uy > Ilovaiskiy D.I. > Xachatur Kafaetsi yilnomasi nuqtai nazaridan Balkarlar va Karachaylarning kelib chiqishi. Karachay-Cherkesiyadagi rus jahannami qorachay millatchilari

Xachatur Kafaetsi yilnomasi nuqtai nazaridan Balkarlar va Karachaylarning kelib chiqishi. Karachay-Cherkesiyadagi rus jahannami qorachay millatchilari

Karachaylar Karachay-Cherkesiyada yashaydi va asli turkiydir. Ular juda ko'p sonli odamlar, o'ziga xos to'y an'analari va go'zal madaniyati bilan ajralib turadi.

Raqam

Rossiyada 200 mingdan ortiq qorachaylar yashaydi. Uning katta qismi Karachay-Cherkesiyada to'plangan. MDHda 5000 dan ortiq odam yashamaydi - bular Qozog'iston va Qirg'iziston.

Hikoya

Qorachoylar Qorachoy hududida yashagan, ularning o'z shahzodalari va o'rnatilgan turmush tarzi bo'lgan. Biroq 19-asr boshlarida rus qoʻshini bu yerga bostirib kirdi, bu esa Qorachoyning Rossiya imperiyasiga qoʻshilishiga olib keldi. Bu qorachayni mag'lubiyatdan himoya qilishga va xalq hayotining uzoq yillari davomida shakllangan barcha urf-odatlarni saqlab qolishga yordam berdi. Mustaqillik harakati 1831 yilda boshlandi, bu esa qorachaylarning bir qismi o'z vatanlarini tark etishiga sabab bo'ldi. Ularning avlodlari hali ham boshqa mamlakatlarda, masalan, Turkiyada yashaydi. Xalq hayotidagi eng og‘ir davr 1943 yilda boshlangan deportatsiya bo‘ldi. Buning sababi fashistik qo'shinlar tomonidan hududni bosib olish edi. Sovet hukumati fashistik armiya bilan mumkin bo'lgan hamkorlikdan qochish uchun odamlarni ommaviy ravishda Qozog'iston va Qirg'izistonga ko'chirdi. Xalq faqat 1957 yilda o'zini tiklashga muvaffaq bo'ldi. Shu bilan birga, keyinchalik respublikaga aylantirilgan Qorachay-Cherkes avtonom viloyati tashkil etildi.

Til

Asosiy til - qorachay-balkar. Bu bilim etishmasligi tufayli juda murakkab hisoblanadi. Uning asosiy xususiyatlaridan biri to'rtlamchi, o'nlik va yigirmanchi, jumladan, bir nechta sanoq tizimlarining mavjudligidir. Qorachoylar ham rus tilini bilishadi.

Hayot

Karachaylar hayotining asosi azaldan chorvachilik bo'lgan. Dehqonchilik ham rivojlangan; qorachaylar bugʻdoy, makkajoʻxori, bogʻ ekinlari yetishtirish bilan shugʻullangan. Hunarmandchilik orasida gilamdoʻzlik, teriga ishlov berish, trikotaj, yogʻochdan yasalgan buyumlar eng keng tarqalgan.
Har bir qorachayning hayotidagi eng muhim narsa u mansub bo'lgan jamiyat edi. Yer va barcha chorva mollari jamiyat mulki bo‘lib, uning barcha a’zolari undan foydalanishlari mumkin edi.

Uy-joy


Karachaylar yog'ochdan uylar qurdilar va jurnallar turli uzunliklarga ega bo'lishi mumkin edi. Katta qalinligi tufayli har bir uy monumental ko'rinardi. Ba'zi turar-joy binolari mudofaa xarakteriga ega edi. Masalan, arbazalar bir-biriga bog'langan ko'plab binolar bo'lib, ularning markazida hovli bor edi. Har bir bunday bino suv bazasiga kirish imkoniga ega edi. Bu yerda barcha qurol-yarog‘ va anjomlar saqlangan, hovli yuqoridan qoplangan. Hovliga asosiy kirish eshigi bardoshli yog'ochdan yasalgan darvoza edi.
Uyga yorug'lik kirishi uchun mo'ri ishlatilgan. O'choq devor yaqinida joylashgan edi va mo'rining o'zi tomga chiqdi. Karachaylar birga yashashgan, hatto turmushga chiqqan o'g'illar ham ota-onalari bilan maxsus binolarda yashashgan. Mehmonlarni qabul qilish uchun maxsus xona ajratilgan, ba'zida butun uy o'z rolini o'ynagan.

Xarakter

Karachaylar tog'li xalq bo'lib, bu ularni boshqa odamlardan ajralib turadi. Ularning asosiy xususiyatlari mustaqillik va o'zaro yordamga intilish edi.
“Yozden Adet” huquq va odob-axloq qoidalarini tartibga soluvchi hal qiluvchi rol o'ynaydi. Ushbu kodda erkaklar va ayollar amal qiladigan qoidalar mavjud. Ayolni hurmat qilish, avvalambor, uning ota-onasining qizi ekanligini tushunishga asoslanadi.

Tashqi ko'rinish

Mato


Karachay erkaklar milliy libosining asosiy elementlari quyidagilardir:

  1. Tunik ko'rinishidagi ko'ylak.
  2. Qora yoki oq matodan tikilgan Kelek. Bayramona versiyasi chiziqli bo'lishi mumkin.
  3. Chepken - hozir cherkes deb ataladigan tashqi kiyim. Bu, birinchi navbatda, matodan tayyorlangan bayramona kiyimdir. Chepken kumush tangalar bilan bezatilgan. Ushbu kiyimning o'ziga xos xususiyati zaryadlar saqlanadigan maxsus kesiklar edi. Ular gazirlar deb ataladi.
  4. Karachay belbog'i odatda tor, teridan qilingan va kumush plitalar bilan bezatilgan. Kamar har doim kiyimning muhim elementi hisoblanadi;

An'anaviy qorachay kostyumidagi shimlarga kenchek deyiladi. Ular biroz toraygan va keng xanjarga ega. Ularning ustiga taytalar qo'yiladi, ular tizzagacha etib borishi mumkin. Bosh kiyim - bu ko'plab kavkaz xalqlariga xos bo'lgan papaxa shlyapa. Bayramlarda qorako'l shlyapa kiyishadi, sayohatda esa burka kiyishadi. Poyafzallar xom teridan tayyorlanadi va deyarli butun yil davomida kiyiladi. Qish kelishi bilan namat etiklar kiyiladi.

Ayollar kiyimlari o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Qizlar iplar bilan bezatilgan ko'ylaklar kiyishdi. Bayramona libos, qoida tariqasida, to'q qizil rangda edi. Bunday liboslar oltin iplardan tikilgan kashtalar bilan bezatilgan. Kamar kamar eng qimmat deb hisoblangan va qalpoq ham hashamatli emas edi.

An'analar

Qorachoy xalqining eng yorqin an'anasi bu "kelin o'g'irlash". O'g'irlash mutlaqo rasmiy xarakterga ega, ammo ba'zida bu hodisa kutilmaganda sodir bo'ladi. Ko'pincha kelinni fitna orqali o'g'irlab ketishadi, bu unga o'z sherigini tanlash imkonini beradi. U har qanday holatda ham u erda bo'lishi kerak - hamrohlik qiluvchi rolni o'ynang.
O'g'irlik odatda kuyovning do'stlari yoki qarindoshlari tomonidan sodir etiladi. Kelinni kuyovning uyiga olib ketishadi, ota-onalar qizni qaytarishga shoshilishadi. Qiz qolishi kerak, lekin oilasi bunchalik oson taslim bo'lmasligi kerak. Ular uni olib kelish uchun do'stlari va qarindoshlarini yuborishadi. Bunday holda, kuyovning uyida uning do'stlarining butun otryadi navbatchilik qiladi.
Bularning barchasi qorachaylarning axloqini aniq ko'rsatadigan qadimgi an'analarning dam olishidir. Haqiqatan ham kelinlarni o'g'irlab ketishgan va rozilik bermaguncha uyda ushlab turishgan. Hozirgi vaqtda haqiqiy odam o'g'irlash juda kam uchraydi, ammo imkonsizdir.
Yana bir to'y marosimi himoya edi - kuyov to'yni do'stlari bilan alohida xonada nishonlashi kerak edi. Shundan so'ng u harbiy kampaniyaga borishi kerak edi, shuning uchun har kimning oldida to'yda paydo bo'lish yomon ko'zni keltirishi mumkin edi. Kelin to'y davomida burchakda o'tirib, vazminlik ko'rsatishi kerak.
Har bir to'yning juda muhim elementi kelinning sharfi edi. Uni olib tashlashdan oldin, kelin tangalar yog'dirilgan va boshiga xanjar tutilgan holda zalga kirishi kerak edi. Bunday marosim uni va butun oilani himoya qilishi, boylik va baxt keltirishi kerak edi. Kelinning boshidagi ro'mol oddiy emas, balki uch barobar edi: birini o'zi tikdi, qolgan ikkitasini oilasi va erining oilasidagi qarindoshlari tikdi.

To'y


To'y tadbirlari har doim katta quvonch va katta xarajatlar bilan bog'liq edi. Bunday tadbirni hamma ham ko'tara olmadi. To'y, albatta, bayramni tashkil etish va kelin narxini to'lashni o'z ichiga oladi. Qarindoshlar o'sha paytda ham, hozir ham to'ylar uyushtirishadi, lekin bunda yoshlar ham qatnashishi shart. To'yning asosiy elementlari:

  • kelin narxi;
  • kelin tarafidan mahr;
  • mavjud;
  • bayramning o'zi uchun xarajatlar.

Birinchidan, kuyovning oilasi roziligini olgandan keyin pul jo'natadi, u bilan birga siz sharob va shirinliklarni o'z ichiga olgan shirinliklar berishingiz kerak. Keyin mahrni to'lash keladi. Ilgari mahr pul va chorva bilan to'langan. Endi chorva mollarini hadya qilishning hojati yo'q, lekin pul - bu zaruriy shart. Ularsiz kelinning narxi mumkin emas. Kuyov kelinning ziyofatida uchinchi marta pul to'laydi. Oldindan kelishilgan miqdordan tashqari, ularga zargarlik buyumlari va sovg'alar taqdim etilishi kerak, u kelinning qarindoshlariga beradi. Bundan tashqari, u buni yolg'iz qilmasligi kerak - uning qarindoshlari ham sovg'alarni topshirishda ishtirok etadilar va o'z mablag'lari bilan sotib olingan zargarlik buyumlarini berishadi.
Kuyovning oilasi va kuyovning o'zi katta mablag' sarflashi kerakdek tuyulishi mumkin, ammo kelinning oilasi nomutanosib ravishda ko'proq pul sarflaydi. U taqdim etishi shart bo'lgan sep yangi turmush qurganlar kundalik hayotda foydalanadigan barcha idishlarni o'z ichiga olishi kerak. Uning yonidagi qarindoshlar ham kuyovning oilasiga sovg'alar berishlari kerak. Siz ikki marta sovg'alarni olib yurishingiz kerak: birinchi marta - to'ydan oldin, ikkinchi marta - ta'til deb ataladigandan keyin. Eng qimmati to'y bayrami bo'lib, u bir necha kun davom etishi mumkin. Ko'pincha ikkala tomonning qarindoshlari qarz olishlari kerak bo'lgan miqdorni o'z hissalarini qo'shadilar.
So'nggi yillarda to'ylar ancha kamtarona o'tdi, bu qorachaylar hayotiga islomning kirib borishi bilan bog'liq. Musulmon to'ylari juda qimmat bo'lishi mumkin bo'lgan ichimliklar, sovg'alar va kelin narxini istisno qiladi. Mehmonlar faqat yaqin va ishonchli kishilar orasidan taklif qilinadi.

Madaniyat


Karachaylar kigizdan matolarni mukammal tugatishni o'rgandilar. Texnika ularga matoga har ikki tomondan naqshni tezda qo'llash imkonini berdi. Asosiy naqshlar olmos va uchburchaklardir. Agar inley kerak bo'lsa, boshqa texnikadan foydalanilgan. Buning uchun biz ikki xil kigiz oldik va ularni bir-birining ustiga qo'ydik. Odatda qizil va oq rangda bajariladigan aplikatsiya keng tarqaldi. Karachaylar faqat geometrik naqshlar, hayvonlar, odamlar va o'simlik naqshlari bilan cheklanmagan.
Hozirgi kunda gilam ishlab chiqarish rivojlanmoqda. Karachaylar murakkab naqshli gilamlar to‘qib, cherkeslardan texnikani o‘zlashtirib, mutlaqo noyob naqshlar yaratadilar. Tilla kashtachilik ko‘p mehnat talab qiladigan ish bo‘lgani uchun eskirib bormoqda. Ipak iplari ko'pincha ishlatiladi, buning yordamida nozik asarlar yaratilishi mumkin. Xoreografiya san'ati faol rivojlanmoqda - qorachaylar juda ko'p raqsga ega. Eng mashhur musiqa asbobi quvurdir. Rus xalqidan qarzga olingan akkordeon mashhur bo'ldi. Xor qo'shiqlarida erkaklar bitta notani kuylaydi, biri esa matnni o'qiydi. Xor qo'shiqlari raqsga hamroh bo'lishi mumkin, unda erkaklar ham ishtirok etadilar.

Folklor

Xalq og‘zaki ijodida xalq hayoti, kundalik faoliyati, hayot uchun kurashi aks etgan. Ko'pgina asarlar tog'lilarning ibratli tabiatini madh etishga, ularning fikricha, ochko'zlik va qo'rqoqlik bo'lgan eng og'ir gunohlarini masxara qilishga bag'ishlangan. Erkaklar ish uchun qo'shiqlar, ayollar esa sevgi haqida kuylashdi va beshiklar kuylashdi. Sovet davri urush bilan bog'liq bo'lib, unga ko'plab afsonalar va xor qo'shiqlari bag'ishlangan.
Qorachoylar ertak va latifalar, maqollar, xonlarga qarshi kurash haqidagi hikoyatlarga e'tibor berishgan.
Sho‘rolar davrida xalq an’analariga qaytuvchi she’riyat ustunlik qila boshladi. Karachaylar rus mualliflarining asarlaridan juda ko'p ilhom olishgan. Ko'pgina qorachay mualliflari o'z vatandoshlarini fashizmga qarshi kurashga chaqirdilar, g'urur va burch tuyg'usiga chaqirdilar va ularni jang paytida jasur bo'lishga chaqirdilar.

