espesyal na koro ng simbahan. Dapat sabihin na noong sinaunang panahon, at ang kaugaliang ito ay pinanatili ng mga Lumang Mananampalataya, lahat ng nananalangin ay nakibahagi sa pag-awit sa simbahan. Ang pinakasikat na kompositor at may-akda ng musika ng simbahan sa Russia ay sina P. Tchaikovsky (1840 - 1893) at S. Rachmaninov (1873 - 1943) Ang Simbahang Ortodokso ay may malaking kahalagahan sa pag-aayuno. Ang Kuwaresma, bilang panuntunan, ay nauuna sa mga pangunahing pista opisyal sa simbahan. Ang esensya ng pag-aayuno ay "ang paglilinis at pagpapanibago ng kaluluwa ng tao," paghahanda para sa isang mahalagang kaganapan sa relihiyosong buhay. Mayroong apat na malalaking multi-day fasts sa Russian Orthodoxy: bago ang Pasko ng Pagkabuhay, bago ang araw ni Peter at Paul, bago ang Dormition ng Birheng Maria at bago ang Nativity of Christ.

  Noong 395, ang Imperyong Romano ay pormal na hinati sa dalawang bahagi: Kanluran at Silangan. Ang pagkakahati ng Imperyo ng Roma ay humantong sa paglitaw ng dalawang sentro ng relihiyon - sa Roma at Constantinople. Ang Silangang Imperyo (Byzantium) ay mas mayaman, hindi gaanong napapailalim sa mga pagsalakay ng mga barbaro, at tumagal ng halos isang libong taon pa. Mayroong isang malakas na kapangyarihan ng imperyal dito, na nagawang sakupin ang simbahan. Ang huli ay nagiging pinakamahalagang suportang ideolohikal ng estado. Iba ang naging kapalaran ng Kanlurang Imperyong Romano. Hindi nagtagal ay nahulog siya sa ilalim ng suntok ng mga barbaro. Sa lugar nito ay bumangon ang mga barbarong kaharian. Ang kawalan ng isang sentral na sekular na awtoridad ay lumikha ng mga kondisyon para sa pagpapalakas ng simbahan, na nagsasagawa ng mga aktibong gawaing misyonero sa mga barbaro. Matapos ang pagbuo ng mga barbarian na kaharian, nagsimulang suportahan ng Kanluraning Simbahan ang mga Kristiyanong hari, na pinalakas hindi lamang ang ideolohikal kundi pati na rin ang kapangyarihang pampulitika.

  Matapos ang pagkakahati ng Imperyong Romano, nagsimula ang mahabang pakikibaka para sa pangingibabaw sa simbahan sa pagitan ng mga simbahang Kanluranin at Silangan. Bagaman naganap ang huling schism ng mga simbahan noong 1054, at hanggang sa sandaling iyon ay pormal na pinaniniwalaan na mayroong isang unibersal na simbahan, sa katunayan, sa loob ng ilang siglo ang parehong simbahan ay pinaghiwalay. Ang kanilang paghihiwalay ay nagsimula sa paglikha sa panahon ng paghahati ng Imperyong Romano sa pagtatapos ng ika-4 - simula ng ika-5 siglo. Kasama ng Roma, ang sentro ng relihiyon ay Constantinople. Nagsimula ang mahabang pakikibaka sa pagitan ng Roma at Constantinople para sa pangingibabaw sa simbahan. Walang pagkakaisa sa simbahan sa loob ng maraming dekada ng ika-5–6 na siglo, sa panahon ng pagsalakay ng mga barbaro at ang paglitaw ng mga kaharian ng “barbarian” sa Timog at Kanlurang Europa.

