Bahay > Sinaunang Ehipto > Natalya Skuratovskaya: Kapag ang simbahan ay naging isang role-playing game. Natalya Skuratovskaya: Ang itinuturing nating kasalanan kung minsan ay may medikal na dahilan, tungkol sa pagputol ng kalooban. Paano ito maintindihan

Natalya Skuratovskaya: Kapag ang simbahan ay naging isang role-playing game. Natalya Skuratovskaya: Ang itinuturing nating kasalanan kung minsan ay may medikal na dahilan, tungkol sa pagputol ng kalooban. Paano ito maintindihan

Magkatugma ba ang Orthodoxy at sikolohiya? Bakit ang depresyon ay itinuturing na pinakakaraniwang sakit sa pag-iisip sa mga mananampalataya ng Orthodox? Ano ang magagawa ng isang parishioner laban sa manipulasyon sa simbahan? Ano ang binubuo ng malusog na pagiging simbahan? Sinasagot ni Natalia Skuratovskaya, isang psychologist, psychotherapist, guro ng kursong "Practical Pastoral Psychology" sa Khabarovsk Theological Seminary, at pangkalahatang direktor ng kumpanya ng pagsasanay na "Viv Aktiv", ang mga ito at iba pang mga katanungan.

Natalia, paano pinagsama ang Orthodoxy at sikolohiya?

Ang paksa ng sikolohiya ay ang psyche, hindi ang kaluluwa at hindi ang espiritu. Siyempre, sa isang bahagi ay maaari nating sabihin na ang konsepto ng psyche ay nakikipag-ugnayan sa tinatawag na kaluluwa, ngunit sa bahagi lamang. Sa sikolohikal na agham mayroong iba't ibang mga diskarte at teorya: ang ilan sa mga ito ay kaayon ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano sa mas malaking lawak, ang iba sa mas maliit na lawak.

Maaaring gamitin ng isang mananampalataya ang mga pag-unlad ng praktikal na sikolohiya upang malutas ang ilang mga panloob o interpersonal na problema. Mayroon ding direksyon tulad ng sikolohiyang Kristiyano, na sumusubok na pagsamahin ang antropolohiya ng Orthodox at modernong sikolohikal na kaalaman.

Ang sikolohiya ay madalas na inaakusahan ng pagiging ateista at halos nauugnay sa madilim na pwersa.

May ganyan. Noong pitong taon na ang nakalilipas nagsimula akong mag-aral ng sikolohiya sa kapaligiran ng simbahan, inanyayahan ako ng isang obispo na magsagawa ng pagsasanay para sa mga pari, at kinailangan kong pabulaanan ang gayong mga pagkiling - na ang sikolohiya ay hindi mula sa masama, na ito ay hindi isang satanic science, ngunit isang paraan lamang upang maunawaan kung paano gumagana ang mga bagay sa pag-iisip ng tao, kung paano nabuo ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa isang pamilya, pangkat, lipunan, kung anong mga pattern ang nakakaimpluwensya dito, anong mga problema ang mayroon at kung paano sila malulutas.

Madalas mo ring marinig ang pagtutol, lalo na mula sa klero, na sinusubukan ng sikolohiya na palitan ang pagpapayo. Ito ay hindi tama dahil ang pagpapayo ay pangunahing may kinalaman sa relasyon sa pagitan ng tao at ng Diyos, iyon ay, ang globo ng espiritu. Ang sikolohiya ay walang kinalaman sa lugar na ito sa prinsipyo - kung ano ang nag-uugnay sa atin sa Lumikha ay maaari lamang bumuo sa isang relihiyon, konteksto ng simbahan.

Madalas nating napapansin kung paano ipinapasa ng isang mananampalataya ang ilan sa kanyang mga emosyonal na karanasan bilang "paghahayag mula sa itaas."

Ito ang pinakaseryosong tanong sa Orthodox asceticism. Kaugnay nito ang konsepto ng maling akala - panlilinlang sa sarili, kapag ang isang tao ay naniniwala na siya ay nakarating na sa kabanalan o nakakuha ng ilang mga palatandaan nito. Ang Asceticism ay nagmumungkahi ng isang paraan ng pag-unawa na tinatawag na sobriety. Ito ay napaka-consonant sa tulad ng isang sikolohikal na konsepto bilang kritikalidad.

Itinuturo ng asetisismo na dapat maranasan ng isang tao ang kalikasan ng mga espirituwal na karanasan ng isa. Inirerekomenda din ng sikolohiya na huwag tanggapin nang walang pasubali ang ilang mga saloobin, lalo na kung ang isang bagay ay tila sa atin ay isang "paghahayag mula sa itaas," at suriin kung ito ay konektado sa alinman sa ating mga emosyon, mood, o sakit sa isip.

Batay sa iyong kasanayan, anong mga sikolohikal na problema ang pinakakaraniwan sa mga mananampalataya ng Orthodox?

Iba-iba ang mga tao, at lahat ay may iba't ibang problema. Kadalasan sila ay dinadala sa simbahan ng hindi makatarungang mga inaasahan, kabilang ang mga sikolohikal na problema - kalungkutan, pagkawala, kawalang-kasiyahan sa mga relasyon, damdamin ng kalungkutan, pagkalayo sa mundo at neurotic na mga karanasan.

Sa isang konteksto ng relihiyon, naniniwala kami na ang isang tao ay tinawag sa simbahan sa pamamagitan ng banal na biyaya, ngunit ito ay kadalasang nadarama sa antas ng ilang hindi malinaw na mga sensasyon - sabi nila, dapat pumunta doon upang makahanap ng proteksyon, suporta at kaligtasan, na, bilang isang patakaran, ay nauunawaan hindi sa pinakamataas na kahulugan, ngunit bilang isang paraan upang mapupuksa ang panloob na kaguluhan. May isa pang pagpipilian: ang isang tao ay nagbabasa ng mga espirituwal na libro at nahulog sa isang estado ng maling akala, iniisip na natutunan niya ang katotohanan at ngayon ay ililigtas ang iba.

Malamang na walang mga psychologically stable na tao na walang anumang emosyonal na problema. Bawat isa sa atin ay nasasaktan ng buhay at ng ating kapaligiran sa isang paraan o iba pa. Sa sandaling nasa kapaligiran ng simbahan, ang isang tao ay maaaring ma-trauma sa pangalawang pagkakataon. Ang mga katangiang iyon na nag-udyok sa kanya na humanap ng labasan at aliw sa simbahan ay kadalasang umaakay sa kanya sa parehong sistema ng mga relasyon kung saan hinahangad niya ang kaligtasan.

Halimbawa, ang isang tao ay lumaki sa isang sitwasyon ng karahasan sa tahanan sa ilalim ng pamatok ng isang malupit na awtoritaryan na ama na umiinom, nambugbog, naninira sa moral, at iba pa. Dinadala niya ang trauma na ito sa simbahan at madalas na nakikita ang kanyang sarili na isang confessor na sa maraming paraan ay katulad ng psychotype sa mismong ama. Ngunit ngayon ito ay uri ng disente: walang umiinom, hindi natamaan, ngunit sa parehong oras ay nagtuturo sa isa na ituring ang sarili na mas masahol pa kaysa sa iba, hindi na mamuhay sa pamamagitan ng sariling pag-iisip, dahil ang kalooban ng tao ay nasira, at hindi maaaring kunin. isang hakbang na walang basbas.

At sa gayon ang tao ay nahahanap ang kanyang sarili sa sikolohikal na mga kondisyon na pamilyar sa kanya, ngunit mula ngayon ang kanyang mga problema ay naging diumano'y maka-diyos - ang kawalan ng kakayahang tumanggap ng responsibilidad at ang karaniwang posisyon ng biktima ay naging "pagpakumbaba, pagsunod at pagputol ng kalooban. ” Sa katunayan, ang mga neurotic na pagpapakita na ito ay walang kinalaman sa kung ano ang ibig sabihin ng mga banal na ama sa pagpapakumbaba, pagsunod at pagputol ng kalooban.

Sa pamamagitan ng paraan, tungkol sa pagputol ng kalooban. Paano maintindihan ito?

Magsimula tayo sa katotohanan na ang konseptong ito mismo ay lumitaw sa monasticism. Karamihan sa mga tagubilin tungkol sa asetisismo at organisasyon ng espirituwal na buhay ay isinulat pangunahin ng mga taong monastic. Karamihan sa mga akda na tumutukoy sa ating buhay simbahan ngayon ay isinulat noong bukang-liwayway ng Kristiyanismo. At nagkaroon ng malinaw na paghihiwalay ng dalawang landas - monastic at pamilya. Wala sa kanila ang mas mabuti o mas masahol pa, pareho silang tapat, batay sa katotohanan na mayroong mga tao na may iba't ibang disposisyon sa pag-iisip.

Ang pagputol sa kalooban ay pangunahing nalalapat sa mga monastics. Si Anthony the Great, nang magsalita siya tungkol dito, ay nagsabi: kung paanong nakapipinsala para sa isang monghe na mamuhay ayon sa kanyang sariling kagustuhan, gayon din kapahamakan para sa isang lalaking may pamilya na iwanan ito. Samakatuwid, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga karaniwang tao, kung gayon ang pagputol ng kalooban sa anumang kaso ay isang pagbubukod sa halip na isang panuntunan.

Sa ating panahon, ang mga espirituwal na ama na, sa isang mataas na kahulugan, ay umaakay sa kanilang mga anak sa kaligtasan ay bihira. Dito kinakailangan na paghiwalayin ang mga tungkulin: isang kompesor na regular na kumukuha ng pag-amin ng isang tao, alam ang kanyang panloob na mundo at maaaring gabayan ang kanyang espirituwal na buhay, bilang isang taong mas mature sa espirituwal na mga tuntunin, at isa na tumatagal ng buong responsibilidad para sa buhay ng ibang tao.

Bilang karagdagan, upang mailipat ang iyong kalooban sa isang tao, kailangan mong magkaroon nito. Ang isang tao ay dapat magkaroon ng kakayahang gumawa ng mga kusang-loob na desisyon, at hindi kumuha ng posisyong pambata. Ang isang matalinong pari ay nagtataguyod ng espirituwal na paglago ng mananampalataya, at hindi ang kanyang pagkaalipin sa papel ng isang walang hanggang anak.

At ang pinakakaraniwang problema ng "senior church age" ay nauugnay dito. Naninirahan sa mga ilusyon, ang neophyte maaga o huli ay nagsisimulang makaramdam ng isang panloob na salungatan. Ito ang dahilan kung bakit sinasabi nila na ang pinakakaraniwang kaguluhan sa mga Kristiyanong Ortodokso ay ang depresyon.

Ang nilalaman ng mga panalangin at mga serbisyo sa simbahan ay naglalayong ipaalam sa atin ang ating pagiging makasalanan, ngunit sa parehong oras ay nakakalimutan natin na isinulat ito ng mga banal na ama sa matatag na pagtitiwala na ang Diyos ay kasama nila, na mahal niya sila, at nakita ang kanilang di-kasakdalan sa ang liwanag nitong pag-ibig. Ito ay hindi panunuya sa sarili na pagpili sa mga sugat ng isang tao, ngunit isang inspiradong pagnanais para sa paglilinis at ang pagtatamo ng mga banal na katangian.

At kung sasabihin lang natin: sabi nila, Ako ang pinakamakasalanan at pinakamasama sa lahat, ngunit sa parehong oras ay hindi natin nararamdaman na mahal tayo ng Diyos nang ganoon, tinatanggap tayo kung sino talaga tayo, at inaakay tayo sa kaligtasan, kung gayon ang ating espirituwal na buhay ay nagiging sa paglalakad sa paligid ng kanilang mga sikolohikal na problema.

Makakatulong ang sikolohiya sa pag-alis ng mga problemang ito sa pag-iisip na pumipigil sa isa na mamuno sa isang tunay na espirituwal na buhay, nang hindi nakikialam sa globo ng espiritu, ngunit sa pamamagitan ng pagtulong sa pag-alis ng mga hadlang.

Mayroong isang opinyon na ang panlabas na tradisyonalismo ng simbahan at ang mahigpit na patayong relasyon sa pagitan ng klero at layko ay nagiging hindi gaanong makatwiran sa modernong mga kondisyon, na mas pantay kaysa sa mga nakaraang siglo.

Ang talinghaga ng relasyon sa pagitan ng ama at mga anak ay tumatagos sa buong buhay simbahan, simula sa katotohanan na ang Diyos ang Ama. Ngunit hindi mabangis, ngunit mapagmahal. Kasabay nito, ang pari ay tumatayo sa ngalan ng komunidad sa harap ng Diyos sa katayuan ng isang espirituwal na ama. Ngunit kahit sa pang-araw-araw na kahulugan, ang gawain ng isang ama ay palakihin ang kanyang mga anak upang sila ay maging matanda at malakas. Ang ama na nagsisikap na panatilihing naka-diaper ang kanyang anak sa buong buhay niya ay abnormal.

Masasabi ko lang ang tungkol sa Russian Orthodox Church, na kilala ko mula sa loob, at tungkol sa ilang iba pang lokal na simbahan kung saan ang ilang mga bagay ay iba ang pagkakaayos. Sa Ukrainian Church, sa pagkakaalam ko, marami ang katulad ng sa Russian Church.

Sa modernong pedagogy ng simbahan, kaunti ang idinisenyo para sa espirituwal na pagkahinog ng mga parokyano; Nasumpungan ng isang tao ang kanyang sarili sa isang regulated system, at sa una ay pinapakalma siya nito. Nagsisimula siyang maunawaan ang lahat ng mga alituntunin, kadalasan nang hindi sinasadya ang kanilang panloob na kahulugan, at naging isang "eksperto," ngunit sa parehong oras ay walang naghihikayat sa kanya na lumaki sa espirituwal.

Kung ang isang pari ay may ganoong personal na regalo, tinutulungan niya ang isang tao na lumago sa simbahan at hindi manatiling isang "walang hanggang sanggol," ngunit sa kasalukuyang karaniwang tinatanggap na gawain sa simbahan ay halos walang ganoong mga kasangkapan.

Pagkatapos ang parokyano ay nagsisimulang makaramdam ng kawalang-kasiyahan: sabi nila, 10, 20, 30 taon na akong nagsisimba, ngunit hindi ko nararamdaman ang Diyos, walang pakiramdam na lumapit ako sa kabanalan, nakagawa ako ng parehong mga kasalanan; oo, may huminto, pero may mga nadagdag na bago. Ang isang tao ay nadidismaya, kahit hanggang sa punto ng pagdududa sa pagkakaroon ng Diyos, at kadalasan ay humahantong ito sa pagpapababa ng halaga ng pananampalataya.

Kung ang isang pari ay sensitibo sa kanyang espirituwal na mga anak at tinutulungan silang lumaki, naiintindihan niya na ito ay isang normal na krisis. Dito maaari tayong gumuhit ng isang pagkakatulad sa pagbibinata. Sa isang banda, tila sa tinedyer na siya ay nasa hustong gulang na, sa kabilang banda, kulang pa rin siya sa pang-unawa sa ilang mga paraan, kulang sa kalayaan sa ilang mga paraan, at nangangailangan pa rin ng suporta ng magulang upang makaramdam ng ligtas.

Kung ang gayong parokyano ay hindi sinisisi dahil sa pagiging “hindi simbahan,” “hindi atin,” kung hindi siya tinatanggihan ng pamayanan, kung gayon, nang makaligtas sa krisis, siya ay dumarating sa isang mas mature at may kamalayan na pananampalataya. Nagsisimula siyang maunawaan na "ang tao ay hindi para sa Sabado, ngunit ang Sabado ay para sa tao," na ang pagbabasa ng mga panuntunan sa umaga at gabi, mga canon bago ang komunyon, pag-obserba ng mga pag-aayuno ay hindi ang pangunahing nilalaman ng espirituwal na buhay, ngunit mga patnubay lamang sa landas.

Sa ating simbahan, ang mga relasyon ay napaka-hierarchical; Mayroong elemento ng medieval RPG dito. Pagkatapos ang hierarchy ay natural, ang lipunan sa labas ay tumutugma sa lipunan sa simbahan. Ngayon ay mayroon na tayong agwat sa pagitan ng mga sistema ng mga relasyon sa loob ng simbahan at sa labas nito.

Siyempre, ang simbahan ay palaging "hindi sa mundong ito" at hindi ito dapat habulin, ngunit ang pagkatao ng tao ay nagbago din sa nakalipas na 2000 taon.

Simula sa katotohanan na ang mismong konsepto ng personalidad ay hindi hihigit sa 250 taong gulang. Ang ibig sabihin nito sa Middle Ages ay tumutugma sa kasalukuyang konsepto ng indibidwal. Sa modernong pag-unawa, ang isang indibidwal at isang personalidad ay "dalawang malaking pagkakaiba."

Kung saan ang Simbahang Ortodokso ay hindi bumubuo sa karamihan ng mga mananampalataya, mas mabilis itong nagbago. Walang ganoong distansya sa pagitan ng klero at layko gaya ng sa ating bansa, kadalasang mas demokratiko at mas bukas ang mga relasyon sa loob ng simbahan. Sa nakalipas na dalawampung taon, isang kahilingan para sa mga pagbabago sa panloob na sistema ng relasyon ng simbahan ay nagsimulang mabuo sa ating bansa. Sa aking palagay, malapit nang makarating dito ang ating simbahan.

Kung ang isang tao ay makatagpo ng manipulasyon sa simbahan, ano ang maaari niyang gawin upang labanan ito?

Una sa lahat, kailangan mong isaalang-alang na ang manipulator ay hindi palaging nakakaalam na siya ay nagmamanipula. Kadalasan ay nagpaparami siya ng mga pattern ng pag-uugali na pamilyar sa kanya - siya ay manipulahin, at wala siyang alam na ibang paraan. Ang manipulator ay nakikita ito bilang pamantayan ng relasyon. Napansin ito, kung minsan ang isang tao ay nagsisimulang magalit. Hindi ito karapat-dapat gawin. Ang pari at ang mga tinatawag na makapangyarihang parokyano ay hindi mga santo. Sila ay mga tao lamang, na may kakayahan sa malay o walang malay na pagmamanipula.

Kailangan nating pag-aralan ang sitwasyon nang may malinaw na ulo, na may cool na isip: kung ano ang nangyayari sa atin, kung napagtanto ng manipulator na sinusubukan niyang impluwensyahan ang iba. Ang malay na pagmamanipula ay karaniwang naglalayong sa isa o ibang partikular na benepisyo - halimbawa, materyal o katayuan. At walang malay - bilang isang panuntunan, upang makakuha ng higit na kapangyarihan sa isang tao at masiyahan ang walang kabuluhan.

Susunod, tinutukoy namin para sa kung anong layunin ang sinusubukan nilang manipulahin kami, kung paano ito nauugnay sa aming sariling mga interes, at kung ano ang maaari naming tutulan dito. Karaniwan ay sapat na upang ipakita ang pagmamanipula na ito at sabihin ito.

Halimbawa: "Sa tingin ko ay sinusubukan mong kumbinsihin ako na sumang-ayon sa iyo, ngunit itinuturo sa atin ng simbahan na manindigan sa kalayaan na ibinigay ni Kristo, na ang malayang pagpapasya ay isang regalo ng Diyos, at kung mayroon akong iba pang mga opinyon. sa isyung ito, gusto kong , para hindi natin sila tanggihan bilang default, ngunit talakayin sila nang makatwiran.”

Kung ang pagmamanipula ay isinasagawa sa pamamagitan ng presyon sa mga emosyon - ang takot ay iniksyon o "presyon sa awa", kailangan mong paghiwalayin ang mga salita at katotohanan mula sa emosyonal na sangkap, tanungin ang iyong sarili kung anong emosyon ang gusto nilang pukawin sa akin ngayon at bakit.

Sa kaso ng emosyonal na presyon, ito ay nagkakahalaga ng isang hakbang sa isang tabi at maunawaan kung ano talaga ang pag-uusap - bumalik sa literal at layunin na kahulugan ng mensahe na sinusubukan nilang ihatid sa iyo sa ilalim ng sarsa ng mga damdaming ito. At pagkatapos ay pag-usapan ang "bottom line" na ito.

Mag-alok na makipag-usap nang mahinahon, na ginagawang malinaw na hindi ka mahahawa ng gulat. Halimbawa: "Handa kaming tumulong, ngunit hindi namin gusto ang pangingikil." Ito ay kung paano tayo bumuo ng mga hangganan.

Bumalik tayo sa neurotic manifestations sa mga mananampalataya. Ginagamit ng ilang psychologist ng simbahan ang konsepto ng "Orthodox neurosis." Ano ang kalikasan nito?

Ang neurosis ay isang kolektibong konsepto. Napakarami sa kanila, kabilang ang mga Orthodox. Ngunit ang pinakamahalagang bagay na neuroticizes ay panloob na salungatan. At madalas na nangyayari ito sa pagitan ng perpekto at tunay, tinanggihan na "Ako", na hindi binibigyan ng pagkakataong magpakita ng sarili sa labas ng mundo.

Ang sumusunod na saloobin ay gumagana: upang mahalin, kailangan mong maaprubahan. At ang tao ay nagsimulang bumuo ng kanyang maling "Ako": sa halip na mapabuti ang kanyang tunay na kakanyahan sa buhay simbahan, pinakintab niya ang kanyang neurosis sa sistema ng coordinate ng Orthodox.

Ito ay hindi masyadong mulat na pagkukunwari, ngunit sa halip ay isang walang malay na panloob na salungatan, na lubos na pinadali ng mga kakaiba ng ating buhay simbahan. Mayroong isang sistema ng mga tagubilin at mga yari na modelo para sa pagbuo ng isang huwad na "I": sabi nila, kung ikaw ay ganoon at ganoon, kung gayon ikaw ay magiging Orthodox at tatanggapin ka namin.

Tinatanggap ito ng isang tao at sinusunod ang landas ng panlilinlang sa sarili, na kadalasang nagpapahiwatig ng isang baluktot na pag-unawa sa Diyos - isang kakila-kilabot na hukom na nagpaparusa, nagtatala ng lahat ng ating mga kasalanan at magpapadala sa atin sa impiyerno para sa kaunting mga ito, at sa pangkalahatan ay magpapadala doon lahat ng hindi katulad natin. Ang ganitong uri ng sikolohiya ay likas sa mga sekta at, sa kasamaang-palad, ay madalas na matatagpuan sa kapaligiran ng Ortodokso, na nagbubunga ng mga pormasyon na malapit sa sekta.

Ang normal na diskarte ay batay sa kamalayan at pagtanggap. Tulad ng sa psychotherapy, kung saan ang pangunahing kondisyon ay walang kondisyon na pagtanggap. Tinatanggap natin ang isang tao bilang siya, kasama ang lahat ng kanyang mga katangian at pagkukulang; hindi natin sinusuri o hinuhusgahan, bagkus nauunawaan natin ang kanyang mga katangian, na hindi nangangahulugan ng pagpapasasa sa kanyang mga bisyo. Bilang default, tinatrato namin siya nang may simpatiya, perpektong may pagmamahal, nagbibigay ng emosyonal na suporta at marahil ay puna tungkol sa kanyang mga kahinaan at pagkukulang, ngunit sa parehong oras ay nakakumbinsi sa kanya na maaari niyang malampasan ang mga ito. Ang Orthodox asceticism ay nagtuturo ng mga katulad na bagay.

Ang pagtuturo ng Simbahan ay may napakagandang batayan para sa malusog na pagiging simbahan, madalas lang natin itong binibigyang kahulugan at inilalapat nang mali. Sinasabi natin na ang simbahan ay isang ospital kung saan dumarating ang isang tao upang magpagamot, ngunit sa katotohanan ay madalas siyang kinakailangang magpanggap na malusog upang hindi magalit ang punong manggagamot, sa ilalim ng banta ng walang hanggang kamatayan.

Ipinapalagay ng malusog na pagiging simbahan na ang mga relasyon ay binuo hindi lamang sa paligid ng disiplina, kundi pati na rin sa paligid ng pag-ibig. At kung hindi mo mahal ang iyong sarili, hindi mo maibibigay ang anumang pagmamahal sa iba. Kung hindi tinatanggap ang iyong sarili bilang ikaw, hindi mo matatanggap ang iba nang walang kondisyon.

Ang espirituwal na pamumuno ay isa sa pinakamahalagang aspeto ng buhay simbahan, na nangangailangan ng espesyal na pagiging sensitibo. Ngunit madalas dito na naghihintay ang mga sikolohikal na problema para sa parehong mga pastor at kawan, na maaaring baluktutin ang parehong espirituwal na buhay at personal na kapalaran. Ito ang paksa ng isang panayam ng psychologist na si Natalia Skuratovskaya, "Mga sikolohikal na problema ng pagpapayo: kung paano maiwasan ang mga pitfalls para sa mga pastor at kawan," na ginanap sa lecture hall ng Tradition charity foundation. Dinadala namin sa iyong pansin ang unang bahagi ng panayam.

Ang materyal na ito ay nakatuon sa isang masalimuot at bihirang tinalakay na paksa, lalo na ang sagot sa tanong kung bakit, kapag nagsisimba (iyon ay, diumano sa Diyos, sa kagalakan, sa pag-ibig, upang maging mas mahusay), ang mga tao ay madalas na nauuwi sa isang sikolohikal. dead end , maging malungkot, o magkaroon ng neurosis na wala pa bago ang simbahan? Nagagawa pa ng ilan na sirain ang kanilang pamilya at buhay propesyonal. Paano kaya? Lahat naman kasi ng tao ay may mabuting hangarin, bakit naging ganito ang lahat?

Nais kong agad na tandaan na hindi lamang ang kawan ang nagdurusa, kundi pati na rin ang mga pastol. Samakatuwid, ang paksa ng lecture ay hindi pagkondena sa "maling" mga pari na "pinahirapan" ang kanilang mga parokyano. Ito ang trahedya na kung minsan ay pinapahirapan ng lahat ang isa't isa, ngunit susubukan ko, kung maaari, na ipaliwanag kung paano maiiwasan ang mga ganitong sitwasyon.

Minsan hindi alam ng isang tao kung ano ang hinahanap niya sa Simbahan

Magsimula tayo sa kung ano ito - pagpapayo, sa ilalim ng anong mga kondisyon nangyayari ito, ano ang nakakaimpluwensya dito?

Ayon sa kaugalian, ang pagpapayo ay nauunawaan bilang espirituwal na patnubay sa bahagi ng Simbahan at, partikular, ang pastol, na umaakay sa mga tao kay Kristo. Sa makitid na kahulugan ng salita, kadalasang pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa espirituwal na pamumuno, iyon ay, tungkol sa relasyon sa pagitan ng pastol at ng kanyang kawan.

Dapat pansinin na ang kawan ay pumupunta sa simbahan para sa isang tiyak na dahilan na may ilang mga inaasahan, na may ilang mga pag-asa at takot. Ang isang tao mismo kung minsan ay hindi alam kung ano ang eksaktong hinahanap niya sa simbahan. May dumating, malabong nararamdaman ang pagtawag ng biyaya. May isang taong dumarating sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay dahil kailangan nila ng aliw at suporta, at madalas, sa pangkalahatan, dumarating sila para lamang sa libreng psychotherapy. Sa kabataan, kapag marami pa ring maximalism at kaunting karanasan sa kabiguan, ang madalas na motibo sa pagbabalik sa pananampalataya at buhay simbahan ay ang pagnanais na maging isang santo at ipakita sa lahat sa paligid kung paano mamuhay sa mundong ito.

Bukod pa rito, bawat isa sa atin ay may mga personalidad na dinadala natin sa simbahan. Ang ilang mga tao ay kailangang tratuhin nang magiliw at magalang, ang iba, sa kabaligtaran, direkta at, marahil, kahit na balintuna; Sa ilang mga tao kailangan mong maging napaka-espesipiko, ngunit sa iba ay masasaktan ka ng sobrang pagtitiyak.

Sa wakas, ang bawat isa sa atin ay pumupunta sa simbahan sa ilang mga sitwasyon sa buhay - ito ay nangangahulugan ng unang mulat na pumunta sa simbahan. Kung dinala tayo ng ating mga magulang sa simbahan, kung tayo ay bininyagan sa pagkabata at lumaki tayo sa simbahan, kung gayon sa isang punto ang ating pananampalataya noong bata pa ay matatapos pa rin. Pagkatapos ay nangyari na ang binatilyo ay bumuo ng kanyang sariling pananampalataya, at siya ay umalis upang maghanap ng pakikipagsapalaran. Pagkatapos, na natagpuan ang mga ito at nagdusa ng sapat na halaga, na nagdusa sa pamamagitan ng kanyang may sapat na gulang na pagnanais na pumunta sa simbahan, bumalik siya sa sinapupunan ng Simbahan, at ito ay ibang sitwasyon.

Malaki ang nakasalalay sa kung ano ang mga kalagayan sa buhay ng isang tao: kung ano ang kakailanganin niya sa espirituwal na patnubay, kung anong mga isyu ang mag-aalala sa kanya at kung ano ang lalo niyang magiging sensitibo at mahina.

Halimbawa, kung dumating ang isang tao na nakaranas ng kalungkutan, mauunawaan na gusto niyang maaliw at mabigyan ng pag-asa.

Ang pagkawala ng isang mahal sa buhay kung minsan ay nagpaparamdam sa iyo ng isang bagay na maaaring ipahayag sa mga sumusunod na salita: "Hindi, hindi patas na ang lahat ay nagtatapos sa ganito - buhay, pag-ibig. Hayaang bigyan nila ako ng mga garantiya na ang buhay ay walang hanggan, na may magagawa ako, magdasal, magsindi ng kandila, sa huli, para maging maganda ang pakiramdam ng aking mahal sa buhay.” Sa sandaling ito, ang isang tao ay lalong mahina sa gayong mga pag-asa at inaasahan, na kadalasang sinasamantala ng iba't ibang mga walang prinsipyong relihiyosong pigura.

Ang sitwasyong ito na may pagkawala ng mga mahal sa buhay at kahinaan sa batayan na ito ay mas malinaw na inilalarawan ng nangyari sa mga ina ng Beslan, kung saan ipinangako ni Grabovoi na bubuhayin ang kanilang mga anak. Isipin ang antas ng kalungkutan ng mga taong ito. Ito ay sa batayan ng tila hindi makatotohanang pag-asa at malalim na kahinaan na nabuo ang isang sekta. At kahit na naipadala na si Grabovoi sa bilangguan, sinubukan ng mga kapus-palad na ina na ito sa lahat ng posibleng paraan upang mailabas siya sa bilangguan, at nakipag-ugnayan sa kanya. Siya ay lumabas at ang ilan sa kanila ay hindi nawalan ng pag-asa. Ibig sabihin, may mga pangyayari kung saan tayo ay lalong mahina.

Ang empatiya ay ang pangunahing bagay para sa isang pari

Ang pastol, sa kanyang bahagi, ay nagdadala din ng kanyang sariling pasanin, dahil ang mga pastol ay hindi mga dayuhan mula sa Mars at hindi mga mensahero mula sa mga angelic spheres - sila ay mga taong katulad natin, na nagdadala ng pasanin ng kanilang mga problema sa buhay, ang kanilang madalas na mahirap na mga kalagayan sa buhay. Siyempre, ipinapalagay natin na mas binibigyang pansin nila ang espirituwal na buhay, na sila ay mas matalino sa ilang mga paraan, mas may karanasan sa ilang mga paraan. Ngunit ang pagsasanay ay nagpapakita na sa ating modernong simbahan ang isang pari ay madalas na may mas kaunting oras, pagkakataon at lakas, halimbawa, para sa personal na panalangin, para sa kanyang sariling espirituwal na buhay, kaysa sa kanyang mga parokyano - dahil lamang sa siya ay may napakaraming mga responsibilidad na walang kinalaman sa pagpapayo. , at ang pagpapastol, sa kasamaang-palad, ay hindi laging nauuna.

Ang pastol ay may likas o sinasadyang nabuong kakayahan na pakikiramay, iyon ay, upang mapuno ng damdamin ng ibang tao, tulad ng sinasabi nila, upang makita ang mundo sa pamamagitan ng kanyang mga mata. Naniniwala ako na ito ay isang paunang kinakailangan para sa pagiging angkop ng propesyunal na pastoral, dahil ito ay ang empatiya na ginagawang posible na dumamay nang walang paghuhusga, nang walang pagsusuri, hindi upang ipakita ang iyong mga stereotype sa isang tao, ngunit upang maunawaan kung ano ang hitsura ng kanyang mga paghihirap, ang kanyang sitwasyon sa pamamagitan ng kanyang mata - ito ang tanging paraan upang magbigay ng tamang pastoral na payo.

May mga tao na may likas na mataas na kakayahan para sa empatiya, at ito ay isang talento mula sa Diyos, ngunit sa ilang lawak ito ay naroroon sa bawat isa sa atin, at maaari itong paunlarin. Ibig sabihin, kung hindi ito ibinigay mula sa Diyos, sanayin. Tulad ng alam mo, may mga mahuhusay na artista na ang talento ay mula sa Diyos, at may isang gumuhit, gumuhit, gumuhit - at ngayon ay magaling na siya, naipahayag na niya ang kanyang panloob na mundo sa pamamagitan ng pagguhit. Ganun din sa mga pari. Kung ang isang tao ay hindi talaga nararamdaman, hindi talaga naiintindihan ang iba, ngunit pinipigilan ang kanyang sarili sa bawat oras, na gustong bigyan siya ng moral na aralin, sabihin sa kanyang sarili: "Tumigil ka! Ano ang hitsura ng sitwasyong ito sa kanyang mga mata?" Kung ang isang tao ay nakikinig nang higit pa, ay may higit na pakikiramay, sa lalong madaling panahon ang katangiang ito ay darating sa kanya, magkakaroon siya ng kakayahang makiramay.

Sa wakas meron na mga setting ng pastoral. Ito ay isang medyo mahirap na bloke, at narito ang isa ay mapalad - kapwa sa pari at sa mga pastoral na saloobin. Ang lahat ng espirituwal na karanasan na natamo ng pari sa kanyang buhay bago ang ordinasyon ay may mahalagang papel; lahat ng iba pang mga pari na kanyang espirituwal na mga gabay ay mabuti o "masama" ("masama" sa kahulugan na ang kanilang espirituwal na patnubay ay traumatiko).

Ang isang taong nagpaplanong maging pari ay pumipili ng ilang modelo ng paglilingkod para sa kanyang sarili. Kung ang mga halimbawang ito ay hindi nagpakita ng mga halimbawa ng pagiging bukas ng pastor at pag-ibig sa pastor, pag-unawa, hindi paghatol, kahandaang alisin ang kawan mula sa mahihirap na mental at espirituwal na mga kalagayan, tulungan siya sa paglaban sa mga hilig, magbigay ng napapanahong payo - kung ang mga modelo ng paglilingkod ng hinaharap na pastol ay hindi ganoon, pagkatapos siya, Alinsunod dito, hindi ako nagkaroon ng pagkakataong matutunan ang lahat ng ito.

Bukod dito, ang mga patnubay ng pastoral ay maaaring maging mahigpit kung paano dapat makipag-usap ang isang tao sa kawan: ang pastol ay dapat na dominante, awtoritaryan, upang sa anumang kaso ay hindi siya makikita bilang isang tao - siya ay dapat na simbolo lamang ng kanyang ministeryo. Ang "pagpapakita kay Kristo" ay nauunawaan hindi bilang "pagpapakita ng pag-ibig, pagtanggap," ngunit ang pagpapakita kay Kristo na nasa trono, naghahari, namumuno - at paglihis mula sa imaheng ito, iyon ay, ang pag-alis sa tungkulin, ay tila isang kabiguan lamang ng pastoral. Ibig sabihin, marami din ang nakasalalay sa mga pastoral na saloobin.

"Ako ang pinakamasama sa lahat" at iba pang problema ng mga parokyano

Sa wakas, mayroong isa o isa pang tiyak subkultura ng simbahan. Bakit "tiyak"? Dahil marami sila sa ating Simbahan. May mga konserbatibo, may mga liberal, may mga lumalaban sa mga numero ng pagkakakilanlan ng buwis at mga barcode, at may mga ekumenista. Ang lahat ng ito ay ibang-iba na mga sistema ng mga tuntunin at pamantayan kung saan ang isang tao (lalo na kung siya ay isang baguhan, isang neophyte) ay pumapasok at umaangkop. Nababagay siya sa sistemang umiiral at tinatanggap ang mga saloobing umiiral.

Alinsunod dito, ang bawat sistema, bawat subkultura ay may sariling awtoridad at, sa kasamaang-palad, si Kristo ay hindi palaging naroroon sa mga priyoridad na ito. Ang mga ito ay maaaring mga dambana, tradisyon, mahimalang mga icon, mga labi. Maaaring mabuo ang isang hindi nasabi na pamantayan na hindi dapat abalahin si Kristo sa mga bagay na walang kabuluhan, dapat manalangin sa tamang mga dambana sa tamang oras, at malaman kung kanino mag-uutos ng serbisyo ng panalangin. Hindi mo na kailangang basahin ang Ebanghelyo, dahil, sabi nila, hindi mo pa rin maintindihan ito - sa kasamaang-palad, maaaring mayroong ganoong subculture. O marahil ito ay kabaligtaran: lahat ay posible, lahat ay pinahihintulutan, lahat ay hindi kasalanan, lahat ay nangyayari. Sa kasong ito, ang isang tao na naghahanap ng direksyon, ilang mga landas sa Simbahan, ay ganap na nawawala sa kanyang oryentasyon: "Saan ako dapat pumunta?"

Sa istrukturang ito, bawat isa sa mga kalahok sa proseso, iyon ay, kapwa ang pastol at ang kawan, ay may sariling mga panganib, na tatalakayin sa ibaba.

Magsimula tayo sa kawan. Ang pinakamalaking kasawian na maaaring mangyari sa isang taong pumupunta sa simbahan ay kawalan ng kalayaan At pag-iwas sa responsibilidad, iyon ay, sa simula ay isang tiyak na posisyong pambata. Ito ang panganib na nagsasangkot ng maraming problema at pagkabigo. Dahil baka maaprubahan pa ng simbahan ang ganoong posisyon: tama, wala kang alam, mali lahat ng iniisip mo, hindi ka marunong tumayo, kung paano magdasal, paano magtali ng bandana, sa huli. , ngunit ituturo namin sa iyo ang lahat dito, huhubog ka namin ayon sa mga pamantayan ng aming subculture.

Samakatuwid, ang kawalan ng kalayaan at pag-iwas sa pananagutan ay lubos na hinihikayat sa maraming parokya, na lumilikha ng maling pakiramdam na ito ay isang kinakailangan para sa espirituwalidad.

At ang kawalan ng kalayaan ay pinalitan ng pangalan ng pagsunod, ang pag-iwas sa pananagutan ay pinalitan ng pangalan ng pagpapakumbaba, at ngayon ang kawan ay "espirituwal."

Ang mga parokyano ay nakakaramdam na bilang mga baguhan, nang naaayon, kailangan nila ng isang tao na gampanan ang papel na "abba ng nagdadala ng espiritu", at ito ay naging pari na nag-format ng kawan ayon sa modelong ito. At pagkatapos ay maaaring magkaroon ng isang napakalungkot na sitwasyon.

Bilang karagdagan, maaari tayong magdala ng sarili natin sa simbahan mga nakaraang trauma at neuroses, iyon ay, madalas tayong pumupunta sa simbahan na sugatan na, ngunit ito, sa pangkalahatan, ay normal. Halos walang sinuman ang namamahala upang mabuhay sa isang kamalayan na edad nang hindi nasaktan ng buhay. Ang tanong dito ay kung gaano ito kakaya o hindi makayanan ng isang tao, kung gaano niya pinaghirapan ang karanasang ito o hindi, at gaano kalalim ang mga sugat na ito, dahil may mga karanasan na hindi mo kayang harapin nang napakabilis - tumatagal ng maraming taon. para malampasan ito. Sa simbahan, sa kasamaang-palad, ang mga pinsalang ito ay madalas na nagiging sanhi ng tinatawag na pangalawang traumatization, iyon ay, ang isang tao ay tinamaan sa parehong mga namamagang lugar.

Halimbawa, ang isang tao ay lumaki sa isang sitwasyon ng karahasan sa pamilya: binugbog siya ng kanyang mga magulang, ininsulto, at pinahiya. At kaya siya pumunta sa simbahan - ito ay tila "isang sinag ng liwanag sa isang madilim na kaharian"! Ngunit, bilang panuntunan, ang taong ito ay maaakit sa isang parokya kung saan tatanggap siya ng humigit-kumulang sa parehong bagay, ngunit sa isang disenteng anyo at may paliwanag na ito ay espirituwal.

Hindi lang nila siya binubugbog, tinatalo nila ang kanyang mga kasalanan mula sa kanya, hindi lang nila siya pinapahiya, pinapakumbaba nila siya.

At magkakaroon ng maraming aral; Ang mga panipi mula sa mga gawa ng mga banal na ama sa paksang ito ay ihahanda nang maaga, at ang tao, dahil sa kanyang kahinaan, ay makakatanggap ng mga bagong sugat na gagawing ganap na walang kapangyarihan at walang magawa sa sistemang ito. Ito, sa pamamagitan ng paraan, ang nagpapanatili sa gayong mga tao sa gayong mga parokya sa loob ng maraming taon, dahil ang pakiramdam ay nilikha: "Saan ako pupunta? Sumama ang pakiramdam ko doon, nakaramdam ako ng sakit doon. Pumunta ako dito at nasasaktan din ako, pero ibig sabihin, masama ako, wala akong kwenta." Nagsisimula ang depreciation, na madalas ding tinutulungan ng simbahan: "Ako ay mas masahol pa sa lahat," at iba pa.

Marami tayong pinag-uusapan tungkol sa katotohanan na ang simbahan ay isang ospital, at pagkatapos ay itinatanong natin sa ating sarili kung bakit kakaunti ang mga gumagaling dito, at marami pang mga tao, na dumating sa ospital, naging malalang sakit, o kahit na walang lunas na sakit. Bakit mayroon tayong isang uri ng hospice at hindi isang ospital? Kailangan kong magtiis doon hanggang sa mamatay ako - sa pangkalahatan, may pag-asa... Kaya isa rin itong banta.

Ang isa pang banta ay pagdepende sa mga opinyon ng mga awtoridad. Ang isang tao na sa simula ay pinalaki sa paraang dapat siyang sumunod, na ang kanyang ina ay hindi magbibigay ng masamang payo, na mas alam ng kanyang mga nakatatanda - hindi mahalaga, mga magulang o guro - ay isang taong nakasanayan na magkaroon ng ang lahat ay nagpasya para sa kanya, pagdating sa subkultura ng simbahan, nang walang pagtutol, nang walang pagsusuri sa pagpuna, tinatanggap niya ang alinman sa nakabubuo o mapanirang sistema ng mga halaga na umiiral sa komunidad ng simbahan kung saan siya dumating.

Ang sitwasyong ito ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng pagsasaayos para sa makasaysayang mga katotohanan. Nang makilala ang pamana ng ina na si Maria Skobtsova, ang katumpakan ng kaisipang ito ay kapansin-pansin: noong 1935 o 1936 ay isinulat niya ang tungkol sa hinaharap na Simbahan, na kapag natapos ang pag-uusig at pinapayagan ang Simbahan sa estado ng Sobyet, ang parehong mga tao na ngayon mula sa pahayagang Pravda ay darating sa kapangyarihan ng simbahan “Aalamin nila kung sino ang dapat nilang kapootan, kung sino ang dapat nilang hatulan, kung sino ang ating kaaway ng mga tao, at kung sino, sa kabaligtaran, ay dapat purihin sa lahat ng posibleng paraan, kung sino ang dapat maging flattered.

Una, matututunan ng mga taong ito ang lahat, iyon ay, i-assimilate ang "linya ng partido." Kapag natutunan nila ang "linya ng partido," ipapatupad nila ito nang may parehong kamalayan ng kawalan ng pagkakamali, na may paniniwalang ang kanilang pang-unawa ay ang tunay na katotohanan. At kung ang "linya ng partido" ay biglang nagbago, dapat ding magbago ang katotohanan. Ito ay eksakto kung ano hindi kritikal, hindi mapanimdim na pag-iisip madalas na nagiging sanhi ng mga kasunod na pagkabigo, dahil ang isang tao ay nag-aasimila ng isang bagay na ganap na hindi organiko ni para sa kanya o para sa Kristiyanismo. Bukod dito, ang natutuhan niya ay maaaring magkasalungat din sa loob, at kailangan niyang gugulin ang lahat ng kanyang lakas sa pagpuksa sa mga cognitive dissonances na ito, sa halip na isipin ang tungkol sa Diyos sa pangkalahatan, manalangin, sa huli - iyon ay, hindi ibawas ang panuntunan, hindi upang ipagtanggol ang serbisyo, ngunit kunin lamang ito at manalangin.

Mula pa rin sa pelikulang "The Apprentice"

Ang susunod na banta ay lalong kakila-kilabot para sa mga neophyte - " ang selos ay lampas sa katwiran" Ito ay kapag ang isang tao ay pumupunta sa simbahan, nagniningas sa pagnanais para sa katuwiran. Ang kamakailang inilabas na pelikulang “The Apprentice” ay isang napakalinaw na paglalarawan lamang ng kung ano, halimbawa, ang pagbabasa ng Bibliya nang hindi makatwiran ay maaaring humantong sa isang tao.

Ang isa pang banta ay maling inaasahan. Hindi sila palaging dinidiktahan ng kalungkutan, tulad ng sa halimbawang ibinigay sa itaas. Minsan sila ay dinidiktahan ng katotohanan na, muli, ito ay nauugnay sa kawalan ng kalayaan: "Gagawin nila ang lahat para sa akin, makakarating ako sa isang lugar kung saan nila ako ililigtas. Narito ako - lahat, iligtas mo ako!" Kung ako ay nabautismuhan, regular na dumalo sa mga banal na serbisyo, tuparin ang lahat ng mga pagsunod, kung gayon ako ay garantisadong isang lugar sa langit, nakuha ko ito para sa aking sarili, ako ay "bumili ng seguro" para sa aking sarili - ito rin ay isang maling pag-asa. Ngunit ang mga maling pag-asa na ito ay kadalasang nagsasangkot ng isang tao kung sila ay sinusuportahan ng pastol: "Oo, oo, kung makikinig ka sa akin, hindi mo na kailangang pagdudahan ang iyong kaligtasan," at pagkatapos ay mayroong ilang uri ng sipi na nagpapatibay. itong pag-asa.

Sa wakas, ngunit ito ay isang banta mula sa ibang pagkakataon - ito pamumura. Kapag ang isang tao ay intuitive na nararamdaman ang kasinungalingan ng lahat ng nangyayari sa kanya, at kung minsan ang kasinungalingan ng kanyang sarili, kung gayon ang pag-iisip, na sa aming kaso ay hindi nababalot ng bakal, ay nagsisimulang masira mula sa pakiramdam ng hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng nakasaad na intuwisyon at lahat ng bagay. na nangyayari sa paligid at sa panloob na mundo. Ang natural na reaksyon ay pagpapawalang halaga, at dito, tulad ng sinasabi nila, ang sanggol ay itinapon kasama ang tubig na paliguan, iyon ay, ang pagtitiwala sa mga awtoridad, sa subculture ay bumagsak, at lahat ay bumagsak.

Pagkatapos, sa mga guho na ito, isang ganap na kakaibang buhay ang itinayo, na higit na hindi naniniwala sa Diyos, dahil ang Simbahan ay nakompromiso ang sarili sa mata ng tao. Susunod ay tatalakayin natin ang paksang ito nang mas detalyado, dahil ito ay nauugnay sa paksa ng mga relihiyosong neuroses at ang paraan sa labas ng mga ito - higit pa o hindi gaanong makinis at magkakasuwato.

"Vizhebatyushka - lahat ng pag-asa ay nasa iyo!"

Lumiko tayo sa kabila. Ang mga pastor, sa isang kahulugan, ay mga hostage ng subculture ng simbahan na ito. Una - at kahit na bago iyon "una" - sila ay eksaktong parehong mga tao sa lahat ng bagay na likas sa mga mortal lamang, at bilang mga pastol ang unang bagay na kanilang dinaranas ay ang labis na mga inaasahan sa kanila. Maraming mananampalataya ang naniniwala na ang isang pari ay dapat na may unawa, walang kapaguran, tumutugon, isang dalubhasa sa lahat ng bagay, at dapat alam ang tanging tamang sagot sa lahat ng mga katanungan. At kung hindi niya alam, nangangahulugan ito na siya ay mahina, nagdududa; Nangangahulugan ito na siya ay isang uri ng "hindi ganoong uri" ng pastol - mabuti, pumunta tayo at maghanap ng iba - mas matigas, halimbawa.

Ang pari, sa kanyang bahagi, ay natatakot na huwag bigyang-katwiran ang mga ito mataas na inaasahan, dahil ang korona ay mahuhulog mula sa kanya, ang kanyang kawan ay magpapababa sa kanya mula sa mga kinikilalang awtoridad. Bakit ito nangyayari? Dahil ang kanyang pagpapahalaga sa sarili ay nakasalalay din sa pagtatasa ng iba, iyon ay, wala o hindi sapat ang kanyang pagpapahalaga sa sarili. Ngunit madalas na nangyayari na ang pastol ay bata pa at nararamdaman na isang tunay na hindi mabata na pasanin ang inilagay sa kanya.

Isipin ang pakiramdam ng isang binata na mga 23 taong gulang na naordinahan - at ngayon ay isa na siyang ama, at ang mga tao ay nakapila sa kanya, at lahat ng may kalungkutan, lahat ay nagsabi: “Ama, paano naman? Ama, manalangin, ikaw ay isang dakilang tao ng panalangin. Ama, nasa iyo ang lahat ng pag-asa.”

Isipin ang batang ito na nabibigatan sa lahat ng pasanin ng pag-asa, adhikain, pag-asa, pag-asa - lahat ng bagay na nawawala sa mundo, at hindi siya maginhawang sabihin na hindi niya alam kung paano dalhin ito. Sino ang dapat kong sabihin? Kung mayroon siyang magaling na confessor, maaari siyang sumangguni sa kanyang confessor. Kung biglang hindi gaanong pinalad ang confessor at walang mapagkunsulta, hahanapin niya ang kanyang sarili na naiwan sa kanyang sariling mga aparato o nagiging hostage sa mga tagubilin na natanggap niya kanina.

Ang pastol ay mayroon ding “ ang selos ay lampas sa katwiran"- ito ay isa sa mga pinakatanyag na pastoral na tukso noong unang panahon, kung saan isinulat ng lahat ng mga pastorologist. Ito, halimbawa, ay tinalakay nang detalyado ni Cyprian Kern - ang pagnanais na maging pinakanamumukod-tanging pari, na tunay na maging liwanag ng mundo: "Dahil tinanggap ko ang ministeryong ito, nangangahulugan ito na ako ay magiging halos katulad ni Kristo mismo. .” Ngunit hindi mahirap hulaan kung ano ang maaaring humantong sa pagtatangkang angkinin ang papel ni Kristo. Kadalasan ay nagreresulta ito sa isang uri ng munting anticristo na hindi humahantong kay Kristo, kundi sa kanyang sarili. Ngunit ang "pagseselos na lampas sa katwiran" ay nagsasangkot ng isa sa pagmamataas sa sarili bilang isang resulta, ang murang edad ay lumitaw at isang sistema ng mga codependent na relasyon ay binuo sa paligid ng sarili.

Kaagad sa paligid ng isang masigasig, walang pag-iimbot at, natural, bata at guwapong pari, isang bilog ng mga "adores" ang lumitaw, na tumingin sa kanyang bibig at nagsabi: "Ama, ikaw ay napakatalino. Ama, napakatalino mo. Ama, pinagpala mo ako, at lalo akong napabuti nito!” - at iyon nga, nahulog siya sa network ng pambobola na ito. Tandaan natin na ang pagmamanipula ay nangyayari hindi lamang mula sa itaas hanggang sa ibaba, kundi pati na rin mula sa ibaba hanggang sa itaas - at ang pagmamanipula ng pagmamataas ay oh, kung gaano kakila-kilabot. Wala sa amin ang 100% na may tiwala sa sarili, at iyon ang nahuhuli namin. Kung alam natin ito tungkol sa ating sarili, mas madali para sa atin na hindi mahulog dito. Kung hindi pa natin alam ito tungkol sa ating sarili, kung gayon ang buhay ay magtuturo pa rin sa atin, at kung ito ay nangyari bago ito napagtanto ng tao mismo, ito ay magiging napakahirap.

Ang susunod na panganib para sa mga pastol ay pamantayang “role model” ng isang pari. Mayroon tayong tiyak na stereotype kung paano dapat kumilos ang isang pari, kung paano siya dapat kumilos, kung paano siya dapat magsalita, kung paano siya dapat bumuo ng mga relasyon sa kanyang kawan. Maaari ka ring gumawa ng ilang uri ng "klasipikasyon ng mga pari." Ang isang pari ay maaaring maging mapagpakumbaba at mahinahon o, sa kabaligtaran, mahigpit, matigas, kategorya, masigasig (minsan hanggang sa punto ng galit), at panatiko. Maaari siyang maging makapangyarihan o banayad, nagmumuni-muni o aktibo, may tiwala o hindi sigurado sa kanyang sarili at sa kanyang kawan, nakangiti o malungkot. Ang kawan kung minsan ay bumubuo ng isang stereotype ng hitsura ng pastor: isang tiyak na "lalaking walang edad" - mataba, guwapo, na may makapal na balbas. Ang isang hiwalay na uri ay ang "visionary old man."

Tulad ng nakikita mo, mayroong ilang mga "role model", iyon ay, ilang mga uri. Tila kapag ang isang pari ay nagsimulang maglingkod, pinipili niya ang isang uri na kahit papaano ay malapit sa kanya - emosyonal, sa pagkatao. Halimbawa, siya mismo ay tahimik, sarado at mapagpakumbaba - at pinipili lamang ang gayong "role model". Bagaman, sa prinsipyo, ang parehong tao ay maaaring maging isang halimbawa ng isang tiyak na "nakakabigla" na uri ng pari - iyon ay, maaari siyang pumasok sa isang papel na kakaiba sa kanya na ang papel na ito ay "didikit" sa kanyang mukha, at siya mananatiling ganyan. Ngunit, bilang panuntunan, ang isang papel ay pinili na madaling gampanan.

Ano ang mali sa isang "role model"? Sapagkat anuman ang tungkulin ng isang tao, kung walang anumang nasa likod nito, kung gayon sa isang paraan o iba pa ang kawan ay makakaramdam ng kasinungalingan.

Maaari mong subukan ang papel ng isang mahigpit at kategoryang pastol o, sa kabaligtaran, isang mabait, nagdarasal, kalmado, at iba pa. Ngunit kung hindi ito nangyari mula sa loob, ito ay magiging isang walang laman na pormalidad. Bukod dito, ang "role model" ay maaaring tumutugma sa mga panloob na katangian, ngunit kung hindi ito lumago nang natural, ngunit kinuha, sinubukan, kinopya mula sa ibang tao - isang mas may awtoridad na rektor, halimbawa, kung gayon para sa mga parokyano na nakakaramdam ng hindi totoo, ito ay humahantong sa pormal na pagiging simbahan: “Inilalarawan mo ang “Abba na nagdadala ng espiritu,” at inilalarawan natin ang masunurin, mapagpakumbabang mga parokyano. Pero sa totoo lang alam namin na hindi ganoon ang lahat, ito lang ang rules ng laro.”

Bilang resulta, ang simbahan ay nagiging isang uri ng larong ginagampanan: parehong mga pastol at kawan ay nagiging "mga role-player." Para sa bawat panig, isang kasuutan, tungkulin, at linya ng pag-uugali ang inireseta. Kapag umalis sila sa simbahan, inalis nila ang tungkuling ito sa kanilang sarili at nagpapatuloy sa kanilang sariling buhay. Marami tayong pinag-uusapan kung paano dapat tumagos ang Kristiyanismo sa buong buhay, na ito ay pagbabago ng kaluluwa, pagbabago ng isip, ngunit saan nanggaling ang mga taong nag-iisa sa simbahan at iba pa sa labas ng simbahan? Ang lahat ay napaka-simple - ipinakita sa kanila ang isang halimbawa na sa simbahan sila ay naglalaro ng "role-playing games". At dahil sensitibo sila sa subculture ng simbahan, natutunan at ginagampanan nila ang kanilang papel sa paraang hindi mo ito masisira. Magtuturo din sila sa iba - "mga bagong dating" na kamakailan lamang ay dumating sa simbahan.

"Hindi ako natutulog ng mga gabi": bakit nasusunog ang mga pastol

Ngunit magpatuloy tayo sa mga panganib ng huling yugto ng buhay pastoral, kapag lumipas na ang kasigasigan, kapag ang ilang mga tungkulin ay ginampanan "sa autopilot" o naging boring na. Dito lumitaw ang mga panganib ng middle pastoral age (malinaw na hindi natin pinag-uusapan ang edad ng pasaporte, ngunit tungkol sa karanasan ng priesthood) - ito pagkabigo, pagkasunog, umatras sa pangungutya, papunta sa depreciation. Dahil, sa isang banda, madalas na nagreresulta ito sa hindi kinakailangang sigasig: "Nasusunog ako, hindi ako natutulog sa gabi, ginagawa ko ang lahat 24 na oras sa isang araw, iniwan ko ang aking pamilya. Halos hindi naaalala ng mga bata ang aking mukha; At ano? May naligtas ba? May nagbago ba para sa ikabubuti? Nakikinig sila sa aking mga sermon, ngunit hindi nila ito ipinatutupad.” Nagsisimula na ang paghahanap sa salarin. Sa susunod na yugto - pagpapawalang halaga ng serbisyo ng isang tao ("Lahat ng ginawa ko ay walang kabuluhan!").

Minsan ang mga katotohanan ng simbahan ay nagiging ganap na naiiba sa kung ano ang pinangarap ng romantikong binata. O tulad ng tila isang mataas na nasa katanghaliang-gulang na lalaki na nagpasiyang baguhin ang kanyang buhay, isuko ang lahat, pumunta sa simbahan, inalok na ordenan, masaya siyang sumang-ayon na maglingkod kay Kristo, ngunit pagkatapos ay natanto na ang pasukan ay libre, ngunit ang exit ay hindi. Nagbitiw siya sa kanyang sarili: “Ganito ang buhay ko, maglilingkod ako... Censer, sprinkler - at iwanan mo ako sa iyong mga katanungan.”

Mayroong isang "role model" ng tulad ng isang hindi malalampasan, hindi maintindihan, malayong pari - kung minsan sa kasong ito ito mismo ang lumipat sa mga pastor sa mga sitwasyon ng pagkabigo.

Hindi masasabi na ito ay dumadaan nang walang bakas para sa mga parokyano, dahil ang mga parokyano sa ilalim ng pamumuno ng naturang pari ay madalas ding nawalan ng pananampalataya, sa paglamig nito. Sapagkat sila ay may mga inaasahan para sa kanya na siya ay mabubuhay sa tabi ng simbahan, na siya ay mag-alab nang may pananampalataya, ngunit siya ay walang malasakit, na para bang siya ay nagyelo. At malungkot. Maaaring blanko lang siya, maaaring mataba siya, maaaring lasing, ngunit hindi pa rin siya masaya—hindi siya mukhang napakasaya. O siya ay patuloy na nagsasabi ng isang bagay na nagpapawalang halaga, isang bagay na nakakahiya sa kawan, upang maging mas mabuti ang pakiramdam laban sa background ng kawan na ito sa krisis sa buhay na ito.

Nangyayari din na ang pari ay hindi ganap na pumasok sa gayong pangungutya, ngunit pumasok sa aktibong gawain. Ang pagpapalit ng espirituwal ng sekular- Ito ay isa pang pastoral na panganib na napakamahal para sa mga parokyano at lipunan sa kabuuan. Karaniwan, alinman sa pakiramdam ng paglamig ng pananampalataya, o sinusubukang makilala ng kanyang mga nakatataas, ang pastol ay nagsisimulang aktibong makisali sa mga panlabas na gawain, hindi sa espirituwal. Maaari silang maging napakahusay, na kumakatawan sa kanyang serbisyong panlipunan. Maaari rin silang maging kaduda-dudang kalikasan - pakikipaglaban sa mga parada ng gay pride o pagpunta sa mga eksibisyon na may mga pogrom. Ngunit anuman ang gawin ng gayong pastor, ang lahat ng ito, sa pangkalahatan, ay para lamang makaabala sa kanyang sarili mula sa espirituwal na buhay, hangga't ito ay mukhang simbahan - sa pag-unawa sa pagiging simbahan na umiiral sa ating subkultura ng simbahan.

Paano mamuhay nang tama

Kasama ng masigasig na mga parokyano na lampas sa kanilang pang-unawa, ito ay humahantong sa aktibismo, na, sa pangkalahatan, sa una ay nagsusumikap para sa isang espirituwal na buhay, inaakay sila sa mundo, inaakay sila palayo sa Diyos, inaakay sila sa isang hanapbuhay na ganap na hindi karaniwan sa Simbahan, tulad ng: pagpapataw ng mga pamantayang moral sa lahat na walang oras upang umiwas. Samakatuwid, sa halip na isipin ang tungkol sa kanilang sariling kaligtasan, ang mga tao ay nagsisimulang mag-isip tungkol sa anumang bagay maliban dito. Personal akong nagkaroon ng pagkakataon na makipag-usap sa mga taong aktibo sa simbahan - ang mga nag-aayos ng mga club ng mga ama ng Orthodox, mga club ng mga Orthodox na nagmomotorsiklo. Sa ilang mga punto, lumabas na ang taong namumuno sa Orthodox Fathers' Club sa loob ng tatlo o apat na taon ay hindi lamang alam ang panalangin bago kumain - siya ay "walang oras" upang matutunan ang "Ama Namin"!

Ang ganitong aktibismo, siyempre, ay dapat na makilala sa mga tunay na gawa ng awa. Kapag isinasagawa ang huli, napakahalaga na mapanatili ang isang balanse upang, sabihin nating, kapag nag-aalaga sa may sakit, hindi mo ipagkait ang iyong sarili at ang iyong mga singil sa espirituwal na bahagi ng awa na ito. Kapag nag-aalaga sa mga maysakit, naghihingalo, may kapansanan, o mga ulila, bukod pa sa praktikal na pangangalaga, mabibigyan mo sila ng pananampalataya, pag-asa, at pagmamahal. Ito ay isang bagay ng mga priyoridad: ang awa ay dapat na kaakibat ng katotohanan na ang isang tao ay nagpapanatili ng pananampalataya - tinatanggap niya ang mga taong pinapahalagahan niya, tulad ng pagtanggap niya kay Kristo, ibig sabihin, ibinibigay niya ang kanyang pag-ibig.

Kung ito ay naroroon man lang sa background, kung gayon ito ay isang bagay ng panalangin. Kung ang isang tao ay lumalapit sa pagganap ng mga gawa ng awa nang walang panalangin, maaari siyang mabilis na masunog ang emosyonal mula dito. Dahil maraming tao ang nagmamadaling magboluntaryo, ngunit tumatagal lamang sila ng ilang buwan. At ang espirituwal na bahagi ng buhay ay nagbibigay ng higit na katatagan: ang isang tao ay hindi lamang nasusunog, ngunit nakakahanap siya ng lakas dito para sa kasunod na paglilingkod at nakahanap ng mas maraming pagkakataon. Hindi laging posible na tumulong sa pisikal, halimbawa, mga taong may karamdaman sa wakas, ngunit maaari kang laging tumulong sa espirituwal at mental.

Ngunit, sa kasamaang-palad, maaaring walang espirituwal na bahagi. Ang masiglang aktibidad ay maaaring maging kapalit lamang ng espirituwal na buhay. Paano mahahanap ang espirituwal na sangkap na ito? Ang tanong na ito, sa pangkalahatan, ay sinasagot ng lahat ng dalawang libong taon ng kasaysayan ng Simbahan at ilang siglo ng patristic na pamana.

Ngunit sa madaling sabi, kailangan mo lamang na makasama ang Diyos, manalangin at humingi ng matalinong espirituwal na patnubay - ngunit matalino lamang. Kailangan mong subukan ang payo na natatanggap mo.

Isaalang-alang natin ang ilan pa sa mga resulta na nagmumula sa ilang mga banta na umiiral para sa mga pastol at kawan. Neurotization naaangkop sa pareho. Sa unang tingin, ang biktima ay ang kawan. Ngunit sa katunayan, mas madalas ang larawan ay naiiba: dalawang neurotics ang nagkikita, ang isa ay isang pastol, ang isa ay isang kawan. At ang pastol, na nakagawa na ng angkop na neurotic na kapaligiran sa paligid ng kanyang sarili, ay nagsisimula sa neurotize ng isang tao na maaaring hindi nagkaroon ng ganoong mga problema. Kung ang isang tao ay nagkaroon na ng problema, pagkatapos ay tumatanggap siya ng kasunod na trauma.

Codependency- isang problema para sa pareho. Dahil muli, sa unang tingin, tila ang isa ay ang mananalakay, ang isa ay ang biktima (at ang papel ng aggressor ay maaari ding mga parokyano, mga babaeng parokya na lubos na nagpahirap at nag-utos sa pari, o "mga espirituwal na umaasa" na patuloy na nagtatanong. para sa mga pagpapala para sa pinakasimpleng mga aksyon) . Gaano man niya sabihin sa kanila na mag-isip at magpasya para sa kanilang sarili, patuloy nilang iginigiit ang madalas at hindi kinakailangang mga pagpapala.

Ang codependency ay isang uri ng sikolohikal na pang-aabuso. Ito ang dahilan kung bakit nakakatakot ang mga codependent na relasyon, bagama't hanggang sa isang tiyak na punto ay maaaring maging komportable ang kanilang mga kalahok. At ang lahat ng enerhiya ay napupunta sa pag-ikot sa bilog na ito, pinapanatili ang mga relasyon na ito. Ang klasikong halimbawa ng asawa ng isang alkohol ay gumugugol siya ng maraming enerhiya sa pagsisikap na iligtas ang kanyang asawa, kaya mas maaga siyang nasunog. Nagsisimula ang mga sakit na psychosomatic at nabuo ang mga neuroses. Bukod dito, kung ano ang ibig sabihin ng pag-save ng asawa ay talagang ang gasolina para sa codependent na relasyon.

Ang linya sa pagitan ng codependency, addiction at iyong sariling buhay ay napakanipis. Sa aking palagay, ang kakayahang mabuhay ang iyong buhay ay produkto ng pagmamahal na nararamdaman mo para sa iyong mga mahal sa buhay.

Hindi mo isinakripisyo ang iyong sarili - pagkatapos alagaan ang iyong sarili, ibinibigay mo ang iyong pagmamahal sa ibang tao sa anyo ng pag-aalaga, atensyon, at iba pa. Ito ay ang pamumuhay ng iyong sariling buhay nang hindi nahuhulog sa isang codependent na relasyon. Ito ay isa pang bagay kung sa tingin mo ay kailangan mong alagaan ang isang tao sa lahat ng mga gastos, kung hindi, may masamang mangyayari. Tulad ng kaparehong asawa ng isang alkoholiko: "Kailangan ko siyang alagaan, dahil kung hindi ay mawawalan siya ng galit." Kasabay nito, sa kanyang patuloy na pag-asa na siya ay masisira, tiyak na itinutulak niya ito upang masira, upang muli siyang magkaroon ng isang lugar upang mailapat ang kanyang pagnanais na iligtas siya.

Kasabay nito, tulad ng alam nating lahat, ang codependency ay isang dahilan kung bakit may hindi ginagawa sa buhay ko, may hindi gumagana. Kung para sa amin ang mga bagay na ginagawa namin para sa iba ay isang dahilan para sa aming kawalan ng kapangyarihan upang makamit ang talagang gusto namin, kung gayon hindi namin nabubuhay ang aming mga buhay.

Kaya, nabanggit natin ang ilang mga panganib na umiiral para sa mga pastol at kawan. Babanggitin din natin ritwal na paniniwala- bilang isang produkto ng pormalismo. Madalas nating nakikita na ang mga tao ay nasisipsip sa panlabas na ritwal, binibigyang pansin lamang ang kaayusan ng banal na paglilingkod, sa katotohanan na ang lahat ay dapat na tama. Ang atensyon at diin ay inililipat sa mga dambana, sa mga pilgrimages, sa pagsasagawa ng ilang mga aksyon at ritwal. Ang isang tiyak na salamangka ng pag-iisip ay lumitaw: kung tama tayong nagsasagawa ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga aksyon at tama na nagsasabi ng ilang mga salita (sa mga quote, "mga spells"), kung gayon ang magic ay gagana at makukuha natin ang una nating inaasahan. Ang panganib dito ay malinaw - sa kasong ito, hindi na tayo nagsisimulang maniwala sa Diyos, ngunit sa tamang pagpapatupad ng isang mahiwagang ritwal, na nag-aalis sa atin ng pakikipag-isa sa Diyos.

Pari Sergius Begiyan. "Tart sip" ng salita. Tungkol sa pagbabasa bilang isang landas sa Simbahan at pagbabasa sa simbahan

Tungkol sa nakalimutang tradisyon ng pagbabasa sa simbahan, tungkol sa kung ano ang gagawin kung mahirap basahin ang Bibliya, at kung ano ang gagawin kapag may bagay sa buhay na gumulo sa iyo.

Kagawaran ng Impormasyon ng Khabarovsk Diocese

Mula Setyembre 6 hanggang 16, 2013, na may basbas ng Metropolitan Ignatius ng Khabarovsk at Amur, ang unang cycle ng mga klase mula sa kursong "Practical Pastoral Psychology" ay ginanap sa Khabarovsk Theological Seminary. Ang orihinal na programa ng psychologist na si Natalia Stanislavovna Skuratovskaya ay idinisenyo para sa dalawang taon na ito ay binuo bilang isang praktikal na karagdagan sa pangunahing kurso ng sikolohiya na itinuro sa seminary.

Natalia Skurotovskaya - Moscow State University. M.V. Lomonosov (MSU), Faculty of Psychology, Pangkalahatang Direktor ng kumpanyang "Viv ACTIVE", consultant, business coach.

Ang Khabarovsk Theological Seminary ay naging isang uri ng eksperimentong plataporma: sa unang pagkakataon sa sistema ng teolohikong edukasyon, ang seminary ay nagtuturo ng kursong "Practical Pastoral Psychology" sa isang aktibong format ng pagsasanay.

Tuwing semestre, ang mga full-time na mag-aaral ay "ilulubog" sa isang dalawang-linggong intensive na kurso at magpapatibay sa materyal na kanilang nasaklaw sa pamamagitan ng mga webinar. Ang kurso ay binubuo ng mga thematic blocks: personality psychology, social psychology, communication psychology, motivation, public speaking at discussions, self-organization, time and stress management.

- Natalia Stanislavovna, sabihin sa amin kung paano nangyari ang kurso sa praktikal na sikolohiya?

"Ang ideya ay ipinanganak tatlong taon na ang nakalilipas, sa panahon ng" Psychological School of the Shepherd "sa lungsod ng Petropavlovsk-Kamchatsky. Nang harapin namin ang mahihirap na sitwasyon, maraming ama ang nagsabi: “Naku, kung alam ko lang ito sa seminary,” dahil ang isang pari ay palaging inaasahang maraming gagawin: payo, patnubay, payo, pang-aliw, nang hindi umaayon sa edad at karanasan.

-Ano ang mga katangian ng pastoral psychology?

Ang Simbahan ay ang mystical Body of Christ, sa kabilang banda, isa rin itong organisasyon. Mayroon siyang sariling mga gawain, pamamahagi ng mga responsibilidad, hierarchy. Kapag nilapitan natin ang solusyon sa mga gawaing ito sa Simbahan, lagi nating tinutukoy ang espirituwal na dimensyon. Para sa praktikal na sikolohiyang pastoral, nangangahulugan ito na palagi tayong tumutuon sa pagtuturo ng patristiko, naghahanap ng mga punto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng patristiko at sekular na sikolohiya, at pinutol ang mga pamamaraan na hindi katanggap-tanggap para sa isang taong Ortodokso. Halimbawa, sa sikolohiya mayroong maraming mga pamamaraan para sa pagbuo ng tiwala sa sarili, na sabay na nag-aambag sa pag-unlad ng pagkamakasarili at pagmamataas. Ang buong landas ng isang Orthodox Christian ay naglalayong labanan ang kasalanang ito, samakatuwid, kailangan nating maghanap ng iba pang mga paraan upang malutas ang problema.

-Halimbawa, kung paano madaig ang kawalang-katiyakan, wika nga, "sa paraan ng Orthodox"?

Kailangang malaman kung ano ang nagpapahina sa ating pagtitiwala? Takot, walang kabuluhan (ang pagnanais na gumawa ng isang mas mahusay na impresyon sa isang tao kaysa sa kung ano talaga ang mayroon ka), pagkawalang-kilos (ang kawalan ng kakayahang labanan ang labis na kalooban ng ibang tao).

Maaari kang magkaroon ng tiwala sa sarili sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng iyong mga takot. Kailangan mong tanggapin ang iyong sarili bilang ikaw. Mahal tayo ng Panginoon kung ano tayo at tinatanggap tayo, bakit natin hahamakin ang ating sarili? Ilagay ang tamang mga accent. Unawain na walang saysay na maging mas mahusay kaysa sa tunay na ikaw, kailangan mo lang magsikap na maging mas mahusay. Sa pamamagitan ng paraan, ang paglaban sa mga takot at hilig ay isang mahalagang gawaing asetiko.

-Maraming klero ang nag-iingat sa mga psychologist at psychological science. sa tingin mo bakit?

Kapag bumangon ang tanong, bakit kailangan ang sikolohiya kung may mga banal na ama, pagkatapos ay sasagutin ko: Kung ang isang tao ay matatag na tumahak sa landas ng espirituwal na pagpapabuti, kung sa yugtong ito ng kanyang buhay ay walang layunin na mas mahalaga para sa kanya kaysa sa makasama. Diyos, kung gayon hindi niya kailangan ng sikolohiya. Ngunit marami bang ganoong tao sa mga parokya? Upang tahakin ang ascetic na landas, ang isang tao ay dapat lumaki. Hanggang sa mangyari ito, dumaranas siya ng mga kaguluhan sa pag-iisip na humahadlang sa kanya sa paglapit sa mga isyung espirituwal. Upang makatulong sa ibang tao, kailangan nating linisin ang lugar ng sikolohikal na basura na dinadala ng bawat isa sa atin sa loob natin. Ang hinaharap na pastol ay dapat na maunawaan kung paano gumagana ang psyche at kamalayan, kung paano nabuo ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao, at dahil sa kung anong mga salungatan ang lumitaw.

-Aling mga paksa ang pinakakawili-wili sa mga mag-aaral?

Pamamahala ng diyalogo, pagsasagawa ng mga talakayan, pagsasalita sa publiko... Malaki ang nakasalalay sa mga personal na katangian ng mga lalaki na may karanasan sa pagsasalita sa publiko at mga kasanayan sa pagtutulungan ng magkakasama na mas may kamalayan sa mga klase. Sa pagkaunawa na pagkatapos ng seminary kakailanganin nila ang kaalamang ito. Ngunit para sa ilan ito ay abstract na materyal pa rin.

Imposibleng gawing psychologically ang isang tao sa loob ng isang linggo, kaya ang gawain ko sa yugtong ito ay pukawin ang interes at pag-isipan ang mga tao. Ang kursong ito ay hindi lamang pagsasanay, kundi pati na rin ang edukasyon, isang proseso ng personal na paglago. Umaasa ako na makakatulong ito sa mga seminarista sa simula ng kanilang ministeryo sa parokya, misyonero, pagsasanay sa pagtuturo, iyon ay, sa anumang aktibidad na nangangailangan ng komunikasyon sa mga tao.

Yakov Krotov: Ang aming panauhin ay isang psychologist, Orthodox Natalia Skuratovskaya.

Saan nagmula ang iyong interes sa pagmamanipula? Nararamdaman ko na sa Russia ang lahat ay labis na natatakot na mawalan ng kalayaan, na maging biktima ng pagmamanipula, at bilang resulta lahat ay nawawalan ng kalayaang ito, dahil ang takot sa kawalan ng kalayaan ay lumalabas na mas masahol pa kaysa sa pang-aalipin.

Natalia Skuratovskaya: Ang anumang takot ay nagdaragdag ng panganib na ito ay magkatotoo.

Ang aking interes sa paksang ito ay lumitaw bilang isang resulta ng aking propesyonal na karanasan, kabilang ang psychotherapy, at sa kabilang banda, mula sa aking karanasan bilang isang sekular na psychologist at business psychologist. Ito ang aking pinagtatrabahuhan, na tinutulungan ang mga tao na makayanan sa nakalipas na 25 taon.

Sa Russia, lahat ay labis na natatakot na mawalan ng kalayaan, maging biktima ng pagmamanipula, at bilang resulta, lahat ay nawawalan ng kalayaang ito.

Yakov Krotov: Matagal ka na bang nagtatrabaho kasama ng mga mananampalataya?

Natalia Skuratovskaya: Oo, mula noong 2010, nang ang Simbahan ay naging handa na gumawa nito. Nagsimula ang lahat nang anyayahan ako ng Arsobispo ng Kamchatka na magsagawa ng pagsasanay para sa mga pari ng kanyang diyosesis. Ang mga pari na ito, na nasa aking unang pagsasanay, pagkatapos ay humingi ng mga indibidwal na konsultasyon, at kahit papaano ay isa-isa itong nangyari. Bago iyon, sa loob ng 20 taon ko sa Simbahan, hindi ko maisip na ang aking propesyonal na aktibidad at ang aking pananampalataya ay magkakaugnay.

Yakov Krotov: Ngayon sa Moscow mayroong isang psychologist sa halos bawat parokya, at ang sikolohikal na literacy ay lumalaki.

Paano mo tukuyin ang pagmamanipula? Paano, halimbawa, ang manipulative love ay naiiba sa ordinaryong pag-ibig? Narito ang pagmamahal ng magulang, halimbawa... O, kung lilitaw ang pagmamanipula, kung gayon ang salitang "pag-ibig" ay hindi nararapat?

Natalia Skuratovskaya: Bakit? Ang lahat ng ito ay maaaring ganap na pagsamahin sa isip ng isang tao. Ang manipulasyon ay anumang nakatagong sikolohikal na impluwensya sa ibang tao upang matupad niya ang kanyang kalooban.

Yakov Krotov: Mahalaga ba kung ito ay isang sinasadyang pagmamanipula o hindi?

Ang anumang takot ay nagdaragdag ng panganib na ito ay magkatotoo

Natalia Skuratovskaya: Para sa object ng impluwensya walang pangunahing pagkakaiba. Para sa manipulator mismo, ito, siyempre, ay gumaganap ng isang papel. Ito ay isang bagay ng panloob na katapatan. Kung napagtanto ng isang tao na siya ay nagmamanipula, sa pinakamababa, mas madali para sa kanya na alisin ito kung gusto niya. Kung hindi niya napagtanto, kung gayon ang relasyon ay mas maagang umabot sa isang patay na dulo kaysa sa kanyang mauunawaan na ang manipulative na katangian ng kanyang pag-uugali ang sanhi ng dead end na ito.

Yakov Krotov: Mas karaniwan ba ang mga manipulative practice sa Russia o sa ibang mga bansa? Masasabi ba natin na ito ay isang partikular na matinding problema sa Russia?

Natalia Skuratovskaya: Sa pangkalahatan, sa antas na ito ang mga tao ay pareho sa lahat ng dako. Ang pagmamanipula ay ang background ng aming komunikasyon; Ang mga mapanirang kahihinatnan ay naipon nang dahan-dahan, unti-unti, dahil ang pagmamanipula ay nag-aalis sa atin ng katapatan at pagiging bukas, ang pagkakataong iwanan ang ibang tao sa kalayaan sa pagpili, iyon ay, ito ay isang ugali ng tiyak na ganitong uri ng manipulatibong pag-uugali. At kaya ang sinumang ina na humihikayat sa kanyang anak na kumain ng isang kutsara "para sa tatay, para sa ina" (at may pagmamahal) ay nasa isang lugar at sa ilang paraan ay isang manipulator.

Yakov Krotov: Uutusan ko na lang ba siyang kumain ng isang kutsara?

Ang manipulasyon ay anumang nakatagong sikolohikal na impluwensya sa ibang tao upang matupad niya ang kanyang kalooban.

Natalia Skuratovskaya: Maghintay hanggang magutom ka.

Yakov Krotov: Sa aking opinyon, ang oras ng sanggunian para sa mga manipulative na kasanayan ay Victorianism. Sapat na upang sabihin kung paano ang mga lalaki at babae ay nahiwalay sa masturbesyon - sa pamamagitan ng pananakot sa lahat ng posibleng paraan na mayroong tiyak na reserba ng sekswal na enerhiya, sasayangin mo ang lahat ng ito, ikaw ay magiging tagilid, pilay, pangit, magkakaroon ka ng acne, at iba pa. Mula dito, tila sa akin, ang modernong ateismo ay higit na lumaki dito, mula dito si Freud ay lumago, na nakipaglaban dito at nagtalo na hindi ito dapat gawin sa mga bata. At mula sa pananaw ni Freud, ang relihiyong Judeo-Christian sa European version nito ay isang paglilipat lamang sa Diyos ng mga ideyang nabuo sa isang bata na naging biktima ng gayong pagpapalaki. Ang Diyos bilang isang manipulator... At samakatuwid si Freud ay isang hindi mananampalataya.

Natalia Skuratovskaya: May isang sitwasyon kung kailan ang imahe ng Diyos ay nabaluktot, ang isang pigura ng magulang ay aktwal na ipinakita sa kanya, at kung ang isang bata ay nahaharap sa pananakot at pagbabanta na "kung hindi ka makikinig sa akin, hindi kita mamahalin," pagkatapos ito ay inilipat din sa Diyos. Ang Diyos ay nagiging isang nakakatakot na pigura, na ang pabor ay dapat makuha, kung minsan sa isang hindi likas na paraan.

Yakov Krotov: Narito ang Apocalypse, ang sermon ng Tagapagligtas tungkol sa Huling Paghuhukom: pagngangalit ng mga ngipin, titingnan mo ang isang babae na may pagnanasa - mas mabuti para sa iyo na magbigti, at iba pa ... Ito ba ay pagmamanipula?

Natalia Skuratovskaya: wag mong isipin.

Yakov Krotov: Ano ang pinagkaiba? Ito ay pananakot.

May pagkakaiba sa pagitan ng pananakot at babala

Natalia Skuratovskaya: May pagkakaiba sa pagitan ng pananakot at babala.

Yakov Krotov: Sa pangkalahatan, ang lahat ng evangelical pedagogy na ito, gaya ng sinabi ni John Chrysostom bilang pagbibigay-katwiran sa Tagapagligtas, ay pedagogical intimidation. Ngunit lumalabas na hindi ito isang dahilan, ngunit, sa halip, isang paglala ng pagkakasala? Bakit madalas na binabanggit ng Tagapagligtas ang tungkol sa alak?

Natalia Skuratovskaya: Ang Tagapagligtas ay hindi madalas magsalita tungkol sa alak. Sa pangkalahatan, sa aking palagay, ang pangunahing mensahe ng Ebanghelyo ay na tayo ay naligtas sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, at hindi dahil karapat-dapat tayo sa kaligtasang ito sa pamamagitan ng ating matuwid na pag-uugali, hindi dahil tayo ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng ating mga aksyon, sa pamamagitan ng katotohanan na tayo ay hindi kailanman sumuway ng isang utos. At higit pa ang ideyang ito ay binuo ni Apostol Pablo - na ayon sa batas ay walang sinuman ang mabibigyang katwiran.

Yakov Krotov: Ito ay matalino... Bukod dito, ang Bagong Tipan ay, sa madaling salita, isang patibong, ang kabilang panig ng barya. Mayroong malaking bahagi na nagpapasalamat sa Diyos sa katotohanang mayroong kapayapaan. At sa ganitong diwa, imposibleng maunawaan si Kristo nang hindi nauunawaan na sa loob ng isa at kalahating libong taon ay talagang natuto ang mga taong ito ng pasasalamat, pagtitiwala, at pagiging bukas sa mundo. Kung gayon hindi natin mauunawaan ang Ebanghelyo, magkakaroon tayo ng pagbaluktot. At sa modernong mga kondisyon ng Russia, ang isang tao ay lumapit sa Diyos hindi mula sa isang mundo kung saan ang mga salmo ng pasasalamat ay araw-araw na umaawit, ngunit mula sa isang mundo ng pangungutya, kawalan ng pag-asa, pedagogical na kahihiyan at pagmamanipula, kung saan sila ay sumigaw sa kanya: "Ikaw ay isang kambing! ginagawa mo ba? Ito ba ay pagmamanipula?

Ang parehong mga aksyon, depende sa konteksto, ay maaaring manipulasyon o hindi

Natalia Skuratovskaya: Baka manipulasyon. Nakikita mo, ang parehong mga aksyon, depende sa konteksto at, higit sa lahat, sa pagganyak ng isa na nagsabi o gumagawa nito, ay maaaring maging manipulasyon o hindi. May mga purong manipulative na parirala, ngunit kadalasan ay hindi tayo makapagbibigay ng hatol sa isang parirala. Halimbawa, isang purong manipulative na parirala: "Kung hindi ka mag-ayuno at mananalangin, isumpa ka ng Diyos at mapupunta ka sa impiyerno." Ang taong nagsasabi nito ay niloloko ang hatol ng Diyos. Hindi niya alam kung paano hahatulan ng Diyos ang kanyang kausap, ngunit nagawa na niya ang kanyang hatol. Ito ay tungkol sa tanong ng manipulative pedagogy. At ang pedagogy ng simbahan ay maaari ding maging manipulative.

Yakov Krotov: Okay, isang labing-apat na taong gulang na binatilyo ang lumapit sa pari, sa gayong binata, at diretsong sinabi ng pari: “Nagsasalsal ka ba?” At iniisip ng binatilyo: naku, ang tatay ko ay perspicacious... Ito ba ay manipulative pedagogy?

Natalia Skuratovskaya: Walang alinlangan.

Yakov Krotov: Nagagawa ba ng binatilyo na makaalis dito nang walang pagkalugi?

Natalia Skuratovskaya: Sa tingin ko ang pinakamadaling paraan para makaalis ay hindi ang muling pagbabalik. Ngunit ito ay hindi palaging posible, dahil hindi siya laging dumarating sa kanyang sarili, madalas na kasama rin ang pamilya.

Yakov Krotov: Maaari bang manipulahin ng isang 14 taong gulang na tao?

Ang pedagogy ng simbahan ay maaari ding maging manipulative

Natalia Skuratovskaya: Sa prinsipyo, siguro, kung sanay siya, halimbawa, sa kanyang pamilya. Lumilikha ito ng isang tiyak na pakiramdam ng seguridad, hindi niya kailangang baguhin ang anuman tungkol sa kanyang sarili, naiintindihan niya ang sistemang ito ng mga relasyon. Halimbawa, kung nakasanayan na niyang makuha ang pagsang-ayon ng kanyang mga magulang sa pamamagitan ng pagsunod, kung gayon kapag nakarating na siya sa gayong binata, kung saan kailangan din niyang makakuha ng pag-apruba sa pamamagitan ng pagsunod, siya ay makakaramdam ng sikolohikal na komportable sa lahat ng pagkasira ng relasyon. , dahil ito ay isang pamilyar na sistema para sa kanya. Maaari lamang niyang pagsisihan ito kung ang malalang kahihinatnan ng parehong pagsunod ay nangyari sa kanyang buhay. O maaaring hindi siya magsisi hanggang sa katapusan ng kanyang buhay at ilipat ito, sa kanyang mga anak o sa kanyang mga parokyano kung siya ay magiging isang pari. Kung sa bagay, ganito ang pagsasahimpapawid.

Yakov Krotov: Sa iyong karanasan sa pakikipag-usap sa mga seminarista, may tendensya bang magturo ng mga manipulative practices sa hinaharap na mga pari? O ang panganib na ito ay kinikilala at iniiwasan?

Natalia Skuratovskaya: Siyempre, ang mga darating na pari ay hindi sadyang tinuturuan ng mga manipulatibong gawi, ngunit ang seminary ay ang pagbuo ng isang huwaran ng pag-uugali. At ang huwaran na ito ay natutunan mula sa mga guro sa seminary, mula sa mga kumpisal, iyon ay, mula sa mga tunay na pari na nag-aambag sa pag-unlad ng isang tao bilang isang pastol, isang tagapayo. At kung ang mga tagapagturo na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng manipulative na pag-uugali, kung gayon ito ay pinagtibay bilang bahagi ng modelo ng papel na ito, at maaaring hindi ito makilala ng magkabilang panig, ngunit hinihigop lamang.

Hindi ka maaaring maging isang propesyonal na practicing psychologist nang hindi nagsusumikap sa iyong mga sikolohikal na paghihirap.

Mula sa pananaw ng sikolohikal na kalusugan, dapat itong kilalanin. Nang mag-aral ako ng praktikal na sikolohiyang pastoral sa mga seminarista (hindi ito mga lektura, ngunit pagsasanay, at ang ilan sa kanilang sariling mga katangian ng pag-uugali sa iba't ibang mga sitwasyon ay ginawa), sa bawat oras na napansin ko ito, itinalaga ko ang sandaling ito, ginawa itong malinaw: tingnan kung ano ang iyong tapos na ngayon. O kaya: tanungin natin ang iyong mga kasama kung gaano kahusay iyon. At sila mismo ay nagsimulang makilala ito sa kanilang pag-uugali. Ang kamalayan ay kalahati na ng solusyon sa problema. At pagkatapos ay nagsimula silang magtawanan sa isa't isa nang may kumuha ng papel ng gayong manipulative na pari.

Yakov Krotov: Ang mga psychiatrist, psychologist, psychotherapist ay mayroon ding propesyonal na ugali sa pagmamanipula? O tiyak na binalaan sila laban dito?

Natalia Skuratovskaya: Kahit papaano ay mas malaki ang pagkakataon nilang mapansin ito sa likod nila. Hindi ka maaaring maging isang propesyonal na nagsasanay na psychologist nang hindi indibidwal na nagtatrabaho sa iyong mga sikolohikal na paghihirap. Sa prinsipyo, hindi ka maaaring magsimulang magsanay nang hindi nauunawaan ang iyong sariling mga sikolohikal na problema. Ngunit sa ating bansa ang aktibidad na ito ay hindi lisensyado, kaya kahit sino pagkatapos ng ilang tatlong buwang kurso ay maaaring pumunta at lokohin ang mga tao.

Yakov Krotov: Gaya ng sinabi ng mga sinaunang Romano, “mag-ingat ang bumibili.”

Kaya, ang pagmamanipula ng pag-ibig ay marahil ang pangunahing paraan ng pagmamanipula. Sabi nila: I won’t love you if... How is this compatible with the concept of responsibility? Paanong ang pag-ibig ng Diyos, kung ito ay ganap at walang kondisyon, ay pinagsama sa malayang kalooban ng tao?

Ang unconditional love ay nagsisimula sa pagpayag na tanggapin ang iba kung sino talaga sila.

Natalia Skuratovskaya: Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa unconditional love, magsisimula ito sa pagpayag na tanggapin ang iba kung sino talaga siya. Hindi para bigyang-katwiran at suportahan siya sa lahat ng bagay, ngunit upang payagan siyang maging kanyang sarili, at hindi isang projection ng aming mga inaasahan. Ito ay maaaring ilapat sa mga anak, asawa, magkasintahan, sinuman.

Yakov Krotov: Ano ang pakiramdam ng tumanggap nang walang suporta?

Natalia Skuratovskaya: Buweno, halimbawa, ang isang taong malapit sa atin ay maaaring may mga pananaw na hindi natin sinasang-ayunan, mga gawi na hindi natin gusto, at maaari nating direktang sabihin sa kanya: "Paumanhin, mahal, hindi ko gusto ang katotohanan na pinili mo ang iyong ilong at pumunta sa mga komunistang rali." Ngunit sa parehong oras, kung si Vasya ay isang uri ng minamahal na kapatid, maaaring hindi nito sirain ang relasyon.

Yakov Krotov: Ito ba ay magiging isang ganap na relasyon?

Natalia Skuratovskaya: Oo, maaari silang maging ganap. Ngunit ang isang ganap na relasyon ay tulad ng pagtanggap sa magkabilang panig.

Yakov Krotov: Para sa akin, sa Russia ito ang parehong pananaw sa Inglatera: isang mundo ng indibidwalismo, lahat ay bumagsak, lahat ay nag-iisa, nagsasalita lamang tungkol sa panahon, dahil hindi ka maaaring makipag-usap tungkol sa politika, tungkol sa relihiyon - kami Mag-aaway. Ang lahat na bumubuo sa kakanyahan ng kasiyahan ng kaluluwa ng Russia ay inalis sa equation. O hindi?

Sa Russia, ang mga tao sa karamihan ay hindi natatakot na makipag-away, maaari silang makipag-away at pagkatapos ay gumawa ng kapayapaan

Natalia Skuratovskaya: Mayroon tayong mga kakaiba sa pambansang komunikasyon, na kinabibilangan ng katotohanan na karamihan sa mga tao ay hindi natatakot na makipag-away, maaari silang makipag-away at pagkatapos ay makipagpayapaan ... Ngunit kung minsan ay walang preno, walang paggalang sa personal na espasyo ng iba. Hindi pa ito manipulasyon, ngunit isang pangunahing kondisyon para hindi sisihin ang iyong sarili para sa manipulative na pag-uugali. "Hindi ko iginagalang ang kanyang kalayaan, ngunit gusto ko kung ano ang pinakamahusay, alam ko kung ano ang pinakamahusay para sa kanya!"

Yakov Krotov: Ano ang ibig sabihin ng mga personal na hangganan? Narito ang isang babae na pumunta sa simbahan nang walang saplot, at isang regular na parokyano ang gustong pagsabihan siya. May karapatan?

Natalia Skuratovskaya: Para sa akin, ang isang regular na parokyano ay dapat magkaroon ng higit na pasensya at pagmamahal, at hindi magalit sa mga panyo ng ibang tao.

Yakov Krotov: At hanggang saan ang mararating ng isang tao sa unconditionality na ito? Dumating ang babae sa simbahan na lasing, halos hindi nakatayo, ngunit naka-headscarf. Ipakita sa akin sa labasan?

Buweno, sa ilang kadahilanan dinala siya ng Panginoon sa ganitong kalagayan... Ipakita sa kanya sa bench. Kung kumilos siya nang hindi naaangkop, maaaring lumabas, ngunit hilingin sa kanya na pumasok bukas, matino.

Yakov Krotov: Ngunit ang bata ay isang adik sa droga, at minamanipula niya ang kanyang mga magulang, pagmamahal ng magulang...

Ang pagmamanipula ay maaaring magsama ng mga tao sa mga codependent na relasyon, ngunit maaari ding gamitin para sa iba pang mga layunin.

Natalia Skuratovskaya: Ito ay eksakto ang kaso kapag maaari mong magmahal, ngunit hindi tanggapin o suportahan ang kanyang mga libangan. Dito, sa isang tiyak na yugto, maaaring mayroong ilang paghihigpit sa personal na kalayaan - halimbawa, ang paghihiwalay sa kanya mula sa kapaligiran. Ang unang hakbang ay makipag-usap at tulungan siyang maunawaan ang pagkasira ng landas na kanyang tinahak. Kung ang sandali ay napalampas na, ang kamalayan ay hindi na posible, pagkatapos ay tulungan siyang makawala dito.

Yakov Krotov: At ito ay magiging manipulasyon: kung patuloy kang mag-iniksyon ng droga at magnakaw...

Natalia Skuratovskaya: ...tapos sisipain ka namin palabas. Oo, ito ay magiging pagmamanipula. Maaari mong sabihin: natatakot kami para sa iyo, nag-aalala kami, nakikita namin na ikaw ay namamatay, hindi mo na pananagutan ang iyong mga aksyon, gusto ka naming tulungan, protektahan ka. Masasabi natin ito nang medyo matatag, ngunit nananatili pa rin sa kanya ang pangwakas na desisyon dito. Alalahanin ang talinghaga ng alibughang anak. Doon ang anak ay kumikilos nang hindi karapat-dapat, hinihingi kung ano ang wala siyang karapatan, at ibinigay ito ng ama sa kanya, hinahayaan siyang sumama, at buong pagmamahal na naghihintay sa kanyang pagbabalik.

Yakov Krotov: Ano ang kaugnayan sa pagitan ng pagmamanipula ng iba at pagtitiwala, codependency? Mayroong ilang mga pagkakatulad, tama? Maginhawa para sa manipulator na ang isa ay isang makasalanan;

Natalia Skuratovskaya: Ang pagmamanipula ay maaaring magsama ng mga tao sa mga codependent na relasyon, ngunit maaari ding gamitin para sa iba pang mga layunin. Ngunit ang anumang mapanirang relasyon na umaasa sa kapwa ay nakabatay sa pagmamanipula, at kadalasang magkapareho. Halimbawa, ang alyansang ito ay isang biktima at isang aggressor...

Yakov Krotov: Ang nagsisisi at ang binata.

Ang biktima ay hindi palaging nais na ma-pull out sa relasyon.

Natalia Skuratovskaya: Oo. Karahasan sa tahanan - dito ay hindi laging napakalinaw ng sitwasyon na mayroong kontrabida at may kapus-palad na biktima. Kadalasan mayroong isang sandali ng counter provocation. Kung ang aggressor ay nakakarelaks at hindi nagpapakita ng kanyang sarili bilang isang aggressor, maaari siyang ma-provoke upang ang biktima ay kumpirmahin ang kanyang karapatan, halimbawa, hindi sumagot para sa anumang bagay: ano ang magagawa ko kung ako ay pinigilan, napahiya, nasira... Ang Ang biktima ay hindi palaging nais na ma-pull out sa relasyong ito.

Yakov Krotov: At kung ang isang tao ay magsisimulang magsisi at subukang palayain ang kanyang sarili mula sa kanyang pagkahilig na manipulahin, sa sadism, kung gayon makakatulong ito sa biktima na palayain ang kanyang sarili?

Natalia Skuratovskaya: tiyak! Alisin ang isang elemento mula sa sistemang ito ng mga relasyon, at kahit na ang pangalawa ay hindi nagbabago sa pag-uugali nito, kung gayon ang lahat ng mga impulses nito (kabilang ang mga manipulative) ay wala saanman at hindi nakakatugon sa isang reflexive na tugon, na nag-trigger sa buong mapanirang chain.

Halimbawa, sa isang sitwasyon ng karahasan sa pamilya, kung minsan ang nasugatan na partido ay lumalapit sa akin, at kung minsan, sa kabaligtaran, ang mga magulang na hindi na kayang sigawan ang kanilang mga anak, sila ay sumisigaw at nahihiya. Habang tinutulungan ang isang tao na baguhin ang kanyang sariling mga saloobin, ang kanyang sariling saloobin sa isang mahal sa buhay, hindi natin mababago ang pag-uugali ng ibang tao na wala sa tabi natin. Samakatuwid, tinutulungan namin ang dumating sa amin, habang ang isa ay maaaring hindi handa na pumunta sa therapy...

Ang codependency ay ang muling pagdadagdag ng ilang mga kakulangan

Halimbawa, ang asawa ay biktima ng pagsalakay ng pamilya, at ang asawa ay isang sadista, at, siyempre, hindi siya pupunta sa anumang psychologist, sabi niya. At gagawin namin hindi kung paano baguhin ang iyong asawa at ang kanyang pagkatao, ngunit kung paano makaahon sa isang sitwasyon ng karahasan. Ang isang tao ay nagbabago sa loob: nakikita natin kung anong mga kahinaan ang kinakapitan ng sistemang ito ng mga relasyon, kung paano natin malalampasan ang mga ito, kung ano ang nawawala sa panloob na sikolohikal na espasyo, kung paano punan ang kakulangan na ito.

Ang codependency ay ang muling pagdadagdag ng ilang mga kakulangan. Ang isang tao ay kulang sa pag-ibig, at samakatuwid ay tinatanggap niya, halimbawa, ang pagsalakay: kahit na gayon, binibigyang pansin nila ako. At kailangan mong maunawaan kung ano ang kakulangan ng isang tao para sa kaligayahan upang makaalis sa relasyon na ito. Kapag nakahanap siya ng isang paraan upang makuha ito sa ibang paraan sa ibang lugar, ang kanyang saloobin sa kanyang kapareha sa codependent na pakikipag-ugnayan ay nagbabago, at nagsisimula siyang kumilos nang iba, naiiba ang reaksyon sa pagsalakay o hindi man lang tumugon dito, huwag pansinin ito, lumabas. ng sitwasyon: " Sumigaw ka dito, at iinom ako ng tsaa. Kung sumigaw ka, babalik ka." At ang sistema ng mga relasyon sa pamilya ay nagbabago. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa Simbahan, kung gayon ang sistema ng pakikipag-ugnayan sa confessor ay nagbabago.

Yakov Krotov: Buweno, ang Simbahan ay aplikasyon pa rin sa buhay, at hindi kabaliktaran.

Natalia Skuratovskaya: para kanino? May mga tao kung kanino ang Simbahan ang buong buhay nila o ang pangunahing bagay sa buhay, para sa ilan ay mas mahalaga pa ito kaysa sa pamilya. At may mga tao na walang iba: mga monghe, halimbawa.

Yakov Krotov: Maganda ba ito?

May mga tao na ang Simbahan ang buong buhay nila o ang pangunahing bagay sa buhay

Natalia Skuratovskaya: Kung ito ang kanilang malayang pagpili, malamang na mabuti ito.

Yakov Krotov: Kaya't sasabihin ng isang tao: "Sisigaw ka, at iinom ako ng tsaa," at magsisimula siyang makipag-away, hindi magmumura. Hindi ba ang panloob na pagpapanumbalik ng sarili na ito, pinupunan ang kawalan, pagbawi, pukawin, sa kabaligtaran, ang pagtaas ng pagsalakay? Makikita ng tao na ang isa ay nagpapalaya sa kanyang sarili at mababaliw, na nagpapataas ng antas ng pagsalakay.

Natalia Skuratovskaya: Oo, sa panahon ng paglipat, ang lahat ay maaaring ganito, ngunit may liwanag sa dulo ng lagusan. Minsan iba ang nangyayari: ang isang tao, na nagtagumpay sa problema na kinasangkutan niya sa isang codependent na relasyon, ay nauunawaan na hindi niya kailangan ang relasyong ito. At kung walang mga obligasyon doon, pagkatapos ay pupunta siya upang uminom ng tsaa sa ibang lugar. Ngunit hindi na ito tungkol sa pag-ibig. Sa ilang mga kaso, maaaring ito ay isang diborsyo, ngunit nangyayari na ang mga tao, na naghiwalay ng ilang sandali, pagkatapos ay bumalik sa isa't isa at nagsimulang bumuo ng mga relasyon sa ibang pundasyon. Ang pagkakaroon ng nakaligtas sa matinding sandaling ito kung saan ang pagsalakay ay maaaring maging hindi makontrol, ang mga tao ay nagkakaroon ng pagkakataon na bumuo ng mga relasyon sa pundasyon ng pag-ibig, hindi codependency.

Yakov Krotov: Iyon ay, ang pag-ibig ay maaaring umunlad sa pagmamanipula, ngunit ang kabaligtaran na proseso ay maaari ding mangyari?

Kung mayroon nang pag-ibig bilang isang bukas, responsable, tapat na saloobin sa ibang tao, kung gayon hindi ito magiging manipulasyon.

Natalia Skuratovskaya: Sasabihin ko na hindi ang pag-ibig mismo ang maaaring umunlad sa pagmamanipula, ngunit ang pagkauhaw sa pag-ibig at ang pagnanais na punan ang kakulangan nito ng hindi bababa sa isang bagay, isang uri ng malapit na relasyon, kahit na ito ay nagdudulot ng sakit sa ilang paraan. Kung mayroon nang pag-ibig bilang isang bukas, responsable, tapat na saloobin sa ibang tao, kung gayon hindi ito magiging manipulasyon, sa codependency.

Yakov Krotov: Dito ako tututol. Marami na akong nakitang hiwalayan, maraming nasirang pamilya at pamilya kung saan ang manipulasyon sa isa't isa ang pumalit sa lahat, ngunit hindi ko masasabing walang pag-ibig doon. Ang pag-ibig ay maaaring lumago sa anumang bagay! Sa huli, si Judas, sa palagay ko, sa isang lugar ay minahal ang Tagapagligtas, at pagkatapos ay sa isang lugar ng isang bagay... at sa maling lugar.

Pero natatakot ako na baka matapos na ang pag-ibig. Sa pag-ibig, may mapaglarong simula, mapaglarong karahasan, mapaglarong kagat-kagat, mapaglarong pagtawag sa isa't isa - mayroong, kumbaga, tulad ng isang yugto ng paglaki ng pag-ibig. At ang pagmamanipula ng laro sa pag-ibig ay nangyayari din, malamang. At pagkatapos ay maaaring mangyari na ang laro ay nagiging isang bagay na seryoso at pinapalitan ang pag-ibig?

Natalia Skuratovskaya: Love is called so many different things that everytime I want to clarify.

Yakov Krotov: Tinatawag kong pag-ibig ang anumang sitwasyon kapag sinasabi ng mga tao na "mahal namin ang isa't isa." Kaya't sila ay dumating sa kasal, at ang pari ay nagtanong: "Nangangako ka bang mamahalin?...".

Natalia Skuratovskaya: Ngunit ito ay maaaring pag-ibig o pagsinta hindi kahit para sa isang tunay na kapareha, ngunit para sa isang kathang-isip na imahe. "Dumating na ang oras - umibig siya."

Yakov Krotov: Ngunit hindi ito nakakasagabal sa pag-ibig; ito ay isa sa mga suporta nito sa mga unang yugto.

Love is called so many different things that everytime I want to clarify

Natalia Skuratovskaya: Kung ang isang tao ay nagmamahal sa kanyang guni-guni, na ipininta niya sa isang mas o hindi gaanong angkop na bagay, nangangahulugan ito na ang pag-ibig ay hindi pa dumarating. Maaari itong dumating kapag ang mga tao ay talagang magkakilala.

Yakov Krotov: Buweno, pinagsasama-sama ng Panginoon ang mga tao, at sa medyo maagang edad. Aminin natin, nakipagsapalaran siya, at posible...

Natalia Skuratovskaya: Siyempre maaari mo, dahil ang pag-ibig ay maaaring lumago mula dito. O baka hindi ito lalago.

Yakov Krotov: Siya ay! Presumption of love! Kung hindi, makikita natin ang ating sarili sa posisyon ng mga manipulator. Kung hindi ako nagtitiwala sa pag-ibig ng ibang tao, manipulahin ko ang tao: kung mapatunayan mo na mahal mo siya...

Natalia Skuratovskaya: Bakit kinakailangan na gumawa ng isang paghatol tungkol dito, invading ang panloob na mundo ng ibang tao, ang kanyang kalayaan, ang kanyang pagpili?

Yakov Krotov: Ngunit lahat tayo ay magkakaugnay, at kung ang isang tao ay nagtanong, kung gayon kailangan niya ng pampalakas, kumpirmasyon, madalas na ito ang tamang pangangailangan.

Paano naiiba ang pagmamanipula ng pagkakasala sa isang tawag sa pagsisisi?

Natalia Skuratovskaya: Ang vector ng aplikasyon ng pagsisikap. Ang pagsisisi ay metanoia, ito ay pagbabago sa buhay, pag-iisip, kaluluwa. At ang kahihinatnan ng pagsisisi ay dapat na ang pagtalikod sa mga hilig, ang pagtagumpayan ng mga kasalanan. At ang pakiramdam ng pagkakasala, kung ito ay neurotic... Minsan napagtanto ng isang tao ang pagkakasala bilang responsibilidad para sa isang aktwal na nagawang pagkakasala, iyon ay, ito ay ang tinig ng konsensya. Ito ay nagkakahalaga din na makilala ang pakiramdam ng pagkakasala mula sa tinig ng budhi.

Kung hindi ako nagtitiwala sa pagmamahal ng iba, parang minamanipula ko ang tao

Yakov Krotov: Paano?

Natalia Skuratovskaya: Ang pakiramdam ng pagkakasala, mapangwasak at neurotic, sa pangkalahatan, ay nagdidikta ng pagkawasak sa sarili: ikaw ay masama, hindi ka bubuti at hindi itatama ang sitwasyon, ikaw ang may kasalanan, at walang kapatawaran para sa iyo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman. At ang tinig ng budhi ay nagsasabi: gumawa ka ng masama, nasaktan mo ang isang tao, nagnakaw ka, pumatay ka pa - isipin mo kung maiwawasto mo ito o hindi, magagawa mo - iwasto ito, at ito ay markahan ang simula ng iyong pagsisisi, na ay bubuo sa katotohanang muli kang nagkamali na hindi mo na gagawin. Kung hindi mo ito maaayos (mabuti, halimbawa, kung pinatay mo ito, hindi mo ito mabubuhay muli) - sasabihin sa iyo ng iyong konsensya na kailangan mong magbayad para dito kahit papaano, at isipin kung paano mo ito matutubos.

Yakov Krotov: Sinasabi sa iyo ni Faith na hindi mo talaga kaya...

Natalia Skuratovskaya: Umaasa ka sa awa ng Diyos, ngunit kung minsan ang isang tao ay pumupunta sa parehong pari at nagsabi: "Ama, kinuha ko ang kasalanan sa aking kaluluwa at pinatay ito ..." Halimbawa, isang babae ang nagpalaglag: "Magpataw ng mas mabigat na penitensiya. sa akin, dahil hindi ko mapapatawad ang sarili ko at pakiramdam ko ay hindi rin ako pinapatawad ng Diyos.” Sa sitwasyong ito, halimbawa, maaari nating tahakin ang landas ng pagtaas ng pakiramdam ng pagkakasala upang patuloy siyang makaramdam na tulad ng isang hindi pinatawad, isang mamamatay-tao - at ano ang makakamit natin sa paggawa nito? abutin natin yan...

Yakov Krotov: ...hindi na siya magpapalaglag sa susunod.

Natalia Skuratovskaya: Oo, ngunit hindi niya maibibigay ang pagmamahal sa mga anak na kanyang ipinanganak o sa kanyang asawa. Sisihin niya, sisirain ang kanyang sarili, at bilang isang resulta ito ay magiging tulad ng sikolohikal na pagpapakamatay. At kung bibigyan mo siya ng pag-asa na ang Panginoon ay magpatawad... Pinatawad ng Panginoon ang magnanakaw, na hindi rin ginugol ang kanyang buhay nang banal hanggang sa sandaling iyon... Maaaring patawarin ng Panginoon ang sinuman.

Yakov Krotov: Ang kilusang Prolife ay may posisyon na ang pagpapalaglag ay mas masahol pa kaysa sa pagpatay, dahil ang pumatay ay pumapatay pa rin ng mga nasa hustong gulang, matatanda, mga sundalo sa pangkalahatan ay nanganganib sa kanilang buhay, at sa isang pagpapalaglag ay pinapatay mo ang isang ganap na walang pagtatanggol na tao, at ito ay lubhang nakakatakot . At sa ilang kadahilanan, tila sa akin ito ay pagmamanipula.

Natalia Skuratovskaya: Ang paraan ng pagpapakita nito ng mga pro-life aktibista ay madalas na pagmamanipula.

Ang isang landas ay ang magdala sa kanya sa isang pakiramdam ng pagkakasala, sa katotohanan na siya ay dapat na ngayong magsisi para sa natitirang bahagi ng kanyang buhay, at hindi pa rin malamang na magkaroon ng kapatawaran (mabuti, kung hindi, dapat siyang maglingkod doon ng 40 serbisyo para sa mga sanggol na pinatay. sa sinapupunan, at pagkatapos, marahil, patatawarin siya ng Panginoon). Ngunit may isa pang paraan - upang sabihin na, oo, pagpatay, oo, kasalanan, oo, hindi na mababawi, hindi ka bubuhayin muli, ngunit kung ang iyong konsensya ay nag-udyok sa iyo na gumawa ng higit pang penitensiya... At ano ang magbabago para sa ikabubuti mo o sa mundo kung gumawa ka ng isang libong makalupang bagay sa loob ng pitong taon? Pagdurusa ng budhi - may mga inabandunang bata, tulungan sila. Maaari kang mag-ampon, hindi mo magagawa - mayroong pagboboluntaryo sa mga orphanage, may mga batang may kapansanan na tinutulungan ng mga tao, pumupunta lamang sila upang makipag-usap sa kanila. Humanap ng iyong sarili ng isang bagay na gagawin upang tubusin ang kasamaan ng mabuti, kung ang iyong kaluluwa ay humihingi ng katubusan.

Humanap ng iyong sarili ng isang bagay na gagawin upang tubusin ang kasamaan ng mabuti, kung ang iyong kaluluwa ay humihingi ng katubusan

Ngunit wala tayong legal na konsepto ng kaligtasan, at ang tanong ay hindi upang magawa ang pagpatay - pinatay natin ang isa at pinagtibay ang isa, at hindi pa rin natin magagawa ang pagpatay. Umaasa kami sa awa ng Diyos, at, napagtatanto ang kakila-kilabot, hindi na maibabalik na kasalanan, hindi na namin uulitin ito at susubukan naming dalhin sa buhay ang kabutihan, pag-ibig, kung ano ang pinagkaitan namin sa aming sarili at ito, halimbawa, pinatay na bata sa sandaling iyon. Ito ay hindi isang "pro-life" na diskarte sa lahat.

Yakov Krotov: At pagkatapos ay dumating ang isang ateista at nagsabi: Ang Kristiyanismo ay nagtataguyod ng kawalan ng pananagutan. Nasaan ang linya sa pagitan ng kawalan ng pananagutan at pagpapatawad?

Natalia Skuratovskaya: Ngunit ito ay tiyak sa mismong panloob na pagbabago, sa kahandaan at determinasyon na hindi na ulitin ang kasalanan.

Yakov Krotov: Ito ay unang lumitaw sa mga Heswita. Maraming mga Kristiyanong Ortodokso ang nag-aral din sa kanila ng ilang sandali, tinanggap ang kasalanan ng Katolisismo, at pagkatapos ay bumalik sa Orthodoxy, dahil walang mga seminaryo ng Orthodox. May kaugalian doon na magtanong pagkatapos ng pag-amin: nangangako ka bang hindi mo na gagawin ito muli? Walang ganoong mga parirala sa aming rite of confession, bagaman kung minsan ay talagang gusto kong naroroon sila. Narito ang isang alkohol, siya ay may hangover - "well, hindi na mauulit!", at pagkatapos ay muli ang lahat ay nagsisimula muli. At ang manic-depressive cycle na ito ay madalas na nagpapatuloy sa relihiyosong buhay.

Natalia Skuratovskaya: tiyak!

Yakov Krotov: Posible ba kung wala ito? Paano masira ang mabisyo na bilog?

Ang isang pangako ay nagpapataas ng damdamin ng pagkakasala dahil ito ay mas malamang na masira

Natalia Skuratovskaya: Ilipat ang kontrol mula sa labas patungo sa loob. Kapag sinabihan ang isang tao: "Ipapangako mo ba na hindi mo na ito uulitin muli?", ito ay panlabas na kontrol. Ibig sabihin, ipangako mo sa akin, ipangako mo sa Diyos, kung hindi ay parurusahan ka ng Diyos... At kapag nangako ka, nanunumpa ka sa Diyos na iyon na nagsabing "huwag sumumpa sa langit o lupa."

Yakov Krotov: Buweno, hindi, hindi nila sinasabi ang "sumumpa," bagaman ang isang pangako ay isang anyo din ng panunumpa.

Natalia Skuratovskaya: Isang pangako sa harap ng krus at ng Ebanghelyo! Sa sitwasyong inilarawan mo, pinalala ng pangako ang pakiramdam ng pagkakasala, dahil malaki ang posibilidad na masira ito.

Yakov Krotov: At kapag sinabi ng isang tao sa isang kasal na "Kukunin kita bilang aking asawa, ipinapangako ko"? Pagkatapos ay makikita mo ang iyong sarili sa atheistic na posisyon na ang lahat ng relihiyon ay ang paglabas ng kung ano ang dapat na nasa kaibuturan ng puso...

Natalia Skuratovskaya: Hindi, hindi naman ganoon! Pagdating sa paglaban sa mga kasalanan, laban sa mga hilig na nagmamay-ari sa isang tao... Alam nating lahat mula sa asetisismo na ang mga hilig ay kadalasang hindi nalulupig nang sabay-sabay, na ito ay isang pakikibaka, kung minsan ay isang pakikibaka hanggang sa oras ng kamatayan, at dapat lapitan ng isang tao ang pakikibaka na ito sa paraang "susubukan kong huwag mahulog, ngunit kung ako ay bumagsak, ako ay babangon, magsisi at muling subukang huwag mahulog." Ngunit kung sa sandaling ito ng pagsisisi ang isang panlabas na pangako ay kinuha mula sa isang tao, kung gayon mayroon na siyang dalawang kasalanan, halimbawa, paglalasing at ang katotohanang sinira niya ang pangako. Sa susunod na siya ay lalapit sa atin ng dalawang beses na may kasalanan, at pagkatapos ay mawawalan siya ng pananampalataya na ililigtas siya ng Panginoon mula dito.

Hindi tayo maaaring maging responsable sa buhay para sa ibang tao

At kapag ikakasal, pinag-uusapan natin ang isang responsableng desisyon, na diumano ay ginawa nang isang beses at habang buhay, iyon ay, ito ay pag-ibig at responsibilidad.

Yakov Krotov: Noon pa man ay ayaw ko sa salitang “responsibility” dahil, para sa akin, ginagaya nito ang dialogue. Ang responsibilidad ay isa pa ring uri ng pagtugon, ngunit ang pananagutan sa gayong mga konteksto ay isang uri ng monolohikal na kababalaghan. Kung sasagutin ko ang aking minamahal, sa Diyos, kung gayon ito ay bahagi ng ilang mahaba, ilang dekada na pag-uusap, ngunit kung sasagutin ko ang batas ng kalikasan, sa harap ng tao, sikolohikal na batas, kung gayon ito ay isang basura!

Natalia Skuratovskaya: Hindi ko ibig sabihin ang legal na pag-unawa sa responsibilidad, ngunit ang ibig kong sabihin ay ang pagpayag na maging responsable para sa isa't isa sa lahat ng sitwasyon, upang suportahan ang isa't isa.

Yakov Krotov: Ano ang ibig sabihin nito - para sa isa't isa?

Natalia Skuratovskaya: Nangangahulugan ito na hindi tayo maaaring maging responsable para sa ibang tao habang buhay. Kung ang pag-uusapan ay kasal, kung gayon ang dalawa ay may pananagutan sa isa't isa at para sa relasyon, ang dalawa ay dapat na handang tumulong sa isa't isa kung ito ay mahirap para sa kanya. Halimbawa, pananagutan ng mga magulang ang kanilang mga anak, ngunit hanggang sa paglaki lamang ng mga bata. At kapag ang mga magulang ay tumanda at nawalan ng lakas, ang mga anak ay may pananagutan sa kanilang mga magulang. Ang responsibilidad ay palaging mutual kung ang pag-uusapan ay tungkol sa relasyon ng tao, at hindi tungkol sa mga batas (posibleng ipinataw).

Yakov Krotov: Para sa akin, kung saan mayroong pag-ibig, mayroong responsibilidad sa isa't isa - ito ay, sa halip, pagpapatawad sa isa't isa.

Ang responsibilidad ay palaging mutual kung ang pag-uusapan ay tungkol sa relasyon ng tao at hindi tungkol sa mga batas

Natalia Skuratovskaya: Oo, tiyak!

Yakov Krotov: At, bukod sa iba pang mga bagay, ang pagpayag na sabihin sa bata: umalis ka, mananatili ako, at ang kapitan ay bababa kasama ang barko. Ang pag-ibig sa ganitong diwa ay nagpapalaya sa atin mula sa pananagutan, tulad ng pagdurusa at kaparusahan. Sa Ebanghelyo, mula sa mga pahinang ito ay lumilitaw ang isang napakalinaw na karakter - ang Panginoong Hesukristo, bukas, taos-puso, na sa parehong oras ay natatakot pa rin sa atin.

Natalia Skuratovskaya: Sa tingin ko hindi niya kami tinatakot.

Yakov Krotov: Ano ito kung gayon? Paano pagsamahin ang Ebanghelyo at ang echo ng mga banta sa Lumang Tipan?

Natalia Skuratovskaya: Ang mga banta sa Lumang Tipan ay naroroon sa isipan ng kanyang mga tagapakinig; Bukod dito, naroroon sila sa ating modernong kamalayan, dahil ang karamihan sa relihiyon ng Lumang Tipan ay kasama sa makasaysayang Orthodoxy. Kapag ang mga kahilingang ito ay dinadala sa sukdulan, ito ay isang uri ng pagpukaw, na sadyang idinisenyo upang gisingin ang budhi, upang ilipat ang atensyon mula sa panlabas na kontrol, ang kontrol ng batas, sa sariling budhi, na kadalasang tinatawag na “ang tinig ng Diyos. sa kaluluwa ng isang tao.” Tiningnan mo ang babae na may pagnanasa - walang makakaalam tungkol dito kung wala kang nagawa, ngunit sa palagay mo ito na ang unang hakbang patungo sa pangangalunya, at huminto. Hindi ka hahatulan para dito bilang pangangalunya, ngunit mapapansin ka nila - tumigil ka.

Natalia Skuratovskaya– psychologist, psychotherapist, guro ng isang kurso sa praktikal na pastoral psychology, pinuno ng mga pagsasanay para sa mga klero at manggagawa sa simbahan, direktor ng kumpanya ng pagkonsulta na "Viv Active".

Magandang hapon po Bagama't maraming tao, hindi lamang tayo makakapag-usap sa isang format ng panayam, ngunit makakagawa din tayo ng isang bagay upang labanan ang pagmamanipula sa totoong buhay. Ako ay isang praktikal na psychologist, hindi isang akademikong espesyalista, ngunit isang practitioner, at ako ay nagtatrabaho sa mga paksa ng simbahan sa loob ng anim na taon na ngayon. Pangunahin akong nagtatrabaho sa konteksto ng pastoral psychology - pagpapayo sa mga pari, parokyano, kabilang ang mga biktima ng sikolohikal na pang-aabuso.

Ang taong nagmamanipula sa iyo? Maawa ka sa kanya

Ang paksang ito ay hindi nagkataon na lumitaw ito batay sa maraming personal na kwento ng iba't ibang tao, maraming mga pagkabigo. Siyempre, napakahalaga ng kalayaan, ngunit hindi gaanong mahalaga ang pagmamahal na inaasahan ng bawat tao na matagpuan sa Simbahan. Matapos basahin ang Ebanghelyo, natutunan na ang Diyos ay pag-ibig, ang isang tao ay nagmamadali nang may bukas na puso patungo sa pag-ibig na ito, ang kalayaang ito kay Kristo. Ngunit napakadalas ay hindi ito ang kanyang nakakaharap. Hindi dahil ang Simbahan mismo ay masama, ngunit dahil ang mga taong naligtas sa Simbahang ito ay nananatiling mga tao na may lahat ng kanilang mga likas na kahinaan, na hindi palaging naaalis sa paglipas ng mga taon, at ang ilan ay lumalala pa.

Ang pagmamanipula ay isang karaniwang background ng komunikasyon ng tao. Sa isang lugar na handang tiisin natin sila. Sabihin nating, kapag nakikipagkalakalan sa merkado, inaasahan natin sila. O sa proseso ng negosyo, sa negosasyon. Ipinapalagay ng mga batas ng genre na sinusubukan ng bawat panig na paikliin ang isa at makamit ang pinakamataas na benepisyo para sa sarili nito. Ngunit may mga sitwasyon kung saan, ayon sa ating panloob na damdamin, ang pagmamanipula ay hindi katanggap-tanggap para sa atin - ito ang pamilya, at ito ang Simbahan. Dahil dapat may mga lugar sa ating buhay kung saan tayo ay maaaring maging ating sarili, kung saan tayo ay maaaring maging bukas.

Ang pagmamanipula, siyempre, ay madalas na masakit, ngunit sa parehong oras, lahat tayo, sa isang paraan o iba pa, ay nagmamanipula ng iba.

Ang pagmamanipula ay anumang impluwensya sa ibang tao upang ipataw ang ating kalooban sa kanya, upang gawin niya ang gusto natin mula sa kanya, nang hindi isinasaalang-alang kung ano ang gusto niya mismo. Binibigyang-diin ko na ang epekto ay nakatago. Dahil kung may kapangyarihan kang mag-utos, mapipilitan ang isang tao. Hindi siya magiging masaya, ngunit gagawin niya ito. Kung isasaalang-alang natin ang kanyang mga interes, magkakaroon tayo ng isang kasunduan sa kanya - marahil ay kusang-loob niyang gagawin ang gusto nating makuha mula sa kanya.

Ang pagmamanipula ay hindi isang utos, at ito ay hindi isang patas na kontrata. Ito ay isang apela sa mga kahinaan at kahinaan na mayroon ang bawat isa sa atin upang makakuha ng ilang uri ng kapangyarihan sa isang tao. Ang pagmamanipula ay maaaring maglalayon sa iba't ibang bagay. Maaari mong kontrolin ang iyong mga aksyon, kontrolin ang iyong mga damdamin. Lahat kayo sa iyong buhay ay nakatagpo kung gaano kadaling manipulahin ang mga damdamin. Sa katunayan, ito ay tiyak dahil mayroon tayong mga damdamin na tayo ay nagiging madaling biktima ng mga manipulator. Dahil lang sa buhay tayo.

Samakatuwid, pagkatapos ng panayam na ito ay hindi namin makakamit ang ganap na kawalang-kakayahan, hindi kami mabubuhay sa isang spacesuit, dahil hindi ito buhay. Umaasa lang ako na sisimulan nating kalkulahin ang mga ganitong sitwasyon nang maaga, maiwasan, hindi pumasok, umalis sa pakikipag-ugnay na ito sa oras, o iikot ang sitwasyon sa paraang ito ay pantay at patas.

Ang pinakamalalim na antas ng pagmamanipula ay upang baguhin ang mga saloobin ng isang tao, palitan ang kanyang mga layunin sa atin, pamahalaan ang kanyang mga intensyon sa buhay, muling i-orient ang kanyang buhay sa direksyon na itinuturing nating tama para sa kanya. Siguro kami ay may pinakamahusay na intensyon. Halimbawa, kapag pinalaki natin ang mga bata, regular tayong gumagamit ng manipulasyon. Hinihiling namin sa iyo na kumain ng isang kutsara para sa nanay at tatay - ito rin ay pagmamanipula, dahil ang nanay at tatay ay walang makukuha mula rito maliban sa kapayapaan ng isip. Pag-uusapan natin ang tungkol sa mga manipulasyon ng pagkabata sa loob lamang ng limang minuto, dahil ang lahat ay lumalaki mula sa kanila.

Ang pagmamanipula ay, sa karamihan ng mga kaso, hindi kinakailangang isang mulat, malisyosong pagkilos kapag gusto nating alipinin ang kalooban ng isang tao. Ang pagmamanipula, bilang isang patakaran, una, ay hindi natanto, at pangalawa, ito ay pamilyar sa isang tao na hindi niya alam kung paano makipag-usap nang iba. Dahil nakipag-usap sila sa kanya nang ganito noong pagkabata, nasanay na siya, natutunan niya mula sa karanasan sa pagkabata: ang gayong mga pamamaraan ay gumagana, ngunit ang gayong mga pamamaraan ay hindi gumagana. Kung magbubulungan ako, papayag ang nanay ko sa lahat, kaya patuloy akong magkukunwaring biktima at minamanipula ang kanyang kahinaan. Sa kabaligtaran, kung palagi akong nakangiti, magiging maayos ang pakikitungo sa akin sa bahay at sa paaralan, kaya hindi ko ipapakita ang aking tunay na damdamin sa sinuman, manipulahin ko ang aking kawalang-hanggan.

Kasabay nito, ito ay kadalasang sinasamahan ng ilang uri ng mga provokasyon upang makagambala sa mga nakapaligid sa kanila at, laban sa kanilang background, maging isang pamantayan at halimbawa ng kalmado. Ginagawa ito para sa layunin ng kita. Kadalasan, ito ang pinakasimpleng paraan ng pagmamanipula, kapag maaari nating buksan ito at mahinahong sabihin: "Ginagawa mo ang ganyan at ganyan." Maaari naming gamitin ang countermanipulation nang malinaw at lantaran, at sa gayon ay ginagawang malinaw na naisip namin ang laro, handa kaming laruin ito, ngunit nag-aalok na huwag maglaro.

Ang isa pang layunin ay kapangyarihan, hindi kinakailangang pormal. Ang kapangyarihan sa pag-iisip, ang kapangyarihan sa mga kaluluwa ay lubhang nakatutukso. At ito ay isang bagay na madalas nating kinakaharap sa konteksto ng simbahan.

Panghuli, ang kontrol, na hindi kinakailangang may kapangyarihan. Maaaring magkasama ang kapangyarihan at kontrol, o maaari silang magkahiwalay. Kadalasan, ang pagmamanipula para sa layunin ng kontrol ay hindi kasalanan ng isang tao, ngunit isang kalamidad. Dahil kung ang isang tao ay neurotic, ito ay mahalaga para sa kanya na kontrolin ang sitwasyon sa paligid niya. Kung bahagi ka ng sitwasyong ito, kailangan niyang subukang kontrolin ka.

Kaya ang unang bagay na hinihiling kong tandaan mo. Kung makakatagpo tayo ng pagmamanipula, hindi ito dahilan para sa pagsalakay, para sa paghaharap, o para sa pagbibigay ng mapagpasyang pagtanggi. Ito ay isang dahilan para sa pakikiramay.

Ang malakas, may tiwala sa sarili, mahinahon at mababait na tao ay bihirang nangangailangan ng pagmamanipula. Samakatuwid, kung ikaw ay minamanipula, maawa ka muna sa taong ito - ito, kapwa sa Kristiyano at sikolohikal, ang magiging unang tamang hakbang upang harapin ang pagmamanipula. Dahil ang galit ay hindi ang pinakamahusay na tagapayo sa mga ganitong sitwasyon.

Pinarusahan ng Panginoon - ito ay isang bitag

Kaya, ano ang mga uri ng manipulasyon? Gaya ng nasabi ko na, malay at walang malay. Nakikilala natin ang mga may kamalayan, lalo na sa konteksto ng simbahan, mas madalas kaysa sa mga walang malay. Sapagkat ang mga walang malay ay hindi lamang yaong malabong nalalaman ng isang tao, kundi pati na rin sa pagsasahimpapawid ng mga pagmamanipula na ang isang tao mismo ay minsang sumailalim.

Kung ang isang tao ay taimtim na nagtitiwala na kung hindi ka sumunod sa isang tiyak na hanay ng mga tagubilin, kung gayon, mapupunta ka sa impiyerno, taimtim niyang iniligtas ka mula dito, pinipigilan ka sa lahat ng posibleng paraan. Halimbawa, kung pumunta ka sa simbahan nang walang saplot, mapupunta ka sa impiyerno. O kung pipiliin mo para sa iyong kapareha sa buhay ang maling tao na pinayuhan ng iyong confessor, pagkatapos ay walang kaligtasan sa paningin, pareho kayong mapapahamak.

Ang gumagamit ng gayong pagmamanipula, sa karamihan ng mga kaso, ay hindi malamig na nagkalkula: "Oo, kung kinokontrol ko ang globo ng mga personal na relasyon, kung kinokontrol ko ang bilog ng mga kakilala at lahat ng aspeto ng buhay ng aking kawan, kung gayon siya ay ganap na nasa aking kapangyarihan.” Kaunti pa rin ang gayong mapanlinlang na manipulator. Kadalasan ito ay ginagawa nang tumpak mula sa ideya ng ilang uri ng pagbaluktot ng espirituwal na buhay, sa halimbawang ito - sa gitna ng pastol. Bagama't ang mga bihasang parokyano ay maaaring magsabi ng parehong bagay.

Hayaan akong kumuha ng isang halimbawa mula sa karanasan ng isang taong kilala ko na lumapit sa akin. Isang ina ang pumupunta sa simbahan na nawalan ng anak, hindi miyembro ng simbahan, at nalulungkot lang. Ang unang nakatagpo niya: isang mabait na babae ang nagsimulang magsabi sa kanya na nawalan siya ng anak dahil hindi siya kasal sa kanyang asawa, pinarusahan siya ng Panginoon, at kung ayaw niyang mamatay ang iba pang mga anak, kailangan niyang gawin ito, iyon... ito at iyon. Hindi ito dahil tinuruan sila ng pari. Ito ay dahil ang gayong larawan ng mundo at ang gayong larawan ng Diyos ay nabubuhay sa kanilang isipan - sinisira ng Diyos ang mga bata.

Ang kakaiba ng manipulasyong ito ay isang hindi nauugnay na mensahe. Sinisira ba ng Diyos ang mga bata sa lahat ng pag-aasawang walang asawa, o ang babaeng ito ay lalong hindi pinalad? Mayroon ding pamantayang sagot dito - na pinarurusahan ng Diyos ang sinumang mahal niya, kaya pinili ka ng Panginoon, nagpasya na iligtas ka. Isa rin ito sa mga karaniwang impluwensyang manipulatibo. Ngunit madalas na hindi ito nangyayari sa format ng malay-tao na pagmamanipula, at ang gayong tao mismo ay kailangang tulungan upang makayanan ang mga takot na nagpapanatili sa kanya sa bitag na ito.

Ang mga manipulasyon ay maaaring pandiwa, iyon ay, pandiwa, sa tulong ng pananalita, o maaari rin silang maging asal - sa tulong ng mga kilos, gawa, kapag ang mga salita ay karagdagan lamang o hindi naroroon. Halimbawa, kung i-boycott natin ang isang tao dahil wala siyang ginawa, ito ay manipulasyon. Kung sa tuwing hindi gagawin ng mga miyembro ng pamilya ang gusto natin, magkakaroon tayo ng atake sa puso at kailangang iwanan ng lahat ang lahat at tumakbo sa paligid natin - ito ay isang malalim na neurotic manipulation na umabot na sa psychosomatic level. Nangyayari ito.

Ang mahinang kalusugan ay isang mahusay na paraan upang makontrol ang iba, na ginagamit ng maraming tao.

Upang maging ganap na hindi maaapektuhan sa pagmamanipula, kailangan mong maging patay, dahil ang pagmamanipula ay batay sa mga damdamin. Ang ilan sa mga ito ay natural at bawat isa sa atin ay mayroon nito, at ang ilan ay mapanira, at sa mabuting paraan kailangan nating alisin ang mga ito sa ating sarili. Gayunpaman, ito ay isang bagay na maaasahan ng pagmamanipula.

Nanggaling sa pagkabata

Ang una at pinakamahalagang pakiramdam ay pag-ibig. Pangunahing pangangailangan ng tao - pagkain at pag-ibig - ang kailangan kahit isang bagong silang na sanggol. Ang pagmamanipula ng pag-ibig ay napaka-simple - mayroong walang pasubali na pag-ibig, at mayroong pag-ibig na may mga kondisyon: kung hindi mo gagawin ito at iyon, hindi kita mamahalin.

Halimbawa, sabi ni nanay: "Kung nakakuha ka ng C, hindi kita mamahalin." O sabi ng ama: “Kung hindi ka mag-aral sa kolehiyo, hindi kita anak. Walang tanga sa pamilya natin." Ito ay ganap na walang pagkakaiba kung ano ang gusto ng anak, ang pangunahing bagay ay ang kondisyon ay naitakda na. Kung hindi matugunan ang kundisyon, ang tao ay parurusahan ng pagtanggi, emosyonal na paghihiwalay, o pagbubukod sa isang partikular na komunidad.

Bakit ako nagbibigay ng mga halimbawa mula pagkabata? Tiyak na dahil ang pagiging sensitibo sa mga manipulasyong ito ay nabuo sa pagkabata.

Ang isang tao na ang pagkabata ay puno ng walang kondisyong pag-ibig ay mas malamang na mahulog sa pagmamanipula ng pag-ibig. Dahil mayroon siyang intuitive na pagtitiwala na walang alinlangan na karapat-dapat siyang mahalin.

Hindi niya kailangang patunayan ang anumang bagay sa sinuman upang makuha ang pag-ibig na ito. Mabait lang siya, at nagmahal lang. Ang isang tao na minamanipula ng kanyang mga magulang sa ganitong paraan bilang isang bata ay napaka-bulnerable sa gayong pagmamanipula, dahil mayroon siyang ibang larawan ng mundo, wala siyang pangunahing tiwala sa mga tao. Mayroon siyang saloobin: mahal ka lamang ng mga tao kung natutugunan mo ang mga inaasahan.

Sa konteksto ng simbahan, ang pagkakasala ay nagiging walang katapusan

Kapag bumaling tayo sa konteksto ng simbahan, napagtanto natin na ang mga pusta ay mas mataas pa. Nagbabanta sila hindi lamang sa pagkawala ng pagmamahal ng mga makabuluhang iba, kundi pati na rin sa katotohanang hindi ka mamahalin ng Diyos. Ang pangunahing manipulasyon ay "Itatanggi ka ng Diyos kung hindi mo gagawin ito at iyon. Kung gagawin mo ang sinasabi namin, mamahalin ka ng Diyos.” Pinapasimple ko para malinaw ang impact scheme.

Ang pangalawa ay “walang kaligtasan sa labas ng Simbahan.” Kung hindi mo gagawin ang iniresetang hanay ng mga aksyon, kung gayon hindi ka Orthodox, tatanggihan ka namin. Ang isang taong pumupunta sa simbahan ay isang neophyte, siya ay bukas sa lahat. Ang pag-anyaya sa biyaya at hindi malinaw na paghahanap sa Diyos ang nagdala sa kanya sa simbahan, handa siyang paniwalaan ang lahat. Kung sa sandaling ito ay natagpuan niya ang kanyang sarili sa mga kondisyon ng pagmamanipula, kung gayon ang pagmamanipula na ito ay magiging leitmotif ng kanyang buong espirituwal na buhay sa loob ng maraming taon.

Ang susunod na bagay ay takot. Ang pagmamanipula ng takot ay simple at halata - upang maunawaan kung ano ang pinakakinatatakutan ng isang tao, at upang takutin siya dito. Ito ay mga banta mula pagkabata - “kung hindi ka kakain ng sabaw, tatanda kang mahina at hindi ka mamahalin ng mga babae” o “kung hindi ka magaling sa final exams, magiging janitor ka at mamamatay sa ilalim ng ang bakod.” Sa konteksto ng simbahan, ang mga pusta ay napakataas - ito ay kaligtasan, ang pagkakataong makasama ang Diyos.

Ito, sa kasamaang-palad, ay nauugnay sa isang konsepto tulad ng pagkatakot sa Diyos.

Ang pagkatakot sa Diyos ay hindi takot sa isang nagpaparusa na Diyos, na nagbabantay sa ating mga maling aksyon para lamang sa layuning ibigay sa atin ang nararapat sa atin. Ito ang takot sa ating sariling di-kasakdalan, ang pagkaunawa na sa harap ng Diyos tayo ay bukas kung ano tayo.

Sa isang banda, walang alinlangan na mahal tayo ng Diyos. Sa kabilang banda, ang pakiramdam kung karapat-dapat ba tayo sa pagmamahal na ito? Ang takot na masaktan ang Diyos ay ang pagkatakot sa Diyos. Ngunit mas madalas ang interpretasyon ay iba, literal: kailangan mong matakot.

Ang susunod na bagay ay isang pakiramdam ng pagkakasala, na napakadaling pukawin sa isang tao, lalo na kung nasanay na siya mula pagkabata. Kung ang karera ng isang ina ay hindi gumana dahil inialay niya ang kanyang sarili sa kanyang mga anak, kung gayon ang sabi ng ina: "Nabubuhay ako sa buong buhay ko para sa kapakanan ng pamilya, para sa iyo." Sa panaklong ito ay ipinahiwatig na dapat mong gawin ito, ito ay habang buhay. Ang mga pakiramdam ng pagkakasala ay madalas na pinukaw sa mga relasyon ng mag-asawa, dahil: "Dahil sa iyo, hindi ko magawa ito at iyon, dahil sa iyo ay isinuko ko ang mga ganoong pagkakataon." Ang isang tao na hinihiling na makaramdam ng pagkakasala ay napipilitang gumawa ng mga dahilan at sa anumang paraan ay napipilitang magbayad para sa kanyang pagkakasala.

Kapag lumipat tayo sa konteksto ng simbahan, ang ating pakiramdam ng pagkakasala ay nagiging walang katapusan, dahil wala sa atin ang walang kasalanan. Ang isang mahalagang bagay sa ating espirituwal na buhay ay ang pagsisisi. Ang linya sa pagitan ng pagsisisi, na "metanoia", iyon ay, pagbabago ng iyong sarili sa tulong ng Diyos, at isang walang pag-asa na pakiramdam ng pagkakasala, kapag naunawaan mo na anuman ang iyong gawin, ito ay palaging magiging masama, kung minsan ito ay napaka-invisible. Bukod dito, sa kasamaang-palad, ito ay kung paano umunlad ang ating modernong Orthodox subculture.

Ang pakiramdam ng pagkakasala ay aktibong pinagsamantalahan dahil lahat ay mayroon nito, at alam nating lahat ang mga benepisyo ng pagsisisi.

Ang susunod na bagay ay ang pagdududa sa sarili. Kapag ang isang tao ay walang tiwala sa kanyang sarili, madaling gawin siyang walang magawa. Ang pangunahing bagay ay upang ipaliwanag sa kanya nang higit pa na hindi niya makayanan kung wala ka, na siya mismo ay walang magagawa. Kung nangyari ito sa isang tao sa pagkabata, lumaki siya sa isang estado ng tinatawag na natutunan na kawalan ng kakayahan: hindi niya magagawang kumuha ng responsibilidad para sa kanyang buhay at gumawa ng mga desisyon sa kanyang sarili, dahil ang karanasan sa buhay ay nagsasabi sa kanya na hindi niya makayanan ang kanyang sarili. sarili niya, hindi niya ito magagawa sa sarili niya.

Isipin ang gayong tao na pumupunta sa simbahan, naghahanap ng espirituwal na patnubay. Tulad ng madalas na nangyayari, kung ang isang tao ay may mga sikolohikal na problema, nakakahanap siya ng isang komplementaryong kasosyo - isang taong pupunuin ang kanyang hindi pagkakumpleto. Sa kasong ito, ang tao ay bata, natutunan niya ang kawalan ng kakayahan. Hahanapin niya ang kanyang sarili na isang confessor na magpapasya sa lahat para sa kanya. Ang perpektong opsyon ay ilang binata. Para sa kanya, ito ang huwarang parishioner - wala siyang desisyon, walang alam, natatakot sa kanyang mga pagnanasa, natatakot na magtiwala sa kanyang sarili, humihingi ng mga pagpapala kahit na pumutok ang kanyang ilong.

Kung ang gayong tao ay lalapit sa isang pari na naiiba ang pananaw sa espirituwal na patnubay, kung gayon ang pari ay magkakaroon na ng pakiramdam na siya ay minamanipula. At ito ay totoo - ang pagmamanipula ng awa ay nangyayari din. “Napakawala ko, mawawala ako nang wala ka, wala akong alam, wala akong magagawa, kaya dapat mong tanggapin ang buong responsibilidad para sa akin at sa iyong leeg ay papasok ako sa Kaharian ng Langit. Ayokong isipin ang sarili ko, at ayokong gumawa ng kahit ano sa sarili ko." Sa kasong ito, ang pagmamanipula ay madalas na magkapareho.

Ang susunod na bitag ay pagmamataas at walang kabuluhan. Sa tingin ko, hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa paksang ito. Alam nating lahat kung gaano mapanganib ang pagmamataas at walang kabuluhan sa isang espirituwal na kahulugan, ngunit sa parehong oras ito ay isang takong Achilles din sa mga tuntunin ng pagmamanipula. Ngunit ang pagmamanipula na ito ay hindi na malakas, ngunit sa tulong ng pambobola. Kung sasabihin mo sa isang tao kung gaano siya kahanga-hanga, na walang ibang makakagawa nito kundi siya, na siya ay espesyal, katangi-tangi at naniniwala kami sa kanya, ngunit siya ay madaling kapitan ng gayong pambobola, siya ay yumuko sa likod upang bigyang-katwiran ang aming mataas na mga inaasahan. .

O maaari nating tanggapin ito nang mahina, sabihin: "Hindi ako sigurado na magtatagumpay ka, ito ay para lamang sa pinakamalakas sa espirituwal," at ang tao ay nagsimulang patunayan ang kanyang higit na kahusayan sa pangkalahatang misa na ito.

kawawa naman. Huwag ipagkamali ito sa pakikiramay at empatiya. Ang empatiya ay isang katangian na pinaniniwalaan kong dapat taglayin ng bawat Kristiyano. Dahil ito ang kakayahan nating ibahagi ang sakit ng ibang tao at tulungan siya. Ang awa ay palaging nakatuon mula sa itaas hanggang sa ibaba. Malakas ang pakiramdam natin at hinahanap natin ang mahina.

Kung tayo ay manipulahin sa tulong ng awa, kung gayon ay umaapela sila sa ating lihim na pagmamataas: "Siya ay mahina, at ako ay malakas, matutulungan ko siya, ako ay isang maliit na diyos para sa isang tao." Ang pagmamanipula sa pamamagitan ng awa ay naiiba sa talagang mahirap na mga sitwasyon sa buhay na ang isang tao ay hindi handang gumawa ng anuman para sa kanyang sarili. Kailangan niyang gawin ang lahat para sa kanya. Dahil siya mismo ay hindi makakagawa ng anuman, o siya ay may dahilan, o walang angkop na estado, o hindi niya naiintindihan, hindi alam, hindi alam kung paano at simpleng hindi makayanan kung wala ka. Kung tinulungan mo siya minsan, tapos yun, inaako mo na ang responsibilidad niya sa future life niya, dahil mawawala siya nang wala ka.

Alam ng maraming tao ang manipulative triangle na ito. Ang pagmamanipula sa tulong ng awa ay ang pagpapadala ng biktima sa rescuer. Ngayon, mayroon akong mga pangyayari sa buhay o mayroon akong isang kaaway na pumipiga sa akin palabas ng mundo, at ikaw lamang ang makakapagligtas sa akin. Ang pagmamanipula sa pamamagitan ng awa ay imposible na may kaugnayan sa isang tao na walang kabuluhan - ito ay konektado na mga bagay.

Sa wakas, ang pagmamanipula ng pag-asa. Kapag ang isang tao ay pinangakuan ng gantimpala na hindi talaga maibibigay ng manipulator, at ang ilang mga kundisyon ay itinakda. Sa konteksto ng simbahan, madalas nating nakakaharap ito, at hindi lamang sa pang-araw-araw na buhay ng parokya, kundi pati na rin sa katauhan ng maraming petitioner na dumarating at nagsasabing: "Kayo ay mga Kristiyano, dapat ninyo akong tulungan, bigyan ako ng pera, damitan ako, ilagay sa sapatos." Kung inaalok mo sila, halimbawa: "Tulungan kaming magwalis ng bakuran at magsibak ng kahoy." Sasabihin nila: “Hindi, hindi, ano ang pinagsasabi mo! Kailangan mo lang akong tulungan. Bakit ang selfish mo, bakit ako magtatrabaho para sa iyo?" At dito maaari mong sabihin: "Mahal na kasama, sinusubukan mong pukawin ang aking awa, ngunit ikaw mismo ay hindi handa na gumawa ng anuman para sa iyong sarili, kaya't pag-isipan natin kung paano ka makakalabas sa malungkot na estado na ito."

Kung tungkol sa pagmamanipula ng pag-asa, may iba't ibang pag-asa sa Simbahan: may pag-asa para sa kaligtasan, may pag-asa para sa pagtanggap, para sa pang-unawa, para sa katotohanan na ang lahat ay magkakapatid. Ito ay hindi walang dahilan na sinasabi nila na sa pinakamahihirap na kalagayan ng buhay, ang panalangin ay gumising. Dahil habang nabubuo ang ilang maling pag-asa at maling landas ng tagumpay, pinipigilan nito ang isang tao na makarating sa tunay na pananampalataya. Nagiging hadlang ang pagmamanipula.

Hindi tayo mahina sa lahat ng mga manipulasyong ito. Ang isang tao, halimbawa, ay lubos na lumalaban sa awa, ngunit walang kapangyarihan sa harap ng takot. Ang ilang mga tao ay madaling maimpluwensyahan ng mga damdamin ng pagkakasala, ngunit hindi sila maaaring madaig ng pagmamataas at walang kabuluhan. Ang isang tao ay labis na natatakot na mawalan ng pag-ibig, ngunit sa parehong oras ay kontrolado niya ang kanyang iba pang mga takot, at walang ibang maaaring matakot sa kanya.

Sa tingin ko ngayon sa totoong buhay ay magsasanay ka upang makilala ang mga manipulasyong ito. Tingnan natin kung ano ang magagawa natin sa kanila.

Mga pamamaraan ng mga manipulator at proteksyon laban sa kanila

Maikling tungkol sa manipulative techniques. Ano nga ba ang dapat nating gawin kapag nakatagpo tayo ng manipulasyon? Tulad ng sinabi namin, ang impormasyon, emosyon o pag-uugali ay maaaring manipulahin. Ang pinakakaraniwang bagay, marahil, sa konteksto ng ating simbahan ay ang paghahalo ng impormasyon at opinyon. Ito ay nagpapakita mismo kahit sa dogmatikong mga bagay, kapag ang mga dogma ay hinaluan ng teologumena. At kung minsan sa ilang iba pang mga katha, ang mga tradisyon ay hinahalo sa Tradisyon, kadalasan ay hindi Kristiyano, ngunit ang buong cocktail na ito ay ipinasa bilang Orthodoxy.

Kapag mayroon tayong pinaghalong impormasyon at opinyon, iisa lang ang paraan: ang pagtuunan ng pansin ang mga katotohanan, ibig sabihin, matutong makilala ang mga katotohanan at interpretasyon, kung ano ang aktuwal na sinasabi at kung ano ang ipinakilala ng ating kausap o ng ibang tao.

Susunod ay ang takip ng awtoridad. Nabanggit na ito ngayon - sumasaklaw sa awtoridad ng Diyos, kahandaang magsalita para sa Kanyang ngalan. Halimbawa, sa paunang talakayan ng aming panayam ay nagkaroon ng pag-uusap tungkol sa kung sino ang maliligtas at kung sino ang hindi maliligtas. Isang babae ang nagsabi sa lahat na hindi tayong lahat ay maliligtas. Lahat ng pupunta dito ay gayundin (hindi ka rin maliligtas, by the way, I’m warning you).

Ang kanyang posisyon: hindi ka dapat magduda sa anuman. Kung may pagdududa ka tungkol sa Simbahan, iyon ay, hindi tungkol sa Simbahan mismo, ngunit tungkol sa katotohanan na mayroong ilang mahihirap na sitwasyon sa Simbahan, kung sisimulan mo itong isipin, hindi ka maliligtas. Ang mga tao ay madalas na nagsasabi ng mga bagay tungkol sa kaligtasan ng sinuman: "Ito ay ang Diyos, ang Diyos Mismo, nakasulat sa Ebanghelyo na ang mga pumunta sa mga psychologist ay hindi maliligtas kailanman. Ito ay nakasulat sa Banal na Kasulatan."

– Hindi ba nakakaabala sa mga tao na mayroong mga Kristiyanong sikologo?

– Walang kompetisyon sa pagitan ng sikolohiya at pagpapayo, ito ay ganap na magkakaibang mga aktibidad.

– Gayunpaman, mayroong kursong sikolohiya sa mga akademyang teolohiko.

- Oo. Sa tingin ko dapat may mas maraming psychology doon. Ang pag-unawa sa sikolohiya ng tao ay tumutulong sa mga pari na maunawaan, una, ang kanilang sariling panloob na mundo, ang kanilang mga sikolohikal na balakid. Halimbawa, ang iyong kahinaan sa ilang mga manipulasyon, ang iyong mga limitasyon, takot at kahit papaano ay gumagana sa kanila, upang hindi maipakita ang iyong mga sikolohikal na problema sa iyong mga parokyano.

Sa kabilang banda, ang sikolohiya ay nakakatulong upang maunawaan ang iyong mga parokyano, at hindi sukatin sila sa iyong sarili. Unawain na sila ay iba't ibang mga tao, na may iba't ibang mga halaga, na may ibang kuwento ng buhay, at isang diskarte sa kanila ay posible hindi lamang sa estilo ng "gawin ang aking ginagawa, o tulad ng nakasulat sa aklat na ito."

Simple lang ang pakikitungo natin sa mga awtoridad, lalo na't ang mga Banal na Ama at ang Banal na Kasulatan ay kumikilos bilang mga awtoridad. Nang walang paghamon na awtoridad, maaari nating tanggihan ang kausap ng karapatang magsalita sa ngalan ng awtoridad na ito, dahil kadalasan ang hinugot para sa layunin ng pagmamanipula ay hindi sumasalamin sa pinagmulan.

Kung alam ni John Chrysostom na mula sa kanyang pamana ay marami lamang ang nasa kanilang mga ulo ng pariralang: "Italaga ang iyong kamay sa isang suntok," malamang na nanata siya ng katahimikan sa kanyang maagang kabataan.

Dagdag pa. Ang isang partikular na wika ay isang propesyonal na tampok. Kung sa tingin mo ang paggamit ng mga espesyal na termino, kahit na ang mga ito ay mga termino ng simbahan ngunit hindi lubos na malinaw sa iyo, ay nagsisilbi upang maunawaan mo kung gaano ka kawalang kakayahan, lumipat sa wikang pamilyar sa iyo. Sa anumang sitwasyon kapag sinubukan nilang ipataw sa iyo ang isang wika na hindi pamilyar o hindi masyadong malinaw sa iyo, muling sabihin ang parehong bagay sa ibang salita.

Ang pagpapaliit o pagpapalit ng konteksto ay isang bagay na madalas mangyari. Kabilang dito ang pagkuha ng mga panipi sa labas ng konteksto at paglalagay ng mga pangyayari o espirituwal na payo na ibinigay sa ganap na magkakaibang mga tao sa isang kontekstong hindi naaangkop para sa kanila. Ang isa sa mga paghihirap na madalas nating nararanasan ay ang mga espirituwal na tagubilin na ginagamit ngayon sa modernong Simbahan ay hindi pinag-iiba ayon sa addressee. May sinabi lamang para sa mga monastic. At may sinabi sa isang tiyak na sitwasyon.

Karamihan sa mga sinabi tungkol sa pagputol ng iyong kalooban at ganap na pagsunod ay sinabi tungkol sa mga partikular na sitwasyon. Ang isang tao na tinalikuran ang lahat ng makamundong pag-urong sa disyerto. Siya ay may isang Abba - ito ay hindi isang random na boss na ipinadala sa kanya. Ito ay hindi tulad ng Patriarchate na nagtalaga ng isang obispo na walang sinuman sa mga pari ang pinili, ngunit ang lahat ay obligadong manatili sa ganap na pagsunod. O kung paano ang obispo, sa turn, ay nagpadala ng isang bagong pari sa parokya, at walang piniling magtiwala sa pari na ito, ngunit ito lamang ang simbahan sa nayon. Iba ang sitwasyon pagdating sa kalayaan kung sino at hanggang saan mo maipagkakatiwala ang iyong kalooban.

Ang pagbabago ng konteksto dito ay puno ng katotohanan na ang isang tao ay manipulatibong binibigyan ng isang gawain na sa prinsipyo ay hindi malulutas. Ngayon, sa pamamagitan ng paraan, sinasabi nila tungkol sa pag-aayuno na ang Typikon ay isinulat para sa mga monasteryo, at kung paano ito problema para sa mga nakatira sa labas ng mga monasteryo. Ewan ko ba, kahit papaano nasanay na rin ako, parang sa akin normal lang ang pag-aayuno ayon sa Typikon, wala namang ganoon.

– Sabihin mo sa akin, pakiusap, ang pagsisinungaling ba ay isang manipulasyon?

– Ang pagsisinungaling ay tiyak na pagmamanipula. Sobrang obvious na hindi ko man lang naisulat.

- Paano lalabanan ito?

- Lumaban? Kung alam mong kasinungalingan, syempre alam mo ang totoo. Kung pinaghihinalaan mo na ito ay isang kasinungalingan, pagkatapos ay magtanong ng mga paglilinaw na tanong upang ang tao ay malito. Kapag nakikitungo tayo sa pagmamanipula sa pamamagitan ng pagbaluktot ng impormasyon, ang pinakamagandang bagay na magagawa natin ay tumuon sa mga katotohanan, linawin, tukuyin, itulak, gaya ng sinasabi nila, at huwag tayong malito. Dito logic at common sense ang ating mga katulong.

- At ugali.

- Oo. Ang pag-uugali, siyempre, ay likas, ngunit ang kakayahang harapin ito, na mabayaran ang mga kahinaan nito at pinipiga ang maximum sa mga lakas nito, ay nakuha, kaya kailangan mong magtrabaho dito.

Halimbawa, kung alam nating madali tayong mairita, may iba't ibang paraan para makontrol ang pangangati, kabilang ang mga ehersisyo sa paghinga. Sa anumang kaso, ang pangunahing diskarte ay hindi sundin ang manipulative path kung saan sinusubukan ng kalaban na pangunahan tayo.

Sinusubukan ba niya kaming gumawa ng mga dahilan? Halimbawa: "Tumigil ka na ba sa pag-inom ng cognac sa umaga?" ay isang klasikong tanong na maaaring sagutin ng "oo" o "hindi", ngunit iniiwan ka pa rin sa isang mahirap na posisyon. O: "Isa kang erehe!" - at gumawa ka ng mga dahilan. Sa pamamagitan ng paraan, sa ganitong mga sitwasyon maaari kang sumang-ayon, o maaari mong anyayahan ang iyong kalaban upang bigyang-katwiran ang kanyang palagay. Ang pangunahing bagay ay hindi masangkot sa hindi pagkakaunawaan na ito.

– Masasabi mong: “Tama ka. Pero alam mo ba kung hanggang saan ka tama?

– Oo, maaari mong malito siya sa isang walang simetriko na sagot, siyempre. Kung sinusubukan ka nilang lampasan ng mga tanong na itinatanong hindi para makinig sa sagot, ngunit para malito ka, magdahan-dahan. Sagutin ang unang tanong: "Ano ang sumunod na nangyari, pinakinggan ko ba ito?", "Maaari ko bang isulat ito?" Pwede mo bang ulitin?"

- Paano kung walang sagot?

- Hindi, walang pagsubok. Maaari mong manipulahin hindi lamang ang impormasyon, kundi pati na rin ang mga damdamin. Sa sandaling makaramdam ka ng malakas na paghila sa iyong mga emosyon, maging ito man ay positibo o negatibo, ito ay isang tiyak na senyales na oras na upang tumuon sa mga katotohanan.

Kung pinipigilan ka nila, kung susubukan nilang pukawin ka sa galit, kung ikaw ay nambobola at nagmamalaki ka, sabihin sa iyong sarili: “Tumigil ka! Ito ay hindi walang dahilan na nakuha ko ang damdaming ito. Ano ang kailangan ng taong ito sa akin? Ito ang pangunahing pagsalungat sa mismong pagmamanipula ng mga emosyon na ating tinalakay ngayon kaugnay ng konteksto ng simbahan.

Anumang manipulative na parirala na tumutugon sa mga damdamin ay sinira ng isang paglilinaw na tanong: "Bakit ka sigurado dito? Saan ba talaga sinasabi na kung magsuot ako ng jeans sa simbahan, mapupunta ako sa impiyerno? Sigurado ka bang hindi ito maganda?"

Sinabi ng mga Banal na Ama: "Subukan ang bawat espiritu." Samakatuwid, ang anumang presyon sa mga emosyon ay isang senyales. Bumalik tayo ng isang hakbang at ang mga katotohanan lamang. Hindi kami obligadong ibigay ang aming mga emosyon sa sinuman sa departamento, kaya humihingi kami ng mga detalye sa lahat ng mga manipulasyong ito.

Ang susunod na pamamaraan na nangyayari ay emosyonal na contagion. Ito ay kilala na ang mga emosyon ay nakakahawa. Sa prinsipyo, ang isang mahusay na paraan ng pagmamanipula ay ilagay ang iyong sarili sa isang estado na ito ay nakakahawa o upang ilarawan ito nang mapagkakatiwalaan. Maaari itong maging kasiyahan, maipapasa ito sa lahat - at lahat ng iyong mga salita ay maaaring tanggapin sa pananampalataya. Ito ay maaaring isang alarma: "Alam mo ba na ang Taxpayer Identification Number ay nasa mga produkto sa iyong refrigerator..." Walang ganoong mga manipulasyon na gumagana para sa lahat. Ito ay pumipili, kailangan mong maunawaan kung ano ang gumagana.

Ang mga empath, halimbawa, ay napakadaling mahawa ng emosyon ng ibang tao. Sa isang banda, ito ay isang magandang pagkakataon upang maunawaan ang mga damdamin ng ibang tao, sa kabilang banda, may palaging panganib na magtatanim sila ng ilang mga ipis sa iyo. Dahil ang pagsasaya sa kagalakan ng ibang tao, ang pag-iyak sa luha ng ibang tao ay ang normal na natural na kalagayan ng isang taong pinagkalooban ng empatiya. At matakot sa takot ng ibang tao...

Sa pamamagitan ng paraan, ang pagdami ng mga salungatan ay madalas ding nangyayari dahil sa impeksyon ng galit. Samakatuwid, kung sa palagay mo ay may ilang uri ng emosyonal na mensahe na hindi ka handang ibahagi, muli mong sasabihin: “Tumigil ka! Anong impormasyon ang ibinibigay sa akin kasama ng emosyonal na mensaheng ito?” – kahit na ang emosyon ay napakasaya. Ibig sabihin, pinaghihiwalay natin ang mga emosyon at impormasyon.

Sa wakas, ang panggigipit sa mga emosyon ay lahat ng uri ng mga di-berbal na demonstrasyon, at kung minsan ay pasalita rin. Ito ay mga pang-iinsulto, lantaran at nakatagong pagsalakay, pagpapababa ng halaga ng iyong sinasabi, pagpapakita ng kawalan ng paggalang sa iyo. Sa katunayan, ang mga bagay na idinisenyo upang maging sanhi ng iyong pagdududa sa sarili, ang iyong pakiramdam ng pagkakasala. Maaari mong natural na labanan ito sa pamamagitan ng pananatiling kalmado. Mas madaling manatiling kalmado kung naiintindihan mo kung ano ang nangyayari sa iyong kausap at kung bakit siya kumikilos nang ganito.

Sa katunayan, ito ay isang malungkot na tao na napipilitan sa ganitong paraan - sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga negatibong emosyon at pag-akit ng mga negatibong emosyon mula sa iyo bilang kapalit - upang makamit ang isang higit pa o hindi gaanong matitiis na sikolohikal na pag-iral para sa kanyang sarili. Samakatuwid, napakahalaga na manatiling kalmado, maunawaan, at makiramay sa aggressor. Malamang na mahirap ang kanyang pagkabata, nang marami rin siyang manipulahin. Pagkatapos ay mayroon siyang hindi gaanong mahirap na pagbibinata, kabataan, at kapanahunan. At malamang na hindi siya magkaroon ng isang masayang buhay pamilya, dahil ang isang tao ay hindi maaaring manipulahin sa isang lugar at hindi manipulahin sa iba.

- Kung sasabihin mo ito, hindi ba ito magdudulot ng higit pang pagsalakay?

- Hindi, sabihin mo ito sa iyong sarili, siyempre. Ito ay tungkol sa kung paano huminahon at hindi masira. Kung gusto nating sumabog sa harap ng ating mga mata, sinasabi natin ito nang malakas. Ngunit ito ay magiging pagmamanipula. Hinampas lang namin ang pasyente at dinadala ang kanyang galit sa sukdulan.

Panghuli, ang epekto sa pag-uugali. Ang kontrol sa pag-uugali ay isang napakalakas na bagay, lalo na kapag ito ay nangyayari nang hindi sinasadya, sa antas ng "nakaupo ka sa maling lugar," "nakatayo ka sa maling lugar," "nakatayo ka sa maling lugar. ,” “maling direksyon ang tinitingnan mo,” “gawin mo ito,” “huwag gawin iyon.” "

Delikado kapag naka-camouflag. Sabihin nating sabihin nila sa atin: "Hindi ba mahirap para sa iyo na manatili nang huli pagkatapos ng serbisyo, kung hindi ay darating ang obispo bukas, kailangan nating kuskusin ang buong simbahan ng tatlong beses at simulan ang paghahanda ng pagkain. Ilang masarap na ulam, kung hindi, wala silang oras sa umaga." Ito ay maaaring isang normal na kahilingan, o maaari itong pagmamanipula.

Ang anumang pagmamanipula ay maaaring isang kahilingan, ang teksto ng mga salita ay pareho. Ang buong pagkakaiba ay kung bibigyan ka ng isang pagpipilian o hindi. Kapag tinanong ka, pwede kang tumanggi, magagawa ng iba, magagawa mo sa iba. Kung sasabihin ng isang tao: "Walang ibang magtatanong, ngunit mananatili kami sa iyo hanggang sa magawa namin ang lahat," kung gayon ito ay hindi gaanong pagmamanipula kaysa sa pagsasabi: "Buweno, naiintindihan mo kung gaano kahalaga ang kailangan kong gawin tungkol sa kaganapan bukas, samakatuwid...” Isang napakahalagang hangganan ang kalayaan. Binigyan ka ng kalayaan o hindi ka binibigyan ng kalayaan.

Susunod ay ang pag-activate ng mga stereotype. Sa mga relihiyosong komunidad ito ang pinakamamahal, dahil ito ay isang pagkakaiba batay sa prinsipyo ng "ikaw ay atin" o "ikaw ay hindi atin." "Ang isang tunay na Orthodox ay dapat ...", "kami ay Ruso, kami ay Orthodox" - ito rin ay mga apela sa mga stereotype. Sa isang banda, mayroong pagmamataas, at sa kabilang banda, takot: kung kumilos ka nang iba kaysa sa amin, o maglakas-loob na sabihin na hindi lahat ng mga Ruso o hindi lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ay gumagawa nito, kung gayon hindi ka namin makikilala bilang Ruso at Ortodokso. Ikaw ay magiging isang Hudyo at isang lihim na Katoliko.

Kapag nahaharap ka sa katotohanan na ikaw ay itinalaga sa isang partikular na komunidad upang pilitin kang kumilos alinsunod sa mga pormal na batas (at ang mga batas na ito ay maaaring hindi eksakto kung ano ang mga ito, ngunit ang kanilang interpretasyon, na kapaki-pakinabang sa iyong interlocutor), dito kami palaging umuurong at nagsasabi: "Tumigil ka!" Ang lahat ba ng mga Kristiyanong Ortodokso, halimbawa, ay kinakailangang dumalo sa lahat ng mga serbisyo sa simbahan, kahit na ito ay araw-araw? Dapat ko bang ayusin ang aking iskedyul ng trabaho dito, o may iba pang mga opsyon?

– Ang “sa kanino ang Simbahan ay hindi Ina, ang Diyos ay hindi isang Ama” ay isang manipulasyon?

– Ito ay kadalasang ginagamit bilang pagmamanipula. Ito ay isang halimbawa ng alamat ng simbahan na kinuha sa labas ng konteksto, binago ang kahulugan nito at nagsimulang gamitin sa manipulatively. Bukod dito, sa pagtukoy kung ano ang "Simbahan bilang Ina", muli, isang set ng mga kondisyon ang dinadala. Halimbawa, hindi mo dapat mapansin ang anumang mga pagkukulang, dahil hindi mo hinuhusgahan ang iyong ina. Kung ang iyong ina ay may sakit, hindi mo... Sumasagot na kung ang aking ina ay may sakit, gagamutin ko siya o tatawag ng isang doktor - ito ay walang silbi.

- Oo, nangangahulugan ito na hindi mo mahal ang iyong ina kung sasabihin mo na siya ay may sakit. Mayroon kaming pinakamahusay na ina.

- Oo. Samakatuwid, sa kasong ito ay lumayo tayo sa mga generalization. Ang pangunahing pagsalungat ay hindi kinakailangang gawin ito, ito at iyon, at "ipahayag ang buong listahan" upang makuha ang karapatang mapabilang sa Orthodox.

Dagdag pa. Presyon ng katayuan. Sa isang hierarchical na istraktura, na kung saan ay ang Simbahan, ito ay isang natural na bagay, lalo na dahil may ilang mga tradisyon - ang saloobin sa pagkasaserdote, ang relasyon sa pagitan ng iba't ibang antas ng hierarchy ng simbahan. Ngunit kahit na ang komunikasyon ay binuo mula sa itaas hanggang sa ibaba at mula sa ibaba hanggang sa itaas, ito ay hindi lamang "ikaw" - "ikaw" ang minarkahan. Ito ay minarkahan, halimbawa, na maaari akong humingi mula sa iyo, ngunit hindi mo maaaring humingi mula sa akin. Maaari akong maging bastos sa iyo, ngunit hindi mo maaaring maging bastos sa akin. Maraming mga marker ng status na nag-aangkla ng bottom-up at top-down na relasyon.

Makakalabas ka lamang dito sa pamamagitan ng paghihiwalay ng katayuan mula sa kahulugan ng mga pahayag. Isang bahagyang sanggunian sa transactional analysis. Buod: kung ang panloob na estado ng bawat tao ay tinukoy na mayroong isang bata, mayroong isang matanda at mayroong isang magulang. Ang top-down na komunikasyon ay ang komunikasyon sa pagitan ng magulang at anak. Ang komunikasyon bilang katumbas ay komunikasyon sa antas ng adult-adult, o bata-bata, o dalawang magulang. Karaniwang tinatalakay ng dalawang magulang ang mga di-kasakdalan ng kanilang mga anak, o sa pangkalahatan, kung paano masama ang lahat at hindi nakikinig sa atin. Ang komunikasyon sa pagitan ng mga matatanda ay komunikasyon sa antas ng lohika, sa antas ng mga katotohanan. Ang komunikasyon sa pagitan ng dalawang bata ay komunikasyon sa emosyonal na antas.

Ang pinakasimpleng, ngunit hindi ang pinaka-epektibo, kung sa ilang kadahilanan kailangan nating makipag-usap nang regular sa taong ito, ay upang bawasan ang mga contact sa posibleng minimum. Alam namin na kami ay minamanipula - iniiwan namin ang contact, iyon ay, kami ay nakatakas sa pagkuha. Nauunawaan mo na na ang bawat pagmamanipula ay nagsasangkot ng ilang uri ng bakas. Ang pakikipag-ugnay ay itinatag, ang isang mahinang punto ay natagpuan o nadarama - para sa ilan ito ay takot, para sa iba ito ay awa, para sa iba ito ay pagmamataas. Kumonekta sila sa mahina mong puntong ito at inilapat ang pagmamanipula dito.

Ngunit ang sandaling ito ay hindi pa dumarating, hanggang sa ikaw ay na-hook, o, kung ito ay isang pagmamanipula ng paglalahad ng impormasyon, hanggang sa ikaw ay nalilito, ikaw ay may kontrol sa sitwasyon. Kung sa palagay mo ay lumutang na ang linaw ng iyong kamalayan, kalokohan ang sinasabi nila, ngunit parang walang tututol, o pinipilit nila ang mga emosyon - tila kailangan mong dumamay, Kristiyano tayo, dapat, obligado tayo, kami ay palaging may kasalanan, ngunit ito ay din sa antas ng damdamin ay hindi pumasa - sa sandaling ito kailangan mong makatakas mula sa pagiging nakunan.

Maaari kang mag-iwan ng contact, lumabas ng limang minuto, pumunta sa banyo: "Lalabas ako, at magpatuloy ka, magpatuloy." Maaari mong sakupin ang inisyatiba - halimbawa, magsimulang magtanong, tulad ng napag-usapan na natin. Kung ikaw ay nakaupo, maaari kang tumayo, kung ikaw ay nakatayo, umupo - baguhin ang iyong posisyon sa espasyo. Maaari kang magsimulang tumingin nang may paghahanap sa iyong kausap.

Ang bawat tao ay may sariling mga paboritong paraan ng pagmamanipula. May kanya-kanya silang pace, may sariling ritmo, may sariling techniques. Nagtagumpay sila, nahuhulog sila dito. Ang bawat isa sa atin, natural, ay mayroon ding mga ito. Ngunit kung ang ritmo, tempo, at karaniwang mga pamamaraan na ito ay naliligaw? Ang pakikipag-ugnayan ay nagsimula pa lamang na maitatag, dahil ito ay isang damdamin. Halimbawa, sinimulan nilang punasan ang iyong mga luha, at umalis ka. Parang pagsuntok sa pader, walang kwenta. Ikaw ay bumalik - muli kailangan mong pisilin muna ang isang luha. Itinapon nito ang pagmamanipula.

Ang pagbabago ng bilis ay isa ring napakalakas na tool, dahil kadalasan ang manipulator ay hindi nagbibigay sa atin ng pagkakataong mag-concentrate: “Halika, halika! Mas mabilis, mas mabilis! Kung hindi ngayon, hindi na, ito na ang huling pagkakataon! Mag-isip ka dali!" Naturally, sa sitwasyong ito, kailangan mong pabagalin hangga't maaari at sabihin: "Kailangan kong mag-isip, hindi ko magagawa ito kaagad," iyon ay, bumalik sa isang hakbang at ipagpaliban ang desisyon. Minsan, sa kabaligtaran, ikaw ay pagod sa pamamagitan ng pagbagal: "Buweno, hindi ko alam," mahabang paghinto. Maaari mong subukang pabilisin ang iyong komunikasyon.

Sinasala namin ang panghihimasok sa impormasyon na nagtatakip sa anumang pagmamanipula, umabot sa pinakailalim ng bagay, ang mga katotohanan, ang mga tunay na problema, ang tunay na pagnanasa, ang mga motibo ng iyong kausap, at gumagamit ng hindi mahuhulaan. Kung hindi ka mahuhulaan, mas mahirap manipulahin ka. Ang kabalintunaan ng mga reaksyon ay gumagawa ng isang tao na halos hindi masusugatan. Kailangan mong i-off ang mga emosyon - hindi sa kahulugan ng pagharang sa kanila nang lubusan, ngunit sa kahulugan ng pag-aaral na paghiwalayin ang mga ito mula sa impormasyong ibinibigay sa kanila. Ang mga emosyon ay hiwalay, ang mga katotohanan ay hiwalay.

Susunod, kailangan mong mapanatili ang posibilidad ng pag-uusap. Ang kamalayan ng tao sa natural na estado nito ay reflexive, iyon ay, dialogical. Tinitimbang namin ang mga kalamangan at kahinaan, kasunduan at hindi pagkakasundo. Sa proseso ng pagmamanipula, tayo ay iginuhit sa isang monologo, at ang monologo na ito ay hindi atin. Kung sa palagay mo ay mayroon kang isa at tanging tunay na tunay na katotohanan sa ilang isyu at walang alternatibo, kung gayon ito ay isang magandang dahilan upang suriin ang katotohanang ito - kung ang kumpiyansang ito ay bunga ng pagmamanipula. Maaari mo pa bang tingnan ang isang sitwasyon, isang tao, isang ideya mula sa iba't ibang mga anggulo?

Malaki ang naitutulong ng paggawa ng pinalawak na konteksto o paglipat mula sa kontekstong ipinataw sa iyo patungo sa kontekstong organiko para sa iyo. At mga alternatibo. Kung sasabihin sa iyo na ito ang tanging paraan ng kaligtasan, sasabihin mo: "Baka may iba pang paraan?" O: “Nabasa ko mula sa mga banal na ama na si ganito-at-ganito ay naligtas sa ganoon at ganoong paraan.”

Kung ang pag-uusapan ay ang pagsunod, mayroon ding pagpapalit ng kahulugan ng mga salita. Ang pagsunod ngayon ay kadalasang nangangahulugan ng paggawa ng isang bagay na hindi mo gustong gawin, ngunit dapat gawin.

– Halimbawa, tinanong nila ako, pinag-uusapan ang kahalagahan ng awa at hinihiling na agad kong ibigay ang lahat ng pera sa kawanggawa, at pinalawak ko ang konteksto, na sinasabi na mayroon akong iba pang mga responsibilidad, mayroon akong pamilya at ito at iyon. Samakatuwid, mahalaga din ang awa, ngunit... Ito ba ang pinag-uusapan natin?

- Hindi talaga. Sa halip, ang makitid na konteksto dito ay ito: nakikipag-usap sila sa iyo tungkol sa awa at sinasabi na kung ikaw ay isang tunay na maawaing tao, tiyak na susuportahan mo ang kanlungan ng asong ito, dahil imposibleng manatiling walang malasakit. Pagkatapos, halimbawa, sasabihin mo na sinusuportahan mo na ang mga may sakit na bata. O ang kabaligtaran na sitwasyon: "Oh, mas pinahahalagahan mo ba ang mga aso kaysa sa mga tao?"

"Ang aking paraan ng pagpapakita ng awa ay ang tanging tama, ngunit ang iyong mga paraan ng pagpapakita ng awa ay hindi mabuti" - ito ay magiging isang pagpapaliit ng konteksto. Nag-aalok ka ng mga alternatibo o palawakin ang konteksto. Maaari itong mailapat sa anumang bagay - sa buhay ng iyong pamilya, sa pagpapalaki ng mga anak. Kaya lang may apela sa tungkulin: "Dapat tulungan mo ako, kailangan mong tulungan ang lahat." Maaari kang makaalis sa ganitong estado ng ipinataw na utang at sabihin: "Maaari kitang tulungan, ngunit wala akong utang sa iyo."

Sa wakas, tungkol sa pagmamanipula ng pag-asa, kailangan nating paghiwalayin ang pag-asa at pagmamanipula. Oo, mayroon akong pag-asa, at nais kong panatilihin ang pag-asa na ito, ngunit hindi ko maintindihan kung paano nauugnay ang pagkilos na inireseta para sa akin sa aking pag-asa.

Manipulasyon o neurosis?

May mga sitwasyon na halos kapareho ng pagmamanipula. Ito ay manipulative na pag-uugali, ngunit ang tao ay hindi ganap na kontrolin ito. Ito ay isang sitwasyon ng malalim na neurosis. Kadalasan ang isang neurotic ay may tinatawag na sistema ng neurotic demands. Sa palagay ko, pagkatapos basahin ang mga kinakailangang ito, maaalala mo ang gayong mga tao, at kung minsan ay may mga buong parokya na tulad nito:

  • walang dapat pumuna sa atin,
  • walang dapat magduda sa atin,
  • lagi tayong tama
  • lahat ay dapat makinig sa amin
  • kaya nating manipulahin, ngunit hindi ito posible sa atin,
  • Ang mga problema ay dapat lutasin para sa atin, ngunit maaari tayong maging pabagu-bago,
  • maaari tayong mag-away, ngunit dapat kang magpakumbaba, kailangan mong magtiis,
  • dapat tayong maunawaan, ngunit hindi natin maiintindihan ang sinuman.
  • upang ang lahat, na humaplos sa amin mula sa lahat ng panig, ay iwanan kami nang mag-isa at hindi kami abalahin.

– Talagang hindi ito programa ng ating gobyerno?

– Hindi, ito ay mga sintomas ng malalim na neurosis. Nangyayari ito sa lahat. Samakatuwid, kung makikita mo ang lahat ng ito sa kabuuan nito, dapat mong maunawaan na ang tugon sa pagsalungat sa pagmamanipula, lalo na ang malupit, kabalintunaan, o pagtatangkang magtayo ng pader, ay magiging magkasalungat at ganap na hindi naaayon sa lakas ng iyong impluwensya. Ito ay isang dahilan upang maging maingat, timbangin ang bawat salita at maunawaan kung nasaan ang mga kahinaan ng taong ito, upang hindi lapitan ang mga kahinaang ito kung maaari.

Kung ito ay isang katangian ng isang tiyak na komunidad, kung gayon maaari nating maunawaan ang mga katangian ng pangkalahatang subkultura ng simbahan kung saan matatagpuan natin ang ating sarili. Dahil may mga bagay sa Simbahan na, sa mas malaki o maliit na lawak, ay nakakatulong sa pagmamanipula. Ang nakalista dito ay hindi kinakailangang umiiral sa lahat ng dako at palagi, ngunit kung mas nagpapakita ang mga parameter na ito, mas nagiging manipulative ang kapaligiran mismo, iyon ay, nahahanap ng isang tao ang kanyang sarili sa isang sitwasyon kung saan mahirap para sa kanya na labanan ang pagmamanipula:

  • hierarchy, pagsupil sa pamamagitan ng awtoridad;
  • kawalan ng katiyakan at pagkakasala;
  • selectivity sa aplikasyon ng mga pamantayan at panuntunan ("Gusto kong isagawa, gusto kong maawa");
  • ang agwat sa pagitan ng kung ano ang ipinahayag at kung ano ang totoo;
  • bawal sa pagtalakay sa ilang mga paksa (ang imposibilidad, madalas, kahit na napagtanto ang pagmamanipula, na sagutin ito sa pamamagitan ng pagtukoy ng mga tanong at paglilinaw sa kanila).

Halimbawa, "kinuya ka nila, pero dapat kang magpakumbaba, Kristiyano ka, kailangan mong magtiis." "Bakit hindi ka mapayapa, bakit ka nagkakasalungatan?" At kung tututol ka sa iyong kalaban, sasabihin niya: "Naku, nakikipagtalo ka pa, yabang iyon!" "Hindi ka namin iniinsulto, pinapakumbaba ka namin, pinapahalagahan namin ang iyong espirituwal na kaligtasan." Kung ang mga tanong tungkol sa legalidad ng naturang mga aksyon ay bawal, ibig sabihin, hindi ito maaaring pag-usapan, maaari mong sabihin: "Salamat sa iyong pagpapakumbaba at para sa iyong agham. Maaari ko bang subukan na magtrabaho sa aking sarili kahit papaano?"

Mula sa pagpapalit ng damdamin hanggang sa pagpapalit ng mga kahulugan

Ang batayan ng marami sa mga manipulasyon na tinalakay natin ngayon ay ang pagpapataw ng ilang mga damdamin at isang tiyak na estado. Ito, siyempre, ay isang hiwalay na malaking paksa. Ang ibig kong sabihin ay ito. Ang ilang mga damdamin ay dapat mong maranasan, ngunit ang ilang mga damdamin ay makasalanan at hindi maaaring maranasan. Samakatuwid, ang kamalayan ng isang tao sa mga damdaming ito ay naharang.

Halimbawa, ang isang tao ay sigurado na siya ay hindi kailanman naiirita, o na siya ay hindi kailanman nasaktan, hindi kailanman nagsisinungaling, ngunit sa parehong oras siya ay nakikiramay at nakikiramay sa lahat. Ang kamalayan ng sariling damdamin ay nabaluktot, at naaayon, ang pakikipag-ugnayan sa ibang tao ay naglalabas ng sitwasyon. Kung mas manipulatibo ang espirituwal na pamumuno sa isang partikular na lugar, mas mahirap na makaalis sa sistemang ito.

Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga sekta, tungkol sa mga kabataang matatanda, tungkol sa mga hindi umaakay kay Kristo, ngunit sa kanilang sarili, madalas tayong makitungo sa isang sarado, opaque na sistema kung saan ang isang pagpapalit ay unang naganap sa antas ng damdamin, pagkatapos ay sa antas ng kahulugan, at pagkatapos - sa antas ng mga panlabas na pagpapakita, mga kinakailangan para sa mga miyembro ng subculture na ito, at iba pa.

Ano ang gagawin kapag nakikitungo ka sa mga manipulasyon hindi ng isang indibidwal na tao, ngunit ng kapaligiran, iyon ay, nararamdaman mo ang isang paghihigpit ng kalayaan? Halimbawa, dumating ka sa isang bagong parokya, sinubukan mong umangkop, sinusubukan mong pagbutihin ang mga relasyon, naiintindihan mo na hindi mo ito maaaring pag-usapan - mali ang iyong paninindigan dito, mali ang hitsura mo, mali ang pananamit mo, at sa pangkalahatan ito ay makasalanan. Ito ay isang dahilan upang magtaka kung ito ba ang espirituwal na patnubay na kailangan mo?

Ang paghahanap ng iyong sarili sa isang mahigpit na manipulative system, kung minsan ay mas madaling hindi subukang pahabain ito, ngunit para lamang makaalis dito, dahil ang mga posibilidad ng espirituwal na patnubay ay hindi limitado sa isang lugar.

Ang pagkakaroon ng hawakan sa malaking paksa ng pagmamanipula, wala kaming oras na gumawa ng marami. Ang isyu ng mga sikolohikal na problema ng pagpapayo sa pangkalahatan ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang nang hiwalay, dahil maraming mga katanungan ang nauugnay dito na tinanong nang maaga. Gusto kong ituro ang isang bagay. Kung sa espirituwal na pangangalaga, sa halip na pakiramdam kung paano ka nagiging mas malakas, kung paano ka nagiging mas malapit sa Diyos, kung paano ka tumatanggap ng higit na pagmamahal, nararamdaman mo ang higit at higit na kawalan ng kalayaan - ito ay isang tiyak na senyales na hindi bababa sa kailangan mong makuha palabas sa mabisyo na bilog na ito at sumangguni sa ibang pari na may awtoridad para sa iyo.

– Paano kung talagang mahirap ang sitwasyon? May mga hindi pamantayang sitwasyon sa Simbahan.

– Ang isang hypothetical na kaso na madalas mangyari ay isang civil marriage. Ito ay malinaw na O Karamihan sa mga klero ay hindi sumasang-ayon dito at hindi man lang nagbibigay ng komunyon sa mga may hindi rehistradong relasyon. Narito ang taong nagtatanong ay dapat na handa na marinig ang sagot. Hindi ko ibig sabihin ang sagot na "Kailangan mong maghiwalay dahil nagkasala ka na." Ang tanong ay dapat na: “Paano tayo mabubuhay sa ganitong sitwasyon? Paano tayo pupunta sa kaligtasan? Suriin ng tapat kung ano ang pumipigil sa pagiging pormal ng relasyon kahit papaano, bakit nananatili sila sa ganitong katayuan? At totoo bang gusto ng mag-asawa na manirahan nang magkasama, o maginhawa ba ang katayuang ito para sa isa sa kanila? Halimbawa, ang isang binata ay komportable na manirahan sa isang sibil na kasal, ngunit ang isang batang babae ay hindi tututol na gawing pormal ang relasyon at magpakasal, ngunit siya ay natatakot na igiit. Ito ay isang dahilan para sa isang mas malalim na pagsusuri ng sitwasyon.

Sa pangkalahatan, sa ganitong mga sitwasyon, dapat kang pumunta sa isang taong pinagkakatiwalaan mo, o kung wala kang ganoong pamilyar na pari, magtanong sa mga kaibigan, mga kakilala na pinagkakatiwalaan mo, kung minsan nang hindi tinukoy ang iyong paksa: "Mayroon bang pari na kasama mo makakausap ka ba?" Tiyak na mayroong kahit isang ganito sa iyong kapaligiran.

Video: Vitaly Korneev


Mga kaugnay na artikulo

Natalya Skuratovskaya: Ang itinuturing nating kasalanan kung minsan ay may medikal na dahilan, tungkol sa pagputol ng kalooban

Natalya Skuratovskaya: Ang itinuturing nating kasalanan kung minsan ay may medikal na dahilan, tungkol sa pagputol ng kalooban

Heograpiya ng Russia - relief, dagat, ilog, lawa West Siberian Plain outline na mapa

Heograpiya ng Russia - relief, dagat, ilog, lawa West Siberian Plain outline na mapa

Comma sa English

Comma sa English

×
Isara