Karachaylar o'z madaniyatini yaratish uchun boshqalarning madaniyatiga e'tibor qaratgan xalqlardan biridir. Deportatsiya sodir bo'lganda, ular juda qiyin kunlarni boshdan kechirishdi. Ammo ular hamma narsadan omon qolishdi va hozir tinch-totuvlikda yashashadi.

Cherkes, qorachay, abaza va no‘g‘aylar. Musulmon yozuvlari

Qorachay qishlog'i Uchkeken, Cherkes qishlog'i Adige-Xabl, Nogay qishlog'i Erken-Shahar, Abaza qishlog'i Elburgan, shuningdek, Karachay-Cherkessiyaning ikkita poytaxti - Cherkessk va Karachaevsk shaharlari 4 kun ichida. Jurnalist va siyosatshunos Maksim Shevchenko boshchiligidagi Rossiya Federatsiyasi Jamoatchilik palatasining Kavkaz bo‘yicha ishchi guruhi 12-15 fevral kunlari Qorachay-Cherkesiyaning shahar va qishloqlarida bir qator davra suhbatlari va uchrashuvlar o‘tkazdi. "Kavkazga tinchlik" fuqarolik loyihasi.

Ruhning qashshoqlanishi

Guruh rahbari Maksim Shevchenko, jurnalist O‘rxan Jemal, Karnegi markazining islom bo‘yicha yetakchi eksperti Aleksey Malashenko, Kavkaz tugunining bosh muharriri Grigoriy Shvedov, tashkilotchimiz Mariya, men va suratga olish guruhi sanoqlimiz. Russia.Ru kanali. Har birimiz o‘zimizcha, respublikaning go‘zalligiga, yosh chehralarning ko‘pligiga, kavkazlik mehmondo‘stligiga, taomlardan yorilib ketgan dasturxonlarga qoyil qolamiz. Men o'zim uchun hokimiyatdagi yosh yigitlarning g'ayrioddiy sonini ta'kidlayman - tumanlarning yosh rahbarlari, Karachaevsk hokimi, Xalq Assambleyasining o'nlab deputatlari, Yoshlar ishlari vaziri. Xushbichim, salobatli, jasur yigitlar. Bu Kavkaz - mening vatanim.

Qorachay-Cherkesiya qishloqlari va shaharlariga qilgan tashriflarim davomida meni eng hayratga solgan narsa turli millat va turli yoshdagi odamlarni tashvishga solayotgan muammolarning katta farqi bo'ldi. Erken-shaharlik nogaylar, shuningdek, keksa cherkeslar, qorachaylar va abazalarning aksariyati ijtimoiy-iqtisodiy va maishiy muammolar haqida gapirishadi.

Ish va pul yetishmayapti, bolalar bog'chalari yetishmayapti, yomon yo'llar, infratuzilma, barcha darajadagi byudjetlar o'g'irlanmoqda. Ammo, ko'plab o'layotgan Rossiya mintaqalaridan farqli o'laroq, atrofda kuchli fermalar, yaxshi mashinalar, chiroyli kiyingan odamlar bor. Kavkaz xalqlari ishlashni yaxshi ko'radilar va biladilar. Ular tashabbuskor va topqir. Ular oilalarni boqadilar va bolalarni tarbiyalaydilar.

Ammo negadir deyarli hamma bu etarli emas deb o'ylaydi. Ko'pchilik hukumatning maxsus g'amxo'rligini va oson pulni kutmoqda. Men buni o'zimga Kavkaz xalqining ikkita falokati bilan tushuntiraman. Birinchisi, sovet davrida, davlat odamlarni tashabbuskorlik va fermer xo'jaligini rivojlantirishdan, ularni ijtimoiy qaramlikka ko'niktirishdan mahrum qilgan paytda yuz berdi.

Ikkinchi falokat SSSR parchalanganidan keyin 90-yillarda sodir bo'ldi. Bu oson pul topish davri edi. Yoshlar tezda jinoyatchi bo'lib, olib ketishni va tortib olishni o'rgandilar. Ammo bugun o'sha davrlar o'tib ketdi. Bugun biz tadbirkorlik va martaba tashabbusini ko'rsatishimiz kerak, bugun bilim olishimiz va ko'p mehnat qilishimiz kerak. Ammo sovet va postsovet avlodlari buni hali to'liq bajara olmaydi.

Qolaversa, cherkes, qorachay va abaza imomlari bilan suhbatlashishga muvaffaq bo‘ldim. Ularning aksariyati odamlar ma'naviy boyitishdan ko'ra ko'proq dunyoviy va moddiy narsalarga intilishlarini ta'kidlaydilar. Vaholanki, o‘sha imomlarning fikricha, ularning xalqi hech qachon hozirgidek yaxshi yashamagan. Avtomobillar, uylar, kuchli fermalar, mobil telefonlar...

Ota-bobolarimiz esa suvsiz, elektr va gazsiz, nafaqa va nafaqasiz, mashina va telefonsiz tosh kulbalarda kun kechirishgan. Lekin ayni paytda farzandlar tarbiyalashga, xalq sha’ni va erkini himoya qilishga, hofizlikka, dinni rivojlantirishga erishdilar. Xo'sh, bizga nima bo'ldi? – deb so‘raydi imomlar o‘zlariga. Javob aniq - ruhning qashshoqligi.

Men o'tmishga qaytishni qo'llab-quvvatlamayman. Qodir taoloning avlodimizga ko‘rsatgan barcha rahm-shafqatini anglashga chaqiraman. Men sizni bizning farovonligimizni Gollivud yulduzlari bilan emas, balki ota-bobolarimiz va oʻzlarining kamtarona daromadlariga qaramay, Islom ravnaqini taʼminlagan musulmon avlodlari ahvoli bilan solishtirishga chaqiraman. Farzandlarimizning bilim saviyasini jadal yuksaltirish, bir-birimizga ko‘maklashish, ezgu ishlarga, milliy, ammo islomiy odob-axloq va poklik bilan sug‘orilgan yurtimiz ravnaqi yo‘lida avlodimizga berilayotgan barcha ne’matlardan foydalanishga chaqiraman. Kavkaz madaniyati.

Ko'zni qamashtiradigan og'riq

Kundalik muammolar bilan ovora Nogay Erken-Shahardan cherkes Adige-Xabliga bir necha kilometr yo'l bosishingiz bilan rasm tubdan o'zgaradi. Mikrofon oldiga kelgan har bir cherkes chor davridagi genotsiddan so‘ng o‘z vatanida ozchilik bo‘lib qolgan xalqining ko‘p asrlik dardini Moskva desantiga baqirishga va yetkazishga harakat qiladi.

Cherkeslar, haqiqatan ham, dahshatli fojiani boshdan kechirdilar - Kavkaz urushi oxirida chor qo'shinlari tomonidan butun qabilalarning yo'q qilinishi, turkiy begona yurtga ko'chirilish dahshatlari, millionlab odamlarning muhim qismidan mahrum bo'lish. Bir paytlar Kavkazning eng yirik xalqlaridan biri, ummatga o‘zining eng buyuk qahramonlarini bergan, Imom Shomil asirga olingandan keyin ham chor tajovuziga qarshilik ko‘rsatgan, Kbaada (Krasnaya Polyana) traktidagi afsonaviy jangni jahon tarixiga yozgan bugungi kunga majbur bo‘ldi. o'z ona yurtida haq-huquqlari poymol qilinmoqda deb baqirmoq.

Elburgan qishlog'idagi abazinlar, abxaziyalarga juda yaqin bo'lgan kichik xalq vakillari ham xuddi shu haqda gapirishadi. Sochida bo'lib o'tadigan Olimpiada haqidagi savol kutilmaganda Abaza xalqi bilan suhbatga alohida dolzarblik bag'ishlaydi. Ya'ni, Olimpiya inshootlari Krasnaya Polyanadagi cherkes va abaza shahidlarining suyaklari ustiga qurilmoqda. Garchi rasmiylar hech qanday tarzda bu masalani cherkes va abaza jamoalari bilan muhokama qilishga urinmayaptilar.

Abazinlar, xuddi cherkeslar kabi, atrofdagi xalqlar ularni asta-sekin tarqatib yuborayotganidan xavotirda. Abaza yoshlari o‘z madaniyati va tilini unutmoqda. Biroq, batafsilroq so'rasangiz, cherkes va abazalar uchun madaniyatni saqlash uchun sharoit yaratilgan - milliy til darslari, o'z gazetalari, o'z tumanlari. Ma’lum bo‘lishicha, milliy madaniyatni unutish muammosi boshqa joyda ekan.

Nima? Suhbat davomida men bu javobni topishga harakat qilaman. Men bo‘lingan lazgin xalqining vakili sifatida yosh cherkeslar va abazalar bizga yetkazmoqchi bo‘lgan dardni tushunganimdan boshlayman. Lekin negadir bu og'riq kundalik muammolar - etnik sabablarga ko'ra to'qnashuvlar, ishga qabul qilishdagi kamsitishlar orqali tasvirlangan. Negadir bu kundalik muammolarni hal qilish uchun o'ta radikal usullar va utopik loyihalar taklif qilinmoqda - respublikani qorachay va cherkesga bo'lish, ma'lum millatlarga tekis hududlarni ajratish, milliy otryadlar yaratish, Sochida Olimpiadani taqiqlash.

Bir kishi - ikkita yondashuv

Adige-Xabl va Elburganda so‘zlayotgan va tinglayotganlarni his-tuyg‘ular shu qadar hayratlanarliki, cherkeslar va abazalar uchun bugungi kundagi asosiy muammo o‘z respublikalarining yo‘qligi emas, balki yoshlarni zabt etayotgan dahshatli darajadagi ma’naviyatsizlik ekanligini hech kim eslamaydi. jonlar, ichkilikbozlik, giyohvandlik, o'g'il-qizlarning fohishaligi, ta'lim darajasining pastligi.

Qo'rqinchli tomoni shundaki, ma'ruzachilarning hech biri bularning barchasini muammo sifatida qabul qilmaydi. U bu illatlar va muammolar cherkes va abaz xalqlarining ijtimoiy raqobat, omon qolish va rivojlanish uchun irodasi va qobiliyatini qanday qilib to'xtatganini his qilmaydi.

Yosh va qaynoq qon, avvalgidek, endi cherkes va abaz xalqini iymon-e’tiqod, xalq va vatan yo‘lida jasorat va marralarga ko‘tarmasligini his qilaman. Chunki kimdir bu qonni ataylab alkogol, tamaki, giyohvandlikka bog‘laydi, xalqning ma’naviy poydevoriga putur etkazadi. Bu muammo Kavkazning barcha xalqlari uchun, lekin birinchi navbatda cherkeslar, abazinlar va abxazlar uchun dolzarbdir. Men Lermontov kuylagan cherkeslarni qidiryapman.
Ammo cherkeslar sizni dam olishga ruxsat bermaydi,
Yo yashirinishadi, yoki yana hujum qilishadi!
Ular soyaga o'xshaydi, tutunli ko'rinishga o'xshaydi,
Bir vaqtning o'zida ham uzoq, ham yaqin!

Men ular borligiga ishonaman. Ammo ular yana elkalarini to'g'rilash uchun vaqt kerak. Ular o‘z vatanlari taqdiri uchun to‘liq mas’uliyatni yana bir bor o‘z zimmalariga olishlari uchun qo‘shni xalqlarning birodarlik yordamiga muhtoj

Bu faqat mening hissiyotim emas. Men his-tuyg'ularimni baham ko'rgan barcha o'qimishli cherkeslar bir xil narsa haqida gapirishadi. Ilgari Kavkaz tarixida harakatlantiruvchi kuch bo'lgan cherkes va abaza yoshlari bugun "birlashib" aroq uchun kim borishi yoki dozani qaerdan olish kerakligini hal qilishadi.

Bugun cherkes va abaza xalqlariga juda muhtoj bo'lgan, xalqqa g'azablangan ijtimoiy yaratilish energiyasini beradigan atom elektr stantsiyasi bo'lishi kerak bo'lgan yoshlar o'z vektorini yo'qotib, o'z tarixini unutib, sarson-sargardon yuribdi. U illatlarga qarshi kurashish, ma'naviy madaniyatni oshirish va ijtimoiy raqobatga tayyorlanish o'rniga, u o'ta g'ayrat bilan barcha muammolarni milliy tekislikka o'tkazadi.

Ammo o‘tmishda na cherkeslar, na abazinlar, alohida viloyatlar, respublikalar uchun hech kim alohida sharoit yaratmaganida, ular jahon tarixida tarixning eng shonli sahifalarini yozdilar. Ular hech kimdan nafaqa, nafaqa, nafaqa kutmay, qo‘shni xalqlar bilan birodarlikda, xalqi, madaniyati, ozodligi, or-nomusini asrash uchun jonini fido qilgan ulug‘ o‘g‘lonlarini dunyoga keltirdilar.

Oldingi fikrimni yanayam tasdiqladim. Musulmon xalqlar bu dunyodagi asl maqsadini unutganlarida... Haq yo‘liga intilishni to‘xtatganda... Alloh yo‘lida saxovatli ehson qilishni bas qilganlarida... Qo‘shnilariga akadek yordam berishni to‘xtatganda... Keyin musulmonlarning asta-sekin tanazzulga uchrashi boshlanadi.

Haqiqat idroki yuraklardan yuvilgach, qalblarga millatchilik, aloqani uzish, dushman va o‘z dardiga mas’ullarni qidirishning zaharli urug‘lari kirib boradi. Men bir paytlar muhojirlar oqimi bilan birga Bolqon va Yaqin Sharqda qolgan cherkeslar va abazalar bugungi yosh cherkeslar va Kavkaz abazalaridan qanchalik farq qilishini tushunaman.

Damashqdagi Abu-Nur universitetida arab tili va Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.) hayotlari tarixi fani o‘qituvchim, cherkes ustoz Ramazon Najda va kosovolik yosh muhajir Abaziy, universitet talabasi bunga yorqin misol bo‘la oladi. xuddi shu universitet. Ularning ham qalblari o‘z xalqining bugungi ahvoli uchun dardga to‘la. Ammo ular bu muammolarning ildizlarini butunlay boshqacha narsada ko'rishadi.

Ya'ni, cherkeslarning dindan voz kechishi, cherkeslarning tavhidning ma'naviy o'zagini yo'qotishi, ularning Allohning arqonini va islom birodarligidan voz kechishi. O‘z xalqining muammolarini hal qilishda ular milliy chegaralanishga emas, balki cherkeslarni islom madaniyati bag‘riga qaytarishga, xalqning ma’naviy tanazzuliga, ichkilikbozlik va giyohvandlik illatlariga qarshi kurashishga chaqiradilar. barcha qo'shni xalqlarga ta'lim va qardoshlik munosabatini oshirish.