  Ang batayan ng mga gawain ng Kanluraning Simbahan ay ang pagnanais na magkaisa ang mga Kristiyano sa ilalim ng awtoridad ng Papa. Ang pagpapalakas ng pag-aangkin ng papa sa supremacy sa simbahan ay pinadali ng edukasyon noong ika-8 siglo. Kanlurang Imperyong Romano na taliwas sa Byzantium. Ang pinunong Frankish na si Pepin the Short, na nakoronahan sa Roma sa suporta ni Pope Stephen I (752–759), ay nagharap sa papa ng ilang lupain sa gitnang Italya bilang tanda ng pasasalamat. Kaya, ang papa ang naging nag-iisang pinuno ng Papal States (nagtagal hanggang 1870), i.e. ang mga papa ay naging hindi lamang espirituwal, kundi maging mga sekular na soberanya. Nang makatanggap ng temporal na kapangyarihan, ginawa ng mga papa ang lahat ng pagsisikap na impluwensyahan ang buhay pampulitika ng Europa, na tinatamasa ang suporta ng mga emperador ng Kanlurang Imperyo. Ang kapangyarihang pampulitika ng Papa ay tumaas nang husto. Sa pagkakaroon ng pinagsama-samang kapangyarihan sa Kanluran, sinubukan ng mga papa na sakupin ang lahat ng Kristiyanismo, ngunit walang tagumpay. Isang mahabang panahon ng poot ang nangyari sa pagitan ng papa at ng Patriarch ng Constantinople.

  Sa pangkalahatan, ang mga seryosong salungatan sa pagitan ng parehong simbahan ay nagsimulang lumitaw noong ika-8 siglo. Dahil sa suportang ibinigay ng Santo Papa sa mga icon worshipers. Mula sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo. Ang salungatan sa pagitan ng mga simbahan ay lumalim dahil sa mga alitan sa teritoryo: ang parehong mga simbahan ay nag-claim sa Sicily at Southern Italy. Sa mga panahong ito, ang mga interes ng dalawang simbahan ay nagbanggaan sa mga bansang Slavic na sumasailalim sa Kristiyanisasyon. Ang paglala ng mga relasyon ay pinadali ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Bulgaria (noong 865 ito ay nabautismuhan ayon sa Eastern rite). Noong 867, nagmura sina Pope Nicholas I at Patriarch Photius ng Constantinople. Pagkaraan ng ilang oras, ang labanang ito ay nagtagumpay, ngunit ang pakikibaka ay hindi humupa.

  
  
  

  Ang huling paghahati ng Kristiyanismo sa mga simbahang Romano Katoliko (Western) at Greek Orthodox (Eastern) ay naganap noong 1054. Ang dahilan ng huling pahinga ay ang pagtanggi ng Byzantine emperor (sa paggigiit ng Patriarch) na bigyang-kasiyahan ang pag-aangkin ng papa sa ilang teritoryo sa Southern Italy. Iniutos ni Patriarch Michael Cerullarius ang pagsasara ng mga simbahang Romano at monasteryo sa Constantinople at binago ang mga polemik sa Kanluraning Simbahan sa mga dogmatiko at liturhikal na isyu. Bilang resulta, ang mga papal na legado sa Constantinople, sa pamumuno ni Cardinal Umberto, ay itiniwalag si Patriarch Michael Cerullarius noong Hulyo 16, 1054. Bilang tugon, itiniwalag ng Patriarch at ng Synod ang mga legatong papa at nagpatawag ng isang Konseho ng Simbahan, na nagdeklara kay Pope Leo IX na isang erehe at nagpahayag na imposible para sa Simbahang Silangan na makipag-ugnayan sa Kanluranin. Ang mutual anathema ay inalis lamang noong Disyembre 1965 ni Pope Paul VI at Patriarch Athenagoras I ng Constantinople.

