Paglalarawan ng pagtatanghal sa pamamagitan ng mga indibidwal na slide:

1 slide

Paglalarawan ng slide:

2 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang Knighting ay itinuturing na isang maharlikang gantimpala para sa serbisyo publiko. Noong Middle Ages sa Europa, ang mga kapatiran ng mga kabalyero ay nahahati sa relihiyon at sekular. Kasama sa unang klase ang mga kabalyero na nagsagawa ng panata sa relihiyon. Ang pangalawang klase ay bumangon mula sa mga kabalyero na nasa serbisyo ng hari o nagsilbi sa mataas na maharlika. Ang chivalry ay nagmula sa medieval na France at Spain, pagkatapos ay kumalat sa buong Europa, na umabot sa pinakamalaking pag-unlad nito noong ika-12 at ika-13 siglo. Ang chivalry ay makikita rin bilang isang code ng pag-uugali at karangalan na sinusunod ng mga medieval knight. Ang pangunahing ipinahayag na mga halaga ng kabayanihan ay: pananampalataya, karangalan, kagitingan, maharlika, kalinisang-puri at katapatan. 

3 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang Knight ay isang medieval noble honorary title sa Europe. Ang pagiging kabalyero ay bumangon kaugnay ng paglipat noong ika-8 siglo mula sa hukbong paanan ng mga tao tungo sa hukbong kabalyero ng mga basalyo. 

4 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang Knighting sa medieval na mga tekstong Latin ay tinutukoy ng mga salitang "pagsusuot ng pamigkis ng militar." Sa mahabang panahon, kahit sino ay maaaring maging isang kabalyero. Sa una, ang pagiging kabalyero ay ibinigay, ayon sa tradisyon ng Aleman, sa edad na 12, 15, 19, ngunit noong ika-13 siglo ay may kapansin-pansing pagnanais na itulak ito pabalik hanggang sa pagtanda, iyon ay, hanggang sa ika-21 taon. Ang bawat kabalyero ay maaaring maging kabalyero, ngunit mas madalas na ginagawa ito ng mga kamag-anak ng dedicate, mga panginoon, mga hari at mga emperador na naghangad na ireserba ang karapatang ito para sa kanilang sarili. Rite of passage - parangal 

5 slide

Paglalarawan ng slide:

Noong ika-11 hanggang ika-12 siglo, ang kaugalian ng mga Aleman sa paglalahad ng mga sandata ay sinamahan ng ritwal ng pagtali ng mga gintong spurs, paglalagay ng chain mail at helmet, at pagligo bago magbihis. Nang maglaon ay idinagdag ito - colée, o isang hampas na may palad sa leeg. Ito ay isang pagsubok ng kababaang-loob para sa kabalyero at kumalat mula sa hilaga. Ito ang tanging dagok sa buong buhay ng kabalyero na matatanggap niya nang hindi bumabalik. Sa pagtatapos ng ritwal, ang kabalyero ay tumalon sa kanyang kabayo nang hindi hinawakan ang mga stirrups, tumakbo at tinamaan ang mga mannequin na nakakabit sa mga poste gamit ang isang suntok mula sa kanyang sibat. Papuri 

6 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang paligsahan ng kabalyero ay isang kumpetisyon ng militar ng mga kabalyero sa medieval na Kanlurang Europa. Marahil, nagsimulang isagawa ang mga paligsahan noong ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. Ang tinubuang-bayan ng mga paligsahan ay France. Ang mga paligsahan ay orihinal na nagsimula bilang isang paraan upang matutunan ang mga sining ng digmaan sa panahon ng kapayapaan, at bilang isang paraan din para sa mga may karanasang kalahok upang ipakita ang kanilang husay. Knight tournament 

7 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang "ama" ng paligsahan ay tinatawag na Geoffroy de Preilly (namatay 1066). Isinulat niya ang mga patakaran para sa mga unang paligsahan. Ito ay kagiliw-giliw na si Geoffroy de Preilly ay napatay sa isang paligsahan kung saan siya mismo ang sumulat ng mga patakaran. Ang layunin ng paligsahan ay upang ipakita ang mga katangian ng pakikipaglaban ng mga kabalyero. Ang mga paligsahan ay karaniwang inorganisa ng hari, mga pangunahing panginoon sa mga partikular na solemne na okasyon: bilang parangal sa mga kasal ng mga hari, mga prinsipe ng dugo, na may kaugnayan sa pagsilang ng mga tagapagmana, ang pagtatapos ng kapayapaan, atbp. Ang mga Knights mula sa buong Europa ay nagtipon para sa mga paligsahan. Knight tournament 

8 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang isang angkop na lugar ay pinili para sa paligsahan malapit sa isang malaking lungsod, ang tinatawag na "mga listahan". Ang istadyum ay may isang parisukat na hugis at napapalibutan ng isang kahoy na hadlang. Ang mga bangko, mga kahon, at mga tolda para sa mga manonood ay itinayo sa malapit. Ang kurso ng paligsahan ay kinokontrol ng isang espesyal na code, ang pagsunod sa kung saan ay sinusubaybayan ng mga heralds inihayag nila ang mga pangalan ng mga kalahok at ang mga kondisyon ng paligsahan; Knight tournament 

Slide 9

Paglalarawan ng slide:

Herald - herald, messenger, master of ceremonies sa korte ng mga hari at malalaking pyudal na panginoon; manager sa mga pagdiriwang at mga torneo ng knightly. Ang tagapagbalita ay isa ring hukom sa paligsahan: nagbigay siya ng senyales para sa simula ng paligsahan at maaaring ihinto ang isang labis na mabangis na labanan. Ang tagapagbalita ay namamahala sa pag-iipon ng mga coats of arm at genealogies. Herald 

10 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang mga kalahok sa tournament - mga knight at squires - ay sinubukang magbihis para sa tournament nang maliwanag at maganda hangga't maaari. Ang mga manonood ay nagbihis nang eksakto sa parehong paraan - sa pinaka-sunod sa moda damit. Kaya, ang paligsahan ay hindi lamang isang pagpapakita ng kabalyero ng kagitingan, kundi isang uri din ng pagpapakita ng pinakabagong fashion sa pananamit, baluti at armas. Knight tournament 

11 slide

Paglalarawan ng slide:

Para sa isang kabalyero mayroong ilang mahahalagang bagay - pananampalataya, karangalan, ginang ng puso. Ang katapatan sa Panginoon ay palaging nauuna para sa gayong mandirigma ay isang mahalagang bahagi ng kanyang buhay. Ang karangalan ay binubuo ng pagtataguyod ng isang panunumpa at isang pamantayang moral. Walang sinuman ang may karapatang siraan ang karangalan ng isang kabalyero nang walang kahihinatnan. Kailangang ipagtanggol ng mandirigma ang kanyang karangalan at maaaring hamunin ang isang kalaban sa isang tunggalian. Knightly virtues 