Voyaga etmagan jamiyat

Karachaevsk va qorachay xalqining ruhiy qal'asi Uchkekenda muhokama qilinadigan masalalar doirasi butunlay boshqacha. Respublika poytaxtida Juma masjidining yo‘qligi, yosh musulmonlarning sudsiz ta’qib qilinishi, dindorlarni kamsitish, mahbuslarni qiynoqlarga solish. Cherkeslar va abazlardan farqli o'laroq, qorachay yoshlari millatlararo bo'linish haqida emas, balki millatlararo bo'linish - "imonlilar" va "imonsizlar" haqida gapiradi.

Aksariyat qorachaylar tezda islomga qaytmoqdalar, masjidlar qurmoqdalar, ixtiyoriy ravishda turmush qurishmoqda va saxiylik bilan farzand ko'rishmoqda. Respublika musulmon diniy jamoasi asosan qorachaylar hisobiga jadal sur’atlar bilan o‘sib bormoqda, garchi ular orasida ichkilikbozlik, giyohvandlik, jinoyatchilik muammolari bo‘sh gap emas.

Hammasi bir zumda ketavermaydi, albatta. Musulmonlar muammolarini hal qilishda hokimiyat konstruktiv ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy texnologiyalardan ko‘ra kuch ishlatish usullarini afzal ko‘rishini birin-ketin ma’ruzachilar ta’kidlamoqda.

Hatto hijobsiz o‘g‘il-qizlar ham soqolini o‘rab olgan, barcha qonunlarni buzgan holda, respublikamizda jadal sur’atlar bilan o‘sib borayotgan musulmonlar jamoasiga nisbatan noqonuniy qattiq siyosat olib borilayotganini aytishmoqda. "Aybsizlik prezumpsiyasi mo'min bolalarga taalluqli emas", - bu so'zlarni hibsga olinganlarning imom yoki advokati emas, balki davlat universiteti o'qituvchisi boshi ochiq holda aytgan.

Hukumat terrorizmga qarshi kurashga qancha ko'p pul ajratsa, respublikada radikalizm tahdidi shunchalik kuchayadi, degan ovozlar bor. Imomlardan biri yuragida shunday deb hayqiradi: “Menga o‘n yil ketma-ket qaroqchiman deyishsa, oxir oqibat bandit bo‘laman!”.

Ammo shu bilan birga, hatto qorachaylik musulmonlar orasida ham hokimiyat "yordam bermaydi" va "bermaydi" degan ovozlar eshitiladi. Ko'pchilik, juda ko'p, sog'lom Kavkaz jamiyati uchun "amakisidan" yordam kutishadi. Men birovdan hech bo'lmaganda muammolarga o'zimiz dosh berishimiz mumkin bo'lgan so'zni eshitishni juda xohlayman, agar biz aralashmasak ... Lekin men eshitmayapman.

Moskva delegatsiyasidan islom olimi Aleksey Malashenko javoban Kavkaz xalqlari orasida shakllangan ma'lum bir kamsitish kompleksi haqida gapiradi. Uning aytishicha, Kavkaz musulmonlari o'z huquqlarini himoya qila olishlariga va himoya qilishlari kerakligiga ishonchlari yo'q, ularda ta'lim darajasi, huquqiy savodxonlik, o'z huquqlarini himoya qilishga tayyorlik va fuqarolik safarbarligi yetishmaydi;

Jasoratli maqsadlar

Odamlar bilan suhbatda siz haqiqatan ham kavkazliklar hayotlarida islomning barcha portlashlari bilan, o'zlarining shonli o'tmishlari haqida eslashlari bilan, ba'zi mahorat va ijtimoiy tajribani yo'qotganligini tushunasiz. Ular bir paytlar kuchli jamoa demokratiyasining namunasi bo‘lganliklarini unutdilar, rus zodagonlari, dekabristlar, yevropalik shoir va yozuvchilar tog‘liklarning fuqarolik jasoratidan ilhomlanib, eng nohaq va shafqatsizlar oldida haqiqatni himoya qilishga tayyor ekanliklarini unutdilar. hukmdorlar.

Ular Ummat o‘z tarixida fuqarolik jamiyatining eng kuchli institutlarini – yosh savdogar va hunarmandlarning “futuvva” jamoat birlashmalarini, qudratli ulamolar, fuqaholar va qozilar jamoalarini vujudga keltirganini unutdilar. O'tmish tajribasidan hech narsa bugun Kavkaz musulmonlari tomonidan qo'llanilmaydi.

Biz ajdodlarimiz kabi e’tiqodimiz, ona yurtimiz, jamiyatimiz manfaatlari yo‘lida bor mol-mulkimizni, jonimizni berishga tayyor emasmiz. Biz ajdodlarimiz qalbida yonib turgan olovni o‘z ko‘ksimizda saqlash o‘rniga, ularning qahramonliklari xotirasining kulini saqlaymiz, xolos. Ammo bu kullar bizga na masjidlar qurishga, na birodarlarimizni quvg‘inlardan himoya qilishga, na adolatga bo‘lgan huquqimizni himoya qilishga yordam bermaydi...

Shubhasiz, xalqlarimizning kelajagi, xoh lazgilar, xoh abazalar, xoh chechenlar yoki cherkeslar, xoh no‘g‘aylar yoki ruslar, xoh qorachaylar yoki avarlar bo‘lsin, eng dadil maqsadlar va eng yuksak cho‘qqilarni qo‘yishdadir. Oramizdan yangi Baybarlar va Klych Gireylarni targ‘ib qiling, o‘zimizning Lomonosovlar va Tolstoylarni, Mahatxtirovlar va Erdo‘g‘onlarni dunyoga keltiring... Mamlakatning iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy lokomotiviga aylanish uchun... Kavkazimizni Rossiyaning chekkasidan tortib, unga aylantiring. Evrosiyoning intellektual, biznes va energetika markazi...

Bularning barchasini qila olamizmi? Albatta, kelajak faqat Allohga ayon. Lekin bunga erishishimiz uchun barcha imkoniyatlarni – afsonaviy va qahramonlik tarixini, aql bovar qilmaydigan jasur, jasur va pokiza yoshlikni, qaynoq va tinimsiz qonni, siqilgan ko‘krakdan chiqib ketishga tayyor bo‘lgan dadil aql va yuraklarni bergan zotdir. qolgan hamma narsa o'zimizga bog'liq.

Ruslan Qurbonov, siyosatshunos, islomshunos

1

Maqolada RSFSR milliy avtonomiyalari: Karachay-Cherkes va Chechen-Ingush milliy avtonomiyalarida sovet davridagi davlat va ijtimoiy-siyosiy darajadagi millatchilikning kuchayishi fenomeni tahlil qilinadi. Millatchilikning shakllanish shartlari o'rganiladi: "markaz" harakatlari va milliy avtonomiyalarda etnomilliy o'zini o'zi anglash jarayonlari. Qiyosiy tahlil usuli millatchilikning genezisi, uning asoslari va shakllarini o‘rganish, ijtimoiy-siyosiy harakatlar faoliyatini o‘rganishda qo‘llaniladi. Milliy elitaning xulq-atvori va ularning Rossiya Federatsiyasi sub'ektlarining siyosiy suverenitetining rivojlanish dinamikasidagi roliga alohida e'tibor qaratildi. Ikki rus avtonomiyasidagi ikki turdagi millatchilik o'rtasidagi qarama-qarshilik holatini taqqoslash, voqealar taxminan bir vaqtning o'zida sodir bo'lganligini, ammo butunlay boshqacha natijalarga olib kelganligini ko'rsatdi. Ushbu voqealar tahlili bevosita amaliy ahamiyatga ega bo'lib, millatlararo munosabatlarning murakkab muammolarini hal qilishda keyingi xatolarga yo'l qo'ymaslik uchun amaliy siyosat uchun saboq olishga yordam beradi.

davlat

o'tish davri

avtonomiya

Karachaevo-Cherkes avtonomligi

Chechen-Ingush Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi

siyosat

millatchilik

elita suvereniteti

1. Vasilyeva O. Karachay-Cherkesiya Respublikasi va qorachay millatchiligi // Kechki va post-kommunistik Yevropadagi millatchilik: 3 jildda. [tahrirlangan: E. Yana] T.3: milliy-hududiy birliklarda millatchilik - M.: Rus siyosiy entsiklopediyasi (ROSSPEN), 2010.

2. Gakaev J. Checheniston siyosiy tarixining ocherklari (XX asr). 2 soatda - 1-qism. - M., 1997 y.

3. Qorachoy Respublikasining davlat aktlari. - Karachaevsk, 1990 yil.

4. Chechen-Ingush Respublikasining davlat suvereniteti to'g'risidagi deklaratsiya [Elektron resurs] // Rossiya yuridik portali: Pashkov kutubxonasi - URL: http://constitutions.ru/?p=2915 - (kirish sanasi: 30.04.2015) ).

5. Jamoat. – 1990. – No3-4.

20-asrning 80-90-yillari oxirida yagona ittifoq davlati parchalandi, lekin undan paydo bo'lgan yangi rus davlati ham parchalanish xavfi ostida edi. Bu chinakam dramatik voqealarning eng muhim sababi keng tarqalgan millatchilikning shakllanishidir. "Millatchilik" atamasining o'zi noaniq. Sovet davrida unga mutlaqo salbiy ma'no berilgan. Va keyingi davrda millatchilik salbiy ma'noda "etnonatsionalizm" nomini oldi. Bunda tegishli etnik guruh u yoki bu tarzda aloqada bo‘lgan boshqa elatlarning huquqlariga tajovuz qilish yo‘li bilan muayyan etnik guruhning manfaatlari va ehtiyojlarini bo‘rttirib ko‘rsatish tushuniladi. Biroq, bu atama boshqa, ko'proq yoki kamroq "ijobiy" ma'noga ega bo'ldi: tegishli etnik guruhning qonuniy huquqlarini himoya qilish, muayyan tarixiy sharoitlarda o'z davlatchiligini tasdiqlash shaklini olgan o'zini o'zi identifikatsiya qilish. O'z-o'zini identifikatsiya qilish jarayoni milliy tarixning stalinizm davrida etnik qatag'onga uchragan xalqlar (chechenlar, ingushlar, qorachaylar, balkarlar, qrim tatarlari, qalmiqlar va boshqalar) orasida eng keskin kechdi. "Eritish" davrida ularni tiklash jarayoni qisman va to'liq bo'lmagan, bu hodisalarning o'zi tegishli darajada chuqur tahlil qilinmagan, ularning sabablari to'liq aniqlanmagan va "turg'unlik" davrida bu mavzu odatda ko'rib chiqilmagan; qisqartirilgan. Keyin hududiy muxtoriyatni tiklash muammosi birinchi o'ringa chiqdi. U qorachaylar orasida ko'chirilgunga qadar mavjud bo'lgan va uni qayta tiklash qorachaylar tomonidan ularning oxirgi reabilitatsiyasining kafolati deb hisoblangan. Bu talabni 1989 yil iyul oyida tashkil etilgan “Jamogat” jamiyati ilgari surdi. U qorachaylar tomonidan katta yordam oldi.

1989 yil oktyabr oyida Qorachoy muxtoriyatini tiklash shiori ostida qorachay xalqlarining birinchi qurultoyi bo'lib o'tdi, unda 1943 yilda Karachay avtonom okrugi tarkibiga kirgan barcha aholi punktlari vakillari qatnashdilar. Milliy harakatni xo'jalik rahbari Vladimir Xubiyev boshchiligidagi qorachay millatiga mansub partiya va davlat nomenklaturasi qo'llab-quvvatladi (1992 yilda u avtonomiya ma'muriyatining rahbari bo'ldi). Bu muxtoriyat hokimiyatida qorachay vakilligini kuchaytirish va zaxira variant sifatida norasmiy milliy harakat shiorlariga muvofiq Karachay avtonom okrugining reanimatsiyasiga erishish istagi bilan bog'liq edi. “Jamoat” jamiyati tuman bo‘limlarini tashkil etishni moliyalashtirish masalalarini hal etishda bunday ko‘mak ko‘rsatildi. Natijada 1990 yil dekabriga kelib jamiyat aholisi 10 ming kishini tashkil etdi.

Bu erda qorachay nomenklaturasi va nomenklaturaga kiritilmagan qorachay milliy harakati vakillari o'rtasida sezilarli farqlar paydo bo'ldi. Ushbu harakatning eng radikal qismi qorachay xalqining to'liq va yakuniy tiklanishi uchun qorachay davlatchiligining yanada foydali maqomi - "suverenitetlar paradi" ga juda mos keladigan suveren respublika maqomi zarur deb hisoblardi. butun mamlakat bo'ylab bo'lib o'tmoqda.

