Kahulugan ng kalikasan sa araling panlipunan. Ang layunin ng tao, ang kanyang mga halaga at ang kahulugan ng buhay
LIPUNAN AT KALIKASAN
| Pangalan ng parameter | Ibig sabihin |
| Paksa ng artikulo: | LIPUNAN AT KALIKASAN |
| Rubric (temang kategorya) | Pilosopiya |
Kalikasan sa pilosopiya ay karaniwang nauunawaan bilang lahat ng bagay na umiiral, ang buong mundo, napapailalim sa pag-aaral gamit ang mga pamamaraan ng natural na agham. Ang lipunan ay isang espesyal na bahagi ng kalikasan, na kinilala bilang isang anyo at produkto ng aktibidad ng tao. Ang relasyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan ay karaniwang nauunawaan bilang ang relasyon sa pagitan ng sistema ng lipunan ng tao at ang tirahan ng sibilisasyon ng tao. Sa malawak na kahulugan ng salita, ang kalikasan ay nauunawaan bilang lahat ng bagay na umiiral; sa isang makitid na kahulugan, ito ay nakikita bilang ang nagsilang at pumapaligid sa tao, at nagsisilbing isang bagay ng kaalaman para sa kanya. Ang kalikasan ay isang bagay ng natural na agham, ang saklaw nito ay tinutukoy ng mga teknolohikal na kakayahan ng sangkatauhan na maunawaan ang mga batas ng mundo at baguhin ito alinsunod sa mga pangangailangan ng tao.
Sa pilosopiko, ang kalikasan, una sa lahat, ay nauugnay sa lipunan, dahil ito ay isang natural na kondisyon para sa pagkakaroon ng mga tao. Lumilitaw ang lipunan bilang isang nakahiwalay na bahagi ng kalikasan, isang kondisyon at produkto ng aktibidad ng tao.
Ang konsepto ng "biosphere" upang italaga ang buhay na shell ng mundo ay ipinakilala noong 1868. Pranses na siyentipiko na si E. Reclus. Noong 20s. Noong ika-20 siglo, binuo ni V.I. Vernadsky ang pangunahing konsepto ng biosphere at ipinakilala ang konsepto ng "noosphere," ang globo ng katalinuhan na nagbabago sa planeta. Ang mga bahagi ng daigdig ay: lithosphere, atmosphere, hydrosphere, biosphere.
Ang lipunan ay mayroon ding mga bahagi nito:
■ Lntroposphere- ang globo ng buhay ng mga tao bilang mga biological na organismo.
■ Sociosphere - lugar ng ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga tao.
■ Biotechnosphere - lugar ng pamamahagi ng teknolohikal na impluwensya ng sangkatauhan.
Ang ugnayan sa pagitan ng kalikasan at lipunan ay isang walang hanggan at laging may kaugnayang problema ng pilosopiya at lahat ng kaalamang pantao. Ang pinakamabigat na problema sa ating panahon ay ang relasyon sa pagitan ng sangkatauhan at ng buhay at walang buhay na mga globo ng ating planeta.
Sa pagdating ng lipunan ng tao, ang kalikasan ay nagsimulang makaranas ng impluwensyang antropolohiya (ang impluwensya ng aktibidad ng tao). Noong ika-20 siglo, ang epekto ng tao sa kalikasan ay tumaas nang husto. Nasa katapusan na ng ika-19 na siglo. Ang mga unang palatandaan ng pagkasira sa kalidad ng biosphere ay lumitaw dahil sa pag-unlad ng technogenic civilization. Nagmarka ito ng simula ng panahon ng pananakop sa kalikasan. Ang kalikasan ay nagsimulang tingnan ng tao hindi bilang isang independiyenteng katotohanan, ngunit bilang isang mapagkukunan ng mga hilaw na materyales sa mga aktibidad sa produksyon. Bilang resulta ng nangyari noong ika-20 siglo. rebolusyong pang-agham at teknolohikal, ang impluwensyang anthropogenic ay lumapit sa isang sakuna na threshold.
Ang pangunahing problema ng impluwensyang antropolohiya ay ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pangangailangan ng sangkatauhan at ang impluwensya nito sa kalikasan at ang mga kakayahan ng kalikasan mismo. Kaugnay nito, lumitaw ang isang problema sa kapaligiran - ang problema sa pagprotekta sa kapaligiran mula sa mapanirang impluwensya ng mga tao.
Ang mga pangunahing problema sa kapaligiran: pagkaubos ng mga yamang mineral, polusyon sa kapaligiran, pagkasira ng mga flora at fauna. Ang isa sa mga bahagi ng problema sa kapaligiran ay ang problema ng panlipunang ekolohiya - ang proteksyon ng tao, kanyang kalusugan, at lipunan sa kabuuan mula sa impluwensya ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad.
Ang isang espesyal na problema sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan ay ang problema ng populasyon, na sa paglipas ng panahon ay nagiging mas talamak at nagiging pangunahing isa para sa sangkatauhan. Ang pangunahing aspeto nito - ang paglaki ng populasyon - ay humahantong sa pagtaas ng pagsasamantala sa kalikasan; Ang populasyon ay lumalapit sa isang quantitative threshold, ang teknikal na pag-unlad ay hindi nakakasabay sa paglaki ng mga numero! populasyon at mga pangangailangan nito, walang sapat na materyal! pondo upang matiyak ang normal na kondisyon ng pamumuhay para sa mga miyembro ng lipunan, mayroong negatibong dinamika ng paglaki ng populasyon.
Karamihan sa mga problemang ito ay nagkaroon ng pandaigdigang, planetary character, na lumalampas sa mga hangganan ng estado. Ang Οʜᴎ ay kumakatawan sa isang unibersal na gawain ng tao. Hindi sila malulutas nang isa-isa at sa loob ng isang estado.
LIPUNAN AT KALIKASAN - konsepto at mga uri. Pag-uuri at tampok ng kategoryang "LIPUNAN AT KALIKASAN" 2017, 2018.
Lipunan at kalikasan
Ang relasyon sa pagitan ng kalikasan at lipunan ay isa sa mga pinipilit na problema ng sangkatauhan. Paano nauugnay ang sangkatauhan sa buhay at walang buhay na mga globo ng planeta, kung paano sila nabubuhay at umunlad - ito ay mga matinding problema na nakakaapekto sa ekonomiya, pulitika, moralidad, sining, relihiyon at iba pang larangan ng pampublikong buhay.Sa malawak na kahulugan ng salita, sa ilalim kalikasan nauunawaan ang lahat ng umiiral, at sa makitid na kahulugan ng salita, ang kalikasan ang nagsilang at pumapalibot sa tao at nagsisilbing object ng kaalaman para sa kanya. Ang kalikasan ay isang likas na kondisyon para sa pagkakaroon ng tao.Lipunan, sa turn, ay isang bahagi ng mundo na nakahiwalay sa kalikasan. Ang lipunan bilang isang sistema ay kasabay ng kalikasan, gumagamit ng mga likas na salik, yaman at kundisyon, binabago ang mga ito alinsunod sa mga pangangailangan nito.Pampublikong buhay- ito ang makasaysayang resulta ng mga ugnayang nabubuo sa pagitan ng mga tao bilang resulta ng mahabang landas ng ebolusyon ng kalikasan. Kasabay nito, ang lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na sistematikong organisasyon na nakikilala ito mula sa iba pang mga likas na pormasyon. Kasama sa buhay panlipunan ang:Ang magkabilang panig na ito ay nasa hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa. Tinitiyak ng pagkakaisa na ito hindi lamang ang mahahalagang aktibidad at paggana ng lipunan, kundi pati na rin ang pag-unlad ng sarili nito. Ang anumang natural na biological formation ay nagsusumikap na mapabuti ang mga anyo ng aktibidad sa buhay. Ang parehong tendensya ay likas din sa lipunan, ngunit sa lipunan lamang ito ay nagiging hindi isang likas na likas na ugali, ngunit isang may malay na layunin.Kapag nailalarawan ang lipunan bilang isang bahagi ng mundo na hiwalay sa kalikasan, mahalagang matanto iyon ang diwa ng paghihiwalay ng lipunan sa kalikasan ay ang mga sumusunod.:- Sa sentro ng panlipunang pag-unlad ay isang taong may kamalayan at kalooban. Umiiral at umuunlad ang kalikasan ayon sa sarili nitong mga batas, independiyente sa tao at lipunan.
- Ang lipunan ay napapailalim sa parehong mga batas na karaniwan sa kalikasan at sa sarili nito, na nakasalalay sa kamalayan at kalooban ng mga tao.
- Ang lipunan ay isang sistemang organisado sa istruktura. Naglalaman ito ng iba't ibang anyo ng mga ugnayang panlipunan, isang binuo na istrukturang panlipunan, itinatag na materyal at espirituwal na produksyon, at mga organisasyon at institusyong panlipunan at pampulitika.
- Ang lipunan ay kumikilos bilang isang tagalikha, transpormador at tagalikha ng kultura.
Panimula
Sa unang tingin, ang lahat ay mukhang simple. Ang mga likas na agham ay nag-aaral ng kalikasan, ang mga agham panlipunan ay nag-aaral ng lipunan.
Ang mga likas na agham, bilang panuntunan, ay nagbibigay ng pangkalahatang teoretikal na kaalaman. Hindi nila nailalarawan ang isang hiwalay na likas na bagay, ngunit ang mga pangkalahatang katangian ng buong hanay ng mga homogenous na bagay. Pinag-aaralan ng mga agham panlipunan hindi lamang ang mga pangkalahatang katangian ng magkakatulad na mga social phenomena, kundi pati na rin ang mga tampok ng isang hiwalay, natatanging kaganapan, ang mga tampok ng isang solong makabuluhang aksyon sa lipunan, ang estado ng lipunan sa isang partikular na bansa sa isang tiyak na panahon, ang patakaran ng isang partikular na estadista, atbp. Ang paksa ng pilosopiyang panlipunan ay ang magkasanib na aktibidad ng mga tao sa lipunan. Ano ang bagong naidudulot ng pilosopiya sa pag-unawa sa mundo ng tao?
Paano ang panlipunang pilosopo? Ang pokus ng kanyang pansin ay sa mas pangkalahatang mga problema: bakit kailangan ang proseso ng pagsasapanlipunan para sa lipunan at ano ang ibinibigay ng proseso ng pagsasapanlipunan sa indibidwal? Alin sa mga bahagi nito, sa kabila ng iba't ibang anyo at uri, ay matatag sa kalikasan, i.e. muling ginawa sa alinmang lipunan? Paano nauugnay ang isang tiyak na pagpapataw ng mga institusyong panlipunan at mga priyoridad sa isang indibidwal sa paggalang sa kanyang panloob na kalayaan? Ano ang halaga ng kalayaan tulad nito?
Nakikita natin na ang pilosopiyang panlipunan ay nabaling sa pagsusuri ng pinaka-pangkalahatan, matatag na mga katangian; inilalagay nito ang kababalaghan sa isang mas malawak na kontekstong panlipunan (personal na kalayaan at mga hangganan nito); gravitates patungo sa value-based approaches.
Ang pilosopiyang panlipunan ay gumagawa ng buong kontribusyon nito sa pagbuo ng isang malawak na hanay ng mga problema: lipunan bilang isang integridad (ang relasyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan); mga pattern ng panlipunang pag-unlad (kung ano sila, kung paano nila ipinakita ang kanilang sarili sa buhay panlipunan, kung paano sila naiiba sa mga batas ng kalikasan); ang istraktura ng lipunan bilang isang sistema (ano ang mga batayan para sa pagkilala sa mga pangunahing bahagi at subsystem ng lipunan, anong mga uri ng mga koneksyon at pakikipag-ugnayan ang tinitiyak ang integridad ng lipunan); ang kahulugan, direksyon at mapagkukunan ng panlipunang pag-unlad (paano nauugnay ang katatagan at pagkakaiba-iba sa panlipunang pag-unlad, ano ang mga pangunahing pinagmumulan nito, ano ang direksyon ng sosyo-historikal na pag-unlad, paano ipinahayag ang panlipunang pag-unlad at ano ang mga hangganan nito); ang ugnayan sa pagitan ng espirituwal at materyal na aspeto ng buhay ng lipunan (kung ano ang nagsisilbing batayan para sa pagtukoy sa mga aspetong ito, kung paano sila nakikipag-ugnayan, kung ang isa sa mga ito ay maituturing na mapagpasyahan); ang tao bilang isang paksa ng panlipunang aksyon (mga pagkakaiba sa pagitan ng aktibidad ng tao at pag-uugali ng hayop, kamalayan bilang isang regulator ng aktibidad); mga tampok ng panlipunang katalusan.
Lipunan at kalikasan
Kalikasan (mula sa Gr. physis at Lat. natura - bumangon, ipanganak) - isa sa mga pinaka-pangkalahatang kategorya ng agham at pilosopiya, na nagmula sa sinaunang pananaw sa mundo.
Ang konsepto ng "kalikasan" ay ginagamit upang italaga hindi lamang natural, kundi pati na rin ang mga materyal na kondisyon ng pagkakaroon nito na nilikha ng tao - "pangalawang kalikasan", sa isang antas o iba pang binago at hinubog ng tao.
Ang lipunan, bilang isang bahagi ng kalikasan na nakahiwalay sa proseso ng buhay ng tao, ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay dito.
Ang paghihiwalay ng tao mula sa natural na mundo ay minarkahan ang pagsilang ng isang qualitatively bagong materyal na pagkakaisa, dahil ang tao ay hindi lamang likas na mga katangian, kundi pati na rin ang mga panlipunan.
Ang lipunan ay sumalungat sa kalikasan sa dalawang aspeto: 1) bilang isang panlipunang realidad, ito ay walang iba kundi ang kalikasan mismo; 2) sadyang naiimpluwensyahan nito ang kalikasan sa tulong ng mga tool, binabago ito.
Sa una, ang kontradiksyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan ay kumilos bilang kanilang pagkakaiba, dahil ang tao ay mayroon pa ring mga primitive na kasangkapan sa tulong kung saan nakuha niya ang kanyang paraan ng pamumuhay. Gayunpaman, sa mga panahong iyon, ang tao ay hindi na ganap na nakadepende sa kalikasan. Habang umuunlad ang mga kasangkapan, ang lipunan ay nagkaroon ng pagtaas ng epekto sa kalikasan. Hindi magagawa ng tao kung wala ang kalikasan dahil din ang mga teknikal na paraan na nagpapadali sa kanyang buhay ay nilikha sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga natural na proseso.
Sa sandaling ito ay ipinanganak, ang lipunan ay nagsimulang magkaroon ng isang napakalaking epekto sa kalikasan, kung minsan ay pagpapabuti nito, at kung minsan ay lumalala ito. Ngunit ang kalikasan, sa turn, ay nagsimulang "palalala" ang mga katangian ng lipunan, halimbawa, sa pamamagitan ng pagbawas sa kalidad ng kalusugan ng malaking masa ng mga tao, atbp. Ang lipunan bilang isang nakahiwalay na bahagi ng kalikasan at ang kalikasan mismo ay may malaking impluwensya sa bawat isa. Kasabay nito, pinapanatili nila ang mga tiyak na tampok na nagpapahintulot sa kanila na mabuhay bilang isang dual phenomenon ng makalupang katotohanan. Ang malapit na ugnayan sa pagitan ng kalikasan at lipunan ay nagsisilbing batayan ng pagkakaisa ng mundo.
Ang lipunan, bilang isang napakakomplikadong mekanismo, ay binubuo ng iba't ibang uri ng mga subsystem, na ang bawat isa ay may isang tiyak na antas ng kalayaan. Ang pinakamahalagang katangian ng lipunan ay ang pagkakaroon nito sa sarili. Ang lipunan bilang isang produkto ng aktibidad ng tao ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang dynamism at alternatibong pag-unlad. Gayunpaman, ang mga siyentipiko ay maaaring bumuo ng mga modelo ng social forecasting, dahil ang panlipunang mundo ay hindi ganap na kusang-loob at hindi makontrol.
Mga prinsipyo ng doktrina ng lipunan
K. MarxIsang espesyal na panlipunang organismo, isang espesyal na anyo ng bagay, na napapailalim sa mga espesyal na batas ng paggana at pag-unlad. Ang panlipunang realidad na ito ay nagpapahayag ng kabuuan ng mga koneksyon at relasyon kung saan ang mga indibidwal ay nauugnay sa isa't isa. Ang lipunan ay isang produkto ng pakikipag-ugnayan ng tao, isang produkto ng makasaysayang pag-unlad, isang dinamikong pagbuo ng istraktura. O. ComteAng lipunan ay isang integral functional system, ang mga elemento at dibisyon nito ay malapit na magkakaugnay. Ang lipunan ay isang organismo na may sariling istraktura, na ang bawat elemento ay dapat suriin mula sa punto ng view ng pagiging kapaki-pakinabang nito para sa kabutihan ng publiko. E. DurkheimNagbigay ng mas malalim na katwiran sa lipunan bilang isang layunin na realidad sa lipunan, na kinabibilangan ng materyal at espirituwal na mga elemento. Ang pinakamalakas na pokus ng pisikal at moral na puwersa na umiiral sa mundo. Ang lipunan ay isang supra-indibidwal na nilalang, ang pagkakaroon at mga batas nito ay hindi nakasalalay sa mga aksyon ng mga indibidwal na indibidwal. Sa pamamagitan ng pagkakaisa sa mga grupo, ang mga tao ay nagsisimulang sumunod sa mga alituntunin at pamantayan, na tinawag niyang "kolektibong kamalayan." Ang supra-indibidwal na komunidad ng mga kolektibong ideya, damdamin, at paniniwala ay laban sa natural na egoismo. Ang pagkakaisa sa lipunan ay higit na mahalaga kaysa pakikibaka ng uri. M. WeberAng lipunan ay isang koleksyon ng mga kumikilos na indibidwal, na bawat isa ay nagsisikap na makamit ang kanilang mga layunin. Ang mga egoistic na adhikain na ito ay nahuhubog at nagiging panlipunang kasanayan. Ang lipunan ay isang koleksyon ng ibang-oriented, i.e. mga aksyong panlipunan. T. Parsons, R. MertonAng lipunan ay isang pamayanan ng mga pamantayan at pagpapahalaga na pinagtibay ng nakararami. Ang lipunan ay napanatili salamat sa mga pangunahing halaga. E. ShilsAng lipunan ay isang komunidad ng sentral na kapangyarihan.
Maaari mo ring tandaan ang pakikipag-ugnayan, mga batas, sistema, pagkakaugnay, mga relasyon, mga batas ng pag-unlad, mga anyo - lipunan at kalikasan sa pilosopiya:
LIPUNANAng mga pagbabago sa paglipas ng panahon May mga palatandaan ng sistematikong May isang kumplikadong istraktura Ang lipunan ay hindi nawala ang lahat ng koneksyon sa kalikasan Ang lipunan ay hindi nakahiwalay sa kalikasan at ang mga proseso ng natural na pag-unlad nito Napapailalim sa layunin ng mga batas ng pag-unlad Ang mga layunin ng batas ay kumikilos sa lipunan, ngunit sila ay nagpapakita ng kanilang sarili bilang isang resulta ng pinakamasalimuot na interaksyon ng lahat ng aspeto ng buhay panlipunan Nasa patuloy na pagbabago Ang noosphere ay ang estado ng biosphere na nabuo bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga batas nito sa aktibidad ng isip ng tao. Ang agrosphere ay isang link sa pagitan ng lipunan at kalikasan. Ito ay isang anyo ng magkasanib na buhay ng mga tao. Ang mga likas na kondisyon ay may malaking epekto sa panlipunang dibisyon ng paggawa. Socio-cultural na tirahan ng tao. May konsepto na nagpapatunay sa mapagpasyang papel ng natural na salik sa buhay ng mga tao ( geographical determinism) Nabubuo sa ilalim ng impluwensya ng malay-tao na aktibidad Kalikasan - ang mundo sa paligid natin sa lahat ng walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita nito Bumubuo ng natural na tirahan ng tao Ang lipunan ay hindi bahagi ng kalikasan Ang kalikasan ay hindi bahagi ng lipunan May mga ugnayang sanhi-epekto Nailalarawan ng kawalang-hanggan sa kalawakan May kamalayan, paggawa, sama-samang aktibidad Maaaring pabilisin o pabagalin ang pag-unlad ng lipunan Ang tao ay may kamalayan at kalooban, siya ay may kakayahang lumikha at magbago Nakakaapekto sa kalikasan o nakakapinsala
Mga globo ng buhay panlipunan = mga subsystem = mga uri ng magkasanib na aktibidad ng tao:
economicsPolitika (regulatory sphere)Social sphereEspiritwal na globoAng pangunahing bahagi ng globo ay kapangyarihan ng ari-arian Lugar ng isang tao sa hagdan ng lipunan Mga espirituwal na halaga Pangunahing bahagi Produksyon ng materyal, industriya, agrikultura, relasyon sa proseso ng produksyon Paglikha at regulasyon ng mga koneksyon, aktibidad pampulitika ng mga organisasyon ng gobyerno, partidong pampulitika, pamamahala Mga aktibidad na naglalayong hubugin ang isang tao (edukasyon, pagsasanay). Interaksyon ng mga klase, strata ng lipunan, pamamahala sa lipunan Mga aktibidad para sa paggawa at pagpaparami ng mga anyo ng kamalayan ng tao (kaalaman, masining na imahe, paniniwala sa relihiyon, moralidad)
Mayroong dalawang punto ng pananaw:
Ang mundo ay gumagalaw patungo sa isang pinag-isang sibilisasyon, na ang mga halaga ay magiging pag-aari ng lahat ng sangkatauhan. Ang kalakaran patungo sa pagkakaiba-iba ng kultura at kasaysayan ay magpapatuloy at titindi. Ang lipunan ay patuloy na magiging isang koleksyon ng isang bilang ng mga malayang umuunlad na sibilisasyon.
Makabagong sangkatauhan - 6 bilyong tao, 150 estado, 1000 bansa, pagkakaiba-iba ng mga istrukturang pang-ekonomiya, mga anyo ng sosyo-politikal at kultural na buhay.
Mga dahilan ng pagkakaiba-iba:
· natural na kondisyon
· makasaysayang kapaligiran, ang resulta ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao
· Ipinapakita ng karanasan sa kasaysayan: ang ilan sa mga pinakamahalagang anyo at tagumpay na binuo ng sibilisasyon ay tumatanggap ng unibersal na pagkilala at pagpapakalat (ito ang mga halaga ng sibilisasyong European):
· nakamit ang antas ng pag-unlad ng PS
· ang pagkakaroon ng relasyon sa pamilihan at kalakal-pera
· demokrasya at tuntunin ng batas
· mahusay na tagumpay ng agham at sining
· pangkalahatang moral na pagpapahalaga
·mga karapatang pantao
Pagsasama
Ang pagkakaisa ng sangkatauhan ay lalong nagiging kapansin-pansin. Sa harap ng ating mga mata, ang sibilisasyon ng mundo ay nagiging isang solong kabuuan, na binubuo ng mga bukas na sistema na nasa isang estado ng matinding pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo.
1.lumalakas ang ugnayang pang-ekonomiya, pampulitika, pangkultura
2.20% ng ekonomiya ng mundo ay kasangkot sa internasyonal na palitan
.pinag-isang sistema ng kredito at pagbabangko (sa Japan, 80% ng mga pamumuhunan ay mula sa mga panlabas na mapagkukunan)
.internasyonal na mga unyon sa ekonomiya (OPEC)
.politika sa daigdig (ang mundo ay nahahati sa mga zone ng impluwensyang pampulitika ng iba't ibang mga bloke, sa kumplikadong pakikipag-ugnayan kung saan ito ipinanganak)
.internasyonalisasyon ng espirituwal na buhay (produksyon ng telebisyon, sinehan, panitikan)
.internasyonal na turismo
.pagtaas sa bilang ng mga internasyonal na pagpupulong, kumperensya, symposia
.dialogue ng mga kultura at sibilisasyon, ang kanilang mga tagumpay ay naging pag-aari ng lahat ng sangkatauhan (Russian ballet)
.nabuo ang mga pangkalahatang pagpapahalagang moral ng tao
System "lipunan - kalikasan"
lipunan kalikasan pilosopiya pagtuturo
Ang mga proseso ng ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan, ang mga umuusbong na phenomena ng krisis sa kapaligiran ay direktang nauugnay sa pag-unlad ng modernong produksyon, sa mga tagumpay ng agham at teknolohiya; Malaki rin ang impluwensya sa kanila ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko sa lipunan. Habang umuunlad ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, ang mga suliraning pangkapaligiran ay nagiging mas talamak.
Paano lapitan ang pag-aaral ng ugnayan sa pagitan ng lipunan, kalikasan, siyentipiko, teknikal at industriyal na pag-unlad at mga ugnayang panlipunan upang maihayag ang kanilang mga panloob na ugnayan, tukuyin ang kanilang batayan, at tuklasin ang mga layunin at kalakaran.
Kabilang sa mga salik ng materyal na mundo na nakakaimpluwensya sa panlipunang pag-unlad, ang mga klasiko ng Marxismo-Leninismo ay kinilala ang paggawa bilang batayan, ang paggana at pag-unlad nito sa huli ay tumutukoy sa lahat ng panlipunang phenomena. Ang paggawa ay ang tanging materyal na proseso kung saan ang lipunan ay magkakaugnay sa kapaligiran: lahat ng mga salungatan na nagaganap sa lugar na ito ay sa huli ay nauugnay dito. Kaya, ang solusyon sa problemang nabalangkas sa itaas ay dapat magpatuloy mula sa pagsusuri ng paggawa.
Ang klasikong kahulugan ng paggawa na ibinigay ni K. Marx ay nagsabi: “Ang paggawa ay, una sa lahat, isang prosesong nagaganap sa pagitan ng tao at kalikasan, isang proseso kung saan ang tao, sa pamamagitan ng kanyang sariling aktibidad, ay namamagitan, kinokontrol at kinokontrol ang pagpapalitan ng mga sangkap sa pagitan kanyang sarili at kalikasan” ( K. Marx at F. Engels, Works, vol. 23, p. 188). Sa proseso ng paggawa, ang isang tao ay nagtuturo ng isang puwersa ng kalikasan laban sa isa pa at sa gayon ay nakamit ang kanyang layunin. Ang paggawa ay ang aktibidad ng pamamahala ng kalikasan. Ito ang kanyang pangunahing kalidad.
Ang mga salitang "pinamamagitan", "nag-regulate", "mga kontrol" sa kahulugan ng paggawa ni Marx ay malinaw na hindi dapat ituring bilang ilang uri ng kasingkahulugan. Sa mga terminong ito, ipinahayag ni K. Marx ang panloob na pagkakaiba ng husay sa pagitan ng mga aktibidad sa paggawa at paggawa at itinuturo ang tatlong pangunahing tungkulin ng paggawa, na kumakatawan sa ibang kalikasan, antas at lalim ng kontrol ng kalikasan. Ang mga tungkuling ito sa paggawa ay ipinakikita sa bawat pagkilos ng aktibidad ng paggawa, at sa unang bahagi ng panahon ng pag-unlad ng paggawa, lahat ng mga ito ay nakapaloob dito sa kanyang kamusmusan, wika nga, sa isang gumuhong anyo. Ang mga ito ay nagbubukas nang sunud-sunod, nang paisa-isa, sa naaangkop na yugto ng kasaysayan, habang umuunlad ang kinakailangan at sapat na mga kondisyon para dito. Ang pamamagitan, regulasyon at kontrol ay dapat isaalang-alang bilang mga tungkulin sa paggawa, na kumikilos bilang mga aktibidad na tinukoy ng kasaysayan para sa pamamahala ng kalikasan, na nagbubukas sa makasaysayang pag-unlad ng paggawa at sa gayon ay bumubuo sa mga pangunahing yugto nito.
Ibinibigay namin ang mga sumusunod na kahulugan sa mga function ng paggawa: Mediation - aktibidad na naglalayong ihiwalay ito o ang bagay na iyon, proseso mula sa isang natural na koneksyon at, nang hindi naaapektuhan ang likas na katangian ng bagay mismo, inilalagay ito sa isang bagong koneksyon, mga bagong relasyon alinsunod sa mga layunin ng tao ; regulasyon - aktibidad upang baguhin ang ratio ng mga elemento ng system upang gawing may layunin ang paggana nito (ang naaangkop na direksyon ng isang natural na proseso sa pakikipag-ugnayan sa isa pa); Ang kontrol ay isang aktibidad upang pamahalaan ang pagbuo ng isang sistema, na binubuo ng pana-panahong impluwensya sa sistema upang mabago ang mga posibilidad sa katotohanan. Bilang isang halimbawa ng aktibidad ng kontrol na isinagawa na sa unang panahon ng pag-unlad ng paggawa, maaari nating banggitin ang agrikultura, kung saan "ang organikong proseso ay idinagdag sa proseso ng mekanikal at kemikal, at ang natural na proseso ng pagpaparami ay kailangan lamang na kontrolin at idirekta. ” ( K. Marx at F. Engels, Works, vol. 46, part II, p. 238).
Ang kasaysayan ng pag-unlad ng paggawa ay ang proseso ng pagtatatag ng kapangyarihan ng mga tungkulin ng paggawa sa mga puwersa ng kalikasan. Sa paglabas mula sa estado ng subordination sa kalikasan, biological adaptation dito, ang tao, sa pamamagitan ng mga tool sa paggawa at pagbuo ng kaalaman sa mga natural na batas, subordinates ang mga puwersa ng kalikasan sa kanyang mga layunin, transforms natural na materyal sa "mga organo ng kalooban ng tao na namumuno sa ibabaw. kalikasan” ( Ibid., p. 215).
Gayunpaman, ang paggawa ay hindi kailanman umiiral sa abstract. Naglalahad ito sa mga tiyak na makasaysayang kalagayang panlipunan, na gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa paghubog ng kalikasan ng paggawa at sa direksyon ng epekto nito sa tao at kalikasan. Samakatuwid, ang makasaysayang pag-unlad ng paggawa ay tumutugma sa mga panlipunang anyo nito - alipin, corvée, upahan at libreng paggawa. Ang mga hindi malayang anyo ng paggawa ay makabuluhang naglilimita sa mga aktibidad sa pamamahala, na tinutukoy ng mga interes ng mga naghaharing uri. Ang libreng paggawa lamang ang nagbibigay ng pagkakataon para sa kumpletong "pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal," ang pagpapakita ng paggawa "sa anyo ng aktibidad na kumokontrol sa lahat ng mga puwersa ng kalikasan" ( Ibid., pahina 110).
Habang umuunlad ang paggawa, ang lalong malalim na kaalaman sa materyal na mundo ay nangyayari, ang patuloy na pag-unlad ng teknolohiya ay nangyayari, ang pagbabago ng kalikasan ay lumalawak, at kasabay nito, ang lalong kumplikadong mga relasyon sa pagitan ng lipunan at ng natural na kapaligiran ay nahuhubog. Sa pare-parehong pag-deploy ng mga tungkulin sa paggawa, umuunlad ang paggawa, na tumutukoy sa makasaysayang pagbabago sa mga relasyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan. Sa pagbuo ng mga ugnayang ito, lumitaw ang mga natatanging yugto na tumutugma sa tinukoy na kasaysayan ng mga tungkulin ng paggawa.
Ang modernong rebolusyong pang-agham at teknolohikal, ang karunungan ng napakalaking puwersa ng kalikasan, ang paggalugad sa kalawakan - lahat ng ito ay humahantong sa ideya ng mahalagang kahalagahan ng aktibidad ng tao sa sistema ng mga materyal na proseso, ng espesyal na papel ng kosmiko ng ang sangkatauhan. Parami nang parami ang mga akda na lumilitaw, ang mga may-akda nito ay nagsisikap na maunawaan ang paglalahad ng pandaigdigang gawain ng tao. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang bagong yugto sa pag-unlad ng kamalayan ng isang tao sa kanyang sarili, tungkol sa isang pagtatasa ng lugar ng isang tao sa sistema ng mga nakikitang phenomena ng nakapaligid na mundo.
Sa unang bahagi ng panahon, ang kamalayan sa sarili na ito ay ipinahayag sa mga turo ng relihiyon, ayon sa kung saan ang tao, bilang isang banal na nilikha, ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa mundo. Sa pag-unlad ng agham, nabuo ang kamalayan sa sarili, ayon sa kung saan ang Earth at ang tao ay mga elemento lamang sa kabuuan ng maraming iba pang mga elemento ng sistemang kosmiko. N. Copernicus, G. Bruno at iba pa ay sumulat tungkol dito sa kanilang mga gawa.
Sa kurso ng modernong siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, ang isang bago, kosmikong kamalayan sa sarili ng sangkatauhan ay lalong nabubuo, ayon sa kung saan ang tao, bilang isang elemento ng sistemang kosmiko, ay sumasakop sa isang espesyal na lugar dito.
Ang pag-unawa sa kahulugan at lugar ng tao sa pag-unlad ng nakapalibot na materyal na mundo ay kinakailangan para sa isang tamang diskarte sa mga problema ng relasyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan.
Ang tao ay hindi kailanman naging ordinaryong elemento sa sistema ng kalikasan. Ang pinakaunang mga pagkilos ng paggawa ng umuusbong na tao ay nagpasiya ng kanyang espesyal na lugar sa biosphere at sa buong nakapalibot na mundo. "Ang isang likas na tao, isang ganid," isinulat ni V.I. Lenin, "ay hindi naghihiwalay sa kanyang sarili mula sa kalikasan. Ang isang may kamalayan na tao ay" ( SA AT. Lenin, Complete Works, vol. 29, p. 85). Ang "diin ng may malay na tao," ang kanyang mga aksyon na naglalayong baguhin ang mga likas na bagay, ay minarkahan ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng isang tiyak na bahagi ng Uniberso. Ito ay hindi isang random na kumbinasyon ng mga materyal na proseso. Ang bagay ay hindi lamang gumagalaw. Ito ay bubuo at ang pag-unlad nito (sa loob ng ilang partikular na cosmic na limitasyon) ay may mahigpit na tinukoy na direksyon mula sa ibaba hanggang sa mas mataas.
Ang layunin na pag-unlad ng bagay sa isang tiyak na yugto ay nagbibigay ng kapanganakan sa isang tao at bubuo ng isang tiyak na proseso ng materyal - aktibidad sa pamamahala ng paggawa. Ang paggawa ay isang espesyal na anyo ng panloob na pagkondisyon ng walang katapusang pag-unlad sa sarili ng materyal na mundo dahil ang aktibidad ng paggawa ay hindi lamang bunga ng pag-unlad ng bagay, isang resulta, kundi isang espesyal na paraan ng pagkontrol ng materyal na pagbabago.
Ang bagay ay nagbabago ayon sa sarili nitong mga batas, ngunit mula sa sandaling lumitaw ang tao, ang aktibidad ng paggawa ay naging nangingibabaw na paraan ng pag-unlad ng bagay sa ating bahagi ng Uniberso. Sa katauhan ng lipunan ng tao, ang bagay ay nagsilang ng isang sistema ng kontrol, isang "block", kung saan ito ay may kamalayan sa sarili nito at sinasadya at may layuning kontrolin ang pag-unlad ng sarili.
Kaya, ang relasyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan ay isang materyal na proseso na magkakaugnay sa mga unibersal na batas ng paggalaw ng bagay. Sa ganitong pag-unawa, ang lipunan at kalikasan ay nag-uugnay na mga elemento ng iisang sistema. Sa kasong ito, ang "kalikasan" ay hindi dapat unawain bilang lahat ng bagay, ngunit ang panig lamang ng layunin na katotohanan, na, sa isang paraan o iba pa, ang lipunan ay nagsasangkot sa saklaw ng aktibidad ng buhay nito.
Mula sa itaas ay sumusunod na ang "lipunan - kalikasan" na sistema ay, una, isang bukas na sistema, dahil ito ay patuloy na nakikipagpalitan ng bagay at enerhiya sa nakapaligid na mundo; pangalawa, isang umuunlad na sistema kung saan ang parehong mga elemento ay nagbabago (ang lipunan ng tao ay bubuo at nagsasangkot ng mga bagong lugar ng kalikasan sa saklaw ng aktibidad nito) at mga koneksyon sa pagitan nila at sa loob ng mga ito. Sa turn, ang mga elemento ng "lipunan - kalikasan" na sistema ay mga subsystem o simpleng sistema ng mas mababang pagkakasunud-sunod.
Ang pagbuo ng isang sistematikong pagtingin sa kapaligiran ay nauugnay sa mga pangalan ng V.I. Vernadsky, V.V. Dokuchaeva, L.S. Berga, V.N. Sukacheva, I.P. Gerasimova at iba pa.Ang kapaligiran ay binubuo ng halos walang katapusang bilang ng malalaki at maliliit na sistema, na magkakaugnay dahil sa iba't ibang uri ng sistematikong koneksyon. Ang mga konsepto ay binuo tulad ng biosphere (isang sistema na kinabibilangan ng lahat ng nabubuhay na organismo - mga halaman, hayop, microorganism, pati na rin ang bahagi ng atmospera, ang hydrosphere, ang itaas na bahagi ng lithosphere, na konektado sa pamamagitan ng kumplikadong biogeochemical cycle ng migration. ng bagay at enerhiya), biogeocenosis (isang magkakaugnay na kumplikado ng biological at pisikal na mga sangkap ng kemikal ng isang partikular na heograpikal na lugar o seksyon ng ibabaw ng daigdig), biocenosis (isang magkakaugnay na hanay ng mga halaman at hayop na katangian ng isang partikular na lugar ng heograpiya - ang biological na bahagi ng ang biogeocenosis), atbp.
Ang lahat ay magkakaugnay at magkakaugnay. Ang posisyon na ito ay lumilitaw na ngayon sa lahat ng konkreto at praktikal na kahalagahan nito. Sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa ilang mga koneksyon sa system, ang isang tao ay nagdudulot ng napakalaking, halos walang katapusang bilang ng iba't ibang mga kahihinatnan, hindi lamang nahuhulaan, ngunit mas madalas na hindi nakikita at hindi kanais-nais. Upang sinasadyang limitahan ang mga kahihinatnan na ito at pamahalaan ang mga ito, kinakailangan na magkaroon ng isang mahusay na kaalaman sa mga sistema at relasyon na naiimpluwensyahan ng isang tao. Ang solusyon sa problemang ito ay dapat isagawa sa bawat partikular na kaso sa pamamagitan ng espesyal na pananaliksik. Sa gawaing ito ay isasaalang-alang lamang natin ito sa mga pangkalahatang tuntunin, na may kaugnayan sa mga pangunahing yugto ng makasaysayang pag-unlad ng paggawa.
Tulad ng alam mo, ang anumang sistema ay binubuo ng mga subsystem, na kung saan ay kinabibilangan ng mga elemento. Gayunpaman, sa isang mas makitid na diskarte, ang subsystem ay maaaring ituring bilang isang sistema, at ang mga elemento bilang mga subsystem nito, atbp. Ang pag-on sa pagsusuri sa kapaligiran, tatanggapin namin itong tatlong yugto na diagram ng sistema - sistema, mga subsystem, mga elemento. Ang lahat ng mga bahagi ng sistema ay magkakaugnay; ang mga magkakaugnay na ito ay nasa iba't ibang antas. Sa pangkalahatan, alinsunod sa tatlong yugto ng diagram ng sistema, maaaring mai-install ang tatlong ganoong antas. Organisasyon na may mga relasyon - dependency sa pagitan ng mga elemento. Ang kanilang koneksyon ay tulad na ang isang mahigpit na tinukoy na dahilan ay nagiging sanhi ng mahigpit na tinukoy na mga kahihinatnan. Ang mga elemento ng sistema ng "kapaligiran" ay ang panlabas na bahagi nito, naa-access ito sa direktang pagmamasid at sa kasaysayan ay ang unang bagay na nakikilala at nasasangkot ng isang tao sa kanyang mga aktibidad sa pamamahala.
Ang mas malalim na bahagi ng mundo, na naiimpluwensyahan ng isang tao sa isang mas mataas na antas ng pag-unlad ng paggawa, ay isang organisasyon na may paglipat - ang pag-asa sa pagitan ng mga estado ng isang naibigay na sistema. Kapag sa loob ng isang subsystem ay may pagbabago sa mga ugnayan sa pagitan ng karamihan sa mga elemento (ang halaga na ito ay nakasalalay sa likas na katangian ng subsystem), pagkatapos ay ang paglipat nito sa ibang estado ay magsisimula, ang isang panloob na pagbabago ay nangyayari, ang isang bagong kalidad ay lumitaw. Dahil maraming elemento, ang kabuuang pagbabago sa mga relasyon sa pagitan nila ay probabilistic. Ang organisasyong may transition ay batay sa mga batas sa istatistika.
Ang malalim na bahagi ng nakapaligid na kalikasan ay isang organisasyon na may mga koneksyon - ito ang pagtitiwala sa pagitan ng mga subsystem. Ang paglipat ng isang subsystem sa isang bagong estado ay nakakaapekto sa estado ng iba pang mga subsystem kung saan ang subsystem na ito ay direktang konektado. Lumilitaw ang isang chain process ng mga pagbabago, na tinutukoy ng likas na katangian ng mga pagbabagong naganap sa orihinal na subsystem. Ang isang pare-parehong serye ng mga pagbabago sa husay ay nabuo - isang mahalagang katangian ng pag-unlad.
Ang kapaligiran ay lumilitaw sa isang tao pangunahin sa pamamagitan ng mga elemento nito. Isinasaalang-alang ang likas na katangian ng pag-asa ng mga elemento, malinaw na posible na kontrolin ang mga ito sa proseso ng paggawa lamang sa pamamagitan ng aktibidad ng mediating. Ito ay kasaysayan ang unang yugto sa pag-unlad ng paggawa.
Ang mas malalim na antas ng mga istruktura ng system, interdependencies ng mga subsystem, system, habang ang isang tao ay nagsasangkot sa kanila sa kanyang buhay, ay nagsisilbing batayan para sa karagdagang pag-unlad ng mga aktibidad sa pamamahala, ang pag-deploy ng iba pang mga function ng paggawa - regulasyon at kontrol.
Dahil ang paggawa ay, una sa lahat, isang aktibidad sa pamamahala, upang linawin ang panloob na mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan sa proseso ng aktibidad ng paggawa, kinakailangan munang bumaling sa pagsasaalang-alang ng mismong pamamahala.
Tulad ng nalalaman mula sa pangkalahatang teorya ng kontrol, mayroong tatlong pangunahing prinsipyo ng kontrol: open-loop control, o straight line control, closed-loop control, o feedback control, ang prinsipyo ng adaptasyon, iyon ay, adaptation. Ang mga ito ay tinatawag na self-adjusting, self-learning system.
Ang mga nabanggit na prinsipyo ay kumakatawan sa ilang mga yugto sa pagbuo ng mga proseso ng pamamahala. Ito ay lalo na malinaw na nakikita sa pagbuo ng automation ng mga proseso ng produksyon - ang unang simpleng awtomatikong mga aparato ay nagtrabaho sa isang bukas na control circuit, ang mga mas advanced ay batay sa prinsipyo ng feedback, ang pinakabagong mga control system ay adaptive, self-adjusting, self-learning .
Ang nabanggit na mga prinsipyo ng pamamahala at ang lohika ng kanilang pag-unlad ay likas hindi lamang sa paggana ng mga makina, ngunit ito ay isang unibersal na kalikasan, na nagpapatakbo sa mga buhay na organismo, sa pamamahala ng isang negosyo, isang pangkat ng mga tao, atbp. Pinagbabatayan din ng mga ito ang mga function ng labor at labor control.
Dahil sa karagdagang pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan ang koneksyon sa pagitan ng mga prinsipyo ng pamamahala at mga tungkulin sa paggawa ay magiging mahalaga, kinakailangan na linawin ang kaugnayan ng mga konseptong ito.
Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga pag-andar ng paggawa, pinag-uusapan natin ang proseso ng pagpapatakbo sa ilang mga puwersa, bagay, natural na mga phenomena na kasangkot sa proseso ng paggawa. Sa prosesong ito, lahat ng mga prinsipyo ng pamamahala ay naroroon at gumagana sa anumang gawaing paggawa. Kapag pinag-uusapan natin ang prinsipyo ng pamamahala, ang ibig nating sabihin ay ang kaugnayan ng buong proseso ng paggawa sa mga natural na phenomena na hindi kasangkot dito. Kung mapapansin ang pagkakaibang ito sa pagitan ng prinsipyo ng pamamahala at pag-andar ng paggawa, dapat sa parehong oras ay bigyang-diin na ang prinsipyo ng pamamahala ay isinasagawa hindi bilang karagdagan sa paggawa, hindi independiyenteng ito o ang tungkulin ng paggawa, ngunit kasama nito, bilang bahagi nito, isang elemento.
Mula sa kahulugan ng kakanyahan ng mga function ng kontrol sa paggawa, sumusunod na ang bawat isa sa kanila ay tumutugma sa isang tiyak na prinsipyo ng pamamahala: ang mediating function ay ang open-circuit control principle, ang regulation function ay ang feedback principle, ang control function ay ang adaptation principle. Kasabay nito, ang paggawa bilang isang panlipunang kababalaghan ay may ilang mga sosyo-historikal na anyo at sumasailalim sa iba't ibang impluwensya mula sa mga ugnayang sosyo-ekonomiko ng mga tao. Samakatuwid, sa kurso ng tunay na makasaysayang pag-unlad, ang pagsusulatan na ito sa pagitan ng prinsipyo ng pamamahala at ang pag-andar ng paggawa ay madalas na nilalabag, at isang paglilipat ang nangyayari. Ang tungkulin sa paggawa na ito ay maaaring magsama ng isang prinsipyo ng pamamahala na hindi tumutugma dito, ngunit sa isa pang tungkulin sa paggawa. Sa ugnayan sa pagitan ng tungkulin ng paggawa at prinsipyo ng pamamahala, maaaring mayroong tatlong kaso: 1) ang tungkulin sa paggawa na ito ay kinabibilangan ng prinsipyo ng pamamahala na likas sa tungkulin, na nauugnay sa isang mas mababang antas ng pag-unlad ng paggawa; Tinatawag namin ang gayong shift na agresibo, humahantong ito sa isang krisis sa ekolohiya; 2) kasama sa tungkuling ito ng paggawa ang prinsipyo ng pamamahala na likas sa tungkulin ng mas mataas na antas ng paggawa; Tinatawag namin ang naturang shift regressive, ito ay humahantong sa ecological balance; 3) ang pagkakaisa ng tungkulin ng paggawa at ang prinsipyo ng pamamahala na likas dito, ito ay isang kinakailangang kondisyon para sa walang krisis na pag-unlad sa relasyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan.
Anong uri ng mga pagbabago ang nangyayari sa mga nabanggit na pagbabago sa ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan ang isasaalang-alang kapag sinusuri ang tunay na proseso ng kasaysayan.
Dagdag pa, dapat tandaan na ito o ang sitwasyong iyon sa larangan ng mga relasyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan ay umuunlad hindi lamang depende sa kaugnayan sa pagitan ng tungkulin ng paggawa at prinsipyo ng pamamahala, kundi pati na rin sa antas ng sistematikong istruktura kung saan ang aktibidad ng paggawa ay nakadirekta.
Ang layunin ng aktibidad ng pangangasiwa ng paggawa ay hindi "ang kabuuan ng kalikasan," ngunit isa o isa pa sa mga aspeto nito, mga bahagi, mga katangian. Habang umuunlad ang kanyang aktibidad sa trabaho, ang isang tao ay nakakabisado ng mas malalim na mga aspeto ng nakapaligid na kalikasan. "Ang pag-iisip ng tao," ang isinulat ni V.I. Lenin, "walang katapusang lumalalim mula sa kababalaghan patungo sa kakanyahan, mula sa kakanyahan ng una, kung sabihin, kaayusan, hanggang sa kakanyahan ng pangalawang pagkakasunud-sunod, atbp. nang walang katapusan" ( Ibid., pahina 227). Kaugnay ng praktikal na kasanayan sa kalikasan, ang makasaysayang proseso ng pagpapalalim na ito ay maaaring katawanin sa pangkalahatang mga termino bilang isang paggalaw sa mga hakbang, mga antas ng sistematikong-istruktura na koneksyon ng kalikasan. Ang kapaligiran ay lumilitaw sa isang tao, una sa lahat, kasama ang mga elemento nito, ang pinakasimpleng organisasyon na may mga relasyon. Ang pamamahala ng mga bagay sa sistematikong-istruktura na antas na ito ng kapaligiran ay isinasagawa sa pamamagitan ng mediating function ng paggawa. Ang isang organisasyon na may isang paglipat, ang mga subsystem ay kinokontrol ng labor function ng regulasyon, ang control function at ang prinsipyo ng adaptation ay naglalayong pamahalaan ang system. Ang aktibidad sa pamamahala ng paggawa ay napapailalim sa layunin ng batas ng pagsusulatan sa pag-andar ng paggawa, ang prinsipyo ng pamamahala at ang antas ng sistematikong istruktural na organisasyon ng kapaligiran. Ang pagsunod sa batas na ito ay nagpapahintulot sa iyo na matagumpay na pamahalaan ang mga natural na proseso. Ang paglabag dito ay humahantong sa mga sitwasyon ng krisis sa kapaligiran.
Ang isang krisis sa kapaligiran ay palaging lumilitaw kapag ang pag-andar ng paggawa ay inilalapat sa mga sistematikong istruktural na koneksyon ng kapaligiran na hindi tumutugma dito. Kaya, hindi mahirap makita na ang isang function na gumagana kapag pinamamahalaan ang isang organisasyon na may mga relasyon ay magiging hindi angkop kapag sinusubukang ilapat ito sa pamamahala ng isang organisasyong may transition o isang organisasyong may mga koneksyon.
Kapag namamahala sa pamamagitan ng hindi naaangkop na tungkulin sa paggawa sa isang organisasyong istruktural ng sistema, ang mga naturang koneksyon at pag-aari ay itinatakda sa paggalaw na lampas sa kontrol ng pagpapaandar na ito; lumilitaw ang hindi nakokontrol na mga proseso, na humahantong sa mga sitwasyon ng krisis sa kapaligiran.
Ang krisis sa ekolohiya bilang isang tiyak na estado na may kaugnayan sa lipunan at kalikasan ay karaniwang ikinukumpara sa balanseng ekolohiya. Kasabay nito, maraming mga may-akda ang nagsisikap na bigyang-kahulugan ang balanse ng ekolohiya bilang isang tiyak na ideal ng relasyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan, bilang isang kinakailangang kondisyon para hindi maiwasan ang krisis sa kapaligiran at lumikha ng mga kanais-nais na panlabas na mga kondisyon para sa buhay panlipunan.
Ang balanse ng ekolohiya ay isang dinamikong estado sa relasyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan, kung saan ang paggana ng sistemang panlipunan at ang paggana ng sistemang "kapaligiran" ay magkakaugnay. Ang sistema ng "kalikasan-kalikasan" ay isang homeostat, ibig sabihin, isang sistema na nagpapanatili ng balanse sa harap ng pagbabago ng panloob at panlabas na mga kadahilanan.
Ang isang homeostat, tulad ng nalalaman, ay may entropy na malapit sa maximum, iyon ay, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga interdependent system, ang qualitative o quantitative na pagkakaiba sa pagitan ng mga ito, ay may posibilidad sa pinakamaliit na halaga at hindi dapat lumampas sa ilang mga limitasyon. Bukod dito, ang mga limitasyong ito ay mahalaga para sa katatagan ng homeostat. Ang homeostat ay matatag sa loob ng mga limitasyong ito. Kung ang homeostat ay lumampas sa mga limitasyon ng katatagan, ito ay nawasak.
Ipinapalagay ng maximum na entropy ng isang homeostat na ang bawat isa sa mga system na bumubuo sa homeostat - sa aming kaso, "lipunan" at "kapaligiran" - ay may parehong halaga ng entropy. Kung ang entropy ng isa sa mga sistemang ito ay mas mababa sa mga katanggap-tanggap na limitasyon, hahantong ito sa pagbaba sa entropy ng buong homeostat at, dahil dito, sa pagkawatak-watak nito.
Ito ang mga kinakailangang kondisyon para sa ekwilibriyo ng anumang mga dinamikong sistema, kabilang ang "lipunan - kapaligiran".
Umiiral din ang mga homeostatic system sa mundo ng hayop. Halimbawa, kapag ang pagpaparami ng mga herbivores ay umabot sa isang limitasyon na humahantong sa overgrazing, ang kanilang bilang ay mabilis na bumababa bilang tugon sa mga kakulangan sa pagkain.
Nagaganap din ang isang ecological equilibrium state sa buhay ng mga lipunan ng tao. Ang isang halimbawa ay ang pangangaso at pagtitipon ng mga tribo na naninirahan sa tropikal na kagubatan ng Congo Basin, na malapit na nauugnay sa kalikasan. Ang mga "anak ng kagubatan" na ito ay nagpapanatili ng isang matatag na balanse sa kapaligiran na nagbibigay sa kanila ng pagkain at tirahan, dahil sa kanilang mababang antas ng pag-unlad, nang hindi ito mababago. Ang ritmo ng kanilang buhay ay tinutukoy ng mga likas na kondisyon - pana-panahong paggalaw ng laro, ang panahon ng pagkahinog ng prutas, atbp.
Ang paglitaw ng ecological equilibrium ay nagpapahiwatig ng ilang mga kundisyon, na karaniwang isinasaalang-alang sa homeostatic analysis. Ang pangunahing isa ay ang maximum na entropy, na may kaugnayan sa lipunan ay nangangahulugang ang pagkakapareho ng lahat ng mga aktibidad sa buhay ng lipunan, ang kawalan ng anumang mga pagkakaiba sa husay - panlipunan, propesyonal, klase, kasta, pang-agham, atbp. Ang lahat ng ito ay tinutukoy ng kalikasan at antas ng pag-unlad ng mga pangangailangang panlipunan. Sa pagsasalita tungkol sa "tunay na kayamanan" ng lipunan, binibigyang-diin ni K. Marx na ito ay nakasalalay lamang sa pagkakaiba-iba ng mga pangangailangan ( Tingnan ang K. Marx at F. Engels, Works, vol. 46, part II, p. 18).
Hinati ni K. Marx ang mga pangangailangan sa dalawang pangunahing uri: "pangangailangan na dulot ng kalikasan," o "pangangailangan na dulot ng kalikasan," at "pangangailangan na nilikha ayon sa kasaysayan." Ang mga pangangailangan ng unang uri ay "ganap na kailangan para sa buhay" - pagkain, tirahan, pagpapanatili ng kalusugan, atbp. Ang mga ito ay tinutukoy ng biyolohikal na kalikasan ng tao. Ang mga pangangailangan ng pangalawang uri ay "mga pangangailangan na lumitaw mismo sa kasaysayan, na nabuo ng produksyon mismo, i.e. mga pangangailangang panlipunan na nagmumula mismo sa produksyon at pagpapalitan ng lipunan" ( Ibid.). Bumangon sila sa mataas na antas ng panlipunang pag-unlad sa ilalim ng impluwensya ng kapitalistang ekonomiya. Ang pagbuo ng mga pangangailangan ng pangalawang uri ay nagsasangkot ng mga pangangailangan ng unang uri sa globo nito, na radikal na binabago ang kanilang orihinal na kakanyahan.
Sa maagang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao, ang mga pangangailangan ng unang uri sa isang purong natural na estado ay nagaganap. Isinulat ni K. Marx na ang mga ito ay "nalulugod sa pamamagitan ng mga pangangailangan ng gayong indibidwal, na ang kanyang sarili ay naging paksa ng kalikasan" ( Ibid., pahina 19). Ang ganitong mga pangangailangan ay nabuo ng kalikasan at nasiyahan sa pamamagitan ng maliliit na pagbabagong-anyo ng mga yari na bagay ng kalikasan. Wala silang panloob na mapagkukunan para sa pagbabago, pag-unlad, o pagpapayaman ng pagkakaiba-iba. Ang produksyong panlipunan, na bumubuo ng mga pangangailangang ito at pinasisigla ng mga ito, ay higit na natural sa kalikasan at kumakatawan sa produksyon ng mga halaga ng paggamit.
Ang pangingibabaw ng unang uri ng mga pangangailangan sa lipunan ay isa sa mga kinakailangang kondisyon para sa balanseng ekolohiya. Ang isa pang kundisyon ay sumusunod mula sa mismong mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan.
Sa pagsasalita tungkol sa ilang lipunang naninirahan sa mga tropikal na klima, sinabi ni K. Marx: “Ang sobrang pag-aaksaya ng kalikasan “ay umaakay sa isang tao na parang bata sa isang tali.” Hindi nito ginagawang natural na pangangailangan ang kanyang sariling pag-unlad” ( K. Marx at F. Engels, Works, vol. 23, p. 522). Ang isang kanais-nais na likas na kapaligiran, na makabuluhang pinadali ang buhay ng lipunan, ay tumutukoy sa medyo mabilis na pag-unlad nito sa unang bahagi ng panahon. Ito, tulad ng maaaring ipagpalagay ng isa, ay humantong, sa partikular, sa katotohanan na ang mga tribo ng balanseng ekolohikal na lipunan, sa mas maagang yugto kaysa sa iba pang mga tribo, ay eksperimento na natutunan ang ilang panlabas na nakikitang mga pag-uulit at mga pagkakataon ng mga natural na proseso. Sa madaling salita, ang pagiging malaya mula sa pangangailangan na malalim na pag-aralan ang mga indibidwal na bagay, bagay, phenomena, iyon ay, mga elemento ng "kapaligiran" na sistema, una nilang naiintindihan ang ilang panlabas na ipinakita na mga koneksyon ng mga subsystem. Ito ay nagpapahintulot sa kanila na sa isang maagang panahon, bago pa maubos ang mga posibilidad ng mediating function ng paggawa, upang makabisado ang isang mas advanced na prinsipyo ng pamamahala na may kaugnayan sa isa pang function ng paggawa - ang prinsipyo na may feedback. Ito ay batay sa feedback na kinokontrol ng mga pygmy tribes ang kanilang mga gawi sa pangangaso.
Nagkaroon ng isang regressive shift sa prinsipyo ng pamamahala at pag-andar ng paggawa, na, kasama ang pangingibabaw ng mga pangangailangan ng unang uri, tulad ng nabanggit, ay isang kinakailangang kondisyon para sa balanse ng ekolohiya.
Ang paggamit ng prinsipyo ng feedback ay lumikha ng mga kondisyon kung saan ang mga tribong ito, nang walang malalim na kaalaman sa mga natural na phenomena, ang mga batas, proseso nito, ay nagtatag ng isang balanseng ekolohiya sa kapaligiran, na "nag-froze" ng paggawa, at kasama nito ang lahat ng pag-unlad ng lipunan. Ang kakulangan ng pagkakaiba-iba, ang pabagu-bago ng mga mahahalagang pangangailangan, ang kawalan ng pagbabago ng proseso ng pagbibigay-kasiyahan sa kanila, ang pagtutulungan ng aktibidad sa buhay panlipunan at mga proseso sa kapaligiran ay tumutukoy sa pagbabago ng isang balanseng ekolohikal na lipunan sa isang natatanging elemento ng kalikasan. Tinukoy din nito ang kakulangan ng panloob na mga insentibo para sa pag-unlad at pag-unlad ng lipunang ito. Siyempre, hindi masasabi na ang gayong lipunan ay hindi nagbabago, ngunit ang mga pagbabago nito ay nangyayari lalo na sa ilalim ng impluwensya ng panlabas, higit sa lahat natural na mga kadahilanan, at hindi sa ilalim ng impluwensya ng panloob na pangangailangan.
Ang balanse ng ekolohiya, kung saan walang mga panloob na mapagkukunan ng pag-unlad ng lipunan, ay nagsisilbing isang kondisyon na nagpapanatili sa lipunan at nag-aalis ng mga progresibong tendensya nito. Ang pagtatatag ng balanseng ekolohikal sa isang lipunan na dating umuunlad (at ang mga tribong balanseng ekolohikal na binanggit sa itaas ay nagkaroon ng mabilis na pag-unlad sa unang panahon) ay kumakatawan sa isang krisis sa buhay ng isang partikular na lipunan, ang pagkasira ng pag-unlad nito. Kaya, ang mga extremes ay nagtatagpo - ecological equilibrium, sa mas malapit na pagsusuri, lumalabas na kabaligtaran nito - isang krisis sa ekolohiya. Sa ganitong diwa, para sa buhay ng lipunan ng tao, ang balanse ng ekolohiya ay puno ng hindi gaanong nakapipinsalang mga kahihinatnan kaysa sa isang krisis sa kapaligiran.
Ang pagsisimula ng isang krisis sa kapaligiran at ang paraan ng paglabas nito sa pangkalahatan ay maaaring magpatuloy tulad ng sumusunod. Una, lumitaw ang mga lokal na sitwasyon ng krisis sa kapaligiran - ang nangingibabaw na tungkulin ng paggawa ay sumasalungat sa ibinigay na kontroladong bagay. Ang paraan sa labas ng sitwasyong ito ay kadalasang nakasalalay sa katotohanan na sa antas ng mga koneksyong ito sa sistema-istruktura, ang isang paghahanap ay ginawa para sa isang bagong control object na tumutugma sa nangingibabaw na function ng paggawa. Matapos muling lumitaw ang isang lokal na krisis sa kapaligiran, isang paghahanap ang ginawa para sa susunod na bagay. Ito ay nagpapatuloy hanggang sa ang lahat ng mga control object na tumutugma sa isang naibigay na labor function ay medyo naubos.
Pagkatapos nito, tatlong magkakaibang mga uso ang maaaring lumitaw sa lugar ng ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan. Ang una ay ang paglipat mula sa mga lokal na krisis patungo sa mga pandaigdigang krisis. Para sa paglitaw ng isang pandaigdigang krisis sa kapaligiran, ang mga sumusunod na kondisyon ay kinakailangan: mga pagtatangka ng lipunan na pamahalaan ang mas malalim na sistematikong-istruktura na mga koneksyon sa pamamagitan ng isang tungkulin sa paggawa na hindi tumutugma sa kanila; malaking yaman ng pagkakaiba-iba ng lipunan (mababang antas ng entropy ng lipunan); isang tiyak na antas ng kaalaman sa mga koneksyon sa sistema-istruktura na mas malalim kaysa sa mga ginamit sa ngayon; ang kawalan ng kakayahan ng lipunan na komprehensibong umunlad at (o) gumamit ng bagong tungkulin sa paggawa.
Ang paraan ng pag-alis sa umuusbong na pandaigdigang krisis sa kapaligiran ay para sa lipunan na bumuo at maglapat ng bagong tungkulin sa paggawa at ang kaukulang prinsipyo ng pamamahala.
Ang pangalawang kalakaran ay kapag ang lipunan ay mulat at sistematikong bumuo ng isang bagong tungkulin sa paggawa na may taglay na prinsipyong namamahala at pinagkadalubhasaan ang kaukulang sistematikong-istruktura na koneksyon ng kapaligiran.
Ang ikatlong kalakaran ay ang pagbuo ng balanseng ekolohiya. Napag-isipan na ang mga kondisyon para dito. Ang kalakaran na ito ay posible lamang sa mababang antas ng pag-unlad ng lipunan.
Ang mga kondisyon para sa pag-alis ng balanse sa ekolohiya ay nauugnay sa mga salik na tumutukoy sa katatagan nito.
Maaaring may dalawang pagpipilian dito - kapag may pagbabago sa kapaligiran at kapag may pagbabago sa lipunan. Sa itaas, dalawang pangunahing kondisyon para sa balanse ng ekolohiya ng lipunan sa kapaligiran ay nabanggit - isang regressive shift sa prinsipyo ng pamamahala at pag-andar ng paggawa at ang pangingibabaw ng mga pangangailangan ng unang uri, na tumutukoy sa antas ng pagkakaiba-iba ng isang naibigay na lipunan.
Ang pagkagambala sa balanse ng ekolohiya ay maaaring mangyari kung ang mga proseso ay lumitaw sa kapaligiran kung saan ang lipunan ay hindi makapagtatag ng feedback. Ang pagbabago sa prinsipyo ng pamamahala at pag-andar ng paggawa ay aalisin, at ito ay mangangailangan ng pagbabago sa saklaw ng mga pangangailangan, na magdudulot ng paglabag sa itinatag na pagkakaiba-iba ng lipunan at pagbaba ng entropy ng lipunan.
Ang mga pagbabago sa lipunan - ang pangalawang opsyon - ay maaaring mangyari sa ilalim ng impluwensya ng alinman sa mga panlabas na salik (halimbawa, mga koneksyon sa buhay sa mas maunlad o hindi gaanong maunlad na mga lipunan) o mga panloob. Sa kasong ito, mas mahalagang tandaan ang mga kondisyon para sa paglitaw at pagkilos ng mga huli. Ang isang kinakailangan ay ang estado ng lipunan kung saan ito ay malapit sa hangganan ng katatagan. Pagkatapos, sa kurso ng ebolusyon, nabuo ang isang kababalaghan na magsisilbing katalista para sa isang chain reaction ng mga pagbabago sa pagkakaiba-iba ng lipunan - ang mga bagong adhikain, layunin, panlipunan, materyal, at intelektwal na pagkakaiba ay lilitaw. Ang lahat ng ito ay magdudulot ng mga pagbabago sa mga aktibidad sa pamamahala ng paggawa; ang isa pang kondisyon ng balanse sa ekolohiya ay aalisin - isang regressive na pagbabago sa pagitan ng prinsipyo ng pamamahala at pag-andar ng paggawa.
Kung ang kaguluhan ng balanseng ekolohikal na ito ay hahantong sa pag-unlad ng lipunan ay depende sa kung, sa kurso ng mga pagbabago sa pagkakaiba-iba ng lipunan, ang mga pangangailangan ng pangalawang uri ay lumitaw. Kung hindi ito mangyayari, maaaring mabalisa o tuluyang mapahamak ang lipunan.
Ang mga panlabas na kadahilanan na nakakagambala sa balanse ng ekolohiya, kung hindi sila mapanira, kumilos sa pamamagitan ng mga panloob, mag-ambag sa kanilang pagkahinog, at buhayin ang mga ito. Sa totoong mga kondisyon ng pag-unlad ng lipunan, ang pagkilos ng panlabas at panloob na mga kadahilanan ay magkakaugnay.
Kaya, ang pagkilala sa paggawa bilang isang proseso kung saan ang lipunan ay nakakaimpluwensya sa kalikasan ay nagpapahintulot sa atin na isaalang-alang ang lipunan at kalikasan bilang isang sistemang napapailalim sa mga pangkalahatang batas ng pamamahala.
Ang pagsusuri ng paggawa bilang isang aktibidad sa pamamahala ay ginagawang posible na isaalang-alang ang panloob na mekanismo ng ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan, na kung saan ay nililinaw ang ilan sa mga pattern ng pagbuo sa naaangkop na mga kondisyong panlipunan ng mga pangunahing kondisyon sa kapaligiran tulad ng krisis sa ekolohiya at ekolohiya. balanse, at nagbibigay-daan din sa atin na makakita ng mga paraan sa labas ng mga sitwasyong hindi kanais-nais para sa mga tao sa larangan ng mga relasyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan.
Konklusyon
Ang mga henerasyon ng mga tao noong ika-20 siglo ay may napakalaking makasaysayang misyon na magsagawa ng malalaking pagbabagong panlipunan: buksan ang daan tungo sa komunismo, wasakin ang pandaigdigang sistemang kolonyal, maglunsad ng isang pandaigdigang rebolusyonaryong proseso na naglalayong wasakin ang kapitalismo, maglunsad ng isang malawak na pakikibaka upang maalis ang mga digmaan sa buhay ng lipunan, upang bumuo at pamunuan ang pakikibaka para sa pagpapatupad ng mga bagong prinsipyo ng internasyonal na relasyon, pagsasagawa ng isang pang-agham at teknolohikal na rebolusyon, pagkuha ng mga unang hakbang sa Buwan, pagsasagawa ng eksperimentong pananaliksik sa mga planeta ng solar sistema, atbp. Ang ating panahon ay bumubuo ng punto ng pagbabago sa kasaysayan ng daigdig na pag-unlad ng sangkatauhan, sa paglipat nito mula sa prehistory nito tungo sa tunay na kasaysayan ng tao.
Kabilang sa mga kaganapang ito na gumagawa ng kapanahunan, ang isang malaking lugar ay inookupahan ng paghahanap ng mga solusyon sa mga problema sa kapaligiran.
Ang pag-aaral ng mga batas na namamahala sa relasyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan ay nasa pinakaunang yugto, at ang pangunahing direksyon ng kanilang pagtuklas ay hindi pa malinaw. Sa gawaing ito, hinahangad naming ipakita na ang isa sa mga posibleng diskarte sa paglutas ng problemang ito ay nasa landas ng pagsusuri sa paggawa bilang isang aktibidad sa lipunan upang kontrolin ang mga puwersa ng kalikasan. Ang paggawa ay isang proseso na sumasaklaw sa mga pangunahing salik na gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa suliraning pangkapaligiran: mga likas na phenomena na kasangkot sa buhay panlipunan, produksyon at teknolohikal na proseso at ugnayang sosyo-ekonomiko sa pagitan ng mga tao. Sa pamamagitan ng pagsusuri sa paggawa, posible na ihayag ang mga pangunahing prinsipyo at panloob na mekanismo ng ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan at ipakita kung paano binabago ng mga prinsipyong ito ang epekto nito sa ilang sosyo-ekonomikong kondisyon, upang linawin ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng lipunan sa relasyon nito sa kalikasan - ecological-equilibrium, ecological-crisis at progresibong ecological-equilibrium na lipunan, o mga sibilisasyon. Kasabay nito, sa pangkalahatan, ang isang koneksyon sa pagitan ng mga yugtong ito at mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay itinatag. Ang kakanyahan ng pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kapitalismo at komunismo sa lugar ng saloobin patungo sa likas na kapaligiran ay ipinahayag - ang una ay kumikilos bilang isang lipunang ekolohikal-krisis, ang pangalawa - bilang isang progresibong lipunang ekolohiya-equilibrium.
Ang pagsusuri ng paggawa ay nagpapakita rin sa atin ng kakanyahan ng modernong pag-unlad ng agham at teknolohikal at nagpapakita ng malalim na ugat ng mga tunay na posibilidad ng mga phenomena ng krisis sa kapaligiran na likas sa paggamit ng produksyon ng mga modernong tagumpay ng agham at teknolohiya. Ang pag-unlad ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad sa direksyon na makasaysayang itinakda ng kapitalismo ay maaaring magdulot ng hindi na mapananauli na mga pagbabago sa mga natural na penomena.
Sa ilalim ng mga kondisyon ng sosyalismo at pagtatayo ng komunismo, hindi lamang mayroong kumpleto at komprehensibong pag-unlad ng rebolusyong siyentipiko at teknolohikal, na ang mga resulta ay pag-aari ng lahat ng manggagawa, ngunit sa parehong oras ay mayroon ding isang radikal na pagbabago sa ang likas na katangian ng pang-agham at teknolohikal na pag-unlad, pinagsama ito sa sistematikong pagbabago ng kalikasan, ang pagpaparami ng mga flora at fauna, pang-agham na tunog na pamamahala ng mga natural na proseso sa mga interes ng kasalukuyan at hinaharap na mga henerasyon, na may layunin ng komprehensibong personal na pag-unlad.
Ang likas na kapaligiran bilang isang bagay ng pamamahala ay lumilitaw sa mga tao bilang isang solong sistema, na sumasaklaw sa buong biosphere ng planeta at umaabot sa kalawakan. Ang may kamalayan, tunay na may layunin na pamamahala nito ay maaari lamang isagawa ng nagkakaisang sangkatauhan sa ilalim ng mga kondisyon ng isang komunistang pormasyon.
Ang Commonwealth of Socialist Countries ay ang prototype ng ganoong sistema, at ito ay nakakumbinsi nang nagpapakita ng mga bentahe ng sosyalismo sa pagsasama-sama ng mga pagsisikap na protektahan ang kalikasan at makatuwirang paggamit ng mga likas na yaman.
Kasabay nito, dapat tandaan na ang isang kumpletong solusyon sa mga problema sa kapaligiran ay imposible sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng isang bansa o maging ng komunidad ng mga sosyalistang bansa. Ang pangangalaga sa likas na kapaligiran na angkop para sa pag-iral at pag-unlad ng tao ay isang unibersal na gawain ng tao kapwa sa sukat at kahalagahan nito, at sa posibilidad ng solusyon nito. Ito ay nangangailangan ng pagkakaisa ng mga pagsisikap ng lahat ng mga tao, bansa at estado, ang pagbuo ng komprehensibong kooperasyon sa isang bilateral, multilateral at unibersal na batayan.
Sa Pangwakas na Batas ng Kumperensya sa Seguridad at Kooperasyon sa Europa, ang mga kalahok na estado ay nakatuon na makipagtulungan sa mga isyu sa kapaligiran sa ilang mga lugar, tulad ng: paglaban sa polusyon sa hangin; proteksyon ng tubig mula sa polusyon at paggamit ng sariwang tubig; proteksyon sa kapaligiran ng dagat; mahusay na paggamit ng lupa, paglaban sa polusyon sa lupa; Proteksyon ng Kalikasan; pagpapabuti ng kapaligiran sa mga populated na lugar, atbp. ( Tingnan ang Pravda, Agosto 2, 1975.). Ang ganitong pakikipagtulungan ay hindi mapaghihiwalay sa pakikibaka para sa pangkalahatan at ganap na disarmament, na tinitiyak ang unibersal na kapayapaan at mapayapang pakikipamuhay ng mga estado na may iba't ibang sistemang sosyo-ekonomiko. Ang landas na ito ay ang pinakamahusay sa mga kondisyon ng mapayapang magkakasamang buhay ng mga bansang may iba't ibang mga sistemang panlipunan. Ang isang kumpleto at komprehensibong solusyon sa mga problema sa larangan ng ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan, sa esensya, ay makakamit lamang sa pamamagitan ng pagbuo ng komunismo ng sangkatauhan.
Listahan ng ginamit na panitikan
1.Kanke V.A. Pilosopiya. Historikal at sistematikong kurso: Textbook para sa mga unibersidad. M., 2002
2.magazine: Losev A.F. Tao // Pilosopikal na Agham. 1988, No. 10
.A.B. Panin. Pilosopiya. Teksbuk. M., 1999
.Nikitin I.K. "Buhay" sa kahulugan ng paglalaro ng salita. Sanaysay. 2006
Nagtuturo
Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?
Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.
Ang lipunan ng tao ay bahagi ng kalikasan, naiintindihan bilang isang uniberso, bilang Uniberso. Ito ay kumakatawan sa isang tiyak na yugto sa kasaysayan ng kalikasan, ang Uniberso. At ang kasaysayan mismo ng lipunan ay nagiging bahagi ng kasaysayan ng Daigdig bilang isang likas na bagay... Sa madaling salita, ang lipunan ay produkto ng natural na ebolusyon, na hiwalay sa kalikasan at namumuhay ayon sa sarili nitong mga batas.
Gayunpaman, ang "pinalayang tao ng kalikasan," gamit ang malayang pagpapasya at pagpili, ay nakakakuha ng isang katangian na naiiba sa kanya sa likas na kapaligiran. Ang pagsalakay sa kalikasan upang artipisyal na iproseso ang materyal nito, binabago ng lipunan ang kalikasan ayon sa mga interes nito: pinipili nito ang mga tinatanim na halaman, inaalagaan ang mga alagang hayop, at inaararo ang lupa.
Sa landas sa pag-master ng kalikasan, ang sangkatauhan ay dumaan sa ilang mga yugto, na ang bawat isa ay nauugnay sa mga rebolusyon ng husay sa mga tool ng paggawa. Ang ganitong mga qualitative revolution ay tinatawag mga teknogenikong rebolusyon. Ang pinakauna sa kanila ay Neolitiko- minarkahan ang paglipat ng sangkatauhan mula sa isang pagkolekta ng ekonomiya tungo sa isang produktibo. Ang unang pagsalakay ng tao sa kalikasan ay ipinahayag bilang pagpili ng mga hayop at halaman. Kasama ng ligaw na kalikasan, lumilitaw ang makatao na kalikasan: mga alagang hayop at halaman, malalawak na lugar ng lupang taniman. Ang mga malalaking network ng patubig ay itinatayo sa pagitan ng mga ilog ng Tigris at Euphrates. Ang resulta ng Neolithic revolution ay ang paghihiwalay ng agrikultura at pag-aanak ng baka, ang paglitaw ng mga crafts, lungsod, at estado. Ngayon ay tinitingnan ng tao ang kalikasan bilang kanyang hindi mauubos na kamalig, bilang isang teritoryo para sa paninirahan o pananakop. Totoo, ang pag-asa ng agrikultura sa mga natural na sakuna ay napakalaki. Ang mga likas na sakuna ay nagbabanta sa taggutom at digmaan sa pagkain.
Noong ika-18 siglo nagsimula ito pang-industriya rebolusyon, tumalon sa paggawa ng makina. Sa pang-industriya na yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang isang tao ay lumipat sa isang organisado, laganap, malakihan at hindi maaaring palitan na pag-alis ng mga likas na yaman para sa kanilang pagproseso sa mga bagay ng artipisyal na mundo. Lumalaki nang husto ang populasyon ng mundo. Ang malalaking lungsod ng metropolitan ay umuusbong, na gumagawa ng milyun-milyong tonelada ng basura at basura sa bahay. Ang mga likas na tirahan ay pinutol ng mga riles at mga haywey, ang mga pang-industriya na negosyo ay nagpaparumi sa hangin
Noong ika-20 siglo nagkaroon ng malalim agrikultural rebolusyon - sa paraan ng produksyon at paggawa, sa mga paraan ng pag-impluwensya sa produktibidad. Ang paglilinang ng makina at pangangalaga ng halaman, ang paggamit ng makinarya sa pag-aalaga ng hayop, at ang malawakang paggamit ng mga kemikal na pataba ay ipinakilala. Ang lipunan ay nagbigay ng sarili sa mga produktong pang-agrikultura at hilaw na materyales. Ngunit ang kalikasan ay dumanas ng malubhang pinsala bilang resulta ng polusyon ng mga ilog at iba pang anyong tubig, pagputol ng mga kagubatan at palumpong, at pagpapatuyo ng mga latian. Sa maraming bansa, umuunlad ang pagguho ng lupa at tumindi ang disyerto.
Ang lakas ng pag-iisip ay nagpabaling sa ulo ng lalaki. Ang ideolohiya ng dominasyon sa kalikasan ay ipinahayag sa mga kaakit-akit na aphorism: "Ang tao ay ang hari ng kalikasan" o "Hindi natin maaasahan ang mga pabor mula sa kalikasan, tungkulin nating kunin ang mga ito." Ang gayong ideolohiya ay humantong sa isang matinding krisis sa kapaligiran, iyon ay, isang salungatan sa pagitan ng kalikasan at lipunan ng tao. Ang mga pinagmulan ng krisis ay nakasalalay sa mabilis na pag-unlad ng ekonomiya at teknolohiya ng lipunang pang-industriya, na dumating sa isang punto kung saan ang karagdagang paglago ay naging hindi tugma sa gawain ng pagpapanatili ng biosphere ng Earth.
Ang tanong ay lumitaw: maiiwasan ba ang gayong salungatan? Maaari mong sagutin ito nang may mataas na antas ng kumpiyansa: "Hindi." Ang paglago ng ekonomiya ay palaging isang priyoridad sa kasaysayan ng sangkatauhan at lalo na pinabilis sa panahon ng industriyal at siyentipiko at teknolohikal na mga rebolusyon.
Ang palad para sa mga pinaka-mapanirang tagapagpahiwatig ay kabilang sa mga mataas na binuo na industriyal na bansa. Ang mga ito ay bumubuo ng 20% ng populasyon ng planeta at kumakain ng 80% ng mga likas na yaman. Kung ang lahat ng mga bansa sa mundo ay sumunod sa pattern ng pagkonsumo na pinagtibay sa mga industriyal na bansa, aabutin ng limang planeta tulad ng sa atin upang matugunan ang mga pangangailangan ng 7 bilyong tao sa Earth. Ang krisis sa kapaligiran ay naging natural na resulta ng pag-unlad ng lipunang pang-industriya, ang mga halaga at layunin nito. Ang isyu ng "dominant social paradigm" ay lumitaw sa agenda ng komunidad ng mundo, iyon ay, tungkol sa pagbabago ng nangingibabaw na mga layunin ng panlipunang pag-unlad. kaya lang post-industrial, impormasyon Ang rebolusyong nagaganap ngayon ay sinamahan ng kamalayan sa mga panganib sa kapaligiran at ang paglitaw ng mga malawakang paggalaw sa kapaligiran. Maraming mga tao ang may ganap na bagong mga pangangailangan, at isang pangangailangan para sa mga produktong pangkalikasan ang nabuo.
Ang mga bansa sa Kanlurang Europa at Estados Unidos ay nagpatupad ng ilang mga programang pangkalikasan, bilang resulta nito, habang lumalago ang ekonomiya, naging posible na bawasan ang pasanin sa kapaligiran. Sa Russia, ang isang buong sistema ng mga batas na pambatasan ay pinagtibay at isang sistema ng mga katawan ng estado para sa pangangalaga sa kapaligiran ay nilikha.
Sa kasalukuyan, mayroong dalawang istratehiya para malampasan ang krisis sa kapaligiran. Ang una ay ang paglikha ng isang ekolohikal na ekonomiya. Ang ubod ng diskarte na ito ay maaaring ipahayag sa isang simpleng formula: ang konserbasyon at pagpapanumbalik ng kapaligiran ay kapaki-pakinabang sa ekonomiya, kumikita at hindi nakakabawas sa dami ng produksyon. Ang diskarte na ito ay sinusundan ng mga industriyalisadong bansa na lumikha ng isang buong sistema ng mga teknolohiyang nagtitipid ng mapagkukunan.
Ang ibang diskarte ay iminungkahi ng isang bilang ng mga siyentipiko mula sa Russia. Ang kakanyahan nito ay ang mga sumusunod: ang ating bansa ay napanatili ang malawak na mga teritoryo ng hindi nagalaw na mga sistema ng ekolohiya at malinis na kalikasan - mga 60% ng buong teritoryo ng Russia. Ang pangangalaga ng mga ekosistema na ito at ang pagpapanumbalik ng iba ay dapat na pangunahing kontribusyon ng Russia sa pagpapanatili ng pagpapanatili ng biosphere sa isang pandaigdigang saklaw. Ang diskarte na ito ay nagtatalaga ng pangalawang lugar sa teknolohikal na bahagi ng paglutas ng krisis, iyon ay, ang paglikha ng mga teknolohiyang nagtitipid ng mapagkukunan.
Tanong
Ano ang iyong kontribusyon sa pangangalaga sa kapaligiran? Gaano ka kahanda para sa pagpipigil sa sarili upang mapanatili ang pagpapanatili ng biosphere?
Mula sa aralin sa video na "Liponan at Kalikasan" ay matututunan mo ang tungkol sa kung ano ang noosphere, anong mga natural na salik ang nakakaimpluwensya sa kalikasan, kung bakit may mga materyalista at kung ano ang mga pananaw nila. Ipapaliwanag ng guro ang terminong “ekolohiya” at pag-uusapan ang kasaysayan nito. Mauunawaan mo rin kung paano naiimpluwensyahan ng lipunan ang kalikasan.
Paksa: Lipunan
Aralin: Lipunan at Kalikasan
Kamusta. Ang paksa ng aralin ngayon ay “Liponan at Kalikasan.” Makikipag-usap kami sa iyo tungkol sa kung paano naiimpluwensyahan ng mga tao at lipunan ang kalikasan, at kung paano ito, sa turn, ay nagbibigay ng impluwensya nito sa kanila.
Tukuyin muna natin ang tinatawag nating kalikasan. Tulad ng sa lipunan, mayroong dalawang kahulugan ng kalikasan - sa isang malawak at sa isang makitid na kahulugan.
Sa isang malawak na kahulugan, ang kalikasan ay ang Uniberso, ang buong materyal na mundo. Sa isang makitid na kahulugan, ang kalikasan ay bahagi ng layunin ng mundo kung saan ang isang tao ay pumapasok sa direktang pakikipag-ugnayan at isang natural na kondisyon ng buhay ng tao. Sa makitid na kahulugan ng salita, ang kalikasan ay tinatawag na biosphere. Ang terminong ito ay ipinakilala noong 1875 ng Austrian geologist na si Eduard Suess.
Tulad ng lipunan, ang kalikasan ay isang self-developing system. Ang mga bahagi nito ay ang lithosphere, hydrosphere at troposphere (Fig. 1). Ang kalikasan ay patuloy na umuunlad.
kanin. 1. Istraktura ng biosphere
Ang mga saloobin sa kalikasan ay nagbago ng ilang beses sa kasaysayan ng panlipunang pag-iisip. Ang sinaunang pilosopiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng ideya ng pagkakaisa sa pagitan ng tao at kalikasan bilang isang buhay, buhayin at iniutos na Cosmos.
Sa medieval Europe, ang nangingibabaw na konsepto ay ang pagkasira ng kalikasan bilang resulta ng Pagbagsak ng tao. Tutol ang Diyos at kalikasan. Ang kalikasan ay ang huling, pinakamababang link ng hagdan.
Muling kinilala ng mga nag-iisip ng Renaissance ang Diyos at kalikasan. Ang konseptong ito ay tinatawag na "panteismo".
Sa unang bahagi ng modernong panahon, ang slogan na "Balik sa Kalikasan" ay iniharap at naging tanyag sa mga kadahilanang pampulitika at etikal. Ang pilosopong Pranses na si Jean-Jacques Rousseau (Larawan 2) ay naniniwala na ang natural na tao ay ang pinaka natural. Noong ika-20 siglo, ang ideyang ito ay pinagtibay ng kilusang "berde".
kanin. 2. J.-J. Rousseau
Kasabay nito, lumitaw ang tinatawag na transformative na pag-unawa sa kalikasan, na ipinahayag sa pariralang "Ang kalikasan ay hindi isang templo, ngunit isang pagawaan." Ngunit hindi lahat ay sumang-ayon dito.
Noong ika-18 siglo, ipinakilala ng Swedish biologist na si Carl Linnaeus (Fig. 3) sa kanyang akdang “The System of Nature” ang mga tao bilang isang espesyal na species ng homo sapiens. Ang American physicist at sociologist na si Benjamin Franklin (Fig. 4) ay tinukoy ang tao bilang isang “toolmaking animal,” at si Charles Darwin ay lumikha ng teorya ng ebolusyon, ayon sa kung saan ang tao ay isang mahalagang bahagi ng kalikasan.
kanin. 3. Carl Linnaeus
kanin. 4. Benjamin Franklin
Noong ika-20 siglo, lumitaw ang konsepto ng "noosphere" - ang "kaharian ng pag-iisip". Ang termino ay ipinakilala noong 1927 ng Pranses na siyentipiko na si Eugene Leroy, at ang popularizer at pinakatanyag na tagapagtaguyod ng teorya ng noosphere ay si V. I. Vernadsky.
Sa pamamagitan ng paraan, ang teorya ng noosphere ay madalas na sinusuportahan ng mga pilosopo na ang mga pananaw ay halos hindi matatawag na materyalistiko. Sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, isa sa mga aktibong tagasuporta ng teoryang ito ay ang theosophist na si Pierre Teilhard de Chardin.
Gaano man natin nakikita ang tao - bilang bahagi ng kalikasan o bilang kabaligtaran nito - kinikilala pa rin natin na ang kalikasan at lipunan ay nakakaimpluwensya sa isa't isa. Mayroong espesyal na siyentipikong disiplina ng ekolohiya. Ito ang pangalan na ibinigay sa isang kumplikadong kumbinasyon ng mga siyentipikong disiplina na nag-aaral sa pakikipag-ugnayan ng mga buhay na organismo, mga tao, mga komunidad ng tao sa kapaligiran.
Ang terminong ito ay ipinakilala noong 1866 ng isa sa mga tagasunod ni Charles Darwin, ang German zoologist na si Ernst Haeckel (Larawan 5), na tinukoy ang ekolohiya bilang agham ng kaugnayan ng mga organismo sa kapaligiran. Siyempre, pangunahing pinag-uusapan natin hindi lamang ang tungkol sa ekolohiya, kundi tungkol sa ekolohiyang panlipunan - isang disiplina na nasa intersection ng natural, teknikal, humanidades at mga agham panlipunan.
kanin. 5. E. Haeckel
Paano naiimpluwensyahan ng lipunan ang kalikasan? ito:
Pag-aaral at paggamit ng kalikasan, patuloy na nagpapalawak ng saklaw at limitasyon ng paggamit nito;
Nakakaapekto sa istraktura ng kapaligiran;
Nakakaapekto sa pagpapanumbalik ng kalikasan.
Kalikasan, naman:
Nagbibigay ng kabuhayan;
Nakakaapekto sa lokasyon ng mga produktibong pwersa;
Nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng lipunan;
Maaaring sirain ang mga resulta ng aktibidad ng tao.
Siyempre, ang antas ng pag-asa ng lipunan sa kalikasan sa proseso ng pag-unlad ay nabawasan. Ang mga unang pagtatangka na baguhin ang kalikasan sa anyo ng mga kanal ay ginawa ng mga sinaunang Egyptian at Mesopotamians noong ika-4 na milenyo BC.
Gayunpaman, dapat itong isaalang-alang na ang kalikasan ay nananatiling pinakamahalagang salik sa pag-unlad ng lipunan. Pag-uusapan natin ito at ang iba pang mga kadahilanan ng pag-unlad ng lipunan sa susunod. At tapos na ang lesson namin ngayon. Salamat sa iyong atensyon.
Darwin Award
Tulad ng alam mo, naniniwala si Charles Darwin na ang tao at unggoy ay may iisang ninuno. Ang ilan sa ating mga kapanahon ay gumagawa ng mga kalokohang gawa na kung minsan ay tila mas matalino ang mga hayop kaysa sa tao.
Ang gayong mga tao na nakagawa ng mga pinaka-idiotic na gawa na may nakamamatay na kahihinatnan para sa kanilang sarili ay iginawad sa Darwin Prize. Kabilang sa mga nagwagi ay isang lalaki na sinubukang makakita ng granada; isang kriminal na nagtago mula sa pulisya sa pamamagitan ng pag-akyat sa pader ng bilangguan. Noong 1982, iginawad ang premyo sa isang matandang Amerikano na nagpasyang lumipad sa 50 weather balloon, bagama't nakaligtas siya.
Vladimir Ivanovich Vernadsky
Sabi nila, lumipas na ang panahon ng mga encyclopedist. Ngunit sa kasaysayan ng ating bansa noong ikadalawampu siglo ay mayroong isang siyentipiko na madalas na tinatawag na huling encyclopedist.
Ito ay si Vladimir Ivanovich Vernadsky (Larawan 6). Isang pilosopo, geochemist, isa siya sa mga tagapagtatag at pinuno ng Cadet Party, at naging miyembro ng pansamantalang gobyerno ni Kerensky bilang isang representante ng ministro. Organizer at unang pangulo ng Academy of Sciences ng Ukraine, tagapagtatag at rektor ng Tauride University.
kanin. 6. V. I. Vernadsky
Mga kondisyon na kinakailangan para sa paglipat ng biosphere sa noosphere: unibersal na pagkakapantay-pantay, demokrasya, pag-access sa espasyo, pagtuklas ng mga bagong mapagkukunan ng enerhiya, pagtigil ng mga digmaan.
Naghihiganti ba ang kalikasan sa tao?
Madalas tila naghihiganti ang kalikasan sa tao. Sunod-sunod ang mga kalamidad. Ngunit ang mga katulad na sakuna ay nangyari na noon.
Noong 1883, sumabog ang bulkang Krakatoa (Larawan 7), na halos sumira sa isla. Kung bago ang pagsabog ito ay isang bundok na ilang daang metro ang taas, ngayon ito ay tatlong isla na pinaghihiwalay ng dagat (Fig. 8).
kanin. 7. Krakatoa Volcano
kanin. 8. Krakatoa pagkatapos ng pagsabog
Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang mga tao ay walang impluwensya sa gayong mga sakuna. Noong 1980s, iniwasan ng USSR ang isang posibleng sakuna na dulot ng dapat na paglihis ng mga ilog ng Siberia sa Gitnang Asya. Ngayon, isang katulad na proyekto ang ipinapatupad sa China.
Panitikan para sa aralin:
Teksbuk: Araling panlipunan. Teksbuk para sa mga mag-aaral sa ika-10 baitang ng mga institusyong pangkalahatang edukasyon. Isang pangunahing antas ng. Ed. L. N. Bogolyubova. M.: OJSC "Mga Teksto sa Moscow", 2008.