Kasama ang ideyal ng isang perpektong personalidad, isang santo na namumuhay ayon sa moralidad ng ebanghelikal o apostoliko, ang panahon ng pyudal ay naglagay ng ideyal ng "magiting na kabalyero" at pagkatapos ay ang "tao ng karangalan" (honnete homme). Ito ay isang indibidwalistiko, hindi intelektuwal, perpekto ng buhay, nakadamit ng magagandang anyo, na nag-aangkin ng mataas na etikal na kahalagahan, na napanatili sa loob ng ilang siglo. I. Huizinga ang katangian ng pyudal-knightly ideal bilang isang "landas ng mga pangarap," pangarap ng kaligayahan, pagpapaganda ng realidad, kahit na isang larong panlipunan, isang yugto ng sandali 1 (1 Huizinga J. Taglagas ng Middle Ages. Mga Gawa: Sa 3 tomo M., 1995. T. 1). Naniniwala si M. Ossovskaya na "... ang code ng chivalry ay tahasang nabuo sa huling bahagi ng Middle Ages, nang ang lumalagong kahalagahan ng burgherdom ay pinilit ang kabalyero na bumuo ng isang "nagtatanggol" na kodipikasyon ng sarili nitong mga pamantayan" 2 (2 Ossovskaya M. Knight at burges. Pag-aaral sa kasaysayan ng moralidad. M., 1987. P. 103). Ang mga labis na kahilingan ay ipinaliwanag ng sikolohiya ng isang medyo maliit na grupo, kung saan ang mga personal na relasyon ay nananaig sa mga hindi kilalang tao at inilalagay sa pangalan ng pagtatanggol sa sarili ng grupong ito. Ang mga mahihirap na birtud ay nililinang bilang isang depensa laban sa mga nagsisimula mula sa ibaba, at laban sa mga sumasalungat sa moralidad ng chivalric na may sariling sistema ng pagpapahalaga. Ang mga birtud ng Knightly ay nilayon upang ipakita ang distansya sa pagitan ng mga maydala ng marangal na katangian at mga tao ng ibang mga estado at mga klase. Ang chivalry ay sumasagisag sa simbolismong Kristiyano. Ang militanteng aristokrasya ay binibigyang-katwiran ang karapatan nitong makipagdigma sa mga prinsipyong Kristiyano lamang (ang simbolismo ng espada), at upang palambutin ang katangian nito ay bumabaling ito sa mga ideya ng Kristiyanong pagpapakumbaba at awa. Sa pangkalahatan, nananatili sa simbahan ang pribilehiyo ng moralisasyon. Ang Kristiyanong moralisasyon na inilagay sa mga bibig ng mga sekular na pinuno ay nakikita bilang pagkukunwari. Ang “tao ng karangalan” (XV-XVII na siglo) ay ganap na walang relihiyoso at walang malasakit sa relihiyosong pangangaral.

Knightly partnerships, na nakatali sa vows, common leadership, mutual obligations and assignments, with their own norms and concepts of honor and justice, being a military alliance, is a form of political organization of the highest social stratum in the Middle Ages, more united than isang kaugnay na angkan. Ang mga relasyon na ito, bilang isang bagong katotohanan, ay naayos ng partikular na batas, na naging laganap noong ika-5-8 siglo. Ito ay iba't ibang "katotohanan" (Katotohanan ng Alaman. Katotohanan ng Bavarian), ang mga batas ng Gundobar, ang Leovigild code, atbp.

Ang prototype ng isang kabalyero ay isang mangangabayo na propesyonal na gumagamit ng mga sandata, ay malusog, sinanay, may kagamitan, libre, at samakatuwid ay may kapangyarihan sa buhay at kamatayan ng walang armas, mahina, umaasa, duwag: "Sa isip ng Frankish na aristokrasya, isang estadong umaasa ay nakilala na may kaduwagan at kakulitan. Ang sinumang walang armas ay itinuturing na duwag. Hindi mahalaga na ito o ang kakulangan ng taong iyon ng mga sandata ay sanhi ng sosyo-ekonomikong mga kadahilanan, at hindi ng kanyang moral o pisikal na mga katangian. Ang taong walang sandata ay isang umaasang alipin" 1 (1 Cardinif. Ang pinagmulan ng medieval knighthood. M., 1987. P. 305). Mula sa simula ng ika-9 na siglo. ang pagsalungat na "tagabayo - footman", "armadong - walang armas", "malayang - umaasa na alipin" ay bubuo sa isang etikal na kaibahan sa pagitan ng isang magiting, marangal na kabalyero at isang alipin, duwag, walang pagpapahalaga sa sarili, hamak at walang kapangyarihan na karaniwang tao.

Chivalry (mula sa German Ritter - mangangabayo, kabalyero, lat. Miles, fr. Chevalier) - isang pangkat ng lipunan na may espesyal na katayuan, na may sariling sistema ng mga halaga at kaugalian sa pag-uugali, na umuusbong sa huling yugto ng pyudal na lipunan sa mga bansa ng Kanluran at Gitnang Europa noong ika-11-12 siglo. at sumasaklaw sa lahat ng sekular na pyudal na panginoon o bahagi nila. Ang titulo ng knight ay isang personal na titulo. Ang mga kabalyero ay naiiba sa pyudal na aristokrasya, ang maharlika, maharlika sa pinagmulan (French Gentil at German Herr - ayon sa pagkakabanggit - marangal na aristokrata at panginoon, master). Sa una, ang mga kabalyero ay nakikilala mula sa nobilis, i.e. mga land magnates na may pamilyang minana ang ari-arian, namamanang titulo at ipinagmamalaki ang kanilang mataas na pinagmulan. Ang Knighthood ay ang mga maliliit na sekular na pyudal na panginoon, na nakikilala rin sa mga klero, isang grupong propesyonal na binubuo ng mga sundalo (milites) na umaasa sa lipunan at ekonomiya at ng administrative apparatus (ministeriales), ang entourage ng isang malaking pyudal na panginoon, na naninirahan sa kanyang mga lupain o sa mismong kastilyo. Hindi makaalis ang kabalyero sa kanyang serbisyo. Ang mga kabalyero ay nakadepende sa kanilang panginoon at nakatanggap ng kita mula sa mga lupaing ipinagkaloob sa kanila (fief, fief) bilang bayad sa serbisyo, katapatan at suporta sa mga ekspedisyong militar at proteksyon mula sa kaaway. Sa kaso ng paglabag sa mga obligasyon, hindi tapat o pagtataksil ng isang kabalyero, maaaring alisin ng pyudal lord ang fief. Kasama sa code ng pagiging kabalyero ang katapatan, paghamak sa panganib at katapangan, kahandaang ipagtanggol ang Simbahang Kristiyano at ang mga ministro nito, at magbigay ng tulong sa mga mahihirap at mahihinang miyembro ng mga pamilyang kabalyero. Ang Chivalry ay nakatuon sa mga halaga ng pinakamataas na uri, kabutihang-loob, pagmamalabis, kinang at karangyaan, libangan, kung saan ang mga kabalyero ay handang magtamo ng malaking gastos. Ang mga gastusin na ito ay lumampas sa kanilang kita at hindi napapanatiling. Ang panggagaya sa maharlika ay sumisira sa kabalyero bilang isang may-ari ng lupa at higit na umaasa sa kanya sa mga gawad, na lalong lumalabas sa pera kaysa sa real estate. Kasunod ng halimbawa ng mga maharlika at namamanang pyudal na panginoon, itinuturing ng mga kabalyero na hindi karapat-dapat at mababa ang pangangalakal at paggawa, lalo na ang paggawa ng magsasaka. Upang makuha ang katayuan ng isang kabalyero, kinakailangan na sumailalim sa isang ritwal ng kabalyero, na simbolikong sinisiguro ang magkaparehong mga obligasyon ng panginoon at basalyo (sa ritwal na ito, ang nakaluhod na basalyo ay inilalagay ang kanyang mga kamay sa mga kamay ng panginoon, ibig sabihin, ipinagkatiwala niya ang kanyang sarili. sa kanya, sumusunod at sa parehong oras ay may karapatang umasa ng mga gantimpala mula sa mga kamay na ito). Ang ritwal ng kabalyero ay kumalat sa simula ng ika-12 siglo. Ang Knighting ay nangangahulugang isang mahiwagang promosyon, pagpili, pagpasok sa isang may pribilehiyong klase at sa parehong oras - ang pagtatalaga ng mga responsibilidad, kamalayan ng isang etikal na misyon ng paglilingkod sa Diyos at sa hari, isang aristokratikong apelyido, pagtangkilik ng mahihina (obligado - mula sa salita "upang itali", "pagbigkis", sa kasong ito - literal na itali ang mga kamay ng vassal at overlord na may scarf). Noong ika-11 siglo lumilitaw ang mga kabalyero-makata at ang kulto ng Beautiful Lady, na kabilang sa pinakamataas na aristokrasya at samakatuwid ay hindi naa-access, makabuluhan bilang isang bagay ng pagsamba. Ang magalang na liriko at romantikismo ay umunlad sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo. Ang chivalric sentimentality ay higit sa lahat ay isang aesthetic phenomenon at isang sekular na norm, na nagpapaganda ng brute na katotohanan, pati na rin ang isang pagpapahayag ng pagsuyo at distansya, isang bagay na kabaligtaran sa relihiyosong pagsamba at pagsamba at kasabay nito ay katulad ng mga relihiyosong damdamin at postura.