  Kaya, ang mga tunay na dahilan ng pagkakahati ay mga kontradiksyon sa pulitika sa pagitan ng kanluran at silangang bahagi ng dating Imperyong Romano, gayundin ang pagnanais ng pinakamataas na hierarch ng simbahan sa Kanluran at Silangan na palawakin ang kanilang impluwensya. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang Kanluran at Silangan ay bumuo ng kanilang sariling mga katangian sa dogma ng simbahan, pagsamba, atbp., na nagkaroon ng epekto sa pagkakahati ng mga simbahan. Ang panlabas na sanhi ng hindi pagkakasundo ay ang pagtatalo tungkol sa filioque ("filioque", literal na isinalin mula sa Latin - "at mula sa anak"), i.e. isang pagtatalo kung ang Banal na Espiritu ay nagmumula lamang sa Diyos Ama o mula sa Diyos na Anak. Para sa mga Katoliko, ang dogma ng pagbaba ng Banal na Espiritu ay hindi lamang mula sa Diyos Ama, kundi pati na rin mula sa Diyos na Anak ay ipinag-uutos mula noong 1015. Hindi kinikilala ng Orthodox Church ang dogma na ito. Natuklasan din ang iba pang mga pagkakaiba sa doktrina at kulto (selibacy ng klero, pag-aayuno sa Sabado, atbp.), ngunit mas malamang na bunga ito ng pakikibaka ng mga hierarch ng simbahan para sa impluwensya kaysa sa dahilan ng pagkakahati sa Kristiyanismo.

  Department of Humanities

  Pagsusulit

  sa disiplina na "Religious Studies"

  "Paghati sa Kristiyanismo"

  Plano

  Panimula

  1. Ang paglitaw ng Kristiyanismo

  2. Mga Dahilan ng Paghati ng Simbahan sa tatlong pangunahing direksyon

  2.1 Schism ng Simbahang Romano

  2.2 Paghihiwalay ng Protestantismo

  3. Mga resulta ng mga schisms ng simbahan

  Konklusyon

  Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

  Ang Kristiyanismo ay ang pinakalaganap na relihiyon sa daigdig at isa sa pinakamaunlad na sistema ng relihiyon sa mundo. Sa simula ng ikatlong milenyo ito ang pinakamalaking relihiyon sa mundo. At bagaman ang Kristiyanismo, na kinakatawan ng mga tagasunod nito, ay matatagpuan sa lahat ng mga kontinente, at sa ilang mga ito ay ganap na nangingibabaw (Europe, America, Australia), ito ay tiyak na ang tanging relihiyon na katangian ng Kanluraning mundo kumpara sa Silangang mundo na may maraming iba't ibang sistema ng relihiyon nito.

  Ang Kristiyanismo ay isang kolektibong termino upang ilarawan ang tatlong pangunahing kilusan: Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo. Sa katotohanan, ang Kristiyanismo ay hindi kailanman naging isang organisasyon. Sa maraming probinsiya ng Imperyong Romano, nakakuha ito ng sarili nitong partikularidad, na umaayon sa mga kondisyon ng bawat rehiyon, sa lokal na kultura, kaugalian, at tradisyon.

  Ang kaalaman sa mga dahilan, kinakailangan at kundisyon para sa paghahati ng isang relihiyon sa mundo sa tatlong pangunahing direksyon ay nagbibigay ng isang mahalagang pag-unawa sa pagbuo ng modernong lipunan at tumutulong upang maunawaan ang mga pangunahing proseso sa landas sa pagbuo ng relihiyon. Ang mga isyu ng mga salungatan ng mga relihiyosong kilusan ay nagpapaisip sa iyo tungkol sa kanilang kakanyahan, nag-aalok upang malutas ang mga ito para sa iyong sarili at mga mahalagang aspeto sa landas ng pagbuo ng pagkatao. Ang kaugnayan ng paksang ito sa panahon ng globalisasyon at alienation mula sa simbahan ng modernong lipunan ay kinumpirma ng patuloy na mga pagtatalo sa pagitan ng mga simbahan at mga confession.

  Layunin ng gawain:

  · tukuyin ang mga paunang kondisyon para sa mga salungatan;

  · isaalang-alang ang panahon bago ang split;

  · ipakita ang pag-usad ng hindi pagkakaunawaan;

  · ipaliwanag ang mga pangunahing dahilan ng paghihiwalay.

  
  

  Nagsimula ang Kristiyanismo noong ika-1 siglo sa mga lupain ng Judean sa konteksto ng mga mesyanikong kilusan ng Hudaismo. Nasa panahon na ni Nero, kilala ang Kristiyanismo sa maraming lalawigan ng Imperyo ng Roma.

