Державний устрій древнього Китаю. Древній китай

Реформи Китаю в 19 столітті стали підсумком тривалого і вкрай болючого процесу. Встановлена \u200b\u200bна протязі багатьох століть ідеологія, в основу якої було покладено принцип обожнювання імператора і переваги китайців перед усіма оточуючими народами, невідворотно руйнувалася, ламаючи при цьому життєвий уклад представників всіх верств населення.

Нові господарі Піднебесної імперії

З тих пір як в середині XVII століття Китай піддався маньчжурскому навалі, життя його населення не зазнала кардинальних змін. На зміну повалення прийшли правителі роду Цин, які зробили Пекін столицею держави, а всі ключові пости в уряді зайняли нащадки завойовників і ті, хто їх підтримував. В іншому ж все залишилося як і раніше.

Як показала історія, нові господарі країни були дбайливими розпорядниками, оскільки в 19 століття Китай вступив досить розвиненою аграрною країною з налагодженою внутрішньою торгівлею. Крім того, їх політика експансій привела до того, що до складу Піднебесної (так називали Китай його жителі) увійшли 18 провінцій, і цілий ряд сусідніх держав виплачував їй данину, перебуваючи в Щорічно в Пекін надходили золото і срібло з В'єтнаму, Кореї, Непалу, Бірми, а також держав Рюкю, Сіаму і Сіккім.

Син Неба і його піддані

Соціальний устрій Китаю в 19 столітті представляло собою подобу піраміди, на вершині якої сидів богдихан (імператор), який користувався необмеженою владою. Нижче нього розташовувався двір, суцільно складався з родичів повелителя. У його безпосередньому підпорядкуванні знаходилися: верховна канцелярія, а також державний і військовий поради. Їх рішення проводилися в життя шістьма виконавчими відомствами, до компетенції яких входили питання: судові, військові, обрядові, податкові та, крім того, пов'язані з присвоєнням чинів і виконанням громадських робіт.

Внутрішня політика Китаю в 19 столітті будувалася на ідеології, згідно з якою імператор (богдихан) був Сином Неба, який отримав від вишніх сил мандат на управління країною. Відповідно до даної концепції, все без винятку жителі країни зводиться до рівня його дітей, зобов'язаних беззаперечно виконувати будь веління. Мимоволі напрошується аналогія з російськими монархами-помазаниками Божими, влади яких також надавався сакральний характер. Різниця полягала лише в тому, що китайці вважали всіх іноземців варварами, зобов'язаними тремтіти перед їх незрівнянним Владикою світу. У Росії до цього, на щастя, не додумалися.

Щаблі соціальних сходів

З історії Китаю 19 століття відомо, що чільне місце в країні належало нащадкам маньчжурів-завойовників. Нижче них на щаблях ієрархічної градації містилися рядові китайці (хань), а також монголи, що перебували на службі імператора. Далі йшли варвари (тобто не китайці), які проживали на території Піднебесної. Це були казахи, тибетці, дунгани і уйгури. Нижчу ступінь займали напівдикі племена Джуан і мяо. Що ж стосується решти населення планети, то, відповідно до ідеологією імперії Цин, вона розглядалася як скопище зовнішніх варварів, недостойних уваги Сина Неба.

армія Китаю

Оскільки в 19 столітті орієнтувалася головним чином на захоплення і підпорядкування сусідніх народів, то значна частина державного бюджету витрачалася на утримання дуже численної армії. Вона складалася з піхоти, кінноти, саперних частин, артилерії і флоту. Ядром були так звані восьмізнаменной війська, які формувалися з маньчжурів і монголів.

Спадкоємці древньої культури

У 19 столітті культура Китаю будувалася на багатій спадщині, яка дісталася від часів правителів династії Мін і їх попередників. Зокрема, була збережена стародавня традиція, на основі якої всі претенденти на ту чи іншу державну посаду зобов'язані були пройти сувору екзаменаційну перевірку своїх знань. Завдяки цьому в країні склався шар високоосвіченого чиновництва, представники якого називалися «шенині».

У представників правлячого класу незмінним пошаною користувалося етико-філософське вчення давньокитайського мудреця Кун Фуцзи (VI - V ст. До н. Е.), Відомого сьогодні під ім'ям Конфуція. Перероблене в XI - XII ст., Воно лягло в основу їх ідеології. Основна ж маса населення Китаю в 19 столітті сповідувала буддизм, даосизм, а в західних районах - іслам.

Замкнутість політичної системи

Виявляючи досить широку релігійну терпимість, правителі в той же час докладали чимало зусиль для збереження внутрішньополітичної ладу. Ними було розроблено і видано звід законів, що визначали міру покарання за політичні та кримінальні злочини, а також встановлена \u200b\u200bсистема кругової поруки і тотального стеження, яка охоплювала всі верстви населення.

Одночасно з цим Китай в 19 столітті був країною, закритою для іноземців, а особливо для тих з них, хто прагнув налагодити з його урядом політичні та економічні контакти. Так, провалом закінчилися спроби європейців не тільки встановити з Пекіном дипломатичні відносини, але навіть поставляти на його ринок вироблені ними товари. Економіка Китаю в 19 столітті була настільки самодостатньою, що дозволяла захищати його від будь-якого впливу ззовні.

Народні повстання на початку 19 століття

Однак, незважаючи на зовнішнє благополуччя, в країні поступово назрівала криза, викликаний як політичними, так і економічними причинами. Перш за все, він був спровокований крайньою нерівномірністю господарського розвитку провінцій. Крім того, важливим фактором були соціальна нерівність і утиск прав національних меншин. Вже на початку 19 століття масове невдоволення вилилося в народні повстання, очолювані представниками таємних товариств «Небесний розум» і «Таємний лотос». Всі вони були жорстоко придушені урядом.

Поразка у Першій опіумної війни

За своїм економічним розвитком Китай в 19 столітті значно відставав від провідних західних країн, в яких даний історичний період був відзначений бурхливим промисловим зростанням. У 1839 році британський уряд спробувало скористатися цим і силою відкрити для своїх товарів його ринки. Приводом для початку військових дій, які отримали назву «Першої опіумної війни» (їх було дві), послужило вилучення в порту міста Гуанчжоу значної партії наркотиків, нелегально завезених в країну з британської Індії.

В ході боїв з усією очевидністю проявилася крайня нездатність китайських військ протистояти найбільш передовою на той момент армії, якої мала Британія. Піддані Сина Неба терпіли одну поразку за іншою і на суші, і на морі. В результаті червень 1842 англійці зустріли вже в Шанхаї, а ще через деякий час змусили уряд Піднебесної підписати акт про капітуляцію. Згідно з досягнутою домовленістю, відтепер британцям надавалося право вільної торгівлі в п'яти портових містах країни, а належав раніше Китаю острів Сянган (Гонконг) відходив їм в «вічне володіння».

Підсумки Першої опіумної війни, вельми сприятливі для британської економіки, виявилися згубними для пересічних китайців. Хлинули потоком європейські товари витіснили з ринків вироби місцевих виробників, багато з яких в результаті розорилися. Крім того, Китай став місцем збуту величезної кількості наркотиків. Вони ввозилися і раніше, але після відкриття національного ринку для закордонного імпорту це лихо прийняло катастрофічні масштаби.

повстання тайпінів

Підсумком усилившейся соціальної напруженості стало чергове повстання, що охопило в середині 19 століття всю країну. Його керівники закликали народ до побудови щасливого майбутнього, яке вони називали «Небесним державою загального благоденства». По-китайськи це звучить як «Тайпин тяньго». Звідси і пішла назва учасників повстання - Тайпін. Їх відмітною знаком були червоні головні пов'язки.

На певному етапі повстанцям вдалося досягти значних успіхів і навіть створити на захопленій території якусь подобу соціалістичної держави. Але дуже скоро їх вожді відволіклися від побудови щасливого життя і цілком віддалися боротьбі за владу. Цією обставиною скористалися імператорські війська і за допомогою тих же британців розгромили заколотників.

Друга опіумна війна

Як плату за свої послуги англійці зажадали перегляду торгового договору, укладеного в 1842 році, і надання їм великих пільг. Отримавши відмову, піддані британської корони вдалися до перевіреної раніше тактиці і знову влаштували провокацію в одному з портових міст. На цей раз приводом послужив арешт судна «Ерроу», на борту якого також виявили наркотики. Конфлікт, що спалахнув між урядами обох держав, призвів до початку Другої опіумної війни.

На цей раз військові дії мали для імператора Піднебесної ще більш згубні наслідки, ніж протікали в період 1839 - 1842 рр., Оскільки до військ Великобританії приєдналися ласі на легку здобич французи. В результаті спільних дій союзники окупували значну частину території країни і знову змусили імператора на підписання вкрай невигідної угоди.

Крах пануючої ідеології

Поразка у Другій опіумної війни призвело до того, що в Пекіні відкрилися дипломатичні представництва країн-переможниць, громадяни яких отримали право вільного пересування і торгівлі по всій території Піднебесної. Однак біди на цьому не скінчилися. У травні 1858 роки Син Неба був змушений визнати лівий берег Амура територією Росії, що остаточно підірвало репутацію династії Цин в очах власного народу.

Криза, викликаний ураженням в Опіумних війнах, і ослаблення країни в результаті народних повстань привели до краху державної ідеології, в основу якої було покладено принцип - «Китай в оточенні варварів». Ті держави, яким, згідно офіційній пропаганді, належало «тремтіти» перед імперією, очолюваної Сином Неба, виявилися на перевірку набагато сильніше її. Крім того, іноземці, вільно відвідували Китай, розповіли його жителям про зовсім інший світоустрій, в основу якого покладено принципи, що виключають поклоніння обожненого правителя.

вимушені реформи

Вельми плачевно для керівництва країни йшли і справи, пов'язані з фінансами. Більшість провінцій, що були колись китайськими данину, перейшли під протекторат сильніших європейських держав і припинили поповнення імператорської скарбниці. Більш того, в кінці 19 століття Китай охопили народні заколоти, в результаті яких було завдано значної шкоди європейським підприємцям, що відкрив на його території свої підприємства. Після їх придушення глави восьми держав зажадали в якості компенсації виплати постраждалим власникам великих сум.

Уряд, очолюваний імператорської династією Цин, опинилося на межі краху, що спонукало його до прийняття самих невідкладно заходів. Ними і стали реформи, давно назрілі, але здійснені лише в період 70-80-х років. Вони привели до модернізації не тільки господарської структури держави, а й до зміни як політичного ладу, так і всієї пануючої ідеології.

ДЕГРАДАЦІЯ ЕЛІТИ: "Таємна ВЛАДА ІМПЕРІЇ"

http://www.contr-tv.ru

Стародавній і середньовічний Китай створили неперевершену систему управління, яка дозволила зберегти державу протягом майже 6000 років, це єдиний народ людської історії, що зберіг державність, культуру і самоідентифікацію за такий довгий період часу. Результат тим більш вражає уяву, якщо врахувати, що китайці були початково групою більш ніж 200 (!) Різних народів, деякі відстояли один від одного далі, ніж російські від англійців і арабів. В середині I тисячоліття до н. е. політична карта стародавнього Китаю кардинальним чином змінюється: від двохсот держав залишається «всього лише» близько тридцяти. Цікаво, що до сих пір північні китайці не розуміють південних, тільки ієрогліфи є засобом загальної комунікації. Цим і ще є сусідами Великим Степом пояснювалися страшні війни, які тисячі років терзали Імперію. Але китайці не тільки вистояли, вони збудували унікальну цивілізацію, яка знову претендує на позиції наддержави. Ось це Еліта з великої літери. З нею не йде в порівняння ні Олександр Македонський чи якийсь Карл Великий, справи і імперії яких відразу ж були розвалені бездарними наступниками. Наведена нижче структура пристрою Китайської Імперії в значній мірі є спрощеною в тому числі і за історичними періодами і про царства, щоб не відволікати читача від розуміння суті.

Основи соціальних порядків і державна машина були формально створені в циньской Китаї (1-е тис. Н.е.), але по суті прийшли з 2 тис. До н.е. і навіть більш ранньої епохи і виявилися настільки досконалими, що практично будь-яких змін збереглися до революції 1911 р Все державне управління в Китаї було в руках професійних управлінців-чиновників. Стати чиновником міг будь-який вільний чоловік, здавши відповідні іспити. Чим вища посада, тим складніше іспити. Філософія, література, математика, тести, на вищі посади рукопашний бій, включаючи бій з важким холодною зброєю - меч, алебарда (в кінці середніх віків залишено тільки для військових посад). Що таке бій з мечем або алебардою, це треба знати. Тільки холоднокровний і рішуча людина має шанс на перемогу. У процесі навчання багато учнів відсівається, в тому числі з причини травм і загибелі, що залишилися набувають дисципліну духу. Так відбиралася правляча еліта Китаю.

В Імперії існувало особливе відомство обрядів - ідеології, кероване верховним жерцем. Уніфікований ритуал повинен був служити соціальному згуртуванню, вихованню населення в дусі патріотизму, непорушності і святості існуючих порядків. Характерно, що верховний жрець здійснював нагляд за створеної в 124 році до н.е. імператорською академією, готує високопоставлених чиновників. Він же виступав в ролі «міністра освіти». Спроби економії на скасування «відомства обрядів» завжди закінчувалися однотипно: через невеликий проміжок часу-смутою і громадянською війною, нерідко супроводжувалися розпадом держави. Після цього мудрим правителям доводилося десятиліттями об'єднувати розпалася країну.

Цензорські органи очолювалися верховним цензором і не допускали припливу «непрілічествующей гідним людям» інформації в маси. Чиновники цього відомства, довірені особи та особисті представники імператора стояли на сторожі існуючих порядків як в центрі, так і на місцях, утворюючи складний механізм взаємоконтролю і отримання інформації. Вони були «очима і вухами» імператора в кожному окрузі, контролювали роботу всіх посадових осіб, стежили за їх благонадійністю, розслідували державні злочини. Зовнішня і внутрішня обстановка в державі, провідного безперервні війни і постійно присоединяющего нові території, населені незадоволеними, зазвичай була вкрай несприятливою. Була велика кількість шпигунів і зрадників, готових за мзду увійти в контакт з ворогом. В цілому, державна структура успішно справлялася з цим завданням.

Глава відомства сільського господарства був одночасно міністром фінансів, відповідальним за надходження в державну казну податків і доходів від державних монополій на сіль і залізо. Він контролював також витрати на утримання чиновництва і армії.

Громада була відокремленою одиницею з давніх часів. Керівництво громадою здійснювали староста і «батьки-старійшини». Система контролю поширювалася і на органи місцевого самоврядування. Система взаємної відповідальності діяла на всіх рівнях: від сільської громади, побудованої на круговій поруці, до вищих чиновників, що відповідають за порушення наказу або погану роботу підпорядкованих їм чиновників. Дуже важливий момент - за погану роботу підлеглого в Китаї відповідав його начальник.

Армія грала величезну роль в Стародавньому Китаї, що пояснювалося частими війнами. Основу військової сили становили резервісти, які входили в армійські групи і розміщені у військових поселеннях і таборах. Військовим таборах виділялися земельні угіддя, які становлять їх господарську базу. Посади командувачів групою армій нерідко передавалися у спадок, але далеко не завжди. В армію брали чоловіків від 23 до 56 років, які мали пройти річну підготовку, нести гарнізонну службу протягом року і місяць в році служити в ополченні за місцем проживання.

Розшук і затримання розбійників була обов'язком військового відомства, куди входила палацова охорона. Начальник професійної Імператорської Гвардії займав важливе місце в державі, будучи фактично начальником спецслужб, які як окрема одиниця не існували. Китайці уникали плодити спеціалізовані підрозділи і бюрократичні служби зі спеціальним призначенням. Навіть поліцейські і розвідувальні функції були віднесені до армії. Мета цього - «щоб уникнути утворення сутностей самих себе відтворюють». Тобто вони дуже ясно розуміли небезпеку утворення бюрократичних структур, зацікавлених не в рішенні дорученої їм завдання, а в виправданні свого існування і привілеїв. Китайські імператори користувалися даоських принципом «простіше запобігти, ніж вилікувати» при забезпеченні безпеки держави. Структура забезпечення державної безпеки Піднебесної Імперії була ІНТЕГРОВАНОЇ, тобто єдиним організмом, що забезпечує безпеку суспільства на всіх рівнях і напрямках. Цікаво, що в подібна система (НКВД) була створена Сталіним і довела свою високу ефективність навіть при вкрай несприятливих для держави зовнішніх і внутрішніх умовах.

За таким же принципом запобігання захворювань будувалося охорону здоров'я Імперії, яке було найбільш передовим у світі протягом багатьох тисячоліть, що призвело до колосального росту населення Китаю. Імперські медики розробили складний комплекс гігієнічних і санітарно-профілактичних заходів, які дуже важливі, тому що більша частина території Китаю розташовується в епідеміологічно несприятливих районах з природними вогнищами чуми, тифу та інших небезпечних захворювань.

Судове відомство Китаю суворо стежило за застосуванням кримінальних законів. Всі справи про найбільш тяжких злочинах проходили через його руки, особливо справи, пов'язані з перевищенням влади чиновниками, що традиційно відносилося до особливо тяжких злочинів. У Китаї майже всі адміністративні органи мали судовою владою. Припинення зловживань чиновників покладалося також на представника верховного цензора в провінціях. Провінційний суддя був одночасно начальником в'язниць в окрузі згідно «принципу про неумноженіі сутностей». Якщо в повіті справа не було дозволено, воно прямувало губернатору провінції, який в разі його складності міг адресувати справа в центр. Вищою інстанцією був імператор.

Наступність традицій і роль акумулятора знань в Китаї складала «таємна влада» Імперії. Таємна влада в Китаї, власне кажучи, ніколи не була ні таємницею, ні взагалі «владою» в загальноприйнятому сенсі цього слова, на відміну від західних «лож» і «клубів». І вищий чиновник, і мафіозі з «тріади», і останній сільський бідняк знав і обожнював носіїв мудрості, без якої не могло довго існувати китайське суспільство, саме вони, таємничі мудреці Сходу створили основу унікального китайського пристрою. Йдеться про даоси. З'явилися з таємничих сект, які прийшли з Заходу приблизно в 2 тисячолітті до н.е. вони зіграли колосальну роль в китайській історії і є всі підстави вважати, що продовжують її грати. Саме вони, до речі, створили Теорію спрагу, рефлексотерапію, а також компас, Діалектика, мистецтво шпигунства і багато іншого.

Говорячи про даоси як Хоронителях Знання Імперії автор робить значне спрощення, щоб уникнути вкрай складної картини суспільних взаємовідносин Піднебесної Імперії, проте, він вважає, що йому вдалося правильно передати суть. Справа в тому, що даоси китайської традиції тісно переплелися з буддисткою і конфуцианскими мудрецями, буддизм в Китаї кардинальним чином трансформувався під впливом даосизму, породивши гілка Чань (Дзен) буддизму, різко відрізняється від початкового. Нерідко, як наприклад у випадку з згадуються нижче Чу Цаем мудрець був і даосом, і буддистом (а бувало що ще й конфуцианцем) одночасно, було також чимала кількість інших філософських і наукових шкіл, які були дуже схожі в основах. Спрощення робиться, щоб уникнути розгляду таких складнощів, які не впливають на суть розглянутого матеріалу.

Наймудріше, що міг зробити людина, яка скривдила даоського мудреця - негайно накласти на себе руки. Якщо він і міг би бігти від агентів Імператорської Гвардії, то йому не можна було уникнути від «тріад» - китайської мафії. Не дивно, що навіть самий відчайдушний розбійник не наважувався образити шановного мудреця. «Наїзд» імператорського дому на даосів на початку н.е. вилився в страшне Повстання Жовтих Пов'язок, пригнічений з величезними труднощами. Більше імператори так «жартувати» не наважувались. З благословення даоських мудреців і при їх інтелектуальної підтримки почалося повстання Тайпінів (і деяких інших) і вони ж, побачивши виродження керівників повстання, відмовилися від їх підтримки в самий його пік, коли здавалося, рукою подати до перемоги. Нищівна поразка і нанкінська трагедія не змусили себе довго чекати.

Справжні даоси ніколи не жили в розкоші, хоча рідко жили в бідності. Мудрець було категорично заборонено займатися політикою. Заборонено традицією, якщо він її порушує, то перестає бути авторитетом для клану, а незабаром - і для суспільства. Не впевнений, що це результат благородства, просто ці хитруни не люблять сунути голову під сокиру. Замість себе вони з усмішкою виставляли вперед конфуціанських жерців, у яких була і розкіш, і формальна ідеологічна влада. Однак в разі невдалого повороту подій саме цих бідолах і закопували живими в землю тисячами, даоси ж зазвичай виявлялися в стороні і незабаром знову були затребувані новою владою. Якщо ж в них не було потреби, то, знизавши плечима, вони віддалялися в своїх хатин і лабораторії-монастирі, «йдучи шляхом Щастя». Після чергових кровопролитних потрясінь в Піднебесній, зазвичай виявлялося, що потреба в них все-таки є. Даоси не мали ніякої сили поза китайської держави, але здатні були надати допомогу за принципом малого впливу на систему в нестабільному стані. Вони дуже чітко уявляли собі свою роль в Імперії. Розумні чиновники - теж. Зазвичай жодне велике державне призначення не проходило без ради з шановним патріархом. Велика частина сил державного діяча йшла на гризню, рутину і боротьбу за владу. Мудрець міг дозволити собі розкіш бути поза цим, витрачаючи своє життя на пізнання людської природи і придбання Знань, віддаючи їх в світ у міру необхідності.

Даосизм формально вважається релігією, але в ній немає Бога, хоча ряд напрямків даосизму, що змішалися з народним віруваннями пантеон. «Віра в Бога є віра в власне безсилля, нерозуміння ж того, що існують Вищі Сили є дурість», говорить даоське повчання. Строго кажучи, даосів цілком можна було б назвати матеріалістами.

Хранителі Знання стародавнього Китаю, чому вони назвалися даосами ( «йдуть по шляху»)? Треба ж було їм себе якось називати. У них не було ні формальних обрядів, ні загальновизнаних центрів поклоніння. Часто вони до класичного даосизму мали дуже віддалене відношення, але до Знання завжди - саме пряме. Звичайним було, що будь-яка даоська школа (клан) втрачала свій авторитет і розчинялася, ніби її й не було, якщо вона набувала авторитет, то відроджувалася з небуття. Всі свої сили вони зосередили на пошуки Істини і служінню Життя, як вони її розуміли. Якщо китайське суспільство за їхніми поняттями відповідало правильному шляху, то для служіння йому вони не шкодували власного життя. Вільний від порад і вивчення древніх знань час вони присвячували розробці методів лікування і продовження життя і добилися чималих успіхів для свого часу. В середні віки їх навіть називали «Безсмертними», що цілком зрозуміло - при середній тоді тривалості життя в 35 років даоси зазвичай жили до 90-95 і навіть більше.

Це були просто вчені мудреці китайської традиції. Містика, яку вони любили наганяти навколо себе, на перевірку виявлялася хитромудрими трюками для посилення духовної влади над темним народом. Але знання в області медицини, психології, управління, математики, астрономії і навіть, як можна сказати зараз, системного аналізу були цілком реальними і найпередовішими для свого часу, хоч і не настільки видовищними. Саме за Знанням приїжджали до них на поклін імператори. Звичайним було, коли на наказ «доставити мудреця до палацу» слідував відповідь, що мудрець старий і не перенесе подорожі і нехай імператор сам їде до нього в гори. Навчені традицією імператору залишалося зітхнути і збиратися в дорогу. Також звичайним було в кінці далекої дороги побачити «немічного» старця, несе колоду на плечі або працює в полі. Китайські імператори зазвичай були досить мудрі, щоб це проковтнути, а то могло вийти боком. Китайці переконані, що якщо даоський мудрець не бажає давати ради або просить що-небудь виконати, не варто наполягати на своєму ні в якому разі, незважаючи на всю позірну мудрість, наслідки вимушеного ради обов'язково будуть дуже поганими. Очевидно, що виникло це не на порожньому місці.

Цікава в цьому сенсі легенда про Чжунь Чжен (в російських джерелах - Чань-Чуні) - даосском мудреця, з яким несподівано зажадав розмовляти сам Чингіз-Хан після завоювання роздробленого Китаю. Згідно з офіційною інформацією тих років, розмова велася про продовження життя і поліпшення здоров'я Владики. Бесіда про оздоровлення і продовження життя з даоських мудрецем це приблизно те ж саме, що зараз дипломатичний обід. Всі прекрасно розуміють, що посол приїжджає в МЗС зовсім не для того, щоб поїсти. У ті часи в Китаї було чимало даоських лікарів, набагато більш майстерних в лікуванні, ніж Чань Чунь, який взагалі-то кажучи лікарем не був, але Хан захотів бачити саме його. Бути може Великого Хана потягнуло познайомитися з даосизмом? Для цього не було необхідності нікого кликати, найближчим радником Великого Хана був мудрець Чу Цай, що чудово знав буддизм і даосизм і мав на нього таке колосальний вплив, що той за його порадою порушив монгольський родової закон, залишивши трон не старшому, а 3-му синові . Вплив щось було, але калібром талановитий самоук, нехай і з досвідом чиновницької роботи в вищих управлінських структурах Китаю, був явно не можна порівняти з хранителем стародавніх знань Чунь Чанем, патріархом одного з найбільш шанованих даоських кланів. Він - Чу Цай, як спадкоємець однієї з китайських династій, знав до кого треба звернутися за порадою.

Після бесіди з мудрецем дії Чингіз-Хана були вельми показові. Він звільнив даосів від всіх податків і повинностей і заборонив їх кривдити з багатообіцяючою формулюванням: «Порушив указ Великого Хана сам він і його рід будуть Великому Хану противні». Для нетямущих поясню: такої великої милості удостоювалися небагато.

Саме після зустрічі з Чжунь Чжен була кардинально реформована структура державного управління Орди. З'явилися або були докорінно реформовані структури державного управління, згодом практично без змін перейняті Московією: ямщіцкіх-посильна служба, система передачі документованої символу державної влади - ярлика і пайцза, система мобільного оборони кордонів, шифрування послань, уніфікована система збору податків, опора на місцеве духовенство підкорених племен і так далі. Велику частину цього втілював незаслужено забутий організаційний геній - Угедей, син Чингіз-Хана, той самий, кому залишили трон за порадою Чу Цая. Хоча він чи був генієм, якщо за його спиною незмінно маячила фігура мудрого даоса, якому приписують в різних варіаціях авторство слів: «Щоб зробити хороший лук, майстру треба вчитися багато років, для того щоб вчитися управління державою, треба вчитися ще більше, державою повинні управляти гідні майстри ».

Легенда свідчить, що коли Чунь Чань повернувся на батьківщину, його почали звинувачувати в тому, що він передав кочівникам, що приніс Китаю стільки бід, важливі знання, які можуть посилити їх. На що той з усмішкою відповів, що імперія кочівників завдяки цим знанням умиротворить, виховає кочових дикунів, а коли вона впаде років через 300, то тоді частина її земель спокійно забере Піднебесна і тим самим уникне кровопролитних воєн і повстань непокірних племен. «Монголи приборкають їх для нас». «Якщо мудреці об'єднані в школу, що шанують традиції, то учні наших учнів зможуть завершити те, що задумали Вчителі наших Вчителів». Хранителі Знань Піднебесної могли собі дозволити плани довжиною в сотні років.

Орда проіснувала приблизно 300 років, після чого її еліта розклалася і держава впала, частина її земель дійсно дісталася Китаю практично без війни. Цікаво, що династія Романових теж проіснувала приблизно 300 років.

Про що промовчав хитрий старий в бесіді з Великим Ханом? Про неминучість виродження еліти? Про запобіжні заходи? Про щось ще, нам поки невідомому? Про що шепотілися два китайських мудреця за спиною Великого Хана?

Гоніння на даосів, як на «релігійних» людей, мали місце в маоїстської Китаї, але це було швидше вигнання і тимчасове забуття, дуже мало хто постраждав від репресій, і зовсім не так сталося з буддистськими і конфуцианскими жерцями, оголошені «мракобісами» вони, що називається, «сьорбнули по повній». У шістдесяті роки нова влада почала примирятися з носіями древніх знань, по всій видимості, коли Керманич зрозумів, що марксизм не працює, то довелося йти на уклін за древньою мудрістю.

Вищі керівники «Червоної Піднебесної Імперії» зачастили у знову відбудовані монастирі-лабораторії за порадами і омолодженням. Хитрий Мао неспроста так довго жив, не дивлячись на те, що у нього була бурхлива, повна стресів і поневірянь життя професійного революціонера. Приблизно в цей час закінчилися дурості «великого стрибка» і почалося справжнє сходження Нового Китаю. Що цікаво, ходять чутки про те, що «Культурна революція» з напрямком в село на перевиховання нової комуністичної знаті почалася за порадою даоських мудреців. Чи так це? Цілком можливо. Що цікаво, було офіційне повідомлення, що в один з даоських монастирів їздив «на омолодження» Б.Єльцин.

Як довго будуть ордена Хранителів Знань стояти на сторожі Китаю? Як довго буде терпіти нова китайська еліта духовних конкурентів? Вкажуть їм на двері, ще не цілком домовившись і, станеться, як зазвичай після цього в історії, черговий розпад Китаю?

Як сказав один із знавців даоських традицій: «Масони і європейські клани - сліпі цуценята в порівнянні з даосами». Вивчаючи історію, приходиш до висновку, що так воно і є. І знову ж таки, масони служать собі, а даоси, якщо вони китайці - тільки Китаю. І ще Істині.

Досвід Піднебесної Імперії дуже повчальний, але в прямому сенсі запозичення знань від китайський мудреців, нереально. Сумнівно, що китайські мудреці поділяться знаннями з іноземцями, а якщо і поділяться, то чи не вийде так само, як і з Ордою? Але, тим не менш, досвід створення мережевих (без єдиного центру) Орденів Хранителів Знань не можна не брати до уваги. Клани мудреців були тим самим сховищем знань, які передавали традиції між зруйнувати і відродився державою, коли гинула або деградувала стара еліта, руйнувався чиновницький апарат і губилися традиції управління в державі. Тоді молода еліта «діставала» здавалася б втрачені знання, необхідні для управління з «бібліотеки знань», там же вона могла отримати і Вчителів для підготовки. Єдине, що було не можна Зберігача Знань - самим стати на чолі держави, інакше вони перестали б бути собою, і традиція б припинилася. Вони також знали, що цього робити не можна з багатьох причин, одна з яких - їх послідовники будуть знищені майбутніми елітами, які будуть бачити в них небезпечних конкурентів. Вони не могли дозволити собі такої спокуси, на який свого часу купилися єгипетські жерці, вплуталися в гризню за владу.

Призом за це був порятунок і процвітання Китайської Цивілізації, яку не дарма часто порівнювали з Феніксом.

Є підстави вважати що саме цей шлях виявиться рішенням здавалося б нерозв'язною одвічної проблеми зради російської еліти. Як буде називатися цей «Орден мечоносців», про який мріяв Сталін і в якому вигляді він народиться, покаже майбутнє, якщо воно взагалі настане для Росії.

Варто було б вказати, хоч це і не має прямого відношення до теми, обговорюваної в статті, що даоські мудреці нерідко були за своїми поглядами тим, що зараз називають «комуністами» - прихильниками справедливого суспільства з рівністю можливостей, контрольованим державою-громадою розподілом, плануванням і добровільною відмовою громадян від безконтрольного споживання. Є давнє даоське пророцтво, згідно з яким «лише коли всі люди будуть жити в одній великій родині, то діти і батьки будуть абсолютно щасливі». На жаль є й інше: «Але настане це нескоро, тому що не можна змінити весь народ разом». Вважається, що це можливо, коли люди стануть досить розвиненими і досконалими.

Деякі даоські секти кілька разів за останні дві тисячі років робили спроби втілити давні пророцтва. Їм вдавалося будувати громади, що існували століття і тисячоліття і навіть цілі держави комуністичного типу, що існували багато десятків років. Вони допомогли накопичити неоціненні знання в області теорії і практики управління державою і суспільством.

«На цій землі сильний гнітить слабкого, але не означає, що не може бути по-іншому».

По одному з їхніх давніх пророцтв «Щастя людям на Землі принесе держава, що йде по шляху Істини по природі речей».

Єдине місце, де Хранителі Знання могли мати владу - даоська громада, де їх духовна влада була настільки велика, що нерідко мала пріоритет над рішеннями внутріобщінной демократії. Підпорядкування общинників було добровільним, але за непокору авторитетам з громади могли вигнати або автоматично знизити в ранзі, який визначався ступенем поваги общинника. Однак розгляд даоських громад знаходиться за межами даної теми.

Історія великого народу Азії веде свій початок з II тис. До н. е. Перші ранньокласові суспільства виникли в басейні р. Хуанхе, тут з'явилася ієрогліфічна писемність - основне джерело наших знань про Стародавньому Китаї. Першим ранньокласове товариством з ознаками державності вважається Шань (Інь). Воно загинуло на початку XII в. до н.е. Наступні царства позначалися за династій: Шань, Чжоу, Цинь, Хань і ін.

Китайці здавна свою країну називали Чжунго - «Серединний державою», «Піднебесною імперією». Китайський народ остаточно сформувався в династію Цинь.

Стародавній Китай в епоху династій Чжоу, Цинь і Хань за формою правління був типовою далекосхідної монархією. Межі Цинь простягалися від верхів'я річок Хуанхе до Жовтого моря.

При переході від родового ладу до класового суспільства (Шань-ін ') правителі дрібних князівств були одночасно воєначальниками і верховними жерцями. Їх влада спиралася на родичів, священнослужителів, військо. Як і у всіх далекосхідних деспотіях, ван (цар) вважався верховним власником землі. За релігійними канонами він оголошувався «сином неба». Трон передавався у спадок, якщо тому не заважали надзвичайні обставини. Під час династії Чжоу влада царів стала обожнювати.

Поховання деспота супроводжувалося жорстокими звичаями. Разом з ним ховали заживо його рабів, наближених. Цей обряд був скасований тільки на початку нової ери.

Влада правителя вважалася абсолютною, особливо під час військових дій. За невиконання його наказу неслухів відрубували голову, стратили його дружину і дітей. Вани вели майже постійні війни з сусідніми кочовими племенами.

Традиція вимагала регулярних жертвопринесень шляхом заклання не тільки тварин (биків, свиней, ягнят), а й людей. Вони проводилися: щоденні - в пам'ять батька правителя, щомісячні - в пам'ять діда, річні - на честь Неба і Землі. Такі ж обряди виконувалися під час трапези на честь померлого правителя. Подібні обряди відбувалися під час прохання про врожай, в честь народження дітей, на честь Сонця) Гор і т. Д. Жрецький звичай вимагав «нареченої» ддя Покровителя річки. Релігія вселяла, що невиконання такого обряду може викликати гнів Покровителя, що призведе до загального потопу. Жерці вишукували найкрасивішу дівчину, «сватали» її, доглядали за нею, наряджали в шовковий одяг. Для неї споруджували намет з жовтого і пурпурного шовку. Останні 10 днів її годували м'ясом буйвола, рисом, давали вино. Потім садили в крісло, вивозили на фарватер річки, де вона тонула. Подібні жертвопринесення існували у народів доколумбової Америки, тільки там відбирали найкрасивішого юнака,

Цар-ван мав радників з числа знаті. Цзай був вищим вельможею, потім йшов нейші. До складу близьких совегніков входили: полководець, суддя, головний жрець, великий ворожбит. У штаті вана складалися писарі: старші, або т. Зв. «Ліві», які записували промови монарха, молодші - "« праві »- записували його укази, рішення по судових справах. Чиновники ділилися по рангах, мали свою ієрархічну структуру. Посада чиновників вважалася спадковою. На місцях знаходились управителі округів, частину своїх доходів вони віддавали вану. В епоху Чжоу і Цінь ще зберігалися залишки общинного самоврядування. В особливих, надзвичайних випадках скликалися народні збори. Вони приймали рішення про вигнання царя (842 до н.е.), підтримували правителя, який зазнав поразки (494, 474 рр . до н. е.). Громада мала рада старійшин, торговці, ремісники - своїх старост.

Традиція стверджувала, що верхи завжди управляли нічамі. 1аков загальний закон Піднебесної. «Одні напружують свій розум, інші - свою силу. Той, хто керує людьми, годується за їх рахунок ». Вану підпорядковувалися гуни, або дафу, а ті, в свою чергу, мали своїх підвладних - ши. Гуни годувалися подарунками (ймовірно, за рахунок скарбниці), ДФУ годувалися селищами (землею за службу?), Ши - пялямі, цзао і ЛЧ - за рахунок виконання робіт. У механізмі держави були поліція, в'язниці.

Адміністрація вана мала штатом шпигунів того, донощиків, шпигунів різних профілів. Вони ділилися за своїми функціональними обов'язками: шпигуни місцеві, внутрішні, зворотні (подвійні), смерті і життя. «Користування шпигунами - найістотніше на війні ^, - говорилося в древньої написи.

Є згадка про школах, в яких навчалися діти знаті. Плата учетелям була мізерною -10 шматків сушеного м'яса.

Ван, його апарат чиновництва виконували три важливі функції: турботу про зрошення і іригації, збір податків та ведення воєн (оборонних і загарбницьких). У Книзі переказів (II ст. До н. е ..) є напис вана: «Я проклав русла дев'яти річок до чотирьох морів, поглибив канави». Правителі Піднебесної імперії вели тривалі війни за утвердження влади над сусідніми племенами. Період борються царств тривав з 481 по 221 р до н.е.

Міцність, стабільність влади ванів залежала від багатьох чинників: розорення общинників, тривалі війни з сусідніми кочовими племенами, міжусобиці послаблювали монархію. Багато що залежало і від особистості правителя. Загибель Західного Чжоу в кінці IX ст. прискорив сам бездарний ван, особливо в останні роки свого правління. «Цар здійснював тиранію, деспотизм, віддавався бенкетам. Люди держави паплюжили його. Головний радник намагався умовляти царя: народ не в змозі виконати ваших наказів ». За наказом вана огудники його правління були схоплені, страчені. Люди замовкли. Але доля правителя вже зважилася. Незабаром повстанці скинули його з престолу, а сусідні племена, кочівники посилили натиск на імперію. Почався розпад Піднебесної.

З епохи розпаду Західного Чжоу, конкуренції «п'яти гегемонів» (VII-VI ст.) Важливий слід в реорганізації управління зіграли реформатори царства Ци. Податок став стягуватися з урахуванням якості землі, була проведена перепис населення по станам: хлібороби, ремісники, торговці, вчені. Запроваджувалася монополія держави на сіль, залізо, була реорганізована армія, заохочувалися торгівля, ремесло. Реформи ванів Ци зміцнили його міцність і зробили провідною державою імперії.

Право Стародавнього Китаю

Право знало поняття власності, володіння і розпорядження. земля, в принципі, вважалася державною власністю, але володіла нею громада. Знати отримувала землю разом з підкорених населенням. Однак письмові свідчення про операції з купівлею-продажем землі в приватну власність не збереглися. Общинне володіння землею було основою господарського життя.

На початку династії Чжоу проводилася важлива земельна реформа. Цар в своїх інтересах ввів т. Н. систему колодязних полів, кожна громада мала дев'ять полів, ділянок, квадратів. Вісім полів перебували в приватному користуванні селян. Дев'яте, в центрі, оброблялося спільно всіма общинниками. Урожай з нього йшов вану. Реформа забезпечила своєчасне і регулярне надходження в казну основної частини натуральної податі з громади. Вона була не настільки обтяжливою для селян і менше, ніж десятина. Пізніше, в епоху Чжоу, становище селян погіршилося, так як великі власники стали ділити подаровані землі на ділянки і здавати їх па кабальних умовах оренди.

Система т. Н. «Колодязних полів», по якій подати стягувалася натурою, з часом перестала задовольняти влади. Замість неї поступово ста / т вводитися грошовий податок з одиниці площі землі. Пізніше його стали стягувати з кожної сім'ї. Нове оподаткування вводилося не відразу, на це знадобилося кілька століть (з VI до III ст. До н.е.). Воно підірвало основи общинного землеволодіння. Становище селян погіршилося. Поява грошей, лихварства, продажу землі означало вступ китайського суспільства в новий етап його розвитку.

За злочини засуджених засуджували до різних видів покарання, включаючи смертну кару. Існував викуп за покарання. Уникнути таврування можна було, заплативши вану сто Хуан (приблизно 2 кілограми міді) за ногу, за ніс -200 Хуан, за образу -600, за смертну кару - одну тисячу. Такий відкуп за покарання був в інтересах багатих підданих. Смертна кара була проста (обезголовлення) і кваліфікована. До другої ставилися спалення, повішання, четвертування, закопування живцем в землю. Види покарань: відрізання носа, відсікання ніг, рук, вух, виколювання очей. Такі покарання множили число інвалідів, але, судячи з усього, злочинність не зникала. Система покарання знала приховування і недонесення. Винного рубали навпіл. Жорстокі і болісні покарання відповідали правовим поняттям всіх стародавніх народів: Китай не був винятком.

Громада відповідала за правопорушення своїх членів, діяло правило кругової поруки. Дрібні провини, суперечки про майно розглядали органи громади (суд ще не був відділений від адміністрації).

Нові погляди на роль права поширювали Конфуцій (V ст. До н. Е.) І його однодумці. На їхню думку, розподіл людей на правителів і керованих закладено в самій природі людини, воно споконвіку і незмінно. Найкраще управляти народом не за посередництвом закону, а через систему історично сформованих норм поведінки людей. Конфуціанство проповідувало збереження давніх традицій: підпорядкування підданих владі, молодших - старшим, засуджувало надмірне збагачення, вимагало від влади піклуватися про бідних.

Реформи Шан-Яна

Великим реформатором Китаю епохи династії Цинь був Шан-Ян (390-338 рр. До н. Е.). Його перетворення були наслідком соціально-економічного розвитку країни. Виготовлення залізних знарядь в широких масштабах підвищило продуктивність праці, все частіше почали застосовувати найману працю, приватна власність стала провідною. Разом з тим рабська праця як і раніше займав чільне місце. Складна обстановка вимагала створення більш централізованої влади.

Реформи Шан-Яна торкнулися багатьох сторін життя суспільства: економічної, соціально-політичної, державно-правової.

Ядром його перетворень була аграрна реформа. Земля стала об'єктом купівлі-продажу, застави. Розмір земельних ділянок не обмежувався. Землі великих сімей підлягали розподілу. «Якщо в сім'ї було двоє синів, які не поділили майно, то з них стягувався подвійний податок». Ці заходи остаточно зруйнували колишню родову громаду.

Ті, хто давали скарбниці більше зерна, тканини, перевершували інших в працьовитість, могли звільнятися від повинностей. Ті, хто «прагнув до вигоди за допомогою другорядних занять», ледарі, нероби могли бути звернені в державних рабів. Ймовірно, мова йшла про ізгоїв, які втратили джерело існування. Народ отримав загальне, універсальне звання - «чорноголові».

Податок став стягуватися з урахуванням кількості землі, а не з родини, як раніше, -1 / 10 частина врожаю. Казна отримувала регулярний дохід, втрати від посухи, повеней лягали на плечі власника землі. Податок був фіксований, незалежний від врожаю. Замість колишнього ополчення було сформовано постійний військо - головна опора держави.

Важливе значення мало введення загальнодержавної системи ваги, довжини, обсягу. Жителі об'єднувалися в десятки і п'ятірки сімей, пов'язаних круговою порукою. В їхні обов'язки входило проступки своїх членів. Запроваджувалася табель покарань. Неінформування, укриття злочинця каралосястратою. Донощику належить винагорода.

Колишній поділ жителів за родами, пологів скасовувалося, вводився територіальний принцип будови держави. Залишки общинного самоврядування зникли. На чолі повітів ставилися царські чиновники: воєводи, інспектора. Роздробленість країни, сепаратизм замінювалися централізованим управлінням на чолі з імператором. Чиновникам наказано шанувати не тільки волю монарха, а й закони. Замість колишніх родових звичаїв став панувати закон.

Шан-Ян нагадував, що існують різні джерела права: звичаї, закони, укази царя. Він не приховував скептичного погляду на звичаї, які могли тлумачитися по-різному в кожній місцевості кожним чиновником для своєї вигоди і користі.

«Закони призначені для настанови народу, для подолання помилкового і помилкового, для викорінення шкідливих звичаїв, щоб заохотити людей до добра». Він жалкував, що народ і чиновники вважають за краще діяти за звичаями, а не за законами, укладенням, указам. Непокору законам рівнозначно навмисного злочину. Для перевірки дотримання законності на місця направлялися загони інспекторів, уповноважених, наділених правом звільняти чиновників, винних у порушенні законності, залучати їх до відповідальності.

Хорошим чиновником вважався той, хто знав закони, укази, укладення, був компетентний, добре служив правителю, був непідкупний, чесний, не брав хабарів. До поганим чиновникам віднесені ті, хто «не обізнаний в законах, не вміє вести справи, корисливий, не дбає про служіння своєму правителю, що не енергійний, балакучий, бесстиден, ображає людей, не знає почуття справедливості, прагне до самозвеличення. Такі люди витріщають очі, стискають кулаки, щоб показати свою владу і силу, з самозреченням базікають, що їм заманеться, щоб показати свою здатність керувати людьми. Вони зазвичай задирають свою голову, дивляться на нижчестоящих зі зневагою. Такі самодури, недотепи не можуть вважатися хорошими адміністраторами та підлягають звільненню або покаранню ». Це була перша в історії атестація чиновників-бюрократів.

Реформа Шан-Яна була ще однією спробою заснувати ідеальний апарат управління. А скільки було таких спроб за всю історію цивілізації! Реформи на якийсь час поліпшили обстановку в країні. «Минуло десять років і народ царства Цинь сповнився великої радості. На дорогах не піднімали упущеного. Зникла кривава помста, зменшилася злочинність. У горах зникли злодії і розбійники ».

Реформа торкнулася і армію. Зброя з бронзи замінюється залізним. Враховується досвід військового спорядження кочівників. Ударною силою армії стала кіннота, стародавні бойові колісниці знімалися з озброєння. Солдати ділилися на п'ятірки і десятки, у них також вводилася кругова порука, взаємна відповідальність.

Відзначилися в битві присвоювалися звання, їх було 18. Ступінь присвоювалась за голову убитого противника. До розрахунку береться не знатність походження, а особиста хоробрість в бою. «Родовиті, що не мають військових заслуг, не можуть більше перебувати в списках знаті». Але пізніше атестати про подвиги стали предметом купівлі-продажу.

Реформи Шан-Яна завдали сильного удару по колишньої родової аристократії, на перше місце вийшли стан військових і процвітаючі багатії, нові землевласники. Був зроблений важливий крок по шляху розвитку ринкового господарства, до феодалізму, хоча рабство, як інститут, ще збереглося не одне століття.

Укази Шан-Яна містять сентенції про якості мудрого правителя, про законність, справедливість. «Порядок в державі досягається трьома шляхами: законом, довірою народу і владою». Закон - це те, чого спільно дотримуються правителі і сановники. Влада - це те, чим розпоряджається правитель. Якщо правитель і сановники нехтують законом, діють виходячи з особистих мотивів, неминуча смута. Звучить актуально!

Закон повинен проводити чітке розмежування прав і обов'язків. Кожен, хто порушить закон в корисливих цілях, не доб'ється хорошого правління. Мудрий правитель повинен спиратися на закон, не зловживати ним в своїх особистих інтересах, інакше втратить довіру народу.

Правитель повинен знати правду про становище в країні, не дозволяти чиновникам обманювати себе, не робити поблажок улюбленцям, не тримати на службі сановників-підлабузників, наклепників. Всі повинні дотримуватися законів. Якщо правитель діє за законами, то чесні вчені займуть належне місце в суспільстві. Реформи містять елементи рабовласницького правової держави, при наявності влади єдиного, самодержавного царя.

Шан-Ян виклав свою думку про рівність людей перед законом. Важливий засіб встановлення і підтримання такого рівності він вбачав в єдності заохочення, нагороди і покарання. «Всякий, хто не послухається наказу царя, порушить державну заборону, або виступить проти порядку правителя, повинен бути страчений. До нього не можна проявити поблажливість, будь він першим радником царя, полководцем, сановником або простолюдином ». Ранги знатності не рятують від покарання.

Ймовірно, такий підхід був обумовлений необхідністю припинити сепаратизм, місництво, корупцію чиновників, створити централізовану державу.

У другій половині IV ст. царство Цинь стало однією з потужних держав Китаю. Але знати зненавиділа Шан-Яна, він став жертвою змови і був страчений. Така доля багатьох реформаторів, що випередили свою епоху. Перетворення великого діяча не могли зупинити невдоволення народу. Влада з великими труднощами придушили повстання «Жовтохвостий» прихильників «Зеленого лісу», «жовтих пов'язок» і ін.

Вільні общинники (нунфу) наділялися землею за допомогою системи колодязних полів. Вона, будучи пов'язаною з особливостями формування армії, давала можливість суворого обліку населення та його доходів. Земля ділилася на квадратні уділи, обмежені валами і деревами; квадрати ділилися на дев'ять ділянок (колодязів) площею до 8 га; вісім колодязів належали окремим сім'ям на правах користування і оброблялися ними, а дев'ятий оброблявся всією громадою, і врожай з нього йшов на користь місцевого пана; чотири колодязя становили місто, чотири міста - округ, чотири округи - район, чотири райони - область. Кожен округ і район мали постачати в розпорядження свого пана певну кількість воїнів, колісниць, коней і т.п.

Раби перебували у володінні як у приватних осіб, так і у держави. Вони не мали ні родини, ні майна. Основними джерелами рабства були полон, продаж в рабство за борги, звернення в рабство за окремі види злочинів, отримання рабів від підлеглих племен у вигляді данини.

Давньокитайське держава Чжоу (XII ст. - 221 р до н.е.)

Імперію Шан роздирали внутрішні суперечності, тому сусіднім племенам в 1050 до н.е. її вдалося розбити. Період династії Чжоу був найтривалішим в історії Китаю (близько 800 років) і перші три століття ця держава була відносно монолітним. Однак відцентрові тенденції поступово наростали, що і призвело до чергової зміни династії.

У період Західного Чжоу імператор придбав титул Сина неба, держава стало називатися Серединний (Піднебесної) царством, а все інші народи счітатлісь варварами.

Імператор був верховним головнокомандувачем. Влада удільних князів (чжухоу), хоча і була істотно обмежена, але в основі своїй збереглася, тому багато хто з них називалися місцевими ванами і перед імператором з'являлися з нефритовим скіпетром, який був менше імператорського. Ядро армії становили невеликі кадрові загони, до яких в разі війни приєднувалося ополчення.

У VII ст. до н.е. під напором варварських племен столиця держави переноситься на нове місце - в Східне Чжоу, яке з часом стало все більше перетворюватися в ряд самостійних держав, а чжоусском царі ставали правителями своїх невеликих володінь.

Роль імператора різко знизилася, у нього залишилися лише деякі ритуальні функції, і з постійними міжусобними війнами удільних князів він нічого вдіяти не міг. Однак ідея єдності навіть в цих умовах не покидала китайців, оскільки себе вони вважали обраним народом, а навколо їх серединного царства мешкали варвари. Тому ідея об'єднання постійно була присутня в китайському менталітеті навіть в період розпалу питомої сепаратизму. А адже протягом 242 років існування царства Лу було відзначено близько 500 військових зіткнень між князівствами, а при Сунськой правителя Шангуне за десять років відбулося 11 воєн.

Імперія Цинь (221-206 рр. До н.е.)

Царство Цинь виникло ще в X ст. до н.е. і спочатку залежало від Чжоу. Але саме навколо царства Цинь стали поступово об'єднуватися розрізнені китайські царства.

Ідейною основою об'єднавчої діяльності цинских правителів стало вчення легізму, обґрунтовано тезу «сильного царства і слабкого народу», який слід було тримати в покорі (Шан Ян, Хань Фей). У вченні легизма аристократія бачила ідейне обґрунтування своїх економічних і політичних домагань.

Втілення ідей легізму, що сприяють жорсткої централізації держави, почав урядовець Шан Ян ще в середині IV ст. До н.е. (Введена єдина писемність, впорядковані заходи ваги і довжини, дозволений вільний продаж землі з відміною системи колодязних полів). В результаті селянська громада була зруйнована, а для не бажають розділитися вводилося подвійне оподаткування. В рамках адміністративних перетворень вся територія Цінської держави була розділена на кілька десятків повітів, які дробилися на дрібні господарські одиниці, що знаходяться під управлінням урядовців. Кожні п'ять і десять сімей зв'язувалися круговою порукою.

Імператор Цинь Шихуанді в 221 р до н.е. зосередив у своїх руках повноваження всіх влад. Він створив розгалужений державний апарат, чиновники якого строго переслідувалися за найменші зловживання, як, втім, і решта населення за будь-яку провину (необережні розмови, найменша підозра в нелояльності до влади і т.п.). Повсюдно застосовувалася колективна відповідальність. Військова реформа, в основі якої було введення військової повинності для чоловіків від 23 до 56 років, дозволила імператору створити величезну армію, а на охорону державних кордонів відправити неоплатних боржників, бродячих торговців, покараних злочинців і тих, що провинилися чиновників.

Царство Хань (206 р до н.е. - 220 р н.е.)

Повстанням, що стався в 207-206 рр. до н.е., режим Цінської імперії був зметений, і колишній сільський староста Лю Бань проголосив себе імператором Гао-Цзу. Він став засновником династії Хань.

Новому імператору дісталося вкрай занепадницького в економічному плані господарство - зруйновані іригаційні споруди, відсутність мобілізованих в армію чоловіків, неврожай, повсюдний голод і злидні, що поширилися навіть на знати, якою доводилося їздити на волах. Лю Бань скоротив армію і направив людей на відновлення системи зрошувальних каналів, скасував колишні найжорстокіші закони. Однак і нові закони особливою ліберальністю не відрізнялися. Незабаром були відновлені колишнє аграрне законодавство і податкова система, а також введений раніше відсутній подушний податок.

В рамках адміністративної реформи країна була розділена на кілька великих округів, а кількість низових територіальних одиниць (областей і повітів) було збільшено з метою посилення контролю з боку державних чиновників. На них же покладалися поліцейські і судові функції.

Аристократії були повернуті відібрані колишнім імператором титули і деякі землі. Однак монарх намагався протиставити їй своїх чиновників, яких наділяв землею і привілеями. До державної служби було відкрито доступ незнатної частини населення, але здатної оплатити посаду і зайняти її після здачі спеціальних іспитів.

Така практика згодом привела до утворення шару земельних магнатів, які розоряли дрібних власників. Хвиля народних виступу, що почалися з 15 р н.е., жорстоко придушувалися владою (наприклад, повстання «Червоних брів» 18 р). Проте адміністрації все довелося піти на деякі поступки. Перш за все було пом'якшено селянське оподаткування і проведені деякі зміни в державному апараті.

При імператорі був створений Імператорський рада з дорадчим голосом, а також різні відомства з управління країною. Щодо стабільним стало економічний розвиток. Це період інтенсивного будівництва багатьох громадських споруд, доріг і мостів. Взагалі, незважаючи на соціальну нестабільність і численні повстання, час царства Хань було блискучим періодом в історії Китаю. Влада ханьских імператорів поширилася на величезну територію, аж до Каспійського моря. Китай вступив в торгові відносини з Римською імперією.

Однак потужні селянські виступи і громадянські війни другої половини II ст. н.е. (Повстання «жовтих пов'язок» 184 м) привели династію Хань до кризи і занепаду. Упокорення і придушення повстань зміцнювали роль воєначальників. У 220 р Ханьська імперія розпалася на три самостійні царства (період Троецарствия).

Особливості права Стародавнього Китаю

джерела права

Основною особливістю давньокитайського права було те, що при наявності звичайного права і прецедентного права, породжують діяльністю численних судів, домінуюче значення мала правотворческая практика державних органів. Найбільшою активності ця діяльність досягла III-II ст. до н.е. в царстві Хань.

Протягом століть в Китаї йшло суперництво двох діаметрально протилежних правових напрямків: конфуціанства і легізму. Конфуціанство (VI ст. До н.е.) грунтувалося на духовному благородстві, гуманізм, старих звичаях, прагненні до самовдосконалення і чесноти. Прихильники цього вчення суспільну мораль ставили вище права: на їхню думку, в основі людської чесноти лежить моральне начало - чи. Легісти (III в. До н.е.) вважали, що будь-який закон (фа), навіть абсолютно несправедливий, має неухильно дотримуватися, його не можна ні оцінювати, ні обговорювати, а кращий спосіб забезпечення його виконання полягає в посиленні жорсткості політики бюрократичної держави в щодо своїх підданих.

Відносний компроміс був досягнутий тільки в пізніший період: «де не вистачає" чи "хай застосовується" фа "». Гармонія відносин представлялася реалізацією конфуціанської ідеї нерівності людей в силу існуючих соціальних відмінностей і суворої регламентацією їх поведінки.

Основні інститути права

Суб'єктами злочинів вважалися всі без винятку - і вільні, і раби.

Серед традиційних злочинів, склади яких були засновані на конфуціанської вченні (концепція «десяти зол»), можна виділити:

державні (заколот, змова, непокорство государю і зрада, руйнування або спроба руйнування храму, резиденції імператора або могил предків імператора, крадіжка предметів релігійного культу, печаток імператора і членів його сім'ї, невиконання або підроблення імператорських указів, лихослів'я на адресу імператора, ненавмисні помилки чинного при приготуванні їжі і ліків імператору які інші дії, що завдали шкоди його здоров'ю, втеча з країни або залишення обложеного міста);
релігійні (чаклунство, чародійство), проти особи (вбивство, вбивство трьох і більше членів однієї сім'ї, якщо вони були добропорядними людьми і не були винні в караних смертю злочинах, нанесення тілесних ушкоджень, приготування, зберігання і передача іншим особам отрут);
проти власності (крадіжка, грабіж, забій чужого худоби);
військові (неявка до встановленого терміну на місце збору, боягузтво).

Як злочину розглядалося неповагу до старших в сім'ї, особливо до батька, недотримання жалоби за померлим, неповагу дружини до чоловіка і його побиття, намір вбити або продати в рабство близького родича, несправедливі дії проти товаришів по службі, перш за все начальника, вчителя, військового начальника, а також інцест. У царстві Цинь тяжким державним злочином вважалося зберігання забороненої конфуціанської літератури, недонесення чиновником про проступок свого колеги.

У всі часи старокитайської історії основною метою покарання було залякування, тому серед покарань найпоширенішими були биття палицями і смертна кара. Існувала традиційна пятичленная система покарання, якої міг піддаватися злочинець: татуювання (таврування), відрізання носа, відрубування однієї або обох ніг, кастрація і смертна кара ( «Огляд законів» 536 м до н.е.). Покарання могли застосовуватися як вибірково (якщо злочинець не був засуджений до смертної кари), так і в комплексі (биття палицями від 100 до 500 ударів, звернення в рабство, штраф). У виховних цілях практикувався символізм, коли відрізання ноги замінювалося фарбуванням (татуюванням) коліна, смертна кара - носінням полотняної сорочки і т.п.

Широко була поширена колективна відповідальність, при якій винищувався весь рід злочинця. У період Цінської царства страти піддавалося три покоління родичів злочинця (батька, матері і дружини).

Від покарання можна було в ряді випадків відкупитися високим штрафом.

Незважаючи на те що ще в період Західного Чжоу практикувалася традиція вирішення конфліктів за допомогою посередників, минаючи офіційні інстанції, в судовому процесі досить рано стали проявлятися державні початку. З введенням посади спеціального чиновника з розслідування справ змагальна форма була повністю витіснена розшукової. Вона починалася з повідомлення про злочин, за неясність формулювання якого заявник ніс персональну відповідальність. Однак доноси членів господарської одиниці (сім'ї) на батьків, діда, бабу та інших близьких родичів заборонялися (смертна кара), крім як за вбивства батька. Презумпція винуватості (особливо в цинский царстві) передбачала широке застосування тортур, але при цьому передбачалася відповідальність слідчого за смер підозрюваного.

Розділ 2 ЦИВІЛІЗАЦІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

СТАРОДАВНІ ІНДІЯ І КИТАЙ

§ 21. ПІДНЕБЕСНА ІМПЕРІЯ І ПЕРШІ ВЛАСНИКИ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Подумайте, лише з метою захисту кордонів перший імператор зігнав мільйони людей для грандіозного будівництва. Чому стіна стала символом ненависті сотень тисяч китайців для імператора і його чиновників? Про що свідчить ще одна назва стіни - «найдовше кладовище у світі»?

Велика китайська стіна. Ті будівництво розпочато за наказом імператора Цинь Шихуанді після об'єднання Китаю (221 м до н. Е.) Для захисту північно-західних кордонів імперії від нападів кочівників. Згодом стіну добудовували і ремонтували.

1. Якими були природно-географічні умови Давнього Китаю?

Стародавній Китай займав тільки частина тієї території, на якій розташований сучасний Китай. Місцеві жителі називали свою країну Піднебесної.

Верховним божеством стародавні китайці вважали Небо. Саме тому свою країну називали Піднебесної.

У центрі країни розширилася Велика Китайська рівнина, якою несла води Жовта річка (таку назву вона отримала через колір води), або Хуанхе. Південніше височіли вкриті лісами гори, а за ними - долина іншої великої річки - Блакитний, або Янцзи.

Долини цих річок зарості тропічними лісами. В лісах водилися слони, носороги, буйволи, тигри, антилопи, леопарди та інші тварини. Так само як Ніл, Хуанхе несла зі своїми водами величезна кількість родючого мулу і, розливаючись, затоплювала великі прибережні низовини. Час повені Жовтої ріки супроводжувалися зміною русла. Через таку примхливу удачу Хуанхе називали «рікою тисячі лих», «лихом Китаю», а також «бродить».

Вологий клімат створював можливості для землеробства без іригації. Правда, щоб мати придатну для землеробства землю, китайці повинні були спочатку викорчувати ліс. Уже в 3 тисячолітті до н. е. на території Китаю існували перші поселення землеробів. У долині Хуанхе вирощували чумизу (вид проса), а на берегах Янцзи - рис. Перші міські поселення на берегах річок виникли в середині 2 тисячоліття до н. е.

Праця древнекитайских селян на рисовому полі.

Розгляньте карту на стор. 109. 1. Знайдіть на північному сході від Індії Велику Китайську рівнину, дві великі річки, що течуть там. 2. Де беруть початок ці річки? Куди впадають? 3. Визначте місце розташування Стародавнього Китаю, порівняйте його з місце розташуванням Месопотамії і Єгипту.

2. Як виникла перша китайська імперія?

У 8 ст. до н. е. в Китаї встав півтори-дві сотні самостійних царств, які змагалися між собою. Зрештою, сім найвпливовіших царств поділили між собою майже всю територію країни. Саме тому 5-3 ст. до н. е. називають епохою «семи царств, які воювали». Найбільшим серед них виявилося царство Цинь. Найбільшої сили царство досягло за правління Ін Чжена. Цей правитель поставив собі за мету підкорення шістьох інших царств і об'єднання всього Китаю під своєю владою. Втілюючи мета, Ін Чжен поодинці розгромив своїх противників. Він прийняв титул імператора і став іменуватися Цинь Шихуанді - «перший імператор Цінь» (221-210 pp. До н. Е.). Столицю царства Цинь, місто Сяньян, був проголошений столицею імперії.

Прочитайте фрагмент з «Історичних записок» Сіми Цяня (145-86 pp. До н. Е.) - батька китайської історії. Визначте, навіщо Цинь Шихуанді здійснив заходи, про які розповів Сима Цянь.

«Царство Цинь вперше об'єднало Піднебесну ... Шихуанді розділив Піднебесну на тридцять шість областей і в кожну призначив чиновників керувати нею. Він змінив назву простого народу на "цяньшоу" - "чорноголові '; забрав всю зброю в Піднебесній, зібрав її в Сяньяне і виплавив з неї рами-стійки для підвішування дзвонів, а також дванадцять людських фігур вагою в тисячу ши (близько 31 т) кожна; їх було встановлено в палацах. Були введені єдині закони, міри ваги, ємності і довжини, колії візків, написання ієрогліфів ».

1. Воїн з керамічної армії Цинь Шихуанді з гробниці імператора. Цікаво, що серед декількох тисяч глиняних і бронзових фігур воїнів немає двох однакових. 2. Імператор Цинь Шихуанді в паланкіні. Малюнок на шовку. Впливові китайські чиновники нерідко користувалися своєрідним транспортом - паланкіном - колісницею для сидячої їзди, яку несли на плечах слуги.

3. Як Цинь Шихуанді керував своєю імперією?

Після об'єднання країни Шихуанді почав завойовницькі війни, внаслідок яких посунув кордону держави на півдні аж до Південно - китайського моря. На півночі Шихуанді воював проти кочівників, серед яких найбільше допікали хунну (гуни). Для захисту від нападників імператор наказав будувати грандіозну споруду - Велику китайську стіну.

До будівельних робіт було залучено два мільйони селян, які нескінченним потоком йшли на північ. За робочими загонами тяглися обози з одягом і продовольством. Будівельникам доводилося працювати в жахливих умовах. Найбільше дошкуляли холод, жебраки продукти, батоги наглядачів. Не витримуючи нелюдських умов, селяни тисячами бігли. Страшна смерть чекала втікачів: їх ловили і живими замуровували в стіну.

Щоб запобігти заколотів і змов, імператор наказав переселити в столицю 120 тис. Людей - представників знатних родів, де за ними уважно стежили. Джерела повідомляють, що невблаганний Шихуанді стратив 460 вчених, які не поділяли його ідей.

Цинь Шихуанді заборонив пісні і перекази і розпорядився спалити всі приватні бамбукові книги, крім релігійних текстів, книг з медицини, фармакології, агрономії і математики. Був виданий наказ, що забороняє приватне навчання, а також критику уряду. Щоб запобігти невдоволенням, імператор ввів 12 різновидів кари.

Неймовірна жорстокість імператора стала причиною замахів на його життя. Шихуанді побудував собі 37 палаців, щоб ніхто не знав, де він знаходиться. Однак у віці 48 років імператор раптово помер.

Не набагато пережила Шихуанді його імперія. Незабаром спалахнуло грандіозне повстання. Ватажок повстанців, сільський староста Лю Бан, оголосив себе засновником нової династії Хань. У 202 р до н. е. він став китайським імператором.

Вирішіть хронологічну задачу. Обчисліть, скільки років тому з'явилася перша Древнекитайская імперія. Скільки років вона проіснувала?

Розгляньте карту на стор. 109. Знайдіть і назвіть 7 китайських «царств, які воювали». Яка була територія імперії Цинь Шихуанді?

1. Подумайте, навіщо Цинь Шихуанді наказав знищувати книги і тримати під наглядом науковців? Як ці факти пов'язані з будівництвом безлічі імператорських палаців? 2. Порівняйте владу китайського імператора, єгипетського фараона і перського царя.

Прочитайте уривок з твору Сіми Цяня, дайте відповіді на питання.

Чому історик дав Цинь Шихуанді таку характеристику?

Напишіть своє ставлення до цього історичного діяча.

Порівняйте словесний і мальований портрети Цинь Шихуанді. Або художник зміг втілити риси характеру імператора, про які розповідав Сима Цянь?

«Володар Цинь був людиною з великими очима і грудьми хижого птаха. Він не відрізнявся добротою. У нього був голос шакала і серце тигра і вовка одночасно. Коли Шихуанді потрапляв у скрутне становище, він з легкістю підкорився іншим. Але якщо домагався свого, він так само легко міг розчавити людину ».

Уявний портрет Цинь Шихуанді.

4. Що відомо про імперію Хань (202 р до н. Е. - 220 р)?

Навести порядок у виснаженій країні з населенням майже 60 мільйонів Лю Бан зміг не відразу. Діючи гнучко і обережно, він скасував жорстокі закони Цинь і знизив податки. Імператор проголосив землеробство основою господарства імперії і найбільш шанованою заняттям.

Розквіту Ханьська імперія досягла за часів імператора У-ді (14087 pp. До н. Е.), Правління якого називають «золотим століттям». Китай став могутньою державою, всі частини якої були підпорядковані імператору. Його накази втілювала в життя 130-тисячна армія чиновників. Державі належало виняткове право карбувати монети, продавати сіль і залізо. Імператор істотно розширив кордони імперії на півночі і заході, забезпечивши безперешкодний прохід торговим караванам. Так було покладено початок Великий шовковий шлях через Середню

Азію на захід. Цим шляхом в Китай потрапляли раби, вироби зі скла, дорогоцінні камені і прянощі. Вивозили залізо, нікель, лакований посуд, бронзові та інші ремісничі вироби і, звичайно, шовк, який ніде більше не виробляли.

Були завойовані Корея і сучасний В'єтнам. Вимагаючи все більших коштів, імператори наказували збільшувати податки і повинності, внаслідок чого селяни убожіли.

У 3 ст. офіційно скасували монетний обіг, почавши використовувати як гроші шовк і зерно. Скоротилася чисельність населення, а кількість міст зменшилася вдвічі. У 184 р спалахнуло повстання «жовтих пов'язок». 300-тисячної армії повсталих селян, які пов'язали голови жовтими стрічками, які уособлювали «прийдешню світлу еру загального добра», рушила на столицю. У 207 р повстання зазнало поразки. Однак в 220 р держава розпалася на три царства.

Керамічна модель сторожової вежі часів династії Хань.

Яке походження виразів, пов'язаних з історією Китаю: «Великий шовковий шлях», «найдовше кладовище у світі», «річка, що блукає», «сім царств, які воюють», «жовті пов'язки»?

1. Де розташований Стародавній Китай? Визначте кордону древнекитайских імперій.

2. Як природні умови вплинули на виникнення старокитайської цивілізації?

3. Чому Цинь Шихуанді називають найжорстокішим правителем Стародавнього Сходу?

4. Які зміни відбулися в Китаї за імперії Хань?

Чи згодні ви з твердженням: «Будівництво пірамід в Єгипті виглядає скромною забавою, якщо порівнювати його з будівельними роботами в Китаї часів Цинь Шихуанді». Відповідь обґрунтуйте. Чому стародавні володарі заохочували будівництво грандіозних споруд?

Державний устрій древнього Китаю. Древній китай - історія великої імперії