Ang bilang ng mga kabalyero ay kapansin-pansing lumago sa ganap na bilang at may kaugnayan sa maharlika. Sa paglipas ng panahon, ang pamagat ng kabalyero ay nagiging isang namamana na titulo, na dumadaan mula sa ama hanggang sa anak sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Ang mga kabalyero ay itinuturing ngayon na marangal at marangal na mga tao at ang pagiging kabalyero ay pinagsama sa isang klase. Sa partikular, sa France ang titulo ng knight ay inalis lamang ng Great French Revolution. Sa panahon ng paghahari ni Louis XIV, nabuo ang isang "lipunan ng korte" at lumitaw ang isang uri ng "courtier", na kinuha ang baton ng moralidad ng kabalyero, ngunit may ganap na naiibang panlipunan at moral na karakter. Ang konsepto ng maharlika ay lumitaw bilang resulta ng mga digmaang panrelihiyon noong ika-16 hanggang ika-17 siglo, sa panahon ng absolutismo at krisis ng mga relasyong basalyo. Ang mga burgher ay lubhang nakikiramay sa mga ideyal na kabalyero nang ipaglaban nila ang kalayaan ng pamayanan ng lungsod mula sa mga institusyong pyudal, nakilala ang kanilang mga sarili bilang isang matapang na kabalyero, isang kampeon ng hustisya, isang taong malaya at puno ng determinasyon, isang huwarang bayani.

Ang alyansa ng kabalyero at klero ay bumagsak pagkatapos ng panahon ng mga Krusada. Ang mga sekular na pyudal na panginoon ay hindi kailanman partikular na hilig sa relihiyon; maaari nilang suportahan ang Simbahang Katoliko at ang mga maling pananampalataya, depende sa pampulitikang pakinabang, at nagpakita ng paglamig at pag-aalinlangan sa pananampalataya, bagama't tumanggap sila ng relihiyosong pagpapalaki at edukasyon. Ang tagapagturo ng mga kabalyero noong panahon ng digmaan ay isang pari, isang chaplain. Ang chivalry ay, kumbaga, isang "estado sa loob ng isang estado" at sa lahat ng paraan ay binibigyang diin ang pagkakaiba nito mula sa mga karaniwang tao at taong-bayan. Ang klase na ito, tulad ng mga klero, ay may kalayaan sa paggalaw at kadalasang nakadarama ng kosmopolitan sa isang espasyo mula sa Espanya hanggang Alemanya at Palestine.

Nilikha ng kabayanihan ang kabayanihan ng isang Kristiyano, matapang na kabalyero at ang sekular na ideal ng courtliness, kung saan ang parehong militar at courtly virtues ay nagkakaisa - parehong lakas ng loob at kagandahang-asal, ngunit hindi-bayanihan courtly virtues ang nagiging pangunahing mga.

Ang heroic knightly ideal ay ipinahayag sa mga epikong gawa tulad ng "The Song of Roland", "The Song of Sid", "The Song of the Nibelungs". Ang mga ito ay itinayo noong ika-12 siglo. ang mga tula ay naglalarawan ng mga moral na kabayanihan ng isang naunang panahon. Ang kuwento ng pagiging martir at kabayanihan na pagkamatay ni Roland sa Labanan ng mga Frank at mga Moors sa Roncesvalles (778) ay nagsasabi ng katapangan, karangalan, katapatan, pagkakaibigan, pagtataksil, kawalang-ingat, kalupitan, gayundin ang pag-ibig para sa "mahal na France." Ang mga aksyon ng mga kabalyero ay dinidiktahan ng tungkuling relihiyoso at basalyo. Ang mga pagsasamantalang militar ay nagsisilbing katapusan para sa kanila. Sa larangan ng adventurous na kabayanihan, ang kanilang personal na tapang, lakas, karakter, at katayuan sa lipunan ay nahayag at napatunayan. Masasabi ng isa tungkol kina Roland at Olivier sa mga salita ng Greek epitaph: "Sila ay tapat kapwa sa digmaan at sa pakikipagkaibigan." Si Pari Turpin, isang kalahok sa labanan na personal na pumatay ng maraming mga kaaway, na nasugatan sa kamatayan, ay gumapang mula sa isang namamatay na kabalyero patungo sa isa pa upang basahin ang panalangin ng pag-alis at tuparin ang kanyang tungkulin sa pastor.

Ang "The Song of the Nibelungs" (XIII century) ay isang pag-alala sa masaker ng mga Burgundian na ginawa ng mga Huns sa panahon ng paglipat ng mga tao, mas tiyak - noong ika-5 siglo. Kinakatawan ng tula ang Old Germanic heroic epic, ang mga kwento ng mga barbarian na tao at kasabay nito ay natatakpan ng kapaligiran ng magalang na kultura. Ito ay kwento ng panlilinlang, pagmamalaki sa klase at personal na paghihiganti.

Ang utos ng pag-uugali ng mga tauhan ay vassal na tungkulin, na nakapaloob sa pananalitang "bilang karangalan at tungkulin ang nagdidikta." Ito ay isang pamantayan ng klase na tumatagos sa mga relasyon ng mga kabalyero, nakatayo sa itaas ng mga relasyon sa pagkakamag-anak, at may bisa habang buhay. Kasabay nito, ito rin ay isang pyudal na anyo ng pamimilit, na nag-aalis ng kalayaan ng basalyo. Obligado siyang ibahagi ang anumang kapalaran ng panginoon at, kung kinakailangan, talikuran ang mga obligasyong moral sa ibang tao, hindi makinig sa sentido komun, at hindi isinasaalang-alang ang kanyang sariling mga kalakip. Dahil sa tungkulin ng mga kabalyero, kailangang patayin ng mga kabalyero ang mga mahal at mahal nila, na gumawa sa kanila ng mabuti Sa "Ang Awit ng mga Nibelung" ang banggaan na ito. Ang tungkulin ng Vassal ay sinisiguro sa pamamagitan ng panunumpa ng kabalyero at mga mapagbigay na regalo ng panginoon.

Ang patula na salaysay kung paano brutal na naghiganti si Kriemhild para sa karumal-dumal na pagpatay kay Siegfried ay nagsasalita din tungkol sa mga katangian ng kabalyero. Kabilang sa mga ito ay tulad ng pagkabukas-palad, katapangan, pagkabukas-palad, katapatan, walang takot, kagandahang-loob, mabuting pakikitungo, pagkakaibigan, maharlika, pagkamagiliw. Ang pagmamataas, pagmamataas, pagmamayabang, pagmamataas, pagmamataas, at pagtataksil ay kapintasan. Ang mga katangian ng pakikipaglaban ay palaging mataas ang rating, hindi alintana kung ang manlalaban ay tama o mali, marangal o base.

Ang mga kabalyero ay inookupahan ng mga awayan, kapistahan, kasiyahan, at pangangaso. Nang may interes at malaking pakiramdam, ang paghahanda ng mga seremonyal na kasuotan, marangyang bihis na mga babae at kabalyero, ang yaman ng pananamit at mga kasuotang militar 1 (1 Song of the Nibelungs. M., 1972. pp. 112-113), gayundin ang piging. inilalarawan ang mga kagamitan at pagkain. Ang mga seremonya, konseho ng mga hari na may mga vassal, knighting, libing, kasal at pagbisita sa simbahan ay sumasakop sa isang mahalagang lugar. Walang relihiyosong tema sa teksto, kahit na si Kriemhild ay may pangalawang kasal sa Hun, ang paganong si Etzel (Attila), bilang isang Kristiyano. Mayroong simbahang Kristiyano, mga monghe at klero. Gayunpaman, ang pagiging relihiyoso ay hindi isang natatanging katangian ng mga kabalyero. Hindi sila nangangatuwiran tulad ng mga mananampalataya, hindi umaapela sa mga utos ng Kristiyano at hindi hilig manalangin. Sa isang nakakandado, nasusunog na silid, sa mga usok at init, walang tubig, sa mga gamit sa pakikipaglaban, ang mga kabalyero ay pumawi sa kanilang uhaw sa pamamagitan ng dugong umaagos mula sa mga sariwang bangkay ng kaaway na kanilang natalo, na nagsasabing ito ay mas masarap kaysa sa alak.

Ang tula ay nagtatampok ng hindi mabilang na kayamanan, ang ginto ng mga Nibelung, na lumubog sa Rhine, na pag-aari nina Kriemhild at Siegfried. Kung saan pinag-uusapan ang status, pinag-uusapan din ang pag-aari. Ang panginoon ay nagbubuklod sa kanyang mga basalyo sa kanyang sarili ng mga masaganang regalo, pera, at mga lupain. Ang kayamanan ay lumilikha ng mga tagapaglingkod at tagasuporta para sa kanya. Ang motibo ng pagpapayaman ay hindi binibigyang kahulugan bilang katiwalian, kasakiman, o kabastusan ng kalikasan. Ang yaman ay itinuturing bilang bayad, karangalan, paggalang sa kagitingan at pinagmulan, para sa personal na merito. Ang mga motibo ng pag-uugali tulad ng paninibugho, inggit, at kasakiman ay nananatiling parang hindi napapansin. Sila ay natatabunan ng mga epekto gaya ng pagmamataas, kahihiyan, galit, at pagkauhaw sa paghihiganti. Kapansin-pansin ang sama-samang damdamin at pagpayag na makiramay, halimbawa, lahat ng mga kabalyero ay nakakaranas ng galit at kalungkutan, ang buong lungsod ay umiiyak o nagagalak, ang pag-aalaga at kalungkutan ng isang marangal na tao ay makikita sa kalooban ng mga courtier. Kung mayroong isang espesyal na opinyon, kung gayon ito ay masyadong walang muwang na mabait, o malisyoso, mapanlinlang. Iilan lamang ang nagdududa, nahihiya, at nalilihis sa itinalagang tungkulin.

Ang matandang Espanyol na epiko na "Awit ni Sid" (kalagitnaan ng ika-12 siglo) ay nagsasabi sa kuwento ng pagpapatalsik sa nadisgrasya at mahilig makipagdigma na si Sid, na pinilit ng mga pag-atake ng mga tulisan, na nawalan ng sariling mga ari-arian, upang suportahan ang mga mandirigmang nag-rally sa paligid niya. Ang masayang kasakiman ay nag-aalab sa gawaing ito: "kunin ang iyong buhay nang walang takot," "nakawan ang mga Moro nang walang awa." Ang tubo, kayamanan ay nangangahulugang saya, saya, saya. "Oh Diyos, kung paano niya binayaran ang lahat ng kanyang tapat, ang lahat ng kanyang mga basalyo, kapwa kabayo at paa!" 1 (1 Song of Sid. Old Spanish heroic epic. M.; L.; 1959. P. 37, 39), “hindi ka makakatagpo ng isang dukha sa lahat ng kanyang pangkat. Kasama ng mabuting panginoon ang lahat ay namumuhay nang sagana” 2 (2 Auerbach E. Mimesis. Larawan ng realidad sa panitikan ng Kanlurang Europa M., 1976. P. 148). Magkahawak-kamay si Sid, ninakawan ng matapang na pari na si Don Jerome. Ang pagpapatapon na si Sid ay hindi isang tagapagdala ng magalang na moralidad. Siya ay isang kapritsoso at soberano, matagumpay at mapagbigay na pinuno ng militar na patas sa kanyang mga kasama at gumagamit ng puwersa sa kanyang kalamangan.

Ang Kristiyanisasyon ng European knightly ideal, ang pagbuo ng mga etikal na prinsipyo ng knightly na pag-uugali, na puno ng relihiyosong kahanga-hangang nilalaman at mga ideya tungkol sa vassal na tungkulin, ay higit na natapos noong ika-11-12 na siglo. Ang walang prinsipyong puwersang militar ay nasasakop na ngayon sa simbahan at awtoritaryan na moralidad ng relihiyon. Ang buong pag-iral ng kabalyero, ang lahat ng kanyang mga iniisip ay nakasentro sa digmaan bilang isang bapor at pribilehiyo. Lumilikha ang Chivalry ng sarili nitong espesyal na mundo, iginiit ang sarili bilang isang klase sa espesyal na paraan: “Ang mundo ng knightly self-affirmation ay isang mundo ng pakikipagsapalaran; hindi lamang ito naglalaman ng halos tuluy-tuloy na serye ng mga "pakikipagsapalaran", ngunit, higit sa lahat, wala itong nilalaman na hindi nauugnay sa "pakikipagsapalaran", walang anuman na hindi arena ng pakikipagsapalaran o ang gawaing paghahanda para dito; ito ay isang mundo na espesyal na nilikha at inangkop para sa pagpapatibay sa sarili ng isang kabalyero." Ang mga aktibidad ng mga kabalyero, katulad ng digmaan, pangangaso, mga paligsahan, mga kapistahan, ay kanilang eksklusibong karapatan. Ang iba ay hindi pinapayagang lumahok sa mga aktibidad na ito. Ang lahat ng mga problema ay itinuturing na relihiyon, katayuan, mga problema sa klase, bilang isang pagsalakay at insulto sa karangalan at sagrado. Ang masalimuot na sistema ng mga dependency at pagtangkilik ay gumagawa ng hindi maiiwasang malawakang paglabag sa mga obligasyon at pagkakanulo kung sakaling magkaroon ng salungatan sa pagitan ng iba't ibang mga responsibilidad. Ang mga banggaan at banggaan ay nareresolba sa pamamagitan ng puwersa o simbolikong paraan. Ang legal na paraan ng paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan at mga salungatan ay nakakuha lamang ng ilang kabuluhan noong ika-12 siglo. kaugnay ng pagbabalik sa pagsasagawa ng batas ng Roma, partikular sa mga batas ni Justinian. Hindi itinuloy ng Chivalry ang mga patakarang panlipunan at hindi lumahok sa buhay pang-ekonomiya. Ibinahagi nito ang relihiyosong paghamak para sa akumulasyon, maliban kung ang huli ay nauugnay sa paghahanda ng interbensyong militar, "mga krusada," o pana-panahong digmaan. Ang mga kabalyero ay hindi gumawa ng malaking kahilingan sa kalinisan at ginhawa. Ang pinakamahalagang ari-arian ay kasya sa ilang mga cart at binubuo ng isang magaan na transportable convoy. Ang pinakamataas na simboliko at materyal na halaga ay mga sandata, pananamit ng militar, at mga katangian ng klase. Ang pangunahing hedonic na halaga ay pagkain. Ang kalidad ng pagkain at pagkabusog ay nakikilala ang buhay ng mga matataas na uri, sa kabila ng katotohanan na ang medieval na Kanluran ay, sa mga salita ni J. Le Goff, "isang uniberso ng kagutuman." Ang mga Knightly feasts ay nangangahulugang hindi lamang pagpapahinga pagkatapos ng labanan, hindi lamang isang anyo ng politikal na pagtitipon, ngunit hindi bababa sa isang okasyon upang kumain sa nilalaman ng iyong puso, lampas sa pisikal na kakayahan, na nagpapakita ng isang uri ng kasakiman (gutom, ang pagnanais na angkinin, naaangkop, sirain ). Ang mapanirang paglalaan ay binibigyan ng positibong kahulugan, habang ang nakabubuo na paglalaan (tubo, tubo, pansariling interes, Lucrum) ay iniisip na negatibo. Ang Gargantua syndrome ay tinutukoy ng malalim na kamalayan sa sarili ng klase. Pagsapit ng ika-15 siglo nawala ang kahalagahan ng militar-teknikal na kakayahan ng kabalyero, ang pag-imbento ng pulbura noong ika-16 na siglo. pindutin ang kabayanihan knightly myths. Sa panahong ito, nagtatapos ang chivalry bilang paraan ng pamumuhay. Ang heroic knightly ideal ay hindi isang intelektwal.

Sa loob ng balangkas ng Christianized knightly ideal, knightly loyalty and honor, na nagmula sa vassalage at class ties, ay pinagtitibay. Ang pagkakanulo sa karangalan ng uri ay isang mortal na kasalanan. Ang pagpapanatili ng kaayusan ng klase at hustisya ay nasa balikat ng kabayanihan. Ang kabalyero ay hindi napapailalim sa pisikal na kaparusahan, lumilitaw lamang sa harap ng korte ng karangalan at pangunahing may pananagutan sa moral. Ang mga Knightly coats of arms, na binuo ayon sa ilang mga patakaran, ay nagtatala ng parehong kabalyero na mga gawa at pagkakasala. Ang konsepto ng paglilingkod at debosyon hanggang sa pagsasakripisyo sa sarili (vassal duty) ay pinagsama sa konsepto ng soberanya ng pyudal na panginoon sa kanyang nasasakupan, kung saan hindi siya mananagot sa sinuman sa kanyang mga aksyon at ginagabayan ng mga personal na ideya tungkol sa batas at hustisya. Ang soberanya at mga tungkulin ng vassal ay bumubuo ng isang kontradiksyon, na ipinahayag sa mga bisyo ng kabayanihan, katulad ng pagtataksil, kasinungalingan, pagkakanulo, duwag, kuripot, inggit, pagmamataas, pagmamataas.

Ang kamalayan ng kabalyero ay makasarili at isinasaalang-alang ang mga pribilehiyo bilang pamantayan. Ang kalungkutan ay nakaantig sa puso ng mga maharlika sa pinakamabuting kalagayan kapag ang mga taong katulad nila, na kapantay nila, ay nagdusa. At kahit noon pa man, hindi nagtagal ang kanilang mga puso ng kalungkutan. Ang pagiging makasarili ng mga maharlika ay ang kanilang natatanging katangian, malinaw na nakikita mula sa labas. Ang pagdurusa ng iba ay nangangahulugan ng mas mababa kaysa sa sariling reputasyon, isang magandang pangalan na ipinagtanggol sa lahat ng paraan. Hindi kailanman itinuring ng Chivalry ang sarili na nagkasala sa pagdudulot ng pagdurusa, at gumamit ng mga espesyal na pamamaraan upang hadlangan ang pakiramdam ng moral na katakutan at pagsisisi. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang "aristocrat" sa karaniwang pananalita ay nagiging kasingkahulugan ng salitang "egoist", i.e. tulad ng isang tao na, dahil sa kanyang kayamanan at posisyon sa lipunan, ay hindi nakakaunawa sa mga pangangailangan ng iba.

Noong XI-XIII na siglo. isang bagong aristokratikong modelo ng pag-uugali ang nililikha, isang makamundong kodigo ng mabuting asal at perpektong pamantayan, o magalang 1 (1 Courtly - mula sa salitang "court" (court - episcopal, royal); sa isang malawak na kahulugan, ay tumutukoy sa pamumuhay ng isang naninirahan sa lungsod na taliwas sa pamumuhay sa kanayunan (" hillbilly"): "Siya ay nagsusumikap na itanim sa isang tao ang apat na prinsipyo ng makamundong pag-uugali: pagiging magalang (sa halip na kabastusan at karahasan), katapangan, pag-ibig at espirituwal na lawak, pagkabukas-palad. Ang code na ito ay dapat na bumuo ng isang sibilisadong mandirigma at angkop sa kanya sa balangkas ng isang maayos na kabuuan, batay sa dalawang pangunahing pagsalungat: kultura - kalikasan at lalaki - babae" 2 (2 Jacques Le Goff. SA langit sa lupa (Mga pagbabago sa sistema ng mga oryentasyon ng halaga sa Kristiyanong Kanluran ng ika-12-13 siglo). Odysseus. M., 1991. P. 40). Noong ika-13 siglo ang isang mas sopistikadong kagandahang-asal ay kasama ng perpektong pagiging hindi nagkakamali. Ang isang magalang na personalidad at isang "man of honor" ay ang nagdadala ng isang sekular na kultura ng korte, nakatuon sa entertainment, demilitarized at dayuhan sa ideya ng personal na pagpapabuti sa sarili. Pinoprotektahan ng courtly courtly culture ang prinsipyo ng dangal: “Ang pormal na pakiramdam ng dangal ay napakalakas na ang isang paglabag sa etiketa... masakit na parang mortal na insulto, dahil sinisira nito ang magandang ilusyon ng sariling dakila at walang dungis na buhay, isang ilusyon na umaatras. bago ang anumang di-natatagong katotohanan” 3 (3 Huizinga J. Dekreto op. P. 56).

Ang sekular (hukuman) moral ideal at pamantayan ng pag-uugali ay courtliness. Kung hindi, ito ay tinatawag ding generosity, politeness, sophistication at sophistication. Ang pagkabukas-palad ay tila nagpapahiwatig ng lahat ng pinakamahusay na mga katangian ng kabalyero (kapangyarihan, katapangan, karangalan, pagkabukas-palad), pati na rin ang kaliwanagan, hindi banggitin ang ari-arian at katayuan sa lipunan. Hanggang sa ika-18 siglo ang kultura ay nauugnay sa pagiging sopistikado, na nagmamana ng konsepto ng sibil, i.e. magagawang kumilos nang maayos, kumilos nang malumanay at magalang, magsagawa ng pakikipag-usap, magalang, pagkakaroon ng panlabas na gloss, sumusunod at mapagparaya 1 (1 Lucien Peb. Mga laban para sa kasaysayan. Kabihasnan: ang ebolusyon ng salita. M., 1991). Ang mga termino ng Renaissance na "virtuoso" at "virtu" ay nangangahulugang mga birtud at kagitingan, edukasyong makatao, at ang mga superlatibo ng espiritu ng tao. Walang pumigil noon na tawaging “virtuoso” ang pinakamasama at hindi tapat na mga tao (halimbawa, Alexander Borgia).

Ang pagiging magalang ay salungat sa kawalang-galang, kasakiman, pagiging maramot, poot, paghihiganti, at pagkakanulo. Kaya naman, ang Pranses na manunulat na si Chretien de Troyes (ika-12 siglo) ay inihambing ang pagkabukas-palad sa pagiging maselan at kakulitan, hinahatulan ang makabalbal na kaugalian ng pagmamayabang, pagtatalo, panunumpa, at mga pangako. Pinuna niya ang sarkastikong disposisyon, na nakakasakit sa pagmamataas ng iba, ay katangian ng isang confrontational na kabalyero, na tumututol sa lahat at buong tapang, mayabang na pinapahiya ang mga naroroon. Sa halip, hinihikayat ang higit na matino at pinipigilang komunikasyon, na pinamagitan ng kagandahang-asal, na idinisenyo upang itago ang pagmamataas, kalupitan, paghihiganti, tunggalian, at inggit. Ang pagmamahal, hypertrophied flattery, pagiging maasikaso, at ang pagnanais na pasayahin ang egocentrism at vanity ng iba ay lumitaw. Tinatakpan ng courtliness ang sikolohiya ng kapangyarihan, ginagawang romantiko at pinoproblemahin ang pang-araw-araw na buhay, at pinoprotektahan ang kamalayan sa sarili ng klase.

Ang kagandahang-loob ay ipinahayag sa romantikong pag-ibig at magalang na pagkakaibigan (institute minion 2 (2 minions, minion (girlfriend, confidante, kaibigan, confidant, lover, paborito), hayagang pagbisita sa bahay, tinatangkilik ang espesyal na pabor, concubinage - ang institusyon ng pangalawang pamilya at unconspiracy cohabitation sa labas ng kasal )), na walang kinalaman sa sikolohiya ng kasal. Ang pamilya ay magkakasamang nabubuhay sa legal na pagtataksil at poligamya. Ipinapalagay nito ang katapatan sa minamahal, ngunit mismong legal ang pagtataksil. Ang paninibugho ay kinukutya, at madalas na nangyayari ang mga pagbabago sa layunin ng pag-ibig. Hindi iyon ang mahalaga. Ang ganitong uri ng pag-ibig ay nangangailangan ng ideyalisasyon ng bagay ng pagsamba, paggalang at takot. Kapansin-pansin na ang minamahal ay dapat pukawin ang takot sa kanyang knight admirer. Pamilyar sa lahat ng uri ng panganib, siya ay naging manhid sa kanyang harapan, biglang namutla, nawalan ng pagpipigil sa sarili, mukhang kakaiba at may sakit, maaaring mawalan ng malay, sumusunod lamang sa kanyang salita, sulyap, hiling. Utos ng ginang at magiliw na pinahihintulutan, ganap na itinapon siya. Ang magkasintahan ay dapat na itago ang kanyang pag-ibig at sambahin ang ginang sa malayo, natatakot na lumapit at magbukas, ngunit pagkatapos ay naging halata ang kanyang karamdaman at lahat ay natututo tungkol sa kanyang mga paghihirap sa pag-ibig. At tanging sa kapasidad na ito ng isang "magandang babae" ang isang babae ay pumukaw ng takot at paggalang. Ang relasyong master-vassal ay nalalapat sa relasyon sa pagitan ng magkasintahan.

Medieval value consciousness at erotism border sa isa't isa. Ang isang hindi maliwanag na laro na may mga terminong nauugnay sa parehong relihiyon, moral at sekswal na mga lugar ay pinapayagan. Ang kanilang paglipat sa isa't isa ay maaaring maging nakakatawa at kasuklam-suklam na kasuklam-suklam, maaari silang magkatabi. Sa lawak na maipapakita ang moralidad, ito ay erotiko. Dahil dito, hindi inaprubahan ng mga awtoridad ng klerikal ang isang patas na dami ng relihiyoso at banal na kasigasigan, dahil sa mga ganitong kaso kailangan nilang harapin ang mga erotikong pantasya at kadakilaan. Sinasalamin ng walang kabuluhang moralismo ng Renaissance ang puntong ito.

Ang mga ideya at halaga ng medieval na moral ay binibigyang kahulugan sa mga bestiaries - mga treatise sa mga hayop at ang kanilang simbolikong kahulugan. Sa kanila, ang mga hayop ay inihalintulad sa mga konsepto ng relihiyon at moralidad. Ang mga bestiaries, katangian ng kulturang medieval ng Kanlurang Europa noong ika-12-13 siglo, ay naglalarawan ng pandama na realidad, na puno ng simbolismong relihiyoso at moral: halimbawa, isang leon na personified Kristo, isang kalahating tao, kalahating asno ay nagsilbing imahe ng isang makasalanan, isang erehe, isang mapagkunwari, isang soro ay isang simbolo ng tuso at kataksilan, isang unicorn - isang simbolo ng phallic, o si Kristo sa sinapupunan ng Ina ng Diyos, ang isang beaver ay isang matuwid na tao na pinuputol ang kasalanan mula sa kanyang sarili, ang isang buwaya ay kamatayan. at impiyerno, isang unggoy at isang dragon ang larawan ng diyablo. Nagsilbi sila para sa kamalayan ng Kristiyano bilang isang encyclopedia ng mundo ng hayop, isang koleksyon ng mga moral na turo, isang katalogo ng simbolikong kaalaman, at isang panegyric sa lumikha.

Ang moralidad ng hukuman ng "noble cavalier" (gentleman) at ang "man of honor" ay isang medieval secular ethos at isang medieval na uri ng kalokagathia. Binubuo ito ng Kristiyano at Cicero-Stoic na mga birtud. Ang gawain nito ay upang linangin ang isang charismatic at kaakit-akit na personalidad, "elegant morals" sa kaibahan sa naunang militaristikong kabayanihan ideal ng prangka, walang muwang na tapat, mapusok, matapang, likas na kabalyero na hindi nag-iisip tungkol sa mga kahihinatnan ng kanyang pag-uugali. Ang ideal ng isang edukadong courtier ay nagpapahiwatig ng literacy, mahusay na pagsasalita, panlabas na kaakit-akit at kagandahan, erudition, pagkakasundo ng "panloob na tao" at hitsura, moderation at tolerance, insight at kahinhinan, isang lasa para sa intriga at pag-imik. Ang isang courtier ay hindi isang connoisseur at dalubhasa sa mga usapin ng teolohiya, medieval theoretical na kaalaman, hindi isang magiting na kabalyero na nagtatanggol ng substantive justice na may mga braso sa kamay, ngunit isang sekular na pinuno, isang orator na dalubhasa sa salita, lahat ng lilim ng mga salita at kanilang mga tula, pansariling kahulugan, isang empleyado sa karera, isang sinanay na magsagawa ng mga sekular na tungkulin.

Binubuhay ng magalang na etos ang sinaunang ideya ng kalokagathia. Ang moral at asal ay pinagsama sa aesthetics, isang pinong anyo ng panlabas na pag-uugali. Ang impluwensya ng Platonism, Aristotelianism, at Ciceronism ay nadarama sa pagsasama-sama ng etika at retorika, moralidad at edukasyon, ang mabait at maganda, ang pagnanais para sa isang maayos na kumbinasyon ng "disiplina" at "dekorasyon," at sa pagbibigay-diin sa mga aspetong aesthetic. ng kabutihan. Ang magalang na moralismo at pilosopiya ay tila sinusubukang patunayan na ang isang edukadong courtier, ang may-ari ng isang "magandang kaluluwa" na nakikita sa labas, ay maaaring gumanap sa pulitika, kinatawan, at diplomatikong mga tungkulin. Ito ay isang pag-aangkin sa isang pampulitikang tungkulin, isang pag-aangkin ng naghaharing uri at mga piling tao nito. Sa isang banda, ito ay isang maskara sa likod kung saan walang ideya ng humanismo, ngunit tuso at pragmatismo. Masasabi ni B. Gracian (ika-17 siglo) ang tungkol sa bahaging ito ng pagiging courtliness sa kanyang akdang “The Pocket Oracle, or the Science of Prudence.” Sa kabilang banda, ang magalang na moralidad ay nagbibigay ng isang halimbawa ng medyebal na kulto ng personalidad at nagsisilbing paunang salita sa mga halaga ng dati nang hindi pyudal na naghaharing uri, na iginiit ang sarili sa pamamagitan ng konsepto ng isang aktibong buhay, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng konsepto ng indibidwal na kalayaan, mga halaga na nagpapalusog sa mga ugat ng European Renaissance. Ang mga Orthodox, ascetic, rigoristic na monastic circle ay nakilala ang courtly knighthood na may mga bisyo (pride, ambisyon, nagkukunwaring kababaang-loob), inakusahan ito ng kalkulasyon at intriga, ng pagsusumikap na pasayahin ang lahat, at nararapat ding pinaghihinalaan ito ng malakas na motibasyon sa pulitika. Pinigilan nito ang Simbahang Katoliko sa malayang pagtuturo sa mga hari.

Noong unang bahagi ng Middle Ages, itinatag ng kabalyero ang kanyang sarili bilang isang malaya, matapang na naka-mount na mandirigma. Sa kapasidad na ito ay mahirap na makilala siya mula sa isang tulisan at isang mananakop. Siya ay pinangungunahan ng anarkiya, mapangwasak at maging mga kriminal na hilig. Kasunod nito, sa larawan ng perpektong kabalyero, ang mga pangunahing tampok ay nagiging awa at pangangalaga ng Kristiyano para sa mahina at nasaktan. Lumilitaw ang isang etikal na alamat tungkol sa tagapagtanggol ng kabalyero, na gumaganap ng parehong sekular at moral-relihiyosong mga tungkulin. Ang susunod na yugto sa ebolusyon ng knightly ideal ay ang code ng marangal na asal at ang ideolohiya ng pag-ibig, na itinataas ang kabalyero hindi para sa mga tagumpay ng militar at kabayanihan, ngunit para sa kanyang panloob na mga birtud, "magandang kaluluwa" at estilo ng pag-uugali. Ang mga salitang "karapatdapat" at "dignidad" ay unti-unting pinapalitan ang mga salitang "bayani" at "bayanihan". Ang court knight, maliban sa mga usapin ng personal na karangalan, ay hindi naghahangad na itaguyod ang mga prinsipyo.

Sa simula pa lang, ang pagiging kabalyero ay isang walang lupang marangal na uri na nasa serbisyo at pagpapanatili ng soberanya. Samakatuwid, ang kabalyerong ideolohiya at pagpapahayag ng sarili ay magkasalungat. Ipinagmamalaki ng kabalyero ang kanyang mataas na posisyon at iniuugnay ang kanyang annoblement at legal na mga karapatan sa mga natatanging personal na katangian, ngunit sa parehong oras ay hindi niya maiwasang makilala na ang pinagmulan ng lahat ng kanyang mga pakinabang at kapangyarihan ay ang hukuman at ang panginoon na kanyang pinaglilingkuran. Sa romantikong tula, ang ideyal ng panloob na pagiging perpekto at ispiritwalidad ng kabalyero ay sadyang inihahambing sa kapangyarihan at ari-arian sa mga kamay ng mga hindi gaanong karapat-dapat, na walang ganoong dalisay na kaluluwa.

Kasama ang ideyal ng isang perpektong personalidad, isang santo na namumuhay ayon sa evangelical o apostolikong moralidad, ang pyudal na panahon ay naglagay ng ideyal ng "magiting na kabalyero", at pagkatapos ay ang "tao ng karangalan". Ito ay isang indibidwalistiko, hindi intelektuwal, perpekto ng buhay, nakadamit ng magagandang anyo, na nag-aangkin ng mataas na etikal na kahalagahan, na napanatili sa loob ng ilang siglo.

Ang mga birtud ng Knightly ay nilayon upang ipakita ang distansya sa pagitan ng mga maydala ng marangal na katangian at mga tao ng ibang mga estado at mga klase. Ang chivalry ay sumasagisag sa simbolismong Kristiyano. Ang militanteng aristokrasya ay binibigyang-katwiran ang karapatan nitong makipagdigma sa mga prinsipyong Kristiyano lamang, at upang palambutin ang katangian nito ay bumaling ito sa mga ideya ng Kristiyanong pagpapakumbaba at awa.

Ang chivalry ay lumitaw sa huling yugto ng pyudal na lipunan sa Kanluran at Gitnang Europa noong ika-11 - ika-12 siglo. at sumasaklaw sa lahat ng sekular na pyudal na panginoon o bahagi nila.

Ang Knighthood ay maliliit na sekular na pyudal na panginoon, na nakikilala rin sa mga klero, isang grupong propesyonal na binubuo ng mga sundalong umaasa sa lipunan at ekonomiya at mga administratibong kagamitan, ang entourage ng isang malaking pyudal na panginoon, na naninirahan sa kanyang mga lupain o sa mismong kastilyo. Hindi makaalis ang kabalyero sa kanyang serbisyo. Ang mga kabalyero ay mga basalyo ng kanilang panginoon at nakatanggap ng kita mula sa mga lupaing ipinagkaloob sa kanila.

Kasama sa code ng pagiging kabalyero ang katapatan, paghamak sa panganib at katapangan, kahandaang ipagtanggol ang Simbahang Kristiyano at ang mga ministro nito, at magbigay ng tulong sa mga mahihirap at mahihinang miyembro ng mga pamilyang kabalyero.

Nilikha ng kabayanihan ang kabayanihan ng isang Kristiyano, matapang na kabalyero at ang sekular na ideal ng courtliness, kung saan ang parehong militar at courtly virtues ay nagkakaisa - parehong lakas ng loob at kagandahang-asal, ngunit hindi-bayanihan courtly virtues ang nagiging pangunahing mga.

XIII siglo dumating ang isang mas sopistikadong kagandahang-loob na may perpektong pagiging impeccability. Ang isang magalang na personalidad at isang "man of honor" ay ang nagdadala ng isang sekular na kultura ng korte, nakatuon sa entertainment, demilitarized at dayuhan sa ideya ng personal na pagpapabuti sa sarili. Kung hindi, ang courtliness ay tinatawag ding generosity, politeness, sophistication at sophistication. Ang pagkabukas-palad ay tila nagpapahiwatig ng lahat ng pinakamahusay na mga katangian ng kabalyero (kapangyarihan, katapangan, karangalan, pagkabukas-palad), pati na rin ang kaliwanagan, hindi banggitin ang ari-arian at katayuan sa lipunan.

Ang pagiging magalang ay salungat sa kawalang-galang, kasakiman, pagiging maramot, poot, paghihiganti, at pagkakanulo. Tinatakpan ang sikolohiya ng kapangyarihan, ginagawang romantiko at pinoproblemahin ang pang-araw-araw na buhay, pinoprotektahan ang kamalayan sa sarili ng klase.

Ang pagiging magalang ay ipinahayag sa romantikong pag-ibig at magalang na pagkakaibigan, na walang kinalaman sa sikolohiya ng kasal. Ang pamilya ay magkakasamang nabubuhay sa legal na pagtataksil at poligamya. Ang ganitong uri ng pag-ibig ay nangangailangan ng ideyalisasyon ng bagay ng pagsamba, paggalang at takot. Kapansin-pansin na ang minamahal ay dapat pukawin ang takot sa kanyang knight admirer.

Para sa isang edukadong courtier, nangangahulugan ito ng literacy, mahusay na pagsasalita, panlabas na kaakit-akit at kagandahan, erudition, pagkakatugma ng "panloob na tao" at hitsura, moderation at tolerance, pananaw at kahinhinan.

Binubuhay ng magalang na etos ang sinaunang ideya ng kalokagathia at moralidad ay pinagsama sa aesthetics, isang pinong anyo ng panlabas na pag-uugali.

Sa isang banda, ito ay isang maskara kung saan walang humanismo, ngunit tuso at pragmatismo. Sa kabilang banda, ang magalang na moralidad ay nagbibigay ng isang halimbawa ng medyebal na kulto ng personalidad at nagsisilbing paunang salita sa mga halaga ng dati nang hindi pyudal na naghaharing uri, na iginiit ang sarili sa pamamagitan ng konsepto ng isang aktibong buhay, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng konsepto ng indibidwal na kalayaan, mga halaga na nagpapalusog sa mga ugat ng European Renaissance.

Noong unang bahagi ng Middle Ages, itinatag ng kabalyero ang kanyang sarili bilang isang malaya, matapang na naka-mount na mandirigma. Sa kapasidad na ito ay mahirap na makilala siya mula sa isang tulisan at isang mananakop. Siya ay pinangungunahan ng anarkiya, mapangwasak at maging mga kriminal na hilig. Kasunod nito, sa larawan ng perpektong kabalyero, ang mga pangunahing tampok ay nagiging awa at pangangalaga ng Kristiyano para sa mahina at nasaktan. Ang isang etikal na alamat ay lumitaw tungkol sa kabalyero-defender, na gumaganap ng parehong sekular at moral-relihiyoso na mga tungkulin. Ang susunod na yugto sa ebolusyon ng knightly ideal ay ang code ng marangal na asal at ang ideolohiya ng pag-ibig, na itinataas ang kabalyero hindi para sa mga tagumpay ng militar at kabayanihan, ngunit para sa kanyang panloob na mga birtud, "magandang kaluluwa" at estilo ng pag-uugali. Ang mga salitang "karapat-dapat" at "dignidad" ay unti-unting isinasantabi ang mga salitang "bayani" at "bayanihan."