Tulad ng nalalaman, ang sikolohiya at psychophysiology ng pang-unawa ay nailalarawan, marahil, sa pamamagitan ng ang pinakamalaking bilang pananaliksik at mga publikasyon, isang napakalaking dami ng naipon na mga katotohanan. Ang pananaliksik ay isinasagawa sa pinakamaraming iba't ibang antas: morphophysiological, psychophysical, psychological, epistemological, cellular, phenomenological ("phenographic" - K. Holzkamp) 2, sa antas ng micro- at macroanalysis. Pinag-aaralan ang phylogenesis, ontogenesis ng perception, functional development nito at ang mga proseso ng pagpapanumbalik nito. Maraming iba't ibang partikular na pamamaraan, pamamaraan, at tagapagpahiwatig ang ginagamit. Lumaganap iba't ibang diskarte at mga interpretasyon: physicalist, cybernetic, logical-mathematical, "model". Maraming mga phenomena ang inilarawan, kabilang ang ganap na kamangha-manghang mga hindi maipaliwanag.

Ngunit ang mahalaga ay, ayon sa pinaka-makapangyarihang mga mananaliksik, wala na ngayong nakakumbinsi na teorya ng persepsyon na may kakayahang sumaklaw sa naipon na kaalaman at nagbabalangkas ng isang sistemang konseptwal na tumutugon sa mga kinakailangan ng dialektikal-materyalistang pamamaraan.

Sa sikolohiya ng perception, ang physiological idealism, parallelism at epiphenomenalism, subjective sensationalism, at bulgar na mekanismo ay mahalagang pinapanatili sa isang implicit na anyo. Ang impluwensya ng neopositivism ay hindi humihina, ngunit tumataas. Ang reductionism ay nagdudulot ng isang partikular na malaking panganib sa sikolohiya. nakasisira ang item mismo sikolohikal na agham. Bilang resulta, ang tahasang eclecticism ay nagtatagumpay sa mga gawa na nagsasabing sumasaklaw sa isang malawak na hanay ng mga isyu. Ang kaawa-awang kalagayan ng teorya ng persepsyon sa kabila ng yaman ng naipong kongkretong kaalaman ay nagpapatotoo

1 Leontyev AM. Mga piling gawaing sikolohikal: Sa 2 tomo M.: Pedagogy,
1983. T.I.S. 251-261.

2 Tingnan Holzkamp K. Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
Function der Wahrnehmung. Frankfurt/Main, 1963.

Leontyev A, N. Larawan ng mundo

Na mayroon na ngayong agarang pangangailangan na muling isaalang-alang ang pangunahing direksyon kung saan gumagalaw ang pananaliksik.

Siyempre, ang lahat ng mga may-akda ng Sobyet ay nagpapatuloy mula sa mga pangunahing prinsipyo ng Marxismo, tulad ng pagkilala sa primacy ng bagay at ang pangalawang kalikasan ng espiritu, kamalayan, at pag-iisip; mula sa posisyon na ang mga sensasyon at pananaw ay isang salamin ng layunin na katotohanan, isang function ng utak. Pero pinag-uusapan natin tungkol sa ibang bagay: tungkol sa pagkakatawang-tao ng mga probisyong ito sa kanilang partikular na nilalaman, sa pagsasanay sa pananaliksik gawaing sikolohikal; tungkol sa kanila malikhaing pag-unlad sa mismong laman, sa makasagisag na pagsasalita, ng pananaliksik sa pagdama. At ito ay nangangailangan ng isang radikal na pagbabagong-anyo ng mismong pagbabalangkas ng problema ng sikolohiya ng pang-unawa at ang pagtanggi sa isang bilang ng mga haka-haka na postulate na, sa pamamagitan ng pagkawalang-kilos, ay napanatili dito. Tatalakayin ang posibilidad ng naturang pagbabago ng problema ng pang-unawa sa sikolohiya.

Ang pangkalahatang punto na susubukan kong ipagtanggol ngayon ay iyon ang problema ng persepsyon ay dapat iharap at paunlarin Paano ang problema ng sikolohiya ng imahe ng mundo.(Tandaan ko, sa pamamagitan ng paraan, na ang teorya ng pagmuni-muni sa Aleman ay Bildtheorie, ibig sabihin, ang teorya ng imahe.) Ang Marxismo ay naglalagay ng tanong: “... sensasyon, persepsyon, representasyon at sa pangkalahatan ang kamalayan ng isang tao, ” isinulat ni Lenin, “kinuha bilang larawan ng layuning realidad” 1.

Bumalangkas din si Lenin ng isang napakahalagang ideya tungkol sa pundamental na landas kung saan dapat sundin ang patuloy na materyalistang pagsusuri sa problema. Ito ang landas mula sa panlabas na layunin ng mundo patungo sa pandamdam, pang-unawa, imahe. Ang kabaligtaran na landas, binibigyang-diin ni Lenin, ay ang landas na hindi maiiwasang humahantong sa idealismo 2 .

Nangangahulugan ito na ang bawat bagay ay pangunahing nakalagay sa layunin - sa mga layunin na koneksyon ng layunin ng mundo; na ito - pangalawa - ay naglalagay din ng sarili sa pagiging subjectivity, sensuality ng tao, at sa kamalayan ng tao (sa mga ideal na anyo nito). Dapat din itong maging batayan para sa sikolohikal na pag-aaral ng imahe, ang mga proseso ng pagbuo at paggana nito.

Ang mga hayop at tao ay naninirahan sa isang layunin na mundo, na sa simula pa lang ay lumilitaw bilang apat na dimensyon: tatlong-dimensional na espasyo at oras (galaw), na kumakatawan sa "objectively real forms of being" 3.

Ang posisyon na ito ay hindi dapat manatili para sa sikolohiya lamang ng isang pangkalahatang pilosopikal na saligan, na parang hindi direktang nakakaapekto sa tiyak na sikolohikal na pag-aaral ng pang-unawa, ang pag-unawa sa mga mekanika nito.

1 Lenin V.I. Mga sahig, koleksyon Op. T. 18. pp. 282-283

2 Tingnan ang ibid. P. 52.

3 Ibid. P. 181.

532 Paksa

Nizmov. Sa kabaligtaran, iba ang nakikita mo sa maraming bagay, hindi ang paraan ng pag-unlad nito sa loob ng balangkas ng sikolohiyang burges. Nalalapat din ito sa pag-unawa sa pagbuo ng mga organo ng pandama sa panahon ng biological evolution.

Mula sa itaas na posisyon ng Marxist ay sumusunod na ang buhay ng mga hayop mula sa simula ay nagaganap sa isang apat na dimensyon na layunin ng mundo, na ang pagbagay ng mga hayop ay nangyayari bilang isang pagbagay sa mga koneksyon na pumupuno sa mundo ng mga bagay, ang kanilang mga pagbabago sa oras, kanilang paggalaw; na, nang naaayon, ang ebolusyon ng mga pandama ay sumasalamin sa pag-unlad ng pagbagay sa apat na dimensyon ng mundo, i.e. nagbibigay ng oryentasyon sa mundo kung ano ito, at hindi sa mga indibidwal na elemento nito.

Sinasabi ko ito dahil sa ganitong paraan lamang mauunawaan ang maraming katotohanan na hindi nakatakas sa zoopsychology dahil hindi sila umaangkop sa tradisyonal, mahalagang atomic, na mga iskema. Kasama sa mga naturang katotohanan, halimbawa, ang kabalintunaan na maagang hitsura sa ebolusyon ng mga hayop ng pang-unawa sa espasyo at ang pagtatantya ng mga distansya. Ang parehong naaangkop sa pang-unawa ng mga paggalaw, mga pagbabago sa oras - ang pang-unawa, kaya na magsalita, ng pagpapatuloy sa pamamagitan ng discontinuity. Ngunit, siyempre, hindi ko hawakan ang mga isyung ito nang mas detalyado. Ito ay isang espesyal, napaka-espesyal na pag-uusap.

Bumaling sa tao, sa kamalayan ng tao, kailangan kong ipakilala ang isa pang konsepto - ang konsepto ng ang ikalimang quasi-dimension kung saan nagbubukas ang layunin ng mundo sa tao. ito - larangan ng semantiko, sistema ng mga kahulugan.

Ang pagpapakilala ng konseptong ito ay nangangailangan ng mas detalyadong paliwanag.

Ang katotohanan ay kapag nakikita ko ang isang bagay, nakikita ko ito hindi lamang sa spatial na sukat at oras nito, kundi pati na rin sa kahulugan nito. Kapag, halimbawa, sumulyap ako sa isang wristwatch, kung gayon, sa mahigpit na pagsasalita, wala akong larawan ng mga indibidwal na katangian ng bagay na ito, ang kanilang kabuuan, ang kanilang "associative set." Ito, sa pamamagitan ng paraan, ay ang batayan para sa pagpuna sa mga nag-uugnay na teorya ng pang-unawa. Hindi rin sapat na sabihin na una sa lahat ay mayroon akong larawan ng kanilang anyo, gaya ng iginigiit ng mga sikologo ng Gestalt. Hindi ko nakikita ang anyo, ngunit isang bagay na may relo.

Siyempre, kung mayroong isang naaangkop na gawaing pang-unawa, maaari kong ihiwalay at mapagtanto ang kanilang anyo, ang kanilang mga indibidwal na tampok - mga elemento, ang kanilang mga koneksyon. Kung hindi, kahit na ang lahat ng ito ay kasama sa invoice imahe, sa kanyang senswal na tela, ngunit ang texture na ito ay maaaring kulutin, malabo, palitan, nang hindi sinisira o distorting ang objectivity ng imahe.

Ang tesis na aking ipinahayag ay napatunayan ng maraming mga katotohanan, parehong nakuha sa mga eksperimento at kilala mula sa Araw-araw na buhay. Para sa mga psychologist na may kinalaman sa pang-unawa ay hindi na kailangang ilista ang mga katotohanang ito. Mapapansin ko lamang na lumilitaw ang mga ito lalo na malinaw sa mga representasyon ng imahe.

Ang tradisyunal na interpretasyon dito ay binubuo ng pag-uugnay ng mga katangian tulad ng pagiging makabuluhan o kategorya sa mismong persepsyon.

Leontyev A, N. Larawan ng mundo

Tulad ng para sa pagpapaliwanag ng mga katangiang ito ng pang-unawa, sila, tulad ng sinabi ng tama ni R. Gregory 1, sa pinakamahusay na nananatili sa loob ng mga hangganan ng teorya ni G. Helmholtz. Hayaan akong tandaan kaagad na ang malalim na nakatagong panganib dito ay nakasalalay sa lohikal na pangangailangan na sa huli ay nakakaakit sa mga likas na kategorya.

Ang pangkalahatang ideya na aking ipinagtatanggol ay maaaring ipahayag sa dalawang panukala. Ang una ay ang mga katangian ng pagiging makabuluhan at kategorya ay mga katangian ng may kamalayan na imahe ng mundo, hindi immanent sa imahe mismo, kanyang kamalayan. Ang mga ito, ang mga katangiang ito, ay nagpapahayag ng kawalang-kinikilingan na ipinahayag ng kabuuang kasanayan sa lipunan, idealized sa isang sistema ng mga kahulugan na makikita ng bawat indibidwal bilang umiiral-sa labas-kaniya- perceived, assimilated - at samakatuwid ay pareho sa kung ano ang kasama sa kanyang imahe ng mundo.

Hayaan akong ipahayag ito sa ibang paraan: ang mga kahulugan ay lumalabas hindi bilang kung ano ang nasa harap ng mga bagay, ngunit bilang kung ano ang kasinungalingan sa likod ng hitsura ng mga bagay- sa mga kilalang layunin na koneksyon ng layunin ng mundo, sa iba't ibang mga sistema kung saan sila ay umiiral lamang at ipinapakita lamang ang kanilang mga katangian. Ang mga kahulugan ay nagdadala ng isang espesyal na dimensyon. Ito ay dimensyon mga koneksyon sa intrasystem ng layunin ng mundo. Siya ang kanyang ikalimang quasi-dimension!

I-summarize natin.

Ang thesis na ipinagtatanggol ko ay sa sikolohiya ang problema ng persepsyon ay dapat ipose bilang ang problema ng pagbuo ng isang multidimensional na imahe ng mundo, isang imahe ng realidad, sa kamalayan ng indibidwal. Na, sa madaling salita, ang sikolohiya ng imahe (pang-unawa) ay kongkreto na pang-agham na kaalaman tungkol sa kung paano, sa proseso ng kanilang mga aktibidad, ang mga indibidwal ay bumuo ng isang imahe ng mundo - ang mundo kung saan sila nakatira, kumikilos, na sila mismo ay muling gumagawa at bahagyang lumikha; ito rin ay kaalaman tungkol sa kung paano gumagana ang imahe ng mundo, namamagitan sa kanilang mga aktibidad tunay na talaga mundo.

Dito kailangan kong matakpan ang aking sarili sa ilang mga mapaglarawang digression. Naaalala ko ang isang pagtatalo sa pagitan ng isa sa aming mga pilosopo at J. Piaget nang pumunta siya sa amin.

"Nagtagumpay ka," sabi ng pilosopo na ito, lumingon kay Piaget, "
na ang bata, ang paksa sa pangkalahatan, ay nagtatayo ng mundo sa tulong ng isang sistema ng mga operasyon. Paano
Posible bang kunin ang puntong ito? Ito ay idealismo.

"Hindi ko talaga sinusuportahan ang pananaw na ito," sagot ni J. Piaget, "sa
sa problemang ito ang aking mga pananaw ay tumutugma sa Marxismo, at ganap na mali
Tamang ituring akong idealista!

Ngunit paano, sa kasong ito, inaangkin mo na para sa isang bata ang mundo
ganito ba ang pagbuo ng lohika nito?

Hindi kailanman nagbigay ng malinaw na sagot si J. Piaget sa tanong na ito. Ang sagot, gayunpaman, ay umiiral, at ito ay napaka-simple. Tayo ay talagang nagtatayo, ngunit hindi ang Mundo, ngunit ang Imahe, na aktibong "sinasalok" ito, gaya ng karaniwan kong sinasabi,

1 Tingnan Gregory R. Matalinong mata. M., 1972.

534 Paksa 7. Ang tao bilang paksa ng kaalaman

Mula sa layunin na katotohanan. Ang proseso ng pang-unawa ay ang proseso, ang paraan ng "scooping out" na ito, at ang pangunahing bagay ay hindi kung paano, sa tulong ng kung ano ang ibig sabihin ng prosesong ito ay nangyayari, ngunit kung ano ang nakuha bilang resulta ng prosesong ito. Sagot ko: ang imahe ng layunin ng mundo, layunin ng katotohanan. Ang imahe ay mas sapat o hindi gaanong sapat, mas kumpleto o hindi gaanong kumpleto... minsan kahit na mali...

Hayaan akong gumawa ng isa pa, ganap na kakaibang uri ng digression.

Ang katotohanan ay ang pag-unawa sa pang-unawa bilang isang proseso kung saan ang imahe ng multidimensional na mundo ay binuo, sa bawat link, kilos, sandali, bawat sensory na mekanismo, ay sumasalungat sa hindi maiiwasang analyticism ng siyentipikong sikolohikal at psychophysiological na pananaliksik, kasama ang hindi maiiwasang mga abstraction ng isang eksperimento sa laboratoryo.

Ibinubukod at pinag-aaralan namin ang pang-unawa sa distansya, diskriminasyon ng mga hugis, pare-pareho ng kulay, maliwanag na paggalaw, atbp. at iba pa. Sa pamamagitan ng maingat na mga eksperimento at tumpak na mga sukat, tila kami ay nagbabarena ng malalim ngunit makitid na mga balon na tumagos sa kailaliman ng pang-unawa. Totoo, hindi namin madalas na mailagay ang "mga sipi ng komunikasyon" sa pagitan nila, ngunit nagpapatuloy at ipinagpapatuloy namin ang pagbabarena ng mga balon at kumukuha mula sa kanila ng isang malaking halaga ng impormasyon - kapaki-pakinabang, pati na rin ng kaunting paggamit at kahit na ganap na walang silbi. Bilang isang resulta, ang buong tambak ng basura ng hindi maintindihan na mga katotohanan ay nabuo na ngayon sa sikolohiya, na nagtatakip sa tunay na pang-agham na kaluwagan ng mga problema ng pang-unawa.

Hindi sinasabi na sa pamamagitan nito ay hindi ko itinatanggi ang pangangailangan at maging ang hindi maiiwasang pag-aaral ng analitikal, ang paghihiwalay ng ilang partikular na proseso at maging ang indibidwal na perceptual phenomena para sa layunin ng pag-aaral ng mga ito sa vitro. Hindi mo magagawa nang wala ito! Ang aking ideya ay ganap na naiiba, lalo na sa pamamagitan ng paghihiwalay sa prosesong pinag-aaralan sa isang eksperimento, nakikitungo tayo sa ilang abstraction, samakatuwid, ang problema ng pagbabalik sa integral na paksa ng pag-aaral sa kanyang tunay na kalikasan, pinagmulan at tiyak na paggana ay agad na bumangon.

Kaugnay ng pag-aaral ng persepsyon, ito ay pagbabalik sa pagbuo ng isang imahe sa kamalayan ng indibidwal panlabas na multidimensional na mundo, kapayapaan bilang siya, kung saan tayo nakatira, kung saan tayo kumikilos, ngunit kung saan ang ating mga abstraction mismo ay hindi "naninirahan", tulad ng, halimbawa, ang masinsinang pinag-aralan at maingat na pinag-aralan na "phi-movement" ay hindi nakatira dito.

Dito na naman ako napipilitang gumawa ng digression.

Sa loob ng maraming dekada, ang pananaliksik sa sikolohiya ng perception ay pangunahing tumutuon sa perception ng dalawang-dimensional na bagay - mga linya, geometric na hugis, at sa pangkalahatan ay mga imahe sa isang eroplano. Sa batayan na ito, ang pangunahing direksyon sa sikolohiya ng imahe ay lumitaw - Gestalt psychology.

1 Tingnan Gregory R. Mata at utak. M., 1970. S. 124-125

Leontyev A.N. Larawan ng mundo

Sa una ito ay pinili bilang isang espesyal na "kalidad ng anyo" - Gestalt-qualitat; pagkatapos ay sa integridad ng anyo nakita nila ang susi sa paglutas ng problema ng imahe. Ang batas ng "magandang anyo", ang batas ng pagbubuntis, ang batas ng pigura at background ay nabuo.

Ang teoryang sikolohikal na ito, na nabuo ng pag-aaral ng mga flat na imahe, ay naging "flat" mismo. Sa esensya, isinara nito ang posibilidad ng "real world - mental gestalt" na kilusan, pati na rin ang "psychic gestalt - brain" na kilusan. Ang mga makabuluhang proseso ay pinalitan ng mga relasyon ng projectivity at isomorphism. Inilathala ni V. Köhler ang aklat na "Physical Gestalts" 1 (tila si K. Goldschtein ay sumulat tungkol sa kanila sa unang pagkakataon), at direktang sinabi ni K. Koffka na ang solusyon sa kontradiksyon ng espiritu at bagay, psyche at utak ay iyon ang pangatlo ay pangunahin at ang pangatlo ay ang Gestalt - anyo. Ang isang malayo mula sa pinakamahusay na solusyon ay iminungkahi sa Leipzig na bersyon ng Gestalt psychology: form ay isang subjective a priori kategorya.

Paano binibigyang kahulugan ang pang-unawa ng mga bagay na may tatlong dimensiyon sa sikolohiyang Gestalt? Ang sagot ay simple: ito ay binubuo sa paglilipat ng mga batas ng pang-unawa ng mga projection sa isang eroplano sa pang-unawa ng mga three-dimensional na bagay. Ang mga bagay sa three-dimensional na mundo ay tila sarado ng mga eroplano. Ang pangunahing batas ng larangan ng pang-unawa ay ang batas ng "figure and ground". Ngunit ito ay hindi isang batas ng pang-unawa sa lahat, ngunit isang kababalaghan ng pang-unawa ng isang dalawang-dimensional na pigura sa isang dalawang-dimensional na background. Hindi ito tumutukoy sa pang-unawa ng mga bagay sa tatlong-dimensional na mundo, ngunit sa ilan sa kanilang abstraction, na kung saan ay ang kanilang tabas 2. Sa totoong mundo, ang katiyakan ng isang mahalagang bagay ay lumilitaw sa pamamagitan ng mga koneksyon nito sa iba pang mga bagay, at hindi sa pamamagitan ng "contour" nito 3.

Sa madaling salita, sa mga abstraction nito, pinalitan ng teorya ng Gestalt ang konsepto ng layunin kapayapaan konsepto mga patlang.

Tumagal ng maraming taon sa sikolohiya upang mapag-eksperimentong paghiwalayin at paghambingin ang mga ito. Tila ito ang pinakamahusay na ginawa ni J. Gibson, na nakahanap ng isang paraan upang makita ang nakapalibot na mga bagay, ang nakapalibot na kapaligiran bilang binubuo ng mga eroplano, ngunit ang kapaligiran na ito ay naging ilusyon at nawala ang katotohanan nito para sa nagmamasid. Posible na gawing subjective ang eksaktong "patlang"; gayunpaman, ito ay pinaninirahan ng mga multo. Kaya, sa sikolohiya ng pang-unawa, lumitaw ang isang napakahalagang pagkakaiba: ang "nakikitang larangan" at ang "nakikitang mundo" 4.

SA mga nakaraang taon, sa partikular, sa mga pag-aaral na isinagawa sa Kagawaran ng Pangkalahatang Sikolohiya, ang pagkakaibang ito ay nakatanggap ng isang pangunahing teoretikal

1 Kdhler W. Die physischen Gestalten in Ruhe und stationaren Zustand. Brounschweig, 1920.

2 O, kung gusto mo, isang eroplano.

3 Iyon ay mga operasyon ng pagpili at pananaw ng anyo.

4 Tingnan Gibson J.J. Ang Pagdama ng Biswal na Mundo. L.; N.Y., 1950.

536 Paksa 7. Ang tao bilang paksa ng kaalaman

tic lighting, at ang pagkakaiba sa pagitan ng projection na larawan at layuning imahe ay isang medyo nakakumbinsi na eksperimentong 1 katwiran 2 .

Nanirahan ako sa Gestalt theory of perception dahil ito ay partikular na malinaw na nagpapakita ng mga resulta ng pagbabawas ng imahe ng layunin ng mundo sa mga indibidwal na phenomena, mga relasyon, mga katangian, na nakuha mula sa tunay na proseso ng henerasyon nito sa isip ng tao, isang proseso na kinuha sa kabuuan nito. . Ito ay kinakailangan, samakatuwid, upang bumalik sa prosesong ito, ang pangangailangan na kung saan ay namamalagi sa buhay ng isang tao, sa pag-unlad ng kanyang aktibidad sa isang objectively multidimensional na mundo. Ang panimulang punto para dito ay dapat na ang mundo mismo, at hindi ang mga pansariling phenomena na dulot nito.

Narito ako ay dumating sa pinaka mahirap, maaaring sabihin ng isa, kritikal na punto sa tren ng pag-iisip na sinusubukan ko.

Nais kong agad na ipahayag ang puntong ito sa anyo ng isang kategoryang tesis, na sadyang tinatanggal ang lahat ng kinakailangang reserbasyon.

Itong thesis na ito ang mundo sa layo nito sa paksa ay amodal. Siyempre, pinag-uusapan natin ang kahulugan ng terminong "modality", na mayroon ito sa psychophysics, psychophysiology at psychology, kapag pinag-uusapan natin, halimbawa, ang anyo ng isang bagay na ibinigay sa visual o tactile modality o sa modalities na magkasama. .

Sa paglalagay ng tesis na ito, nagpapatuloy ako mula sa isang napaka-simple at, sa aking opinyon, ganap na makatwiran na pagkakaiba sa pagitan ng mga katangian ng dalawang uri.

Ang isa ay yaong mga pag-aari ng mga bagay na walang buhay na ipinahayag sa mga pakikipag-ugnayan sa mga bagay (sa "iba pang" bagay), i.e. sa pakikipag-ugnayan ng bagay-bagay. Ang ilang mga pag-aari ay ipinahayag sa pakikipag-ugnayan sa mga bagay ng isang espesyal na uri - sa mga nabubuhay na organismo, i.e. sa interaksyon ng "object-subject". Matatagpuan ang mga ito sa mga partikular na epekto depende sa mga katangian ng tumatanggap na organo ng paksa. Sa ganitong kahulugan ang mga ito ay modal, i.e. subjective.

Ang kinis ng ibabaw ng isang bagay sa pakikipag-ugnayan ng "object-object" ay nagpapakita ng sarili, sabihin, sa pisikal na kababalaghan pagbabawas ng alitan. Kapag palpated gamit ang kamay, ang modal phenomenon ay isang tactile sensation ng kinis. Ang parehong pag-aari ng ibabaw ay lilitaw sa visual modality.

Kaya ang katotohanan ay ang parehong ari-arian - sa kasong ito pisikal na ari-arian katawan - mga sanhi, nakakaimpluwensya sa isang tao, ganap

1 Posible rin na makahanap ng ilang layunin na tagapagpahiwatig na naghahati sa nakikitang larangan
at mga bagay, isang larawan ng bagay. Pagkatapos ng lahat, ang imahe ng isang bagay ay may ganoong katangian
bilang isang masusukat na katatagan, i.e. koepisyent ng katatagan. Ngunit sa lalong madaling panahon
ang layunin ng mundo ay nakatakas, na nagiging isang larangan, kaya ang larangan ay nagpapakita nito
pagkakasundo. Nangangahulugan ito na sa pamamagitan ng pagsukat maaari nating paghiwalayin ang mga bagay sa larangan at mga bagay ng mundo.

2 Logvinenko AD., Stolik V.V. Pag-aaral ng pang-unawa sa ilalim ng mga kondisyon ng pagbabaligtad sa larangan
pangitain // Ergonomya. Mga pamamaraan ng VNIITE. 1973. Vol. 6.

Leontyev A.I. Larawan ng mundo

Ang mga impression ni Chennault ay iba sa modality. Pagkatapos ng lahat, ang "shine" ay hindi tulad ng "kinis," at ang "dullness" ay hindi tulad ng "gaspang." Samakatuwid, ang sensory modalities ay hindi maaaring bigyan ng "permanenteng pagpaparehistro" sa panlabas na layunin ng mundo. pagdidiin ko panlabas dahil ang tao, kasama ang lahat ng kanyang mga sensasyon, ay kabilang din sa layunin ng mundo, mayroon ding isang bagay sa mga bagay.

Ang Engels ay may isang kahanga-hangang ideya na ang mga katangiang natututuhan natin sa pamamagitan ng paningin, pandinig, amoy, atbp., ay hindi ganap na naiiba; na ang ating sarili ay sumisipsip ng iba't ibang pandama na impresyon, pinagsasama ang mga ito sa kabuuan bilang "magkasama"(Engels italics!) properties. "Upang ipaliwanag ang iba't ibang katangiang ito, na naa-access lamang ng iba't ibang organo ng pandama... ang gawain ng agham..." 1.

120 taon na ang lumipas. At sa wakas, noong dekada 60, kung hindi ako nagkakamali, ang ideya ng pagsasama-sama sa isang tao ng mga "pinagsama" na ito, gaya ng tawag sa kanila ni Engels, nahati sa pamamagitan ng mga organong pandama Ang mga ari-arian ay naging isang eksperimento na itinatag na katotohanan.

Ang ibig kong sabihin ay ang pag-aaral ng I.Rock 2.

Sa kanyang mga eksperimento, ipinakita sa mga paksa ang isang parisukat ng matigas na plastik sa pamamagitan ng isang pampababang lente. "Kinuha ng paksa ang parisukat gamit ang kanyang mga daliri mula sa ibaba, sa pamamagitan ng isang piraso ng materyal, upang hindi niya makita ang kanyang kamay, kung hindi man ay mauunawaan niya na siya ay tumitingin sa isang pampababang lente... Hiniling namin sa kanya na mag-ulat ang kanyang impresyon sa laki ng parisukat... Ilang Hiniling namin sa mga paksa na gumuhit ng isang parisukat ng katumbas na sukat nang tumpak hangga't maaari, na nangangailangan ng pakikilahok ng parehong paningin at pagpindot. Ang iba ay kailangang pumili ng isang parisukat na may pantay na laki mula sa isang serye ng mga parisukat na ipinakita lamang sa paningin, at ang iba pa ay kailangang pumili mula sa isang serye ng mga parisukat na ang laki ay maaari lamang matukoy sa pamamagitan ng pagpindot...

Ang mga paksa ay may tiyak na holistic na impresyon sa laki ng parisukat... Ang nakikitang sukat ng parisukat... ay humigit-kumulang kapareho ng sa control experiment na may visual na perception lamang."

Kaya, ang layunin ng mundo, na kinuha bilang isang sistema ng "object-object" na koneksyon lamang (i.e. ang mundong walang mga hayop, bago ang mga hayop at mga tao), ay amodal. Sa paglitaw lamang ng mga koneksyon at pakikipag-ugnayan ng paksa-bagay at mga pakikipag-ugnayan nagkakaroon ng 3 mga modalidad na multivariate at, higit pa rito, nag-iiba-iba sa bawat uri.

Ito ang dahilan kung bakit, sa sandaling makuha natin ang mga pakikipag-ugnayan ng paksa-bagay, ang mga pandama na modalidad ay mawawala sa ating mga paglalarawan ng katotohanan.

1 Marx K., Engels F. Op. T. 20. P. 548.

2 Tingnan Rock I., Harris C. Vision at touch // Perception. Mga mekanismo at modelo. M.,
1974. pp. 276-279.

3 Ang ibig kong sabihin ay ang zoological species.

538 Paksa 7. Ang tao bilang paksa ng kaalaman

Mula sa duality ng mga koneksyon, pakikipag-ugnayan "0-0" at "OS", sa kondisyon na sila ay magkakasamang nabubuhay, at ang kilalang duality ng mga katangian ay nangyayari: halimbawa, ganito at ganoon ang bahagi ng spectrum ng mga electromagnetic wave at, sabihin nating, pulang ilaw. Kasabay nito, hindi lamang dapat palampasin ng isa na ang parehong mga katangian ay nagpapahayag ng "ang pisikal na relasyon sa pagitan ng mga pisikal na bagay" 1 .

Ang isang karagdagang natural na tanong ay ang tanong tungkol sa kalikasan, pinagmulan ng mga sensory modalities, tungkol sa kanilang ebolusyon, pag-unlad, tungkol sa pangangailangan, hindi random na pagbabago ng kanilang mga "set" at iba, upang magamit ang termino ni Engels, "mga kumbinasyon" ng mga katangian na makikita sa kanila. Ito ay isang hindi pa ginalugad (o halos hindi pa ginalugad) na problema sa agham. Ano ang pangunahing diskarte (probisyon) para sa isang sapat na solusyon sa problemang ito? Narito dapat kong ulitin ang aking pangunahing ideya: sa sikolohiya dapat itong lutasin bilang isang problema ng phylogenetic development ng imahe ng mundo, dahil:

(1) isang "nagpapahiwatig na batayan" para sa pag-uugali ay kinakailangan, at ito ay isang imahe,

(2) ito o ang paraan ng pamumuhay ay lumilikha ng pangangailangan para sa isang katumbas
ika-orienting, pagkontrol, pag-mediate ng imahe nito sa isang bagay
nom mundo.

Sa madaling sabi. Dapat tayong magpatuloy hindi mula sa comparative anatomy at physiology, ngunit mula sa ekolohiya sa kaugnayan nito sa morpolohiya ng mga organong pandama, atbp. Isinulat ni Engels: "Ano ang liwanag at kung ano ang hindi liwanag ay nakasalalay sa kung ang hayop ay panggabi o araw-araw" 2 .

Lalo na mahalaga ang tanong ng "mga kumbinasyon",

1. Ang kumbinasyon (ng mga modalidad) ay nagiging, ngunit may kaugnayan sa
damdamin, imahe; siya ang kanyang kondisyon 3. (Tulad ng isang item - isang "property node",
kaya ang imahe ay isang "node ng modal sensations.")

2. Ang pagiging tugma ay nagpapahayag spatiality mga bagay tulad ng
mu pagkakaroon ng mga ito).

3. Ngunit ito rin ay nagpapahayag ng kanilang pag-iral sa panahon, samakatuwid ang imahe
sa panimula mayroong isang produkto hindi lamang ng sabay-sabay, ngunit din sunod-sunod-

1 Marx K., Engels F. Op. T. 23. P. 62.

2 Marx K., Engels F. Op. T.20. P. 603.

3 B.M. Nakuha ni Velichkovsky ang aking pansin sa isang pag-aaral na itinayo noong maaga pa
pagkabata: Aronson£., Rosenbloom S. Space perception sa maagang pagkabata:
perception sa loob ng isang karaniwang auditory visual space // Science. 1972. V. 172. P.1161-1163.
Sinuri ng isang eksperimento ang reaksyon ng isang bagong panganak sa pagyuko at
nagsasalita ng ina. Ang katotohanan ay kung ang tunog ay nagmumula sa isang tabi at sa mukha ng ina
nasa kabila, tapos walang reaksyon. Katulad na data, parehong sikolohikal at
biological, payagan kaming pag-usapan ang tungkol sa perception bilang isang proseso ng pagbuo ng imahe. Hindi kami
maaari tayong magsimula sa mga elemento ng pang-unawa, dahil ang pagbuo ng isang imahe ay nagpapalagay
pagkakaisa. Ang isang pag-aari ay hindi maaaring makilala ang isang bagay. Ang paksa ay isang "node"
ari-arian". Ang isang larawan, isang imahe ng mundo, ay lumitaw kapag ang mga ari-arian ay "nakatali sa isang buhol", mula dito
nagsisimula ang pag-unlad. Una, lumitaw ang isang ugnayan ng pagiging tugma, at pagkatapos ay fissionability
ibinahagi sa iba pang mga ari-arian.

Leontyev A.N. Larawan ng mundo

ika pagsasama-sama, pagsasama-sama 1. Ang pinaka-katangian na kababalaghan ng pagsasama-sama ng mga pananaw ay mga guhit ng mga bata!

Pangkalahatang konklusyon: bawat aktwal na impluwensya ay umaangkop sa imahe ng mundo, i.e. sa ilang "buong" 2.

Kapag sinabi ko na lahat ng bagay na may kaugnayan, i.e. ngayon ang ari-arian na nakakaimpluwensya sa mga sistemang pang-unawa ay "angkop" sa imahe ng mundo, kung gayon ito ay hindi isang walang laman, ngunit isang napaka makabuluhang posisyon; ibig sabihin nito ay:

(1) ang hangganan ng isang bagay ay itinatag sa bagay, i.e. departamento
hindi ito nangyayari sa pandama, ngunit sa mga intersection ng visual axes.
Samakatuwid, kapag gumagamit ng probe, nangyayari ang pagbabago sa sensitivity 3. Ito
ibig sabihin wala ito objectification ng mga sensasyon, pang-unawa Para sa Cree
tic ng "objectification", i.e. pag-uugnay ng mga pangalawang katangian sa mga tunay
mundo, ay isang pagpuna sa mga pansariling ideyalistang konsepto. Kung hindi
Sa pagsasabi niyan, pinaninindigan ko ang katotohanang iyon Hindi persepsyon ang naglalagay ng sarili sa bagay, ngunit
aytem- sa pamamagitan ng mga aktibidad- inilalagay ang kanyang sarili sa imahe. Pagdama
at naroon ang kanyang "subjective position". (Posisyon para sa paksa!);

(2) ang inskripsiyon sa imahe ng mundo ay nagpapahayag din ng katotohanan na ang bagay ay hindi
binubuo ng "panig"; kumikilos siya para sa atin bilang solong tuloy-tuloy;
ang discontinuity ay sandali lamang nito*. Lumilitaw ang phenomenon ng "core" ng paksa
ta. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagpapahayag pagiging objectivity pang-unawa. Mga proseso
ang mga pagtanggap ay nasa ilalim ng core na ito. Sikolohikal na patunay: a) c
ang napakatalino na obserbasyon ni G. Helmholtz: “hindi lahat ng bagay na ibinibigay sa sensasyon
pumapasok sa "imahe ng representasyon"" (katumbas ng pagbagsak ng subjective
idealismo sa istilo ni Johannes Müller); b) sa kababalaghan ng mga karagdagan sa pseudo-
scopic na imahe (nakikita ko ang mga gilid na nagmumula sa nasuspinde sa espasyo
eroplano) at sa mga eksperimento na may inversion, na may adaptasyon sa optical distortion
mundo ng mga asawa.

Sa ngayon ay nahawakan ko ang mga katangian ng imahe ng mundo na karaniwan sa mga hayop at tao. Ngunit ang proseso ng pagbuo ng isang larawan ng mundo, tulad ng larawan ng mundo mismo, ang mga katangian nito ay nagbabago nang husay kapag lumipat tayo sa tao.

1 Wala sa amin, pagbangon mula sa mesa, ang magtutulak pabalik sa upuan upang ito
pindutin ang isang book display kung alam niya na ang display ay nasa likod ng upuang ito. mundo
sa likod ko ay naroroon sa larawan ng mundo, ngunit wala sa aktwal na visual na mundo.
Dahil wala tayong panoramic vision, hindi nawawala ang panoramic picture ng mundo, ito
Iba lang ang itsura.

2 Tingnan Uexkull V., Kriszat G. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Berlin, 1934.

3 Kapag sinusuri ng probe ang isang bagay, gumagalaw ang sensor mula sa kamay patungo sa
dulo ng probe. Sensitivity doon... Maaari kong ihinto ang pagsisiyasat sa bagay na ito gamit ang isang probe
igalaw nang bahagya ang iyong kamay sa probe. At pagkatapos ay bumalik ang sensitivity sa mga daliri, at
ang dulo ng probe ay nawawalan ng sensitivity.

4 "Tunnel effect": kapag may nakagambala sa paggalaw nito at, bilang resulta nito
impluwensya, hindi nito ginagambala ang pagkakaroon nito para sa akin.

540 Paksa 7. Ang tao bilang paksa ng kaalaman

Sa mga tao ang mundo ay nakakakuha ng ikalimang quasi-dimension sa imahe nito. Sa anumang kaso ito ay subjectively ascribed sa mundo! Ito ay isang paglipat sa pamamagitan ng sensuality na lampas sa mga hangganan ng sensuality, sa pamamagitan ng sensory modalities sa amodal na mundo. Lumilitaw ang layunin ng mundo sa kahulugan, i.e. ang larawan ng mundo ay puno ng mga kahulugan.

Ang pagpapalalim ng kaalaman ay nangangailangan ng pag-alis ng mga modalidad at binubuo sa naturang pag-alis, samakatuwid ang agham ay hindi nagsasalita ng wika ng mga modalidad, ang wikang ito ay pinatalsik mula dito. Kasama sa larawan ng mundo ang mga hindi nakikitang katangian ng mga bagay: a) amo-distant- natuklasan ng industriya, eksperimento, pag-iisip; b) "supersensible"- mga functional na katangian, mga katangian, tulad ng "gastos", na hindi nakapaloob sa substrate ng bagay. Ang mga ito ay kinakatawan sa mga kahulugan!

Narito ito ay lalong mahalaga upang bigyang-diin na ang likas na katangian ng kahulugan ay hindi lamang hindi sa katawan ng tanda, ngunit hindi rin sa mga pormal na operasyon ng tanda, hindi sa mga operasyon ng kahulugan. Siya- sa kabuuan ng kasanayan ng tao, na sa mga idealized na anyo nito ay kasama sa larawan ng mundo.

Kung hindi man, masasabi ito sa ganitong paraan: ang kaalaman at pag-iisip ay hindi nahihiwalay sa proseso ng pagbuo ng isang pandama na imahe ng mundo, ngunit pumasok dito, na nagdaragdag sa senswalidad. [Kasama ang kaalaman, hindi ang agham!]

1 Lesosibirsky pedagogical institute- sangay ng Federal State Autonomous Educational Institution of Higher Professional Education "Siberian Federal University"

2 Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Education "Siberian State Unibersidad ng Teknolohiya» - sangay ng Lesosibirsk

Ang artikulo ay nagbibigay ng isang teoretikal na pagsusuri ng pananaliksik sa kategoryang "imahe ng mundo" sa mga gawa ng mga domestic psychologist. Ipinakita na ang terminong unang ginamit sa akda ni A.N. Leontiev, ay pinag-aralan sa loob ng iba't ibang humanities, kung saan ito ay puno ng iba't ibang semantikong nilalaman. Ang paghahambing ng mga konsepto ng "larawan ng mundo", "larawan ng mundo", "multidimensional na imahe ng mundo", itinampok ng mga may-akda ang mga katangian ng imahe ng mundo: integridad, senswalidad, proseso, panlipunan at natural na determinismo. Ayon sa mga may-akda, sa modernong domestic psychology ang pinaka-kaakit-akit ay ang diskarte na iminungkahi ng V.E. Ang isang scrap sa loob ng balangkas ng systemic anthropological psychology, kung saan ang isang tao, na nauunawaan bilang isang bukas na sikolohikal na sistema, ay kinabibilangan ng isang imahe ng mundo (subjective component), isang paraan ng pamumuhay (isang activity component) at realidad mismo - ang multidimensional life world of Tao. Sa kasong ito, ang multidimensional na imahe ng mundo ng tao ay kumikilos bilang isang dynamic na konstruksyon ng system na pinagsasama ang subjective-objective perception at nailalarawan sa pamamagitan ng iisang espasyo at oras.

sistematikong antropolohiyang sikolohiya.

multidimensional na imahe ng mundo

sikolohiya

imahe ng mundo

1. Artemyeva E.Yu. Sikolohiya ng subjective semantics. – LKI Publishing House, 2007.

3. Klochko V.E. Organisasyon sa sarili sa mga sistemang sikolohikal: mga problema sa pagbuo ng puwang ng kaisipan ng indibidwal (panimula sa transspective analysis). – Tomsk: Tomsk State Publishing House. Unibersidad, 2005.

4. Klochko V.E. Ang pagbuo ng multidimensional na mundo ng tao bilang ang kakanyahan ng ontogenesis // Siberian psychological journal. – 1998. – P.7-15.

5. Klochko Yu.V. Katigasan sa istruktura ng kahandaan ng isang tao na baguhin ang pamumuhay: dis. ... kandidato ng sikolohikal na agham. – Barnaul, 2002.

6. Krasnoryadtseva O.M. Mga tampok ng propesyonal na pag-iisip sa mga kondisyon ng aktibidad ng psychodiagnostic. – BSPU Publishing House, 1998.

7. Leontyev A.N. Sikolohiya ng imahe // Bulletin ng Moscow University. Ser. 14. Sikolohiya. – 1979. – No. 2. – P.3-13.

8. Mazlumyan V.S. Larawan ng mundo at Larawan ng mundo?! // Mundo ng Sikolohiya. – 2009. – Hindi. 4. – P.100-109.

9. Matis D.V. Ang muling pagtatayo ng dinamika ng imahe ng mundo ng isang tao gamit ang psychohistorical analysis: dis. ... kandidato ng sikolohikal na agham. – Barnaul, 2004.

10. Medvedev D.A. Ang imahe ng mundo bilang panloob na salik sa pag-unlad ng pagkatao ng isang mag-aaral unibersidad ng pedagogical: dis. ... kandidato ng sikolohikal na agham. – Stavropol, 1999.

11. Serkin V.P. Limang kahulugan ng konsepto na "imahe ng mundo" // Bulletin ng Moscow State University. Ser. 14. Sikolohiya. – 2006. – No. 1. – P.11-19.

12. Smirnov S.D. Sikolohiya ng imahe: ang problema ng aktibidad pagmuni-muni ng kaisipan. – M.: MSU, 1985.

13. Tkhostov A.Sh. Topology ng paksa // Bulletin ng Moscow University. Ser. 14. Sikolohiya. – 1994. – No. 2. – P.3-13.

Ang termino ay unang ginamit ni A.N. Leontiev noong 1975, ay nagpapakilala sa imahe ng mundo bilang isang mundo kung saan "ang mga tao ay nabubuhay, kumikilos, muling gumagawa at bahagyang lumilikha," at ang pagbuo ng imahe ng mundo ay "isang paglipat na lampas sa agarang pandama na larawan." Ang pag-aaral ng problema ng pang-unawa, kinikilala ng siyentipiko, bilang karagdagan sa mga sukat ng espasyo at oras, isang ikalimang quasi-dimension - mga koneksyon sa intrasystem ng layunin ng mundo ng layunin, kapag "ang larawan ng mundo ay puno ng mga kahulugan" at ginagawa ang imahe. ng mundo subjective. Ito ay kasama ng pag-unlad itong kababalaghan A.N. Ikinonekta ni Leontiev ang "isa sa mga pangunahing punto ng paglago" ng pangkalahatang sikolohikal na teorya ng aktibidad.

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" ay ginagamit sa iba't ibang mga agham - pilosopiya, sosyolohiya, pag-aaral sa kultura, lingguwistika, sa bawat isa ay nakakakuha ng karagdagang mga lilim ng kahulugan at madalas na ipinagpapalit sa magkasingkahulugan na mga konsepto: "larawan ng mundo" , "scheme of reality", "modelo ng uniberso", "cognitive" na mapa". Ang pag-unlad ng problema ng "imahe ng mundo" ay nakakaapekto sa isang malawak na layer ng pilosopikal at sikolohikal na pananaliksik, at ang projection ng problemang ito ay matatagpuan sa mga gawa ng maraming mga domestic na siyentipiko. Sa isang antas o iba pa, ang pagbuo ng "imahe ng mundo" na kababalaghan ay naiimpluwensyahan ng mga gawa ni M.M. Bakhtin, A.V. Brushlinsky, E.V. Galazhinsky, L.N. Gumilev, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, M.K. Mamardashvili, G.A. Berulava, V.P. Zinchenko, S.D. Smirnova at iba pa.

Ang kakulangan ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan ay kinumpirma din ng katotohanan na sa mga sikolohikal na diksyonaryo mayroong iba't ibang mga interpretasyon ng imahe ng mundo: isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, ibang mga tao, tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad; pinagsamang sistema pangkalahatang ideya isang tao tungkol sa mundo, ibang tao at kanyang sarili, isang pamamaraan ng katotohanan sa mga coordinate ng espasyo at oras, na sakop ng isang sistema ng mga kahulugang nabuo sa lipunan, atbp. sa anumang partikular na imahe, sa madaling salita, anumang imahe na lumilitaw sa isang tao , ay tinutukoy ng imahe ng mundo na nabuo na sa kanyang (tao) na kamalayan.

Sa isang bilang ng mga pag-aaral na nakatuon sa pagsusuri ng kategoryang imahe ng mundo, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay isinasaalang-alang sa pamamagitan ng prisma ng "mga representasyon ng mundo" ni V.V. Petukhov, tipolohiya ng mga mundo ng buhay ni F.E. Vasilyuk, subjective na karanasan ng E.Yu. Artemyeva, "mga larawan ng mundo" ni N.N. Koroleva, "mga larawan ng kaayusan ng mundo" ni Yu.A. Aksenova at iba pa.

E.Yu. Itinuturing ni Artemyeva ang imahe ng mundo bilang isang pormasyon na kumokontrol sa lahat ng aktibidad ng kaisipan ng paksa, at ang pag-aari nito ay ang akumulasyon ng prehistory ng aktibidad (Artemyeva, 30). Ayon sa may-akda, dapat mayroong isang istraktura na maaaring maging isang regulator at materyal na gusali para sa imahe ng mundo, ang papel na kung saan ay ang istraktura ng subjective na karanasan. Sa kontekstong ito, kinikilala ng siyentipiko ang isang layer sa ibabaw ("perceptual world"), isang semantiko ("larawan ng mundo"), at isang layer ng mga amodal na istruktura (ang aktwal na imahe ng mundo). Tandaan natin na sa hinaharap ang antas ng istraktura ng imahe ng mundo ay nasuri sa mga gawa ng F.V. Bassina, V.V. Petukhova, V.V. Stolina, O.V. Tkachenko at iba pa.

S.D. Naniniwala si Smirnov na ang imahe ng mundo ay isang holistic na pagbuo ng cognitive sphere ng indibidwal, na gumaganap ng function ng panimulang punto at resulta ng anumang cognitive act, na tumutukoy na ang imahe ng mundo "ay hindi makikilala sa isang sensory na larawan. ” Napansin ng siyentipiko ang mga pangunahing katangian ng imahe ng mundo: amodality, integridad, multi-levelness, emosyonal at personal na kahulugan, pangalawang kalikasan.

S.D. Kinilala ni Smirnov ang mga sumusunod na katangian ng imahe ng mundo:

1. Ang imahe ng mundo ay hindi binubuo ng mga larawan ng mga indibidwal na phenomena at mga bagay, ngunit mula pa sa simula ay bubuo at gumagana bilang isang buo.

2. Ang imahe ng mundo sa mga functional na termino ay nauuna sa aktwal na pagpapasigla at ang mga pandama na impresyon na dulot nito.

3. Ang pakikipag-ugnayan ng imahe ng mundo at mga impluwensyang pampasigla ay itinayo hindi sa prinsipyo ng pagproseso, pagbabago ng mga pandama na impresyon na dulot ng isang pampasigla na may kasunod na pag-uugnay ng isang imaheng nilikha mula sa pandama na materyal sa isang umiiral nang imahe ng mundo , ngunit sa pamamagitan ng pagsubok o pagbabago (paglilinaw, pagdedetalye, pagwawasto o kahit na makabuluhang muling pagsasaayos) ng imahe ng mundo

4. Ang pangunahing kontribusyon sa pagbuo ng imahe ng isang bagay o sitwasyon ay ginawa ng imahe ng mundo sa kabuuan, at hindi ng isang hanay ng mga impluwensyang pampasigla.

5. Ang paggalaw mula sa mga larawan ng mundo patungo sa pagpapasigla mula sa labas ay isang paraan ng pag-iral nito at, sa relatibong pagsasalita, ay kusang-loob. Tinitiyak ng prosesong ito ang patuloy na pagsubok sa imahe ng mundo na may sensory data, kumpirmasyon ng kasapatan nito. Kung ang mga posibilidad ng naturang pagsubok ay nilabag, ang imahe ng mundo ay magsisimulang gumuho.

6. Maari nating pag-usapan ang patuloy na pamamaraang katangian ng kilusan mula sa “paksa sa mundo,” na naaantala lamang sa pagkawala ng malay. Ang pagkakaiba sa pagitan ng diskarte na binuo dito ay ang imahe ng mundo ay bumubuo ng mga cognitive hypotheses hindi lamang bilang tugon sa isang nagbibigay-malay na gawain, ngunit patuloy.

7. Hindi ang paksa ang nagdaragdag ng isang bagay sa stimulus, ngunit ang stimulus at mga impresyon na dulot nito ay nagsisilbing isang "dagdag" sa cognitive hypothesis, na ginagawa itong isang sensually experience na imahe.

8. Kung ang pangunahing bahagi ng ating cognitive image ay isang cognitive hypothesis na nabuo batay sa malawak na konteksto ng imahe ng mundo sa kabuuan, pagkatapos ay sumusunod na ang hypothesis na ito mismo sa antas ng sensory cognition ay dapat mabuo sa wika ng mga pandama na impresyon.

9. Ang pinakamahalagang katangian ng imahe ng mundo, na nagbibigay dito ng kakayahang gumana bilang aktibong simula ng proseso ng mapanimdim, ay ang aktibidad at likas na panlipunan nito.

V.S. Si Mazlumyan, na sinusuri ang kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "larawan ng mundo" at "larawan ng mundo," ay nagsasaad na ang imahe ng mundo ay isang indibidwal na emotive at semantic refraction ng panlipunang Larawan ng mundo sa isip ng isang indibidwal . Bukod dito, ang imahe ng mundo ay hindi isang simpleng katawan ng kaalaman, ngunit isang salamin ng mga indibidwal na lilim ng damdamin at mood ng indibidwal, na bumubuo ng batayan para sa oryentasyon ng isang tao sa mundo at sa kanyang pag-uugali.

OO. Inilalagay ni Medvedev ang tatlong hindi maihahambing na mga sangkap sa konsepto ng "larawan ng mundo": ang imahe ng Sarili, ang imahe ng Iba, ang pangkalahatang imahe ng layunin ng mundo, kung saan ang lahat ng mga sangkap ay nakapaloob sa isip ng tao sa lohikal at matalinghaga. -mga antas ng emosyonal at kinokontrol ang pang-unawa ng paksa sa nakapaligid na katotohanan, pati na rin ang kanyang pag-uugali at aktibidad . Kasabay nito ang pagsilip ng tao ang mundo, na, sa ilalim ng kanyang pagsisiyasat o simpleng pagmamasid sa "dito at ngayon," ay bumubuo ng bago.

Sa modernong sikolohiya, ang isang detalyadong pagsusuri ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa kakanyahan ng kababalaghan na "imahe ng mundo" ay ginawa sa mga gawa ni V.P. Serkin, na tinukoy ang imahe ng mundo bilang isang insentibo at orientation subsystem ng buong sistema ng mga aktibidad ng paksa. Ang siyentipiko, umaasa sa pangangatwiran ni A.N. Leontiev, kinikilala ang mga sumusunod na katangian ng imahe ng mundo:

1. Ang imahe ng mundo ay binuo batay sa pag-highlight ng karanasan na makabuluhan para sa sistema ng mga aktibidad na ipinatupad ng paksa.

2. Ang paglikha ng isang imahe ng mundo ay nagiging posible sa proseso ng pagbabago ng sensory tissue ng kamalayan sa mga kahulugan ("signification").

3. Ang imahe ng mundo ay isang plano para sa panloob na aktibidad ng paksa, i.e. integral indibidwal na sistema mga halaga ng tao.

4. Ang imahe ng mundo ay isang indibidwal na kultural at makasaysayang batayan ng pang-unawa.

5. Ang imahe ng mundo ay isang subjective predictive model ng hinaharap.

Ayon kay A.Sh. Tkhostov, ang imahe ng mundo ay isang multo ng mundo, na kumikilos bilang ang tanging posibleng paraan ng pag-angkop sa mundo; sa parehong oras, ang imahe ng mundo ay hindi masuri nang walang konteksto kung saan ang mga cognitive hypotheses ng ang paksa ay na-update, ang mga bagay ay nakabalangkas at bilang isang resulta ang tanging posibleng katotohanan ng isang tao ay nilikha.

Ang pinaka-kaakit-akit para sa aming pananaliksik ay ang diskarte na iminungkahi ng V.E. Klochko sa loob ng balangkas ng systemic anthropological psychology, kung saan ang isang tao, na nauunawaan bilang isang bukas na sikolohikal na sistema, ay kinabibilangan ng isang imahe ng mundo (subjective component), isang paraan ng pamumuhay (activity component) at realidad mismo - ang multidimensional na mundo ng buhay ng isang tao . Ayon sa may-akda, ang pag-unlad ay binubuo ng pagpapalawak at pagtaas ng dimensionality ng imahe ng mundo, at samakatuwid ay pagkuha ng mga bagong coordinate. Partikular na dapat pansinin ang konsepto ng "multidimensional na mundo ng tao," na sa pag-unawa ng siyentipiko ay ang batayan ng isang multidimensional na imahe ng mundo. V.E. Isinulat ni Klochko: "anumang larawan, kabilang ang larawan ng mundo, ... ay resulta ng pagmuni-muni. Ang isang multidimensional na imahe ng mundo, samakatuwid, ay maaari lamang maging resulta ng isang salamin ng isang multidimensional na mundo, "i.e. ang pag-iral ng tao ay mas malaki at mas malalim kaysa objectified realidad, kaysa sa kung ano ang maaaring magkasya sa loob ng balangkas ng kaalaman.

Kaya, ang mga bagong sukat ay hindi idinagdag sa subjective na imahe, ngunit umiiral sa mundo ng tao mula sa simula. Pinagsasama-sama ng interpretasyong ito ang mga ideya ni V.E. Klochko kasama si A.N. Leontiev, na tinawag ang derivative ng multidimensionality na "fifth quasi-dimension" - isang sistema ng mga halaga, gayunpaman, sa V.E. Unti-unti, habang umuunlad ang mundo ng tao, mas maraming dimensyon ng kahulugan at halaga ang idinaragdag. Ang mga katulad na ideya ay matatagpuan sa mga gawa ni I.B. Khanina, kung kanino ang multidimensionality ng imahe ng mundo ay tinutukoy ng aktibidad mismo. Sa madaling salita, ang pagtitiyak at pagkakaiba-iba ng mga aktibidad (laro, pang-edukasyon, pang-edukasyon at propesyonal, atbp.) ay tumutukoy sa paglitaw at pag-unlad ng iba't ibang dimensyon ng imahe ng mundo. Kasabay nito, ang isang tao bilang isang sistema ay hindi maaaring umunlad sa lahat ng direksyon nang sabay-sabay; dapat niyang piliin ang batayan ng network na nababagay sa kanya para sa ilang mga layunin, ay pinakamainam sa panloob na ugnayan nito, commensurability, na nagpapahiwatig ng pagpili ng pagmuni-muni ng kaisipan.

O.M. Si Krasnoryadtseva, na sinusuri ang konsepto ng "imahe ng mundo" at tinatalakay ang pinagmulan ng multidimensionality nito, ay nagsasaad na ang pag-iisip at pang-unawa ang gumaganap ng mga function na bumubuo sa multidimensionality na ito. Ayon sa may-akda, ang pang-unawa ay humahantong sa pagbuo ng isang imahe ng mundo, at ang pag-iisip ay naglalayong sa paglikha nito, sa paggawa ng mga sukat, sa pagdadala nito sa isang sistema. Kasabay nito, binibigyang-diin ng pang-unawa ang panlabas at inilalagay ito sa imahe ng mundo, at ang pag-iisip ay nagpapalabas ng sarili ng isang tao, ang kanyang mahahalagang kapangyarihan at kakayahan sa layunin ng mundo na nabuksan sa kanya. Kaya, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa imahe ng multidimensional na mundo at ang multidimensional na mundo mismo bilang dalawang pole ng isang solong sistema, na iniutos sa pamamagitan ng pang-unawa at pag-iisip.

Kaya, ang multidimensional na imahe ng mundo ng tao ay kumikilos bilang isang dinamikong konstruksyon ng sistema na pinag-iisa ang subjective-objective perception at nailalarawan sa pamamagitan ng isang solong espasyo at oras.

Ang isang bilang ng mga pag-aaral sa disertasyon ay bumuo ng mga ideya ng V.E. Isang scrap tungkol sa pagbuo ng imahe ng isang tao sa mundo. Kaya, sa gawain ng D.V. Hindi lamang nakilala ni Matis ang mga sikolohikal na mekanismo para sa muling pagtatayo ng imahe ng mundo at paraan ng pamumuhay (sosyalisasyon, adaptasyon, wika, relihiyon, katutubong pedagogy), ngunit tinukoy din na ang pagbuo ng imahe ng mundo sa iba't ibang mga tao ay may sariling mga katangian. , na tinutukoy ng tradisyunal na sociocultural space, at tinutukoy ng buong kurso Makasaysayang pag-unlad etnisidad. Naniniwala ang may-akda na ang pagbuo ng imahe ng mundo ay nangyayari sa mga yugto, sa pamamagitan ng pagbabago ng kultura dito, habang mula sa sandali ng kapanganakan ay unti-unting lumalawak ang dimensyon nito, at sa pagbibinata, ang mga pagbabago sa imahe ng mundo ay nakakakuha ng isang husay na karakter. .

SA. Ang Dolgikh ay nagtatala ng pagiging natatangi ng imahe ng mundo bilang isang sentral na kategorya ng edukasyon sa sining, na nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang posibilidad ng pagbuo ng isang imahe ng mundo sa mga kondisyon at paraan ng edukasyon sa sining.

Yu.V. Ang pananaliksik sa disertasyon ni Klochko ay nagpapakita na ang tatlong bahagi ay maaaring makilala sa istraktura ng imahe ng mundo:

1. Perceptual layer, na kinabibilangan ng mga spatial na kategorya at oras at nailalarawan sa pamamagitan ng maraming nakaayos na bagay na gumagalaw na may kaugnayan sa paksa; ang pagtitiyak ng layer na ito ay ang representasyon nito sa anyo ng iba't ibang mga modalidad;

2. Semantic layer, na ipinakita sa anyo ng mga multidimensional na relasyon, ang pagkakaroon ng mga kahulugan at katangian ng mga bagay, ang kanilang mga katangian; ang mga modalidad ay naroroon at pinaghihiwalay ayon sa semantiko;

3. Amodal layer, na nailalarawan sa pamamagitan ng integridad at hindi paghihiwalay.

Kaya, ang mga konsepto na isinasaalang-alang ay ginagawang posible na makilala ang imahe ng mundo bilang isang mahalagang multi-level na istraktura, na kinabibilangan ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, tungkol sa ibang mga tao, tungkol sa mundo sa kabuuan at tungkol sa kanyang mga aktibidad dito, habang ang Ang integridad ng imahe ng mundo ay ang resulta ng pagmuni-muni ng layunin at subjective na mga imahe. Karamihan sa mga mananaliksik ay nakatuon sa papel ng pang-unawa, na ginagawang posible na lumikha ng isang holistic na pananaw sa mundo.

Mga Reviewer:

Loginova I.O., Doctor of Psychology, Propesor, Pinuno ng Departamento ng Psychology at Pedagogy na may kursong Medical Psychology, Psychotherapy at Pedagogics, Dean ng Faculty of Clinical Psychology, Krasnoyarsk State Medical University na pinangalanan. ang prof. V.F. Voino-Yasenetsky Ministry of Health ng Russia, Krasnoyarsk;

Ignatova V.V., Doktor ng Pedagogical Sciences, Propesor, Pinuno ng Kagawaran ng Psychology at Pedagogy, Siberian State Technological University, Krasnoyarsk.

Bibliograpikong link

Kazakova T.V., Basalaeva N.V., Zakharova T.V., Lukin Yu.L., Lugovskaya T.V., Sokolova E.V., Semenova N.I. THEORETICAL ANALYSIS NG WORLD IMAGE RESEARCH SA DOMESTIC PSYCHOLOGY // Mga kontemporaryong isyu agham at edukasyon. – 2015. – Hindi. 2-2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=22768 (petsa ng access: 02/01/2020). Dinadala namin sa iyong pansin ang mga magazine na inilathala ng publishing house na "Academy of Natural Sciences"

Sikolohikal na Diksyunaryo

Larawan ng Mundo

Ang imahe ng mundo (may-akda A.N. Leontyev -) ay isang metodolohikal na setting na nagrereseta ng pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip ng isang indibidwal sa konteksto ng kanyang subjective na larawan ng mundo, habang ito ay bubuo sa indibidwal na ito sa panahon ng pagbuo ng aktibidad ng nagbibigay-malay. Ito ay isang multidimensional na imahe ng mundo, isang imahe ng katotohanan.
Panitikan.
Leontyev A.N. Sikolohiya ng imahe // Vestnik Mosk. un-ta. Ser. 14. Sikolohiya. 1979, N 2, p. 3 - 13.

- 1. Pahayag ng tanong. 2. O. bilang kababalaghan ng ideolohiya ng uri. 3. Pagiisa-isa ng realidad sa O.. 4...
Ensiklopedya sa panitikan
- LARAWAN. Ang tanong ng likas na katangian ng mala-tula na imahe ay nabibilang sa mga pinaka-kumplikadong tanong ng poetics, dahil ito ay sumasalubong sa ilang hanggang ngayon ay hindi nalutas na mga problema ng aesthetics...
Diksyunaryo ng mga terminong pampanitikan
- isang subjective na larawan ng mundo o mga fragment nito, kabilang ang paksa mismo, ibang tao, ang spatial na kapaligiran at ang temporal na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan...
Mahusay na sikolohikal na encyclopedia
- subjective na representasyon ng mga bagay sa nakapaligid na mundo, na kinokondisyon ng parehong sensory perceived signs at hypothetical constructs...
Sikolohikal na Diksyunaryo
- Ang imahe ng mundo ay isang metodolohikal na setting na nagrereseta ng pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip ng isang indibidwal sa konteksto ng kanyang subjective na larawan ng mundo, habang ito ay nabubuo sa indibidwal na ito sa buong pag-unlad...
Sikolohikal na Diksyunaryo
- ang konteksto kung saan naka-embed ang simbolo, parehong personal at kolektibo...
Diksyunaryo ng Analytical Psychology
- kapareho ng Imahe; hitsura, hitsura ng isang tao; higit sa lahat ay nakasalalay sa mga damit, hairstyle at sapatos...
Encyclopedia ng fashion at pananamit
- tingnan ang Icon...
Orthodox encyclopedic dictionary
- sa pilosopiya, ang resulta ng repleksyon ng isang bagay sa isip ng tao. Para sa damdamin...
Philosophical Encyclopedia
- Ang LARAWAN ay resulta ng pagbabago ng isang bagay sa isip ng tao, isang paraan ng pag-unawa sa katotohanan...
Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science
- Ingles larawan/larawan; Aleman Magtipon. 1. Isang mental o materyal na konstruksyon na kumakatawan sa isang tao. isang bagay. 2. Isang holistic, ngunit hindi kumpletong representasyon ng isang s.l. bagay o klase ng mga bagay. 3...
Encyclopedia of Sociology
- sa sikolohiya, isang subjective na larawan ng mundo, kabilang ang paksa mismo, ibang tao, mga puwang. kapaligiran at pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari...
Likas na agham. encyclopedic Dictionary
- Ang ideyang nabuo sa isipan ng mga tao tungkol sa organisasyon o mga produkto nito...
Diksyunaryo ng mga termino ng negosyo
- sa pilosopiya, ang resulta at perpektong anyo ng pagmuni-muni ng isang bagay sa kamalayan ng tao, na nagmumula sa mga kondisyon ng socio-historical na kasanayan, sa batayan at sa anyo ng mga sistema ng pag-sign...
Great Soviet Encyclopedia
- 1) sa sikolohiya - isang subjective na larawan ng mundo, kabilang ang paksa mismo, ibang tao, ang spatial na kapaligiran at ang temporal na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan...
Malaking encyclopedic dictionary
- @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px; font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)   =  pangngalan. - simbolo; nilalaman; pagkakatulad; balangkas; estatwa; icon...
Diksyunaryo ng wikang Slavonic ng Simbahan

"Larawan ng Mundo" sa mga aklat

"LARAWAN NG ISANG MAGANDANG MUNDO"

Mula sa aklat na Poetry. kapalaran. Russia: Libro. 1. lalaking Ruso may-akda Kunyaev Stanislav Yurievich

"LARAWAN NG ISANG MAGANDANG MUNDO" Ang aming pagkakakilala kay Nikolai Rubtsov. Ang mga sulat niya sa akin. Pagbubukas ng monumento sa Totma. Pakikipag-ugnayan sa fan ni Rubtsov na si Nifontovna. Labanan sa Bahay ng mga Manunulat. Si Rubtsov ay pinatawad sa tulong nina Slutsky at Yashin. Slutsky tungkol kay Rubtsov. Mga pagtatangka ngayong magsinungaling

Kabanata 3. Kapayapaan at Larawan ng Mundo

may-akda Shevtsov Alexey

Kabanata 1. Mga Simula at Larawan ng Mundo

Mula sa aklat na Magic and Culture in Management Science may-akda Shevtsov Alexey

ANG AGHAM NG PAG-IISIP AT LARAWAN NG MUNDO

Mula sa aklat na Essays on Russian Ethnopsychology may-akda

Larawan ng mundo

Mula sa aklat na Symbol Language [Koleksyon ng mga artikulo] may-akda Koponan ng mga may-akda

ANG AGHAM NG PAG-IISIP AT LARAWAN NG MUNDO

Mula sa aklat na The World of the Trail. Mga sanaysay sa Russian ethnopsychology may-akda Andreev A.

Larawan ng mundo

Mula sa aklat na Secrets of Ancient Civilizations. Volume 1 [Koleksyon ng mga artikulo] may-akda Koponan ng mga may-akda

Larawan ng mundo Kung ang tirahan ng kaluluwa at ang simbolo ng mga aksyon nito ay ang puso, kung gayon ang tirahan ng Diyos at ang larawan ng mundo na kanyang nilikha ay ang templo. Ito ay isang kopya ng makalangit na modelo - ang unang templo, ang unang sagradong espasyo, at ang pagtatayo nito ay tumutugma sa paglikha ng Cosmos. Arkitekto, master,

Kabanata 4. Mundo at larawan ng mundo

Mula sa aklat na Fundamentals of the Science of Thinking. Aklat 1. Pangangatwiran may-akda Shevtsov Alexander Alexandrovich

Kabanata 4. Ang mundo at ang larawan ng mundo Ang mundo ay ang espasyo ng buhay. Kung walang tao ay walang mundo at walang sinuman ang makapagbibigay ng pangalan sa mundo. Ang mga espasyo ay maaaring umiral bago at pagkatapos ng isang tao, ngunit sa kanyang hitsura lamang sila nagiging mga mundo. Ang laki ng espasyo, sa esensya, ay hindi mahalaga. Kung

Kabanata IV. Larawan ng mundo

Mula sa aklat na kulturang Byzantine may-akda Kazhdan Alexander Petrovich

Kabanata IV. Larawan ng mundo Ang batayan ng medieval worldview as in Kanlurang Europa, kaya sa Byzantium nagkaroon ng Kristiyanismo. Nasa pagtatapos ng ika-4 na siglo. itinatag nito ang sarili bilang relihiyon ng estado, bagama't ang ilang mga labi ng paganong paniniwala ay nanatili sa loob ng maraming siglo: kasing aga ng ika-12 siglo.

Kabanata 6. LARAWAN NG MUNDO

Mula sa aklat na Generation Kitezh. Ampon mong anak may-akda Morozov Dmitry Vladimirovich

Kabanata 6. LARAWAN NG MUNDO Katya sa 12 taong gulang: - Ngayon pumunta ako sa sentro ng rehiyon at biglang napagtanto na ang Kitezh ay hindi isang nayon! Sa kanyang ikatlong taon lamang napansin ng batang babae na ito na siya ay nakatira sa ilang hindi pangkaraniwang nayon, hindi katulad ng iba. Ang isang tao ay napapansin, o sa halip ay kinikilala, sa mundo sa paligid niya

H. Larawan ng mundo

Mula sa aklat na People Who Play Games [The Psychology of Human Fate] ni Bern Eric

H. Larawan ng mundo Ang isang bata ay may sariling larawan ng mundo, hindi katulad ng kanyang mga magulang. Isa itong fairy-tale world na puno ng mga halimaw at wizard, at ang ideyang ito ay tumatagal ng panghabambuhay at bumubuo ng archaic na backdrop ng script. Ang isang simpleng halimbawa ay bangungot at takot kapag bata

Larawan ng mundo

Mula sa aklat na People Who Play Games [Book 2] ni Bern Eric

Larawan ng mundo Ang isang bata ay lubos na naiiba ang pananaw sa mundo kaysa sa kanyang mga magulang. Para sa mga bata, ito ay isang fairy-tale world na puno ng mga halimaw at wizard. Naaalala ng lahat ng mga magulang kung paano nagising ang kanilang anak at sumigaw na ang isang oso ay naglalakad sa kanyang silid. Dumating ang mga magulang, buksan ang ilaw at magiliw na sabihin:

Simbolismo ng pisyolohiya: imahe ng katawan at imahe ng mundo

Mula sa aklat na Anthropology of Extreme Groups: Dominant Relationships among Conscripts Hukbong Ruso may-akda Bannikov Konstantin Leonardovich

Simbolismo ng pisyolohiya: ang imahe ng katawan at ang imahe ng mundo Ang anthropomorphic na prinsipyo sa cosmogony ay kumakatawan katawan ng tao at ang mga produkto ng mahahalagang aktibidad nito bilang alegorya ng mga istrukturang bahagi ng mundo at ang mga batas ng kanilang paggana. Sa ilang mga archaic myths

Ang imahe ng mundo at ang pag-unlad ng isip

Mula sa aklat na Structure and Laws of the Mind may-akda Zhikarentsev Vladimir Vasilievich

Ang imahe ng mundo at ang pag-unlad ng isip Ang tao ay umaasa sa imahe ng mundo habang nabubuhay sa lupa. Ang imahe ng mundo ay isang hanay ng mga imahe tungkol sa estado ng mundo, istraktura at nilalaman nito. Ang isang tao ay naglo-load ng mga larawang ito sa memorya sa pagkabata. Tinatayang sa edad na lima, ang isang bata ay sumisipsip ng 97% ng

Larawan ng paglikha ng mundo

Mula sa aklat na Orthodox Dogmatic Theology may-akda Pomazansky Protopresbyter Michael

Larawan ng paglikha ng mundo Ang mundo ay nilikha mula sa wala. Mas mainam na sabihin: inilabas mula sa hindi pag-iral, gaya ng karaniwang ipinapahayag ng mga Ama, dahil kung sasabihin natin "mula sa," kung gayon, malinaw naman, iniisip na natin ang tungkol sa materyal, ngunit ang "wala" ay hindi materyal. Gayunpaman, ito ay karaniwang tinatanggap at medyo katanggap-tanggap na gamitin ito

Isang prescriptive na pag-aaral ng mga proseso ng cognitive ng isang indibidwal sa konteksto ng kanyang subjective na larawan ng mundo, habang ito ay nabubuo sa indibidwal na ito sa panahon ng pagbuo ng cognitive activity. Ito ay isang multidimensional na imahe ng mundo, isang imahe ng katotohanan.
Panitikan.
Leontyev A.N. Sikolohiya ng imahe // Vestnik Mosk. un-ta. Ser. 14. Sikolohiya. 1979, N 2, p. 3 - 13.

Sikolohikal na Diksyunaryo. 2000 .

Tingnan kung ano ang "Larawan ng Mundo" sa iba pang mga diksyunaryo:

imahe ng mundo- isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, ibang tao, sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad. Ang konsepto ng O. m. ay naglalaman ng ideya ng integridad at pagpapatuloy sa pinagmulan, pag-unlad at paggana cognitive sphere pagkatao. O.m...

LARAWAN NG MUNDO- isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, ibang tao, sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad. Ang aktibong kalikasan ng O. m. ay ipinahayag sa pagkakaroon ng, kasama ang katangian nito pisikal na mundo mga coordinate ng espasyo at oras... ... Psychomotorics: aklat na sanggunian sa diksyunaryo

LARAWAN NG MUNDO- isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, sa ibang tao, sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad, isang mas marami o hindi gaanong nakakamalay na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili... Diksyunaryo ng gabay sa karera at suportang sikolohikal

Sikolohikal na konsepto, abstract stable na modelo na naglalarawan karaniwang mga tampok at ang pananaw sa mundo ng iba't ibang tao at katangian ng mga indibidwal na ito. Ang invariant na imahe ng mundo ay direktang nauugnay sa mga kahulugan at iba pang suportang binuo ng lipunan... Wikipedia

Ang subjective na imahe ng mundo ng isang bata- sistema ng mga ideya ng bata tungkol sa nakapaligid na katotohanan, natural at panlipunan, tungkol sa kanyang lugar dito. S. o. Kasama rin sa m ang saloobin sa katotohanang ito at sa sarili at sa gayon ay tinutukoy ang posisyon ng bata. S. o. m., na...... Encyclopedic Dictionary of Psychology and Pedagogy

1. Pahayag ng tanong. 2. O. bilang kababalaghan ng ideolohiya ng uri. 3. Pagiisa-isa ng realidad sa O.. 4. Typification ng realidad sa O. 5. Fiction sa O. 6. O. at imagery; sistema O. 7. Nilalaman O. 8. Panlipunan... ... Ensiklopedya sa panitikan

larawan- isang subjective na larawan ng mundo o mga fragment nito, kabilang ang paksa mismo, ibang mga tao, ang spatial na kapaligiran at ang temporal na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan. Sa sikolohiya, ang konsepto ng O. ay ginagamit sa maraming kahulugan. Kasabay ng pagpapalawak...... Mahusay na sikolohikal na encyclopedia

1. LARAWAN, a; pl. mga larawan; m. 1. Hitsura, hitsura; hitsura, hitsura. Nilikha ng Diyos ang tao ayon sa kanyang sariling larawan at wangis. Madalas kong naaalala ang kanyang magiliw na si Fr. O. ng batang Chekhov ay nakunan sa mga litrato. Ito ay isang tunay na demonyo sa anyo ng... ... encyclopedic Dictionary

Imahe- LARAWAN (sa tula). Ang tanong ng likas na katangian ng mala-tula na imahe ay nabibilang sa mga pinaka-kumplikadong tanong ng poetics, dahil ito ay nagsasangkot ng ilang hanggang ngayon ay hindi nalutas na mga problema ng aesthetics. Una sa lahat, yung makitid at mababaw... Diksyunaryo ng mga terminong pampanitikan

Pilosopikal na sosyolohikal. isang kategorya na sumasaklaw sa kabuuan ng mga tipikal na aktibidad ng isang indibidwal, grupong panlipunan, lipunan sa kabuuan, na kinuha sa pagkakaisa sa mga kondisyon ng pamumuhay. Nagbibigay ng pagkakataon na komprehensibo, sa pagkakaugnay... ... Philosophical Encyclopedia

Mga libro

Ang imahe ng mundo - ang mundo ng mga imahe, Rashid Dominov. Ang inaalok na album ay ang pinaka kumpletong representasyon ng gawa ng sikat na St. Petersburg artist na si Rashid Dominov hanggang sa kasalukuyan. Ang aklat, na pinagsama-sama mismo ng may-akda, ay kinabibilangan ng kanyang...
Larawan ng mundo. Mga teksto, boses, memorya. Sa ika-80 anibersaryo ng kapanganakan ni N. L. Leiderman (1939-2010), Leiderman Naum Lazarevich. Aklat ni Naum Lazarevich Leiderman (1939-2010), isang natatanging kritiko sa panitikan at tagalikha ng Ural paaralang pang-agham sa philology, kasama ang isang koleksyon ng kanyang mga napiling artikulo sa teorya at kasaysayan...

Sa mga gawa ng mga mananaliksik na nakikitungo sa mga problema ng pagbuo ng isang imahe ng mundo, walang itinatag na aparatong konsepto; mayroong isang bilang ng mga kategorya na walang isang solong interpretasyon. Ang apela sa globo ng pagbuo ng imahe ng mundo ay matatagpuan sa iba't ibang lugar kaalaman: sikolohiya, pedagogy, pilosopiya, etnolohiya, pag-aaral sa kultura, sosyolohiya, atbp. Ang kategoryang "imahe ng mundo" ay matatagpuan kamakailan lamang at itinalaga bilang isang "snapshot" ng gawain ng kamalayan, bilang pinagmulan ng paglitaw ng mga larawan.

Sa larangan ng sikolohiya, ang teoretikal na pag-unlad ng kategoryang "imahe ng mundo" ay ipinakita sa mga gawa ni G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brulya, G.D. Gacheva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumilev, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, B. S. Kukushkina, Z.I. Levina, A.N. Leontyeva, S.V. Lurie, V.I. Matisa, Yu.P. Platonova, A.P. Sadokhina, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers et al.

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" ay unang ipinakilala sa sikolohiya ni A.N. Leontyev, tinukoy niya ang kategoryang ito bilang isang pagmuni-muni ng kaisipan na kinuha sa sistema ng mga koneksyon at relasyon ng paksa sa mundo sa paligid niya. Sa kanyang mga gawa, ang imahe ng mundo ay itinuturing bilang isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, ibang tao, sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad. A.N. Pinag-aralan ni Leontyev ang proseso ng paglitaw ng imahe ng mundo, na ipinapaliwanag ito sa pamamagitan ng aktibong kalikasan nito, na tumutukoy sa imahe bilang sandali ng paggalaw nito. Ang imahe ay lumitaw lamang sa aktibidad at samakatuwid ay hindi mapaghihiwalay mula dito; ang problema ng pagbuo ng isang layunin na imahe ng mundo ay isang problema ng pang-unawa, "ang mundo sa layo nito mula sa paksa ay amodal."

Batay sa mga probisyon ng A.N. Leontyev, ang kanyang pananaliksik N.G. Bumubuo si Osukhova sa pamamagitan ng prisma ng subjective na imahe ng mundo ng isang tao, na inihahambing ito sa konsepto ng "mito" sa kultural na kahulugan na nakuha ng terminong ito ngayon. Tinukoy niya ang imahe ng mundo bilang "indibidwal na alamat ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, sa ibang tao, sa mundo ng buhay sa panahon ng kanyang buhay." Itinuturing ng mananaliksik na ito ang kategoryang ito bilang isang holistic na pagbuo ng kaisipan, na binabanggit na ito ay umiiral sa cognitive at figurative-emotional level. Isinasaalang-alang ang mga sangkap na kasama sa imahe ng mundo, N.G. Kinilala ni Osukhova ang "imahe ng Sarili" bilang isang sistema ng mga ideya at saloobin ng isang tao sa kanyang sarili sa panahon ng kanyang buhay, kasama ang lahat ng bagay na itinuturing ng isang tao na kanya. Bilang karagdagan, ang imahe ng ibang tao, ang imahe ng mundo sa kabuuan at ang sikolohikal na oras ng indibidwal ay isinasaalang-alang.

A.N. Si Leontyev, na inihayag ang istraktura ng imahe ng mundo, ay gumawa ng isang konklusyon tungkol sa multidimensionality nito. Bukod dito, ang bilang ng mga dimensyon ay natukoy hindi lamang ng tatlong-dimensional na espasyo, kundi pati na rin ng ika-apat na beses, at ang ikalimang quasi-dimension, "kung saan ang layunin ng mundo ay ipinahayag sa tao." Ang paliwanag ng ikalimang dimensyon ay batay sa katotohanan na kapag ang isang tao ay nakakakita ng isang bagay, nakikita niya ito "hindi lamang sa spatial na sukat nito at sa oras, kundi pati na rin sa kahulugan nito." Ito ay sa problema ng pang-unawa ng A.N. Ikinonekta ni Leontyev ang pagtatayo ng isang multidimensional na imahe ng mundo sa kamalayan ng indibidwal, ang kanyang imahe ng katotohanan. Bukod dito, tinawag niya ang sikolohiya ng pang-unawa na tiyak na pang-agham na kaalaman tungkol sa kung paano, sa proseso ng kanilang mga aktibidad, ang mga indibidwal ay bumuo ng isang imahe ng mundo "kung saan sila nakatira, kumikilos, na sila mismo ay muling gumagawa at bahagyang nilikha; ang kaalamang ito ay tungkol din sa kung paano ang imahe ng mundo ay gumagana, namamagitan sa kanilang mga aktibidad sa isang layunin tunay na mundo". .

Isinasaalang-alang ang dimensionality ng imahe ng tao ng mundo, V.E. Binibigyang-diin ni Klochko ang multidimensionality nito, na inilalantad ito bilang mga sumusunod: "Ang isang multidimensional na imahe ng mundo, samakatuwid, ay maaari lamang maging resulta ng isang pagmuni-muni ng isang multidimensional na mundo. Ang pagpapalagay na ang mundo ng tao ay may apat na dimensyon, at ang iba ay idinagdag sa imahe , ginagawa itong multidimensional, ay walang anumang batayan ". Una sa lahat, mahirap isipin ang mismong proseso ng pagpapakilala ng mga bagong dimensyon sa umuusbong na imahe. Bilang karagdagan, ang pangunahing bagay ay mawawala: ang kakayahang ipaliwanag ang mekanismo ng pagpili ng pagmuni-muni ng kaisipan. Ang mga sukat na katangian ng isang tao (mga kahulugan, kahulugan at halaga) ay kumakatawan sa mga bagay na kasama sa mundo ng tao at mga katangian ng mga bagay mismo. ngunit huwag tumagos sa kamalayan, sa gayon ay tinutukoy ang parehong nilalaman ng kamalayan sa bawat sandali ng oras at ang halaga-semantikong saturation nito" (55).

Pag-unlad ng hindi direkta at boluntaryong pagsasaulo
Sa preschool childhood, ang proseso ng pagpapabuti ng memorya ng bata ay isinasagawa. Kung para sa pang-unawa ang mga posibilidad ng pag-unlad sa edad na ito ay limitado, kung gayon para sa memorya ang mga ito ay mas malawak. Ang pagpapabuti nito sa mga batang preschool ay maaaring pumunta sa ilang direksyon nang sabay-sabay. Ang una ay ang pagbibigay sa mga proseso ng pagsasaulo ng isang arbitrary na karakter, ang pangalawa ay...

Pagtanda.
Tulad ng nabanggit na natin, ang pagtuon sa isa o ibang bagay ng pagpapahalaga sa sarili ay nagbabago sa edad. Bukod pa rito, ang nangingibabaw na domain ng pagpapahalaga sa sarili ay nag-iiba ayon sa kasarian. May mga priyoridad na lugar kung saan ang mga lalaki at babae ay kailangang makaramdam ng tiwala. Para sa mga lalaki, ang nangingibabaw na lugar na ito ay madalas na trabaho. Para sa mga kababaihan, ito ay pangunahing...

Pananaliksik sa utak. Central braking
Kahit na sa kanyang disertasyon ng doktor, si Sechenov ay naglagay ng isang tesis tungkol sa pagiging natatangi ng mga reflexes, ang mga sentro nito ay nasa utak, at isang bilang ng mga ideya na nag-ambag sa kasunod na pag-aaral ng utak. Sa Paris, sa laboratoryo ni Claude Bernard (1862), sinubukan ni Ivan Mikhailovich ang hypothesis tungkol sa impluwensya ng mga sentro ng utak sa motor...