  Ang mga ugat ng doktrinang Kristiyano ay konektado sa Hudaismo at sa mga turo ng Lumang Tipan (sa Hudaismo - ang Tanakh). Ayon sa mga ebanghelyo at tradisyon ng simbahan, si Jesus (Yeshua) ay pinalaki bilang isang Hudyo, sumunod sa Torah, dumalo sa sinagoga sa Shabbat (Sabado), at nag-obserba ng mga pista opisyal. Ang mga apostol at iba pang unang mga tagasunod ni Jesus ay mga Judio. Ngunit ilang taon lamang matapos ang pagkakatatag ng simbahan, nagsimulang ipangaral ang Kristiyanismo sa iba pang mga bansa.

  Ayon sa teksto ng Bagong Tipan ng Mga Gawa ng mga Apostol (Mga Gawa 11:26), pangngalan «Χριστιανοί» - Ang mga Kristiyano, mga tagasunod (o mga tagasunod) ni Kristo, ay unang ginamit upang italaga ang mga tagasuporta ng bagong pananampalataya sa Syriac-Hellenistic na lungsod ng Antioch noong ika-1 siglo.

  Sa una, ang Kristiyanismo ay kumalat sa mga Hudyo ng Palestine at Mediterranean diaspora, ngunit, simula sa mga unang dekada, salamat sa pangangaral ni Apostol Pablo, nakakuha ito ng higit pang mga tagasunod sa iba pang mga tao ("mga pagano"). Hanggang sa ika-5 siglo, ang paglaganap ng Kristiyanismo ay naganap pangunahin sa loob ng mga heograpikal na hangganan ng Imperyong Romano, gayundin sa saklaw ng impluwensyang pangkultura nito (Armenia, silangang Syria, Ethiopia), nang maglaon (pangunahin sa ika-2 kalahati ng ika-1 milenyo. ) - kabilang sa mga Aleman at Slavic na mga tao, nang maglaon (sa mga siglo ng XIII-XIV) - din sa mga Baltic at Finnish na mga tao. Sa makabago at kamakailang panahon, ang paglaganap ng Kristiyanismo sa labas ng Europa ay naganap dahil sa kolonyal na paglawak at mga gawain ng mga misyonero.

  Sa panahon mula IV hanggang VIII na siglo. Ang Simbahang Kristiyano ay pinalakas, kasama ang sentralisasyon at mahigpit na pagpapatupad ng mga tagubilin ng matataas na opisyal. Ang pagiging relihiyon ng estado, ang Kristiyanismo ay naging dominanteng pananaw sa mundo ng estado. Naturally, ang estado ay nangangailangan ng isang ideolohiya, isang solong pagtuturo, at samakatuwid ito ay interesado sa pagpapalakas ng disiplina ng simbahan, pati na rin ang isang solong pananaw sa mundo.

  Pinag-isa ng Imperyo ng Roma ang maraming iba't ibang mga tao, at pinahintulutan nito ang Kristiyanismo na tumagos sa lahat ng malalayong sulok nito. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa antas ng kultura at pamumuhay ng iba't ibang tao ng estado ay nagbunga ng iba't ibang interpretasyon ng mga magkasalungat na sipi sa doktrinang Kristiyano, na naging batayan para sa paglitaw ng mga maling pananampalataya sa mga bagong convert na tao. At ang pagbagsak ng Imperyo ng Roma sa isang bilang ng mga estado na may iba't ibang sistemang sosyo-politikal ay nagpalaki ng mga kontradiksyon sa teolohiya at pulitika ng kulto sa antas ng hindi pagkakasundo.

  Ang pagbabagong loob ng malaking masa ng mga pagano kahapon ay matalas na nagpapababa sa antas ng Simbahan at nag-aambag sa paglitaw ng mga malawakang kilusang erehe. Sa pamamagitan ng pakikialam sa mga gawain ng Simbahan, ang mga emperador ay kadalasang nagiging mga patron at maging mga nagpasimula ng mga maling pananampalataya (halimbawa, ang monotelitismo at iconoclasm ay karaniwang mga imperyal na maling pananampalataya). Ang proseso ng pagtagumpayan ng mga maling pananampalataya ay nangyayari sa pamamagitan ng pagbuo at pagsisiwalat ng mga dogma sa pitong Ecumenical Councils.

  
  

  Ang banta ng schism, na isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang “schism, division, strife,” ay naging totoo para sa Kristiyanismo na nasa kalagitnaan na ng ika-9 na siglo. Karaniwan, ang mga sanhi ng schism ay hinahanap sa ekonomiya, pulitika, at sa mga personal na gusto at hindi gusto ng mga papa at patriarch ng Constantinople. Nakikita ng mga mananaliksik ang mga kakaibang doktrina, kulto, at pamumuhay ng mga mananampalataya ng Kanluranin at Silangang Kristiyanismo bilang isang bagay na pangalawa, hindi gaanong mahalaga, na pumipigil sa kanila na ipaliwanag ang mga tunay na dahilan, na, sa kanilang opinyon, ay nakasalalay sa ekonomiya at politika, sa anumang bagay maliban sa relihiyon. mga detalye ng kung ano ang nangyayari. At sa talang ito ang simbahan ay lumapit sa pangunahing pagkakahati nito.

  Ang isa sa pinakamalaking dibisyon ng Kristiyanismo ay ang paglitaw ng dalawang pangunahing direksyon - Orthodoxy at Katolisismo. Ang paghahati na ito ay namumuo sa loob ng ilang siglo. Natukoy ito ng mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng pyudal na relasyon sa silangan at kanlurang bahagi ng Imperyong Romano at ang mapagkumpitensyang pakikibaka sa pagitan nila.

  Ang mga paunang kondisyon para sa schism ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-4 at simula ng ika-5 siglo. Dahil naging relihiyon ng estado, ang Kristiyanismo ay hindi na mahihiwalay sa mga kaguluhang pang-ekonomiya at pampulitika na naranasan ng malaking kapangyarihang ito. Sa panahon ng mga Konseho ng Nicaea at ang Unang Konseho ng Constantinople, ito ay lumitaw na medyo nagkakaisa, sa kabila ng mga panloob na dibisyon at teolohikong mga pagtatalo. Gayunpaman, ang pagkakaisa na ito ay nakabatay hindi sa pagkilala ng lahat sa awtoridad ng mga obispong Romano, ngunit sa awtoridad ng mga emperador, na umaabot sa lugar ng relihiyon. Kaya, ang Konseho ng Nicea ay ginanap sa ilalim ng pamumuno ni Emperador Constantine, at ang Romanong obispo ay kinakatawan dito ng mga presbyter na sina Vitus at Vincent.

  Sa tulong ng pampulitikang intriga, ang mga obispo ay pinamamahalaang hindi lamang upang palakasin ang kanilang impluwensya sa Kanlurang mundo, ngunit kahit na lumikha ng kanilang sariling estado - ang Papal States (756-1870), na sumakop sa buong gitnang bahagi ng Apennine Peninsula. Sa pagpapalakas ng kanilang kapangyarihan sa Kanluran, sinubukan ng mga papa na sakupin ang lahat ng Kristiyanismo, ngunit walang tagumpay. Ang mga klero sa Silangan ay nasa ilalim ng emperador, at hindi man lang niya naisip na isuko ang kahit na bahagi ng kanyang kapangyarihan sa pabor sa nagpakilalang “vicar of Christ,” na nakaupo sa episcopal see sa Roma. Ang medyo malubhang pagkakaiba sa pagitan ng Roma at Constantinople ay lumitaw sa Konseho ng Trulla noong 692, nang sa 85 mga tuntunin, ang Roma (ang papa ng Roma) ay tumanggap lamang ng 50.

  Noong 867, si Pope Nicholas I at si Patriarch Photius ng Constantinople ay hayagang nagsumpa sa isa't isa. At noong ika-11 siglo. sumiklab ang poot nang may panibagong sigla, at noong 1054 naganap ang pangwakas na pagkakahati sa Kristiyanismo. Ito ay sanhi ng pag-angkin ni Pope Leo IX sa mga teritoryong nasasakupan ng patriyarka. Tinanggihan ni Patriarch Michael Kerullariy ang mga panliligalig na ito, na sinundan ng mutual anathemas (ibig sabihin, mga sumpa ng simbahan) at mga akusasyon ng maling pananampalataya. Nagsimulang tawagin ang Kanluraning Simbahan Romano Katoliko, na nangangahulugang ang Romanong unibersal na simbahan, at ang silangan - Orthodox, ibig sabihin. totoo sa dogma.

  Kaya, ang dahilan ng pagkakahati sa Kristiyanismo ay ang pagnanais ng pinakamataas na hierarch ng mga simbahan sa Kanluran at Silangan na palawakin ang mga hangganan ng kanilang impluwensya. Ito ay isang pakikibaka para sa kapangyarihan. Natuklasan din ang iba pang pagkakaiba sa doktrina at kulto, ngunit mas malamang na bunga ito ng magkatuwang na pakikibaka ng mga hierarch ng simbahan kaysa sa dahilan ng pagkakahati sa Kristiyanismo. Kaya, kahit na ang isang mabilis na kakilala sa kasaysayan ng Kristiyanismo ay nagpapakita na ang Katolisismo at Ortodokso ay may purong makalupang pinagmulan. Ang pagkakahati sa Kristiyanismo ay sanhi ng puro makasaysayang mga pangyayari.

  
  

  Sa buong Middle Ages, ang simbahan ay gumanap ng isang mahalagang papel sa buhay ng lipunan, ganap na angkop sa pyudal na sistemang nangingibabaw sa Kanluran. Bilang isang malaking pyudal na panginoon, ang simbahan sa iba't ibang estado ng Kanlurang Europa ay nagmamay-ari ng hanggang 1/3 ng lahat ng lupang sinasaka, kung saan ginamit nito ang paggawa ng mga serf, gamit ang parehong mga pamamaraan at pamamaraan tulad ng mga sekular na pyudal na panginoon, at tumatanggap ng hindi mabilang na mga bunga mula sa sila.

  Maaaring umiral at umunlad ang pyudal na Simbahang Katoliko hangga't nangingibabaw ang materyal na batayan nito, ang sistemang pyudal. Ngunit na sa ika-14-15 siglo, una sa Central Italy at Flanders, at mula sa katapusan ng ika-15 siglo sa buong Europa, nagsimula ang pagbuo ng isang bagong uri, na unti-unting kinuha ang kontrol sa ekonomiya - ang burges na uri. Kailangan niya ng isang bagong relihiyon na naiiba sa Katolisismo lalo na sa pagiging simple at mura nito. Para sa kanila, ang diyosesis ng Katoliko ay naging hindi lamang hindi kailangan, kundi pati na rin simpleng nakakapinsala, ang buong mamahaling organisasyon ng simbahan kasama ang kanyang papa, cardinals, obispo, monasteryo at pagmamay-ari ng lupa ng simbahan.

  Noong nakaraang Biyernes, isang pinakahihintay na kaganapan ang naganap sa paliparan ng Havana: Nag-usap sina Pope Francis at Patriarch Kirill, nilagdaan ang magkasanib na deklarasyon, ipinahayag ang pangangailangan na itigil ang pag-uusig sa mga Kristiyano sa Gitnang Silangan at Hilagang Africa at nagpahayag ng pag-asa na ang kanilang pagpupulong ay magbibigay inspirasyon. Ang mga Kristiyano sa buong mundo ay manalangin para sa ganap na pagkakaisa ng mga Simbahan. Dahil ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay nananalangin sa iisang diyos, nagbabasa ng parehong mga banal na aklat at naniniwala sa parehong bagay, nagpasya ang site na alamin kung ano ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng mga relihiyosong kilusan, gayundin kung kailan at bakit nangyari ang paghihiwalay. Ang mga kagiliw-giliw na katotohanan ay nasa aming maikling programang pang-edukasyon tungkol sa Orthodoxy at Katolisismo.

  7 katotohanan tungkol sa paghahati ng Kristiyanismo sa Orthodoxy at Katolisismo

  isang katz / Shutterstock.com

  1. Ang pagkakahati ng Simbahang Kristiyano ay naganap noong 1054. Ang Simbahan ay nahahati sa Romano Katoliko sa Kanluran (gitna sa Roma) at Ortodokso sa Silangan (gitna sa Constantinople). Ang mga dahilan ay, bukod sa iba pang mga bagay, hindi pagkakasundo sa dogmatiko, kanonikal, liturhikal at mga isyu sa disiplina.

  2. Sa panahon ng schism, ang mga Katoliko, bukod sa iba pang mga bagay, ay inakusahan ang Ortodokso ng pagbebenta ng regalo ng Diyos, muling pagbibinyag sa mga nabautismuhan sa pangalan ng Holy Trinity at pagpapahintulot sa mga kasal sa mga server ng altar. Inakusahan ng Orthodox ang mga Katoliko ng, halimbawa, pag-aayuno sa Sabado at pinapayagan ang kanilang mga obispo na magsuot ng singsing sa kanilang mga daliri.

  

  3. Ang listahan ng lahat ng mga isyu kung saan hindi maaaring magkasundo ang Orthodox at mga Katoliko ay tatagal ng ilang pahina, kaya magbibigay lamang kami ng ilang mga halimbawa.

  Tinatanggihan ng Orthodoxy ang dogma ng Immaculate Conception, Katolisismo - sa kabaligtaran.

  
  "The Annunciation", Leonardo da Vinci

  Ang mga Katoliko ay may mga espesyal na saradong silid para sa pagkumpisal, habang ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nagkumpisal sa harap ng lahat ng mga parokyano.

  
  Mula pa rin sa pelikulang "Customs gives the go-ahead." France, 2010

  Ang mga Katolikong Orthodox at Greek ay tumatawid mula kanan pakaliwa, ang mga Latin na Katoliko ay tumatawid mula kaliwa pakanan.

  Ang isang paring Katoliko ay kinakailangang kumuha ng panata ng kabaklaan. Sa Orthodoxy, ang selibacy ay kinakailangan lamang para sa mga obispo.

  Ang Kuwaresma para sa Orthodox at Katoliko ay nagsisimula sa iba't ibang araw: para sa una, sa Clean Monday, para sa huli, sa Ash Wednesday. Ang Nativity fast ay may iba't ibang tagal.

  Itinuturing ng mga Katoliko na ang kasal sa simbahan ay hindi matutunaw (gayunpaman, kung matuklasan ang ilang mga katotohanan, maaari itong ideklarang hindi wasto). Mula sa pananaw ng Orthodox, sa kaganapan ng pangangalunya, ang kasal sa simbahan ay itinuturing na nawasak, at ang inosenteng partido ay maaaring pumasok sa isang bagong kasal nang hindi nakagawa ng kasalanan.

  Sa Orthodoxy walang analogue ng Katolikong institusyon ng mga kardinal.

  
  Cardinal Richelieu, larawan ni Philippe de Champaigne

  Ang Katolisismo ay may doktrina ng indulhensiya. Sa modernong Orthodoxy walang ganoong kasanayan.

  4. Bilang resulta ng pagkakahati, sinimulan ng mga Katoliko na isaalang-alang ang Orthodox na mga schismatics lamang, habang ang isa sa mga punto ng pananaw ng Orthodoxy ay ang Katolisismo ay isang maling pananampalataya.

  5. Parehong ang mga Simbahang Ortodokso at Romano Katoliko ay iniuugnay ang pamagat ng "isang banal, katoliko (conciliar) at apostolikong Simbahan" na eksklusibo sa kanilang sarili.

  6. Noong ika-20 siglo, isang mahalagang hakbang ang ginawa sa pagtagumpayan ng pagkakahati dahil sa schism: noong 1965, inalis ni Pope Paul VI at ng Ecumenical Patriarch na si Athenagoras ang kanilang mutual anathemas.

  7. Maaaring magkita sina Pope Francis at Patriarch Kirill dalawang taon na ang nakalilipas, ngunit pagkatapos ay nakansela ang pulong dahil sa mga kaganapan sa Ukraine. Ang pagpupulong ng mga pinuno ng mga simbahan ang magiging una sa kasaysayan mula noong "Great Schism" noong 1054.