Bu yo'nalishdagi qadam 1990 yil noyabr oyida, barcha darajadagi qorachay deputatlarining qurultoyida Qorachay SSRni - "RSFSR tarkibidagi suveren davlat" deb e'lon qilish to'g'risida deklaratsiya qabul qilinganda qo'yildi. Biroq, Moskva birlashgan Karachay-Cherkesiyani parchalashdan manfaatdor emas edi, na muxtoriyatning boshqa xalqlarini ifodalovchi nomenklatura. Shu sababli, ushbu voqeadan ko'p o'tmay, viloyat avtonomiya kengashining sessiyasi bo'lib o'tdi, unda allaqachon birlashgan Qorachay-Cherkes SSR suvereniteti to'g'risida qaror qabul qilindi. Karachay deputatlari ham ushbu qaror uchun ovoz berishdi (ular qorachay nomenklaturasining vakili edi. 1991 yil aprel oyida qorachay, chechen va ingush deputatlari tashabbusi bilan RSFSR Oliy Kengashi qatag'on qilingan xalqlarni reabilitatsiya qilish to'g'risida qonun qabul qildi, unda qoidalar mavjud edi. hududiy reabilitatsiya to'g'risida Shunday qilib, mustaqil Karachay avtonomiyasini tiklash uchun huquqiy asos yaratildi, ammo federal markaz rahbariyati Rossiya Federatsiyasining ta'sis sub'ektlarining chegaralarini qayta qurishning istalmaganligini va potentsial xavfini tushundi. 1991 yil iyul oyida RSFSRning "Qorachay-Cherkes avtonom viloyatini RSFSR tarkibiga aylantirish to'g'risida" gi qonuni qabul qilindi va yangi respublika Oliy Kengashiga saylovlar o'tkazildi. viloyat kengashi tomonidan qabul qilingan Qorachay-Cherkes SSRning suvereniteti to'g'risidagi deklaratsiya federal markazning bunday keskin o'zgarishi tinchlanishga olib kelmadi, balki "Demokratik Jamaga"ning rahbarlari ham bordi muqobil hokimiyatlarni yaratish yo'li, buning uchun ular 1991 yil iyul oyida qorachay xalqining IV qurultoyini chaqirish tashabbusi bilan chiqdilar. Qurultoyda qorachay xalqining milliy davlatchiligini tiklash bo'yicha Muvaqqat qo'mita saylandi va RSFSR Prezidentiga ushbu qo'mitaga reabilitatsiya to'g'risidagi qonun doirasida vakolatlar berish taklif qilindi. 1991 yil noyabr oyida Demokratik Jamagat tashabbusi bilan qorachay davlatchiligini tiklash talabi bilan ochiq umummilliy miting boshlandi. Aks holda, bir oy ichida "Qorachayda hokimiyat va boshqaruvning konstitutsiyaviy organlari" ni shakllantirishga qaror qilindi. Ushbu yig'ilish bosimi ostida nafaqat qorachay millati vakillari bo'lgan Karachay-Cherkes avtonom okrugi xalq deputatlari Kengashi RSFSR Oliy Kengashiga "O'zbekiston Respublikasini to'liq tiklash to'g'risida" qaror qabul qilish iltimosi bilan murojaat qildi. qorachay xalqi va ularning RSFSR tarkibidagi Karachay Respublikasi maqomida noqonuniy yo'q qilingan davlatchiligini tiklash. Shubhasiz, bu mojaroning yanada kuchayishiga yo'l qo'ymaslik uchun qilingan taktik manevr edi. RSFSR Prezidenti B.N. Yeltsin Rossiya Oliy Kengashiga RSFSR tarkibida qorachay muxtoriyatini yaratish to'g'risidagi qonun loyihasini yubordi. Shu tariqa maqsadga erishildi: “Demokratik jamoat” rahbariyati bu qarorni o‘zining muvaffaqiyati deb bildi va mitingni to‘xtatdi.

Ham federal, ham mintaqaviy hokimiyatlarning asl niyatlari birozdan keyin aniq bo'ldi. Yagona ko'pmillatli avtonomiyani parchalashning nomaqbulligini tushungan rasmiy hokimiyat Karachay-Cherkesiya birligini saqlab qolish imkoniyati to'g'risida aholi o'rtasida so'rov o'tkazish yo'lini oldi. 1992 yil 28 martda o'tkazilgan so'rov ijobiy natija berdi: ovoz berishga kelgan 79 foizning 75 foizi Karachay-Cherkesiya birligini saqlash tarafdori edi. Natijada, 1992 yil aprel oyida Rossiya Federatsiyasi Prezidenti "Qorachay avtonom okrugi va Cherkes avtonom okrugini tiklash to'g'risida" gi qonun loyihasini RSFSR Oliy Kengashidan qaytarib oldi. Bundan oldinroq, 1992 yil 31 martda Qorachay-Cherkes hukumati (Checheniston va Tatariston hukumatlaridan farqli o'laroq) hech qanday izoh qoldirmasdan, Rossiya rahbariyati tashabbusi bilan federal shartnomani imzolagan edi. Muxtoriyatning hududiy yaxlitligi saqlanib qoldi.

Koʻrib chiqilayotgan davrda qorachay milliy harakati siyosiy millatchilik va etnonatsionalizm oʻrtasidagi doimiy tebranishlar bilan tavsiflanadi. Bu, xususan, "Demokratik Jamagat" tomonidan taklif qilingan bo'lajak Karachay Respublikasi konstitutsiyasi loyihasida ifodalangan. Bu loyihada, bir tomondan, “Qorachay xalqi (millati) oʻz respublikasida tashkil topgan boʻlib, davlat hokimiyatini u tomonidan tuzilgan qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatlari orqali amalga oshiradi. Qorachoyning barcha davlat va jamoat organlari o'z xalqiga hisobdor va bo'ysunadi (4-modda), boshqa tomondan, "xalq sifatida konstitutsiya aktidan tashqari, uning tub aholisi davlatchilikka ega bo'lmaydi", deyiladi. har qanday imtiyozlar (23-modda) va "Qorachay xalqi o'z taqdirini o'zi belgilash huquqi va o'zini o'zi boshqarish huquqiga ega bo'lib, boshqa milliy guruhlar bilan birgalikda mustaqil davlat - Qorachoy SSR - RSFSR tarkibida suveren davlatni tashkil qiladi". (3-modda). Keyinchalik Karachay-Cherkesiyadagi millatlararo qarama-qarshiliklarning borishi etnatsiya tushunchasining mustahkamlanishini belgilab berdi.

Qorachoy etnonatsionalizmi o'z ifodasining ekstremal shaklini olmadi, bu bir necha sabablarga ko'ra edi. Birinchidan, muxtoriyatdagi millatlararo qarama-qarshilikning keskinligi ta'sir qildi. Boshqa etnik guruhlar o'zlarining milliy harakatlarini tuzdilar, bu qorachoy milliy harakatini monopoliyadan mahrum qildi va son jihatidan qorachay xalqi umuman hukmronlik qilmadi. Ikkinchidan, Karachayning siyosiy elitasi "norasmiylarga" muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatish uchun etarlicha kuchli va mustahkam bo'lib chiqdi. Bundan tashqari, siyosiy kurash paytida u moslashuvchan manevr qilish qobiliyatini ko'rsatdi. Uchinchidan, federal markaz ham Chechenistondagi muvaffaqiyatsizligidan saboq olib, moslashuvchan siyosiy manevrlarga moyil bo'lib chiqdi. To'rtinchidan, qorachaylarning siyosiy madaniyati boshqa bir qator kavkaz xalqlariga qaraganda ancha bag'rikeng edi. Qorachoylar 19-asrdagi Kavkaz urushida qatnashmagan va shunga ko'ra ularning tarixiy xotirasi Rossiya bilan qarama-qarshilik tajribasi bilan og'rimagan. Va ular orasida qon to'qnashuvi odati chechenlar orasida bo'lgani kabi keng tarqalmagan: bunday hollarda ular odatda to'lovni afzal ko'rishgan. Nihoyat, etnomillatchilikning asosiy oqimida harakatni boshqarishga qodir J.Dudayevdek kuchli xarizmatik liderning yo‘qligi kabi omil ham o‘z ta’sirini o‘tkazdi.

Qorachoy millatchiligidan farqli o'laroq, chechen millatchiligi ancha radikal tus oldi. Avvalo, ijtimoiy-iqtisodiy rejaning sabablarini ko'rsatish kerak: J. Gakaevning fikricha, respublikadagi modernizatsiya jarayonlarining asosiy natijasi chechenlarning Rossiyaning boshqa xalqlaridan sezilarli darajada orqada qolishidir. Bu aholi orasida mehnatga layoqatsiz yoshdagi odamlarning ko'payishiga olib keladigan tug'ilishning yuqori darajasida, qishloq aholisining shahar aholisiga nisbatan ustunligida (chechenlarning 70 foizi qishloqlarda yashagan), nisbatan past darajada namoyon bo'ladi. ta'lim (1989 yilda ming chechenga qo'shni respublikalarda xuddi shu miqdordagi mahalliy aholidan 5-7 baravar kam), jamiyatning ijtimoiy va kasbiy tuzilishi deformatsiyalangan, sanoat ishchilarining milliy guruhi yo'qligida, o'rta sinf, eng past (Rossiya respublikalari orasida) turmush darajasi va eng yuqori o'lim darajasida, ishsizlarning eng yuqori foizida (40%) va rekord miqdordagi otxodniklar (yiliga 100 000).

Qorachay-Cherkesiyada bo'lgani kabi, 1988-1991 yillarda Chechen-Ingushetiyada. Ham siyosiy, ham etnonatsionalizmni ajratib ko'rsatish mumkin, ammo juda muhim farqlar bilan. Avvalo, siyosiy millatchilik shiorlari dastlab respublikaning rasmiy organlari tomonidan emas, balki 1988 yil boshida paydo bo'lgan, biroz keyinroq "Qayta qurishga yordam ittifoqi" (hatto) deb atalgan milliy harakat vakillari tomonidan e'lon qilingan. keyinchalik u "Chechen-Ingushetiya xalq fronti" deb o'zgartirildi). Chechen siyosiy elitasining siyosiy (davlat-byurokratik ko'rinishini olgan) millatchiligi 1989 yil iyun oyida, KPSS Chechen-Ingush viloyat qo'mitasi plenumida ilgari Chechenistonda ishlagan Chechen Doku Zavgaev o'ynay boshladi. vilkomning ikkinchi kotibi, kommunistik hokimiyat tarixida birinchi marta viloyat qo'mitasining birinchi kotibi etib saylandi. Zavgaevning bu boradagi ilk qadamlari respublikada millatlararo totuvlikka erishish umidini uyg'otdi. Biroq, ijtimoiy-iqtisodiy vaziyatning keskinlashishi aholining keng qatlamlari o'rtasida norozilik va yangi siyosiy kuchlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Shunday qilib, 1990 yil may oyida Vaynax Demokratik partiyasi (VDP) tug'ildi. Birinchi bosqichda partiya umumiy demokratik xarakterdagi ancha mo''tadil shiorlarni ilgari surdi, ammo o'sha yilning kuzida Rossiyaga qarshi keskin ritorika va to'liq mustaqillikka erishish talablari paydo bo'ldi, ya'ni. SSSR va RSFSRdan ajralib chiqish. Shunday qilib, bu partiya ekstremistik tus olib, etnomillatchilikka kirib ketdi.

Etnomillatchilik tendentsiyalari 1990 yil noyabr oyida bo'lib o'tgan chechen xalqining qurultoyida ham paydo bo'ldi. Unda taklif etilgan shaxs maqomiga ega bo'lgan Harbiy-havo kuchlari generali Djoxar Dudayev o'ta millatchi nutq so'zladi. Kongressda hali ham birlashgan Chechen-Ingushetiyaning "chechen qismi" ni izolyatsiya qilish tendentsiyasi paydo bo'ldi: Chechen xalqi nomidan kongress Chechenistonning "Noxchi-Cho" davlat suverenitetini e'lon qildi. Bundan oldinroq, 1989 yil sentyabr oyida Ingush xalqining shunga o'xshash qurultoyida Shimoliy Osetiya tarkibiga kirgan bahsli Prigorodniy tumani bilan bir qatorda Ingushetiya Respublikasini yaratish zarurati e'lon qilindi. Ikkala deklaratsiya ham Chechen-Ingush Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi Oliy Kengashiga bosim omili bo'lib xizmat qildi, u 1990 yil 27 noyabrda nihoyat "Chechen-Ingush Respublikasining Davlat suvereniteti to'g'risidagi deklaratsiyani" qabul qildi. Deklaratsiya butunlay siyosiy millatchilik ruhida qilingan. SSSR yoki RSFSR dan ajralib chiqish haqida gap bo'lmadi, lekin Chechen-Ingushetiya teng asosda ittifoq va federal shartnomalarni imzolaydigan suveren davlat deb e'lon qilindi. Siyosiy millatchilik ruhida uning hududida doimiy yashovchi respublikaning barcha aholisi, millatidan qat'i nazar, millat hisoblanardi. Respublika Oliy Kengashining barcha qonun hujjatlarida Chechen-Ingush Respublikasining ko'p millatli xalqi haqida so'z bordi.

1990 yil oxirida Chechen-Ingush Respublikasida faoliyat yurituvchi radikal millatchi partiyalar va tashkilotlar (VDP, Yashil harakat, Islom tiklanish partiyasi, Islom yoʻli partiyasi va Kavkaz jamiyati) “Chechen xalqi milliy harakati” (Milliy harakat) muxolifat blokini tuzdilar. Chechen xalqining) ) "chechen xalqining xalq suvereniteti" g'oyasini amalga oshirish uchun. Bu blok Zavgaev hukumatining iste'foga chiqishi va yangi saylovlar o'tkazilishini talab qilib bir qator mitinglar o'tkazdi. Buning uchun ular 1990 yil noyabr oyida bo'lib o'tgan chechen xalqlari qurultoyining ijroiya qo'mitasidan ham foydalanganlar. Dastlab, ijroiya qo'mitasida mo''tadil yo'nalishdagi siyosatchilar ustunlik qilgan, ammo 1991 yil iyun oyida etno-millatchilik tarafdorlari tegishli delegatlar korpusini filtrlab, chechen xalqi qurultoyining ikkinchi bosqichini o'tkazdilar. J. Dudayev boshchiligidagi bu qurultoy amaldagi hukumatning ag‘darilishi va na RSFSR, na SSSR tarkibiga kirmaydigan “Noxchi-cho” suveren Chechen Respublikasi e’lon qilinishini e’lon qildi. Keyingi oylarda respublika viloyatlarida qurultoy ijroiya qoʻmitasining boʻlimlari tuzildi. Bu keyinchalik hokimiyatni egallashning tashkiliy mexanizmini yaratdi. Bolsheviklarning hokimiyatni egallash usullaridan foydalangan holda, Dudayev boshchiligidagi etnomillatchilar yirik jamoat binolari va elektron ommaviy axborot vositalarini egallab, Rossiyaga qarshi kuchli tashviqotni boshladilar. Shu fonda, 1991 yil 27 oktyabrda ular Dudayevni "saylagan" Checheniston Respublikasi parlamenti va Prezidentining "saylovlarini" o'tkazdilar.

Biroq, hokimiyat hali to'liq ularning qo'liga o'tgani yo'q. Respublikaning ko'plab aholisi hali ularni qo'llab-quvvatlamadi va xavfsizlik kuchlari Moskvaga bo'ysunishda davom etdi. Vaziyat 1991 yil noyabr oyining birinchi o'n kunligida keskin o'zgardi, Rossiya Federatsiyasi Prezidenti o'ylamasdan respublikada favqulodda holat joriy etdi, bu esa tashkiliy jihatdan qo'llab-quvvatlanmadi. Bu respublika ishlariga imperator aralashuvi sifatida qabul qilingan chechen xalqining g'azabini qo'zg'atdi. Kayfiyat Dudayev foydasiga ko'tarildi, u endi amalda hokimiyatning barcha tutqichlarini o'zlashtirgan. Shunday qilib, de-fakto, ilgari birlashgan Chechen-Ingush Respublikasida bo'linish sodir bo'ldi va yangi tashkil etilgan Checheniston Respublikasi "Noxchi Cho" haqiqatda SSSR va RSFSR tarkibini tark etdi, bu yangi "saylangan" tomonidan qabul qilingan Respublika Konstitutsiyasida mustahkamlangan. ” Chechen Respublikasi parlamenti 1992 yil martda. Yangi "davlat" ning rasmiy millatchiligi etnokratik rangga ega bo'lganligi sababli, siyosiy millatchilik mafkurasi keyinchalik Dudayev rejimiga demokratik muxolifat tomonidan namoyish etildi (Daimohk harakati, Demokratik islohotlar harakati, Ziyolilar uyushmasi, Fuqarolar uyg'unligi, Marcho harakati, Respublikachilar partiyasi). Chechen millatchiligi mavzusini ko'rib chiqishni yakunlab, biz quyidagi fikrlarni ta'kidlaymiz:

1. Chechen siyosiy millatchiligi qorachaynikidan farqli o‘laroq, dastlab davlat-byurokratik millatchilik ko‘rinishida harakat qilgan va shundan keyingina milliy radikallar hokimiyatni qo‘lga kiritgandan so‘ng, etnokratik rejimga demokratik muxolifat ko‘rinishini olgan.

2. Dastlab milliy radikalizmning muxolif kuchlari tomonidan ifodalangan chechen etnonatsionalizmi keyinchalik Rossiya Federatsiyasiga qarama-qarshi qoʻyilgan davlat shaklini oldi.

3. Rossiya rahbariyati bir qator hollarda “chechen masalasini” hal qilishda o‘ziga ishonch va layoqatsizlik ko‘rsatib, chechen xalqining noroziligi va noroziligiga sabab bo‘ldi va shu orqali etnomillatchilik pozitsiyasini mustahkamladi. Milliy radikalizm rejimiga demokratik muxolifatni e'tiborsiz qoldirish ham xato edi.

4. Rossiya-chechen qarama-qarshiligining uzoq tarixi bilan oldindan belgilab qo'yilgan chechen mentalitetining kuch omili to'liq hisobga olinmadi.

5. Siyosiy madaniyati past boʻlgan aholining salmoqli qismini boshqarishga qodir boʻlgan xarizmatik lider (J.Dudayev) omili muhim rol oʻynadi. Ushbu omilni e'tiborsiz qoldirish noto'g'ri siyosiy baholarga olib keldi, bu esa salbiy siyosiy ta'sirga olib keldi.

Ushbu maqolada biz ikkita rus avtonomiyasidagi millatchilikning ikki turi o'rtasidagi qarama-qarshilik holatlarini taqqosladik. Voqealar taxminan bir vaqtning o'zida sodir bo'ldi, ammo butunlay boshqacha natijalarga olib keldi. Ushbu voqealarni tahlil qilish millatlararo munosabatlarning murakkab muammolarini hal qilishda keyingi xatolarga yo'l qo'ymaslik uchun amaliy siyosat uchun saboq olishga yordam beradi.

Taqrizchilar:

Voskanyan S.S., siyosiy fanlar doktori, professor, RANEPA Volgograd filiali davlat boshqaruvi va siyosatshunoslik kafedrasi professori, Volgograd;

Sheleketa V.O., filologiya fanlari doktori, professor, Voljskiy, Voljskiy shahridagi "Milliy tadqiqot universiteti MPEI" Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi filialining ijtimoiy va gumanitar fanlar kafedrasi professori.

Bibliografik havola

Dilman Yu.V., Burov A.N., Sarmatin E.S. DAVRANLAR BORISHIDA DEPORTLANGAN XALQLARNING MILLATCHILIGI: QORACHI VA CHEXNIYA MISABIDA // Fan va taʼlimning zamonaviy muammolari. – 2015. – No1-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=19321 (kirish sanasi: 02/01/2020). "Tabiiy fanlar akademiyasi" nashriyoti tomonidan chop etilgan jurnallarni e'tiboringizga havola qilamiz.

Pregradnaya qishlog'ida uchta rus yigiti Evgeniy Strigin, Vitaliy Gejin va Viktor Mironenko Rojdestvo daraxti uchun klubga borishga qaror qilishdi. Yo'lda biz Evgeniyning uyida to'xtab, flesh-karta olishga qaror qildik. Ertaga, 3-yanvar, xotinining tug'ilgan kuni edi. U tayyorlanib, salatlar tayyorlayotgan edi. Bolalar ham qo'llaridan kelgancha yordam berishdi: o'g'li Vitaliy 4 yosh va qizi Vitalina 2 yosh. Erimning mashinasi to'xtadi, Zhenya mashinani faralari bilan qoldirib, uyga kirdi. U kamera uchun flesh-kartani topib olishi kerak edi. Do'stlar kabinada o'tirishardi. Ammo mana, bir guruh quvnoq qorachaylar bilan “Jiguli 2105” keldi: biz aroq sotib olish uchun tungi do‘konga bordik. Rossiyaning UAZ mashinasi o‘tishga xalaqit berayotgan edi, qorachaylar chiqib, mashinani olib tashlang, deyishdi, deb baqirishdi. Vitaliy Gejin chiqib: "Bir oz kutib turing, egasi chiqib sizni haydab chiqaradi", dedi. Ammo ular kutishni istamadilar va mashinadan tushib, rus UAZni zudlik bilan olib tashlashni talab qilishdi ...

Keyin alpinistlar mushtlashishdi. Biroq, sportchi-kurashchi Gejin ularni shunchaki tarqatib yubordi. Karachaylardan biri boshining orqa qismidan jarohat olgan. Hamma tinchlandi shekilli. Strigin yugurib chiqib so'radi: "Nima bo'ldi?" Karachaylarning o'zlari unga "hamma narsa yaxshi" deb aytishdi va undan yorqin yashil va paxta olib kelishini so'rashdi. Strigin uyiga yugurib borib, bir parcha yostiq va aroq olib keldi va u bilan matoni namladi. Ular ishqalanishni yuvishdi va bu uning oxiri bo'lganga o'xshaydi. Karachaylar orasida tinchlanishni istamagan Janna Uzdenova ismli ayol ham bor edi, u atrofga yugurib kelib, do‘q-po‘pisa qilgan. Ruslar bu tahdidlarga ahamiyat bermadilar. Keyinchalik Vitaliy Gejin Internetda yozganidek:

"Chunki bu xalqlar ko'pincha "do'konga non uchun boraman" deb qo'rqitish va qo'rqitishdan foydalanadilar."

Har uchala rossiyalik tahdidlarga e'tibor bermay, "markaziy Rojdestvo daraxti oldiga borib, yangi yilda odatdagidek do'stlari bilan suratga tushmoqchi bo'lishdi". Biroq, qorachaylar haqorat uchun o'ch olishga qaror qilishdi va qo'shimcha kuchlarni yig'ishga ketishdi.

Ko'p o'tmay, qasos olishni kutayotgan bezorilar bilan to'ldirilgan ikkita mashina Strignixning kichkina uyiga etib keldi. Keyinchalik Kristina aytganidek, kamida o'nlab qorachaylar ikkita mashinadan tushishdi. Ular uyni o'rab olishdi va hatto bog'ga kirishdi. Ikkalasi vernada eshigini sindira boshladi, Janna Uzdenova esa derazani sindirib, Kristina va uning bolalarini o'ldiraman deb baqira boshladi. Aynan shunday. Kristina Strigina qichqirgan bolalarni ushlab, orqa xonaga yashirindi va ichki eshikni qulfladi. Keyin u uyali telefonida erining raqamini terdi va uni yordamga chaqirdi. Bu vaqt ichida qorachaylar koridorning eshigini ochishga muvaffaq bo'lishdi va allaqachon ichki eshikni buzishga kirishdilar. Ammo keyin yordam signalini olgach, Evgeniy va uning do'stlari Gejin va Kazakov keldi. Vitaliy Gejin birinchi bo‘lib chiqib, “nima qilyapsan” deb suhbat boshlamoqchi bo‘ldi... Lekin uni darrov yiqitib, bir qancha “qasoskorlar” tepishni boshladilar. Mashinadan tushgan yana ikki rus yigit ham yiqilib, kaltaklay boshlagan. Har uch rusga kamida o'nta qorachay to'g'ri keldi. Evgeniy Strigin o'rnidan turishga muvaffaq bo'ldi va uyga yugurdi. Va u erda u seyfni ochdi, qurolni yig'di va ayvonga chiqdi va o'q otishni boshladi ...

Havoga birinchi o'q uzilgandan so'ng, qorachaylar o'z mashinalariga yugurdilar. Ammo Evgeniy miltiqni tushirib, yana ikkita o'q uzdi. Bir holatda, otishma mashinaga tegdi va keyinchalik ma'lum bo'lishicha, hujumchilardan biri o'ldirilgan: Bostanov.

Evgeniy Gejin bu voqealarni quyidagicha tasvirlab berdi: “Uning ikki doʻsti yerda yotganini va ularni olomon tomonidan kaltaklanayotganini koʻrib, [Evgeniy Strigin] havoga oʻq uzdi, ikkitasi esa hujumchilarning mashinasi tomon oʻq uzdi. shundan so'ng, ularning mashinalari "chaqollar" kabi tezda haydab ketishdi. Biz hammamiz jag'lar, qo'llar, ko'plab ko'karishlar va ishqalanishlar bilan kaltaklangan holda turdik. Zhenya uyiga va oilasiga ikkinchi marta hujum qilishdan qo'rqib, xotini va bolalarini olib, ota-onasining oldiga bordi, biz ham o'z uyimizga bordik.

Ertalab Evgeniy Strigin va uning rafiqasiga "Qasoskorlar" dan birining o'limi haqidagi ma'lumot etib kelganida, ular o'rmonga yugurishdi. Va ikki kun ovqatsiz yanvar o'rmonida UAZ kabinasida o'tirdik. Keyin ular qishloqqa qaytishdi, u erda Evgeniy politsiyaga taslim bo'ldi. U qasddan odam o‘ldirishda ayblangan. Shafqatsizlarcha kaltaklangan Yevgeniy Gejin 3 yanvar kuni ertalab politsiya tomonidan hibsga olingan.

Ammo bu hikoyaning davomi bor edi. Kristina eri bilan bog'lana olgach, u do'stlari bilan uyiga borib, boshqa do'sti - politsiya leytenanti Aleksey Kozirga qo'ng'iroq qildi va nimadir noto'g'ri ekanligini aytdi. Aleksey Kozir, birinchi voqea ishtirokchisi Mironenko bilan o'zining UAZ mashinasida kechasi Strigins yonida to'xtashga qaror qildi; Hali kiraverishda, yaqin ko'chada uni qorachay millatiga mansub militsionerlar to'xtatib, qo'liga kishan solib, hamrohlari bilan birga militsiya bo'limiga olib ketishgan. (Otishma sodir bo'lgan paytdan boshlab Kozir hibsga olinguncha taxminan 3 soat o'tdi).

Politsiya bo'limidagi barcha mahbuslar shafqatsizlarcha kaltaklana boshladi. Ular millatchilik sabablarga ko'ra uyushgan, rejalashtirilgan guruh qotilliklarini tan olishgan.

Vitaliy Gejin o'zining baxtsiz hodisalarini shunday tasvirlaydi: "Va ertalab politsiyachilar, shekilli, marhumning qarindoshlari uyimga bostirib kirishdi, ular: tintuv bo'ladi va men qurolni qayerga yashiryapman, baqirmasliklarini so'radim. , chunki mening ikkita yosh bolam bor va ular uxlayapti, chunki hali ertalab soat 7. Ular meni bo'limga olib borishdi, u erda menga: "qo'llarim orqamdan" dedilar va qo'llarimga kishan solishdi, keyin mahalliy qorachay millionerining bir o'g'li meni kaltaklay boshladi, garchi mening yuzimda qattiq ko'karishlar bo'lgan bo'lsa-da, lekin ular parvo qilmadilar. bu haqida. Keyin ular meni tergov qo'mitasiga guvoh sifatida olib borishdi, u erda ular meni shifokorga ko'rsatish haqidagi iltimoslariga javoban doimiy ravishda tahdid qilishdi: "Chunki, keyinroq ma'lum bo'lishicha, miya chayqalgan va jag'im singan edi, hech qanday narsa yo'q. boshqa jarohatlar haqida yozish kerak” yoki meni advokat deb chaqirishdi - Ular mendan bu bir guruh odamlar tomonidan uyushtirilgan qotillik deb yozishimni talab qilib, kulishdi, lekin men buni qilishdan bosh tortdim, shuning uchun meni ikki kun hibsga olishdi, keyin yana uchtasi uchun. Tergovchilar mening kaltaklarni olib tashlash va meni shifokorga ko'rsatish haqidagi barcha iltimoslarimni rad etishdi, garchi vaqtinchalik hibsxona xodimlari bu haqda ularga bir necha bor aytishgan, chunki ularning barchasi ruslar edi. Xudoga shukur! U erda meni urishlariga ruxsat berishmadi. faqat to'rtinchi kuni meni kasalxonaga rentgenga olib borishdi va menda pastki jag'ning chap burchagi singanligi ma'lum bo'ldi va men shoshilinch kasalxonaga yotqizilishim kerak edi, shundan so'ng o'sha kuni sud-tibbiyot eksperti "shuningdek “millati qorachay” “to'satdan” paydo bo'lib, sog'lig'imga o'rtacha og'irlikdagi zarar yetkazdim, degan xulosaga keldi. Beshinchi kuni meni ozod qilishdi, lekin Zhenya hali ham qamoqda va ular uni hayotga topshirishdi. Besh kishidan iborat tergov komissiyasi tuzildi. Aytishlaricha, ular orasida hatto bitta rus ham bor, uni hech birimiz ko'rmaganmiz. Do'stlarim qanday bosim o'tkazganini tasavvur qila olaman, mendan ham kuchliroq ekanligiga shubham yo'q."

Albatta, insonning o'limi fojia. Va Evgeniy Striginning o't ochgani juda achinarli fakt. Ammo sizning bolalaringiz orqangizdan dahshatli qichqiriqlar bilan qichqirayotganda va sizning uyingiz oldida do'stingiz o'ldirilganda, boshqasi nima qiladi? Erdagi olomon odamni juda tez tepib yuboradi. Bundan tashqari, Gejinning boshiga ataylab kaltaklangan.

Hibsga olishlar otishmadan keyin boshlangan. Va boshidanoq qorachay "huquq-tartibot idoralari xodimlari" Yevgeniy Striginning do'sti, militsiya leytenanti Aleksey Kozirni, ham janglarda, ham otishmalarda umuman bo'lmagan, qotillik tashkilotchisi va hatto sherigi sifatida tan olinishini talab qilishdi. "Yuqori ishni" aniq uydirish rejalashtirilgan edi. Yo'l harakati politsiyasi inspektori Kozyr nimada aybdor edi?

Uning halol politsiyachi ekanligi. Spirtli ichimliklar, hatto pivo ham ichmaydi. Chekmaydigan. Pora olmaslik. Va shuning uchun ham u o'z boshliqlari tomonidan yomon ko'rilgan. Aleksey Kozirning o'zi yozganidek.

“Men, Kozyr A.V. 2002 yildan buyon Urupskiy tumani IIB Yo‘l harakati xavfsizligi davlat inspektsiyasida militsiya leytenanti unvoni bilan ishlaganman. 2010 yilda Urupskiy tumani ichki ishlar boshqarmasi Zelenchuk tumani bilan birlashtirildi va may oyidan beri men Zelenchuk tumani ichki ishlar boshqarmasi ixtiyoridaman. Quyidagi faktlarni oshkor qildi:

Har oyda har bir yo'l politsiyasi inspektoridan 3000 (uch ming) rubl miqdorida pul undiriladi va "istalmagan"lari turli yo'llar bilan yo'q qilinadi. Ichki tekshiruvlar uydirma, “nomaqbul” xodimlar attestatsiyaga sudralib, o‘z xohishi bilan ishdan bo‘shatishga majbur qilinadi, aks holda ular ishdan bo‘shatiladi... Pul yig'ish paytida yo'l politsiyasi binosida bo'lib o'tgan suhbatning audio yozuvi ko'rinishidagi dalil bazasi mavjud. Zelenchukskiy MOVDda lavozimga tayinlash uchun rahbariyat egallab turgan lavozimiga qarab 30-70 ming rubl miqdorida pul undiradi. Shunday qilib, Zelenchukskiy ichki ishlar boshqarmasi Yo'l harakati xavfsizligi davlat inspektsiyasi xodimlari shakllantirilmoqda. Politsiya xodimlari nima bo‘layotgani haqida hech kimga xabar berishdan qo‘rqishadi, chunki ular ish joyidan va yaqin qarindoshlaridan ayrilib qolishdan qo‘rqishadi”. Aleksey Kozyrning Internetda e'lon qilingan bayonotida juda ko'p qiziqarli ma'lumotlar mavjud, siz havolaga o'tishingiz mumkin.

Qorachay huquq-tartibot idoralari xodimlarining harakatlari natijasida Bostanovning o'ldirilishi bo'yicha MUTLAK DAHA YO'Q Aleksey Kozir 9 kun hibsda o'tirdi: 3 yanvardan 12 yanvargacha. Vitaliy Gejin besh kun hibsda o'tirdi.

VA O'Z VAXTDA HAMMA SHAVFSIZLIK QIYNAQLAR OLGAN. Ular meni tinmay urishardi. Kaltaklashdan tashqari, Aleksey Kozir +5 daraja issiqlik bo'lgan kamerada saqlangan. Uning buyraklari yallig'langan: surunkali pielonefrit. Jag‘i singan Vitaliy Gejinga tibbiy yordam ko‘rsatilmagan va kaltaklangan. Buqadagi soqchilar qorachaydan ruschaga o'tgandagina, Gejinaning ota-onasi hujayraga antibiotiklar berishga muvaffaq bo'lishdi. Rossiya politsiyasining o'zi unga ukol qildi, bu qandaydir tarzda uning singan jag'ining yallig'lanishini kamaytirishga yordam berdi. Birinchi jangda ishtirok etgan Viktor Mironenkoning yonoq suyagi ezilgan va yuzining o‘ng tomonidagi asab uzilgan...

Endi Aleksey Kozirga nisbatan qo'pol ravishda uydirilgan ish allaqachon barbod bo'lgan, uning aloqasi yo'qligi e'lon qilingan, ammo unga qotillik bilan tahdid qilinmoqda. Va bu bo'sh tahdidlar emas.

Qiynoqchilarning hech biri va ularning ism-shariflari noma'lum va shikoyatlar berilgani uchun javobgarlikka tortilmagan. Va Karachay-Cherkess "huquqni muhofaza qilish tizimi" doirasida u hech qachon aralashmaydi ... Bundan tashqari, sadist qiynoqchilardan biri mahalliy oligarxning o'g'li.

To'g'ri, Vitaliy Gejinning kaltaklanishi bo'yicha alohida jinoiy ish qo'zg'atilgan, ammo Karachevo tergovchilari unga, uning so'zlariga ko'ra, "chorva kabi" munosabatda bo'lishadi, uni haqorat qilishadi va kamsitadilar, bu esa hech qanday tergov olib bormasliklarini aniq ko'rsatishadi.

Bo'stanovning o'ldirilishi bo'yicha ishning o'zi "alohida ahamiyatga ega ish" deb topildi, yetti nafar tergovchidan iborat tergov guruhi tuzildi, ulardan faqat bittasi rossiyalik. Ishdan o'tayotgan odamlar uni hech qachon ko'rmagan. O'z farzandlarini himoya qilgan rossiyalik Evgeniy Strigin esa tergov adolatidan umidi yo'q.

Lekin bu hammasi emas. Otishma bilan bog'liq voqealar 2 yanvardan 3 yanvarga o'tar kechasi sodir bo'lgan. 4-yanvar kuni qorachay millatiga mansub aholining tartibli ustunlari kazak qishlog'i Pregradnaya markaziy maydoniga chiqdi. Ikki talab bilan:

1. Evgeniy Strigin va uning oilasini linch qilish uchun topshiring.

2. Viloyat markazi Pregradnaya bo'lgan Urupskiy tumanidan BARCHA ruslarni haydab chiqaring.

Mitingda 250 kishi qatnashdi. 20 ga yaqin kishidan iborat “tashabbus guruhi” tanlab olinib, “xalqning adolatli talablarini qondirish” talabi bilan tuman rahbariyatiga (albatta, qorachaylardan iborat) borishdi. Ruslar bu mitingda ko'chaga chiqishdan qo'rqishdi. "Bizning mintaqamiz" haqida gapiradigan bo'lsak: Karachevoliklar bu joylarda faqat 1958 yilda, Qozog'istondan qaytib kelganlarida paydo bo'lgan. Bungacha 1861 yildan buyon bu yerda faqat kazaklar yashagan.

Mitingdan bir necha kun o'tgach, xuddi shu markaziy maydonda mast qorachay militsioner: "Akangiz bizning xalqimizni o'ldirdi", deb qichqirib, Alekseyning ukasi Vasiliy Kozirga to'pponchadan o'q uzdi. Otishmachi oqibatlarsiz "jimgina" otib tashlandi...

O'quvchi so'rashi mumkin: "Yoki bu alohida holatmi? "Trendni tortib olishga" arziydimi? Keyin Pregradnayada yana nimalar bo'layotganini aytishimiz kerak. Avvalroq Pregradnaya qo‘shnisi Mednogorskoye qishlog‘ida yashovchi rus qiz Oksana F. shafqatsizlarcha zo‘rlangan edi. Zo'rlagan Aliyev ismli shaxs besh yil qamoq jazosiga hukm qilindi. Shartli ravishda.

2010-yilda ikki qorachay Mednogorskdagi tog‘-kon boyitish zavodida rossiyalik qo‘riqchiga hujum qilgan. Unga o'n bir (!) teshik va hatto (!!!) pichoq jarohatlari yetkazilgan. Qanday qilib tirik qolganini Xudo biladi. "Kesuvchi"ga bir yil berildi. Shartli ravishda. Ular buni sherigiga ham bermadilar.

Qishloq markazida rus millatini haqorat qiluvchi va "rus cho'chqalari bizning hududimizni tark etishini" talab qiluvchi behayo yozuvlar topildi. Mazkur holat yuzasidan ma’muriy ish ochilgan. Hali ham davom etmoqda.

Ikkita pravoslav topinish xochi buzib tashlangan. Buning oqibatlari yo'q.

Mana, Pregradnayadan so'nggi, mart oyi xabari - kechasi Krasnaya ko'chasidagi rus xalqi Slyadnikovlar uyiga o'q uzildi. Kristina Strigina qo'rquvda yashaydigan ko'chada.

Pregradnayada sodir bo'layotgan voqealar haqiqiy front chizig'idir. "Yashash maydonini tozalash" ga qaratilgan old; ruslarni respublikadan ongli va tizimli ravishda quvib chiqarishga. Aytgancha, Pregradnayadagi qorachay mitingini Karachayevsk shahridan maxsus yuborilgan "ommaviy ko'ngilochar" uyushtirgan.

Ammo Vitaliy Gejinning Internetda e'lon qilingan xatiga qaytaylik. U shunday yozadi: “Men bu maktubni uzoq vaqtdan beri yozishni xohlamadim, chunki men millatchi emasman, bu so'zning tubdan namoyon bo'lishi. Ha, men o'z millatimni yaxshi ko'raman, men rus odami ekanligimdan faxrlanaman! Mening do'stlarim kabi ular ham bu mojarodan aziyat chekdilar, lekin hech birimiz boshqa xalqlarga nisbatan murosasizlikdan aziyat chekmadik va azoblanmaymiz, bundan tashqari, mening bu xalqlardan do'stlarim ko'p, ularning barchasi munosib odamlardir.

Ammo hozir Qorachay-Cherkes Respublikasida rus aholisining bosimi va omon qolishi, pravoslav cherkovlari va cherkovlari yoqib yuborilmoqda, og'ir jinoyatlar sodir etilmoqda: qotilliklar va zo'rlashlar. Viloyatimizda qorachaylar tomonidan sodir etilgan og'ir jinoyatlar soni 80%, ruslar tomonidan 20%. Barcha etakchi o'rinlarni - hokimiyat pozitsiyalarini kavkaz xalqlari egallaydi, bizning mintaqamizda 80% rus xalqi, tarixan Kuban kazaklari, etakchi 80% dan 20% gacha bo'lgan nisbat rus aholisi foydasiga emas.

Karachay-Cherkesiyada rus aholisining manfaatlarini ifodalovchi tashkilot mavjud: "Rus" mintaqaviy ijtimoiy harakati. "Rus" gazetasi nashr etiladi. Ushbu gazeta materiallariga ko'ra ham, odamlarning hikoyalariga ko'ra, Qorachay-Cherkes Respublikasidagi vaziyat ruslar uchun shunchaki halokatli.

2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Qorachay-Cherkes Respublikasidagi rus aholisining ulushi 33,6% ni tashkil qiladi. 1991 yilgacha 50,7% edi. Ruslar qochadi, respublika mono-musulmonga aylanadi. Har yili Rossiya aholisining kamida 1500 nafari respublikani tark etadi. Va bular, asosan, yoshlar. Unga respublikada joy yo‘q, kelajagi ham yo‘q. Ular faqat o'z odamlariga ish beradilar. Rossiyaliklarning G'aznachilikda, Soliq inspektsiyasida, KRUda, Hisob palatasida, "pul hidi kelgan joyda" ishlashiga so'zsiz taqiq bor.

Rossiyalik talabalar hozirda Karachay-Cherkes Respublikasidagi universitetlarning atigi 5 foizini tashkil qiladi. Bundan tashqari, bu 5% faqat Cherkessk talabalari. Karachaevsk universitetida rus talabalari yo'q. Bu ta'lim muassasasining devorlariga chechen misolida: "Ruslar ketmaydi, bizga qullar kerak" deb yozadilar ... Karachaevskda birorta ham rus yoshlari qolmadi U yerda ruslar yashaydi, endi faqat keksalar qolgan.

Respublikani ongli va tizimli ravishda ruslashtirishning "eng yuqori nuqtasi" nasroniy cherkovlarining "bir vaqtning o'zida yonish sessiyasi" edi. 2010 yil 1 noyabrda Karachaevsk va qo'shni Orjonikidzevskiy qishlog'ida ikkita pravoslav cherkovi, shuningdek, baptist ibodatxonasi yoqib yuborildi. Va bu aniq, ochiq o't qo'yish edi. Va hamma jim qoldi. Stavropol yepiskopi Feofan, Patriarx Kirill - hamma jim qoldi. Duma jim qoldi, ommaviy axborot vositalari jim qoldi. Kavkazda ruslar hech kimga kerak emas. Pregradnaya qishlog'ida sig'inish xochlarini yo'q qilish va xristian cherkovlarini yoqib yuborish bir xil tartibdagi hodisalardir. Shuningdek, Yevgeniy Striginning uyiga guruh hujumi va ruslarni "bizning hududimizdan" quvib chiqarish shiorlari bilan miting.

“Respublika rahbariyatining soʻzsiz roziligi bilan oʻzining soxta asarlari va ekstremistik bayonotlari bilan oʻz yoshlarini boshqa millatlarga qarshi salbiy gijgijlashda boʻlgan millatparvar shaxslar oʻzlarini erkin his qilmoqdalar. Kundalik darajada ruslar o'zlarining ixcham yashash joylaridan siqib chiqarilmoqda ", bu "Rossiya" Karachay-Cherkes mintaqaviy jamoat harakati Prezidiumining Rossiya Federatsiyasi Prezidenti Medvedevga qilgan murojaatidan iqtibos. Bu murojaat 2010-yil oktabr oyida, XRISTIYAN IBADOTLARI YONIB OLMADAN OLDIN e’lon qilingan. VA PREGRADNAYADA BO'LGAN VOQEALARGA CHAQA.

Hozirda Zhenya Striginning bolalari psixolog tomonidan shok holatida davolanmoqda va uning oilasi qashshoqlikda. Advokatlar uchun pul yo'q. Striginlar va Pregradnaya va butun Karachay-Cherkesiyadagi barcha ruslar endi kimga tayanishi mumkin? Va Shimoliy Kavkaz bo'ylab? Kimga? Hech kim...

Arman tarixchisi H.A. 1959 yilda Nalchikda bo'lib o'tgan ilmiy konferentsiyada Porksheyan bolkarlar va qorachaylarning Qrimdan kelib chiqishi haqidagi kontseptsiyaga asoslangan ma'ruza bilan chiqdi. Ammo konferentsiya ishtirokchilarining aksariyati ilmiy emas, siyosiy nuqtai nazardan kelib chiqib, Porksheyanning g'oyasini rad etishdi. Ularning fikriga ko'ra, Qrim gipotezasi "panislomizm va panturkizmning tajovuzkor siyosati" pozitsiyasini mustahkamladi va eng muhimi, Balkarlar va qorachaylarning Shimoliy Kavkazning avtoxton aholisi deb hisoblanish istagini qondirmadi.

Biz Porksheyanning versiyasi har tomonlama asosliroq bo'lishga haqli deb hisoblaymiz. Bundan tashqari, zamonaviy Balkar-Qorachay tarixchilari o'zlarining etnik tarixining turkiy ildizlariga ustunlik berishadi. Zamonaviy moskvalik olim Shnirelman “Sovet tadqiqotchilarining turkiy tilga o‘tgan ajdodlarini (balkarlar va qorachaylar – komp.) avtoxtonlar sifatida ko‘rsatishga intilishlari bolkarlar va qorachaylar orasida norozilik uyg‘otdi”, deb yozadi (V. Shnirelman “Being Alans. Intellectuals. va XX asrda Shimoliy Kavkazdagi siyosat).

Bundan kelib chiqadiki, bugungi kunda tarix fanida hukm surayotgan sharoitda Porksheyan H.A.ning versiyasiga qaytish zarurati tug‘iladi.

Tarixchilar haligacha Bolkarlar va Karachaylarning o'tmishi haqida aniq ma'lumotlarga ega emaslar. Ularning kelib chiqishi haqidagi savol tarix fanida 300 yildan ko'proq vaqt oldin paydo bo'lgan va shu vaqtdan beri tarixchilar tomonidan o'rganilib, muhokama qilinmoqda. Biroq, hozirgi kunga qadar shubhasiz dalillar bilan tasdiqlangan umumiy nuqtai nazar yo'q.

Balkarlar va qorachaylar etnogenezining murakkabligi shundan iboratki, mintaqa sovetlashtirilgunga qadar ularning oʻz yozma tillari, oʻz solnomachilari boʻlmagan, ajdodlari esa oʻz tarixi haqida yozma manbalar qoldirmagan. o'z xalqining o'tmishi.

Yordamchi ilmiy fanlar bo'yicha ham ahvol yomon. Tegishli moddiy madaniyat yodgorliklari hali aniqlanmagan. To'g'ri, Bolkarlar va Karachaylar egallagan hududda ko'plab qadimiy yodgorliklar - qabristonlar mavjud. Ammo, arxeologik ma'lumotlar va olimlar Maksim Kovalevskiy va Vsevolod Millerning xulosasiga ko'ra, shiaklardan topilgan bosh suyaklari va uy-ro'zg'or buyumlari avvalgi davrga tegishli va hozirgi aholi bilan hech qanday umumiylik yo'q.

Xuddi shu hududda ko'plab o'rta asr cherkovlari va boshqa binolar mavjud bo'lib, ularning aksariyati vaqt o'tishi bilan vayron bo'lgan yoki yaroqsiz holga kelgan. Ularning arxitekturasi Balkarlar va Karachaylarning qurilish san'ati bilan umuman o'xshash emas va ularning barchasi yunon yoki genuya ta'siri davriga tegishli.

Tarixchilar, odatda, qiyin vaziyatlarda qo'shni va boshqa qarindosh xalqlar tarixiga murojaat qiladilar va ularning o'tmishini o'rganadilar.


Afsuski, bu yerda ham bolqar va qorachay xalqlari tarixini shu tarzda o‘rganish istiqbollari juda tor. Kavkaz tog'lari daralarining qoyalariga bosilgan bir hovuch bolqarlar va qorachaylarning qo'shnilarida tilda qarindosh bo'lgan qabilalar yo'q. Ularning qo'shnilari, Digoriylar va Kabardin-cherkeslarning o'zlari ham o'z madaniyatining yozma manbalariga ega emaslar; To‘g‘ri, 19-asrda kabardiyaliklarning o‘zining atoqli olimi va yozuvchisi Sho‘ra No‘g‘mov bo‘lgan. Sovet hokimiyati o'rnatilishidan oldin, Bolkarlar va Karachaylarning o'z tarixchilari yo'q edi va mahalliy aholining hech biri o'z ona tarixini o'rganmagan.

Bolkariya va qorachay tarixini o'rganish uchun yagona manba xalq afsonalari va qo'shiqlari bo'lib qolmoqda. Biroq, ulardan foydalanishda juda ehtiyot bo'lish kerak, chunki ular ko'pincha qarama-qarshidir. Shunday qilib, masalan, Karachayda ular, qorachaylar, Qrimdan kelib, o'zlarini zulm qilgan xonlardan qochib qutulganliklari haqida keng tarqalgan afsona bor edi. Boshqa bir versiyaga ko'ra, etakchi Karcha ularni Turkiyadan, uchinchi versiyaga ko'ra, 1283 yilda Oltin O'rdadan va hokazo.

19-asr boshlarida Chegem va Karachayga tashrif buyurgan fransuz olimi va sayyohi Klaprot qorachaylardan ular Xazarning Majariy shahridan kelganliklarini va cherkeslar Kabardaga kelguniga qadar hozirgi hududlarni egallab olishganini eshitgan.

Balkarlar va qorachaylar "cho'loq Temurdan qolgan" degan afsona bor.

Bir-biriga zid bo'lgan boshqa ko'plab o'zgartirilgan afsonalar mavjud. Ularning birortasini inkor etib bo'lmaydigan dalillar bilan qo'llab-quvvatlamasdan turib, fan asosiga qo'yish mumkin emas.

Balkar va Qorachoyga tashrif buyurgan chet ellik olimlar va sayohatchilar ba'zan ularning kelib chiqishini aniqlashga harakat qilishgan. O'tkinchi taassurotlar ta'sirida fan uchun jiddiy ahamiyatga ega bo'lmagan yuzaki mulohazalar tug'ildi.

Balkarlar va qorachaylar haqidagi birinchi tarixiy ma'lumotlar XVII asrga to'g'ri keladi. 1639 yilda Moskva podshosining elchisi Fedot Elchin va uning mulozimlari Baksan orqali Svanetiga yo'l olishdi. Bu erda ular qorachaylarni topdilar va ularning rahbarlari, Qrim-Shamxalov akalari bilan qolishdi. "Karachay" nomi birinchi marta Rossiya elchisining hisobotida shunday paydo bo'ldi.

Bir necha yil o'tgach, 1650 yilda podshoh Aleksey Mixaylovichning elchilari Nikifor Tolochanov va xizmatchi Aleksey Ievlev Imeretiya podshosi Aleksandrga borish yo'lida Balkar o'lkasidan o'tishdi. Ularning hisobotida birinchi marta "bolxoriyaliklar" nomi tilga olinadi.

Karachaylar haqidagi tarixiy adabiyotda katolik missioner Arkanjelo Lamberti birinchi marta 1654 yilda kitob yozgan, bu haqda keyinroq muhokama qilinadi.

Kavkaz va uning xalqlari tarixini jiddiy oʻrganish oʻtgan asrning 40-yillarida boshlangan, dastlab harbiy tarixchilar: Butkov, Stahl, Uslar va boshqalar, urush tugaganidan keyin esa akademiklar M.Kovalevskiy, V.Millerlar tomonidan. , N. Marr, Samoylovich, professorlar Leontovich, Karaulov, Ladyzhenskiy, Sysoev va boshqalar. Shunga qaramay, Balkarlar va Karachaylarning kelib chiqishi masalasi hal qilinmagan muammo bo'lib qolmoqda.

Bu ikki xalqning kelib chiqishi haqida ko‘p yozilgan. 1983 yilda Islom Tambievning fikricha, bu masala bo'yicha mavjud fikr va farazlar soni kamida to'qqizta. Uning o'zi ularni tanqid qilar ekan, o'zining o'ninchi fikrini bildirdi.

X.O. Laypanov bolkarlar va qorachaylarning kelib chiqishi haqidagi farazlarni yetti guruhga ajratadi va bu fikrlarning birortasiga ham mos kelmaydigan mutlaqo yangi nuqtai nazarni ifodalaydi.

Bu farazlarni batafsil tahlil qilish bizning vazifamiz emas. Ushbu qisqacha xabarning maqsadi tarixchilar va o'quvchilarni 17-asr Qrim yilnomasi yilnomasi mazmuni bilan tanishtirishdir. Xachatura Kafaetsi.

Bizningcha, yilnomachi Kafaetsi bolkarlar va qorachaylarning kelib chiqishi muammosini qoniqarli hal qiladi.

Biroq, savolni yanada tushunarli qilish, uning mohiyatini va Balkar va qorachay xalqlarining kelib chiqishi haqidagi tarixiy tafakkurning rivojlanish yo'llarini oydinlashtirish uchun biz mavjud asosiy farazlarga qisqacha to'xtalib o'tishimiz kerak.

Arkanjelo Lamberti gipotezasi.

1854 yilda Mingreliyada 18 yil yashagan katolik missioner Lamberti qorachaylar yoki qora-cherkeslar hunlarning avlodlari ekanligini yozgan. 20 yil o'tgach, bu fikrga frantsuz sayohatchisi Jan Sharden qo'shildi.

Lamberti o'z xulosasini ikkita asosga asoslaydi. Bir tomondan, qorachaylar "turk tilining sofligini juda ko'p turli xalqlar orasida saqlab qolishgan" bo'lsa, ikkinchi tomondan u Kedrindan "turklar kelib chiqqan xunlar Kavkazning eng shimoliy qismidan kelgan" deb o'qigan. ”.

Turklar hunlardan, qorachaylar va turklar bir tilda gaplashganligi sababli, Lambertining fikricha, qorachaylar ham hunlardan kelib chiqqan. U zixlar va cherkeslar haqida ikki xil xalq deb gapiradi va qorachaylarni qora-cherkeslar deb ataydi. Albatta, bunday kambag'al bilimlar bilan Lamberti Balkarlar va Karachaylarning kelib chiqishi masalasi kabi murakkab savolni hal qila olmadi.

Kavkaz xalqlari tarixining tafsilotlariga kirmasdan, Lamberti gipotezasining nomuvofiqligiga ishonch hosil qilish uchun hunlarning o'zlari tarixiga murojaat qilish kifoya.

Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, hunlarning turk dunyosiga mansubligi fanda umuman qabul qilinmagan va hunlarning mo'g'ulchiligi tarafdorlari Shiratori Pinyo kabilar ko'p.

Hunlar Osiyoning markazida Xitoy chegarasi boʻylab yashagan. 1-asr atrofida. n. e. gʻarbga qarab harakatlana boshladilar. IV asrning 70-yillarida. Xunlar Evropaga ko'chib ketishdi, ular Kuban, Taman yarim orolini vayron qilishdi, Alanlar va Meotianlarni mag'lub etishdi, Qrimga ko'chib o'tishdi, mashhur Bosfor qirolligini abadiy yo'q qilishdi, Volga va Dunay orasidagi bo'shliqni egallab, Reynga oldinga borishdi.

Hunlar ko'chmanchi xalq sifatida Kavkazda ham, bosib olingan boshqa o'lkalarda ham uzoq qolmagan. Ular sarmatlar, skiflar va nemislarni mag'lub etib, g'arbga ko'chib o'tdilar. 5-asrda ularning mashhur rahbari Attila Hunlar ittifoqini tuzdi. 451-yilda u Fransiyani, 452-yilda Italiyani vayron qildi, 453-yilda xunlarning gʻarbga harakati toʻxtadi, Hunlar ittifoqi tez orada parchalanib ketdi.

Shunday qilib, tarix girdobida ko'p sonli Hunlar ittifoqi yer yuzidan yo'q qilindi va uning kichik bir hovuch qismi, Lambertining so'zlariga ko'ra, Kavkaz tog'larida 1500 yildan ko'proq vaqt davomida qoldi. Agar Kavkaz halokatli urushlar va xalqlarning ulkan harakatlari sahnasi bo'lganini hisobga olsak, Lamberti gipotezasining ehtimolsizligi aniqroq bo'ladi.

Lamberti o'z g'oyasini 300 yildan ko'proq vaqt oldin bildirgan, ammo u hali ham fanda ham, xalq afsonalarida ham o'zining qisman tasdig'ini topmagan.

Gildenshtedt gipotezasi.

17-asrda Kavkazga tashrif buyurgan sayohatchi Gildenshtedtning fikricha, bolkarlar chexlarning avlodlaridir. U o'z taxminini Berlinda nashr etilgan katexizmdan olingan ma'lumotlarga asoslaydi, uning so'zboshida bir necha asrlar oldin (va boshqa manbalarga ko'ra, 1480 yilda) bogemiya va moraviyalik birodarlar diniy ta'qiblardan qochib, Kavkaz tog'larida najot topdilar. Qadimgi nasroniylik izlarini topib, bundan tashqari, Bogemiya va Balkariya, shuningdek, Chexiya va Chegem xuddi shu harflar bilan boshlanishiga ishora qilib, Gildenshtedt Chexiyadan qochgan birodarlar Chegemda to'xtagan deb taxmin qilish mumkin, deb hisoblaydi. va Bolkariyaga asos solgan.

Bir daqiqaga faraz qilaylik, chex birodarlar haqiqatan ham Chegem darasiga etib kelishdi va vaqt o'tishi bilan tillarini yo'qotdilar. Shu o‘rinda beixtiyor savol tug‘iladi: qabardlar, osetinlar va svanlar ular bilan qo‘shni yashab, ularning hech biri bu lahjada gapirmasa, ular turkiy lahjani qanday o‘zlashtirgan?

Gildenstedtning gipotezasi ilmiy asoslanmagan va uning "b" va "h" bosh harflaridan foydalangan holda folbinligi jiddiy e'tiborga loyiq emas.

Klaprothning fikri.

19-asr boshlarida Qorachoy va Bolkarda boʻlgan fransuz olimi va sayyohi Klaprot xalq afsonalarini toʻplab, qorachaylar va bolkarlarning hayoti, turmush tarzi, tili bilan yaqindan tanishgan. Ushbu materiallarga asoslanib, Klaprot qorachaylar va bolkarlar 1395 yilda Temur tomonidan vayron qilingan va Kuma daryosida hali ham qoldiqlari ko'rinib turgan Xazarning Madjar shahridan kelgan degan xulosaga keladi.

Xazarlar tarixda 2-asrdan paydo bo'lgan. A. Dastlab ular o'z tiliga va ancha yuqori madaniyatga ega bo'lgan o'ziga xos xalq edi. VI - VII asrlarda. Quyi Volga hududida ular Xazar xoqonligi deb nomlangan katta podshohlikni tuzdilar.

VII-VIII asrlarda. Xazarlar Volganing quyi oqimida, Don va Karpat etaklarida yashaganlar, ular butun Shimoliy Kavkazni, Taman yarim orolini va Qrimni bo'ysundirdilar. Koʻpgina qabila va millatlar, asosan, turkiylar oʻz madaniyatini oʻzlashtirib, ular bilan assimilyatsiya qilingan qullikka aylantirildi; ammo xazarlarning o'zlari bosib olingan xalqlarning kuchli ta'sirida edi.

Ularning yirik shaharlari bor edi: poytaxtlari - Itil (Astraxan), Sarkel (Belaya Veja va ko'pchilikning fikriga ko'ra - Maxachqal'a) va Qumdagi Madjari. Ikkinchisi Sharq bilan tranzit savdosining yirik markazi boʻlgan, bu yerdan Karvon yoʻllari Qora va Kaspiy dengizlari qirgʻoqlariga borgan.

Podshoh va butun saroy yahudiylarning e'tiqodini tan oldilar. Aholining ko'pchiligi musulmonlar edi, ammo xristianlar va butparastlar ko'p edi.

Arab sayohatchisi Ibn-Haukal (977-978) xazar tili turk tiliga o'xshamaydi va taniqli xalqlarning hech bir tiliga o'xshamaydi, deb yozadi. Biroq vaqt oʻtishi bilan turkiy qabilalarning miqdoriy ustunligi tufayli turkiy til davlat va hukmron tilga aylandi.

Xazar davlati 965 yilda Svyatoslav va Qrim, 1016 yilda Mstislav tomonidan Itil tomonidan mag'lubiyatga uchraganidan keyin quladi. Xazarlarning qoldiqlari Qrim va Kavkazda uzoq vaqtdan beri mavjud edi.

Klaprotning so'zlariga ko'ra, Xazarning Majari shahri aholisining bir qismi Tamerlan tomonidan mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, tog' daralariga ko'chib o'tib, Balkariya va Karachayga asos solgan.

Turk dunyosiga mansub xazarlar masalasi yetarlicha rivojlanmagan va juda muammoli. O'sha paytda Xazar xoqonligi aholisi turli millatlarning konglomeratini tashkil qilgan. Klaproth ulardan qaysi biri Balkariya va Karachayga kelganini ko'rsatmaydi. Klaprothning gipotezasi ob'ektiv ma'lumotlar va yozma manbalar bilan tasdiqlanmagan afsonaga asoslanadi;

Karachaylar va bolkarlarning kabardiyalik kelib chiqishi haqidagi gipoteza.

Bu gipoteza hech qanday asosga ega emas. Balkarlar va qorachaylar Kabardadan kelgan bo‘lsa, savol tug‘iladi (qabardlar bilan qo‘shni yashab, qanday qilib ular o‘z tabiiy tilini unutganmi va hozirgi turkiy tilni kimdan, qaysi xalqdan o‘zlashtirgan? Axir yaqin atrofda hech kim yo‘q. bu tilda gapiradi Balkarlar va qorachaylar hozirgi hududiga hozirgi tili bilan kelganligi aniq.

Hech qanday ilmiy asosga ega bo'lmagan bu gipoteza Brokxauz va Efronning ensiklopedik lug'atida o'z o'rnini topdi.

Balkarlar va qorachaylarning Temur qo'shinlari qoldiqlaridan kelib chiqishi haqidagi gipoteza.

Ba'zi tadqiqotchilar Balkarlar va Karachaylar Temur (Tamerlan) qo'shinlari qoldiqlarining avlodlari ekanligiga ishonishni o'rinli deb hisoblashadi.

To‘g‘ri, Temur Shimoliy Kavkazda bo‘lib, harbiy amaliyotlarini shu yerda o‘tkazgan. 1395 yilda Meot ko'li bo'yida mashhur Tana (Azov) ni vayron qildi va vayron qildi; 1397 yilda Terekda Oltin O'rdaning qudratli xoni To'xtamishni butunlay mag'lub etdi, uning hokimiyatini yo'q qildi va ko'plab aholi punktlarini bosib oldi. Biroq, g'olib qo'shinlarining qoldiqlari Kavkazning tog'li daralarida joylashganligi haqida hech qanday dalil yo'q. Ularning oldida Kavkazning go'zal tekisliklari yoyilgan va ular ularni chetlab o'tib, qoyali daralarning arzimas erlariga joylashganlari hayratlanarli. Narsalarning o'zi mantiq bu farazga qarshi gapiradi.

Yuqoridagi barcha “fikrlar” va “nuqtai qarashlar” qarama-qarshi xalq ertaklariga asoslangan.

Rossiya olimlari tomonidan mamlakat va tog'li xalqlar tarixini jiddiy o'rganish Kavkazning Rossiyaga qo'shilishidan keyin boshlanadi.

Kavkazni qo'shib olish jarayoni bir necha o'n yillar davom etdi. Ruslar tog'liklar va ularning mamlakati haqida aniq ma'lumotga ega emas edilar. Harbiy qismlarning shtablari bunday ma'lumotlarga juda muhtoj edi. Shuning uchun alohida ofitserlarga joylar, millatlar, ularning tarixi va geografiyasini o'rganish topshirildi. Shunday qilib, Kavkazning birinchi rus tadqiqotchilari harbiy mutaxassislar edi. Ular orasida akademik Butkov, akademik Uslar, Stal va boshqa ko'plab olimlar bor edi. Ular to‘plagan materiallar harbiy idoralarga hisobot shaklida taqdim etilgan. Ular nashr etilmagan yoki chop etilmagan, ammo harbiy qismlarning shtab-kvartirasida foydalanish uchun qolgan.

Etnografik va tarixiy tadqiqot sifatida Stahlning o'tgan asrning 40-yillarida yozilgan asari alohida ahamiyatga ega. Po'lat besh yil davomida alpinistlar tomonidan asirlikda bo'lib, u erda ularning tillari va tarixini o'rgangan. Stahlning ishi 1900 yilgacha nashr etilmagan, ammo olimlar uning ma'lumotlaridan keng foydalanganlar. Stahl asariga talab katta bo'lganligi sababli 1900 yilda bilimdon tarixchi general Potto bu qo'lyozmani Kavkaz to'plamida nashr ettirdi.

Cherkes xalqi haqidagi ushbu birinchi insho hali ham tog'liklar haqida juda qimmatli ma'lumotnoma bo'lib qolmoqda.

Stahlning fikricha, qorachaylar asli nogaylar, malkarlar (ya'ni balkarlar) mo'g'ul-tatarlardan.

Stahl qorachaylar va bolkarlarning Kavkazga joylashish vaqtini aniqlay olmadi. Stahlning fikriga ko'ra, balkarlar va qorachaylar turli xil millatlarga mansub.

Balkarlar va qorachaylarning kelib chiqishi haqidagi rus olimlarining farazlari.

Kavkaz Rossiyaga qo'shilgandan so'ng, uni rus olimlari: tarixchilar, etnograflar, geograflar, geologlar va boshqa kavkazlik mutaxassislar tomonidan chuqur o'rganish boshlandi. Kavkazni birinchi bo'lib o'rgangan olimlardan biri Novorossiysk universiteti professori F.I.Leontovich bo'lib, u tog'lilarning adatlari haqida monografiya yozgan. Balkarlar va qorachaylarning kelib chiqishi masalasida u Stahlning fikriga to'liq qo'shiladi.

Yana bir kavkazlik mutaxassis V.Sisoev ham xuddi shunday fikrda. Uning fikricha, qorachaylar o'z mamlakatlariga 16-asrdan oldin kelganlar, chunki faqat 13-asrda. Moʻgʻullar hukmronligi paydo boʻlib, undan Noʻgʻay Oʻrdasi ancha keyinroq, taxminan 15—16-asrlarda paydo boʻlgan. Oʻz navbatida qorachaylar noʻgʻaylardan ham kechroq paydo boʻlgan.

Sysoev o'z xulosalarini mantiqiy taxminlarga asoslaydi, uning ixtiyorida yozma manbalar yoki boshqa dalillar yo'q;

Asrlar davomida mingreliyaliklar, kabardiyaliklar, svanlar, abxazlar va hatto ruslar noʻgʻay-tatarlarning asosiy oʻzagiga qoʻshilgan degan taxmin dargumon.

Juda keng tarqalgan Bolgarlarning bolgar kelib chiqishi haqidagi fikr.“Bulg‘or” va “Balkar” so‘zlarining uyg‘unligiga asoslangan bu taxmin birinchi marta 1867 yilda “Kavkaz” gazetasida N. Xodnev tomonidan bildirilgan. Keyinchalik N.A.Karaulov bu fikrning himoyachisiga aylandi.

Karaulov xalq afsonasiga asoslanib, Bolkarlar bir paytlar Kavkazning cho'l qismida yashaganliklarini, so'ngra kabardiyaliklar tomonidan ko'chirilib, ular tog'larga, Cherek, Chegem va Baksan daryolarining yuqori oqimiga borganliklarini yozadi. Bolkarlar oʻz navbatida qoʻshni daralarga, daryo boʻyida janubga koʻchib kelgan osetinlarni bu daralardan quvib chiqardilar. Urux.

Ushbu afsonani qo'llab-quvvatlagan holda, Karaulov "Balkarlarning shimolida o'z xalqi bilan aloqasi uzilgan bir nechta osetin qishloqlari qolgan" degan haqiqatga ishora qiladi.

Karaulovning so'zlariga ko'ra, Balkarlar o'z nomini VII asrda Volga bo'yida yashagan buyuk bolgar xalqidan olgan. Rossiyaning janubiga va Bolqon yarim oroliga yo'l oldi.

Ayrim tarixchilar bu fikr tarafdori sifatida Akademikni ham kiritishadi. V. F. Miller. To‘g‘ri, u 1883 yilda o‘zining “Osetin etyudlari” asarida juda ehtiyotkorlik bilan yozgan edi: “Taxmin tarzida biz, ehtimol, Cherek vodiysidagi Digoriylardan sharqda yashovchi turkiy jamiyat nomidan – Balkar degan taxminni bildiramiz. , qadimiy nomi ham saqlanib qolgan.

Biroq, bir yil o'tgach, u Bolkariya bo'ylab sayohat qilganidan keyin prof. Maksim Kovalevskiy, xuddi o'sha Miller yozgan:

"Ular (Balkarlar - A.P.) keksa osetin aholisini qisman siqib chiqargan mamlakat bilan bir qatorda bu nomni" meros qilib olganliklari ancha mantiqiyroq."

Birinchi bayonotida "balkar" so'zining bolgarcha kelib chiqishi haqida "taxmin" qilgan Miller, keyingi bayonotida bu fikrni himoya qilishdan butunlay uzoqlashdi.

Balkarlarning bolgarlardan kelib chiqishi haqidagi gipoteza, bu so'zlarning o'xshashligiga asoslangan holda, hech qanday ilmiy asosga ega emas.

Biz bir xil nomga ega bo'lgan ko'plab millatlarni bilamiz. Masalan, nemislar va nenetslar. Har qanday olim shu asosda nemislar Nenets avlodidan yoki aksincha, deyishga ruxsat berishi dargumon.

Bolgarlarning bolgar kelib chiqishi tarafdorlari eramizning V asrida yashagan tarixchi Muso Xorenskiyga murojaat qilishadi. e. Xorenskiy barcha Yevropa tillariga tarjima qilingan “Armaniston tarixi” kitobining muallifi. Bu asar qo‘shni xalqlar tarixi uchun katta ahamiyatga ega.

Xorenskiy o'zining "Tarix" asarida ikki joyda bolgarlarning Armanistonga ko'chirilishi haqida hikoya qiladi, ammo bu ko'chishlar miloddan avvalgi I va II asrlarda sodir bo'lgan.

Bundan tashqari, 7-asrning geografik risolasi mavjud bo'lib, uning muallifi yaqin vaqtgacha noma'lum bo'lib kelgan va olimlar uzoq vaqt davomida bu risolani Xoren Musoga bog'lashgan. Xorenskiy V asrda yashab ijod qilgan, geografiya VII asrda tuzilganligi sababli bu ziddiyatni yumshatish maqsadida tarixchilar Xorenskiy ham VII asrda yashaganligini isbotlashga uringanlar.

O‘tgan asrda ham sharqshunos olimlar Gubshman va prof. Kerop Patkanov geografiya muallifi Muso Xorenskiy emas, balki VII asr olimi ekanligiga ishontirildi. Ananiy Shirakatsi, ammo dalillar yo'qligi sababli bu masala hal etilmagan. Hozirda mashaqqatli izlanishlari natijasida prof. A.Abrahamyan geografik risolaning muallifi Muso Xorenskiy emas, balki VII asrda yashagan o‘z davrining yirik olimi Ananiy Shirakatsiy ekanligini aniq tasdiqlagan.

Ushbu risolaning qo'lda yozilgan matni ulamolar tomonidan juda ko'p buzib ko'rsatilgan, turli xil variantlar bilan ko'plab ro'yxatlar paydo bo'lgan. Ushbu ro'yxatlardan birida, Osiyo Sarmatiyasini tavsiflashda muallif o'z nomlarini vodiylarida joylashgan daryolardan olgan to'rtta bolgar qabilalari haqida gapiradi. Bu vodiylar, muallifning fikricha, Kavkazning shimolida, Kuban daryosi bo'yida va undan tashqarida edi.

Ushbu ro'yxat ishonchlimi va gipoteza uchun mustahkam asos bo'la oladimi, deyish qiyin. Volga bulgʻorlari — turkiy qabiladan boʻlgan xalq. 7-asrda ularning aksariyati Bolqon yarim oroliga ko'chib o'tdi va u erda buyuk Vizantiya imperiyasi bilan muvaffaqiyatli raqobatlashadigan o'z qudratli davlatini yaratdi.

O'z xalqining ko'pligiga va davlatning qudratiga qaramay, bolgarlar slavyanlar ta'siriga tushib, assimilyatsiya qilingan va ulug'langan. Turkiy bolgarlar slavyan bolgarlariga aylandi.

Shu o‘rinda beixtiyor savol tug‘iladi: Kavkaz tog‘lari daralarida o‘rnashib qolgan bir hovuch bolgarlar qanday qilib uzoq vaqt davomida o‘z tili va milliy xususiyatlarini saqlab qoldi?

Arman yilnomachilari - 5-asrda Xoren Muso. Ananiy Shirakatsi 7-asrda. va Vartan 14-asrda. - ular Sarmatiyaga kelgan bir kishini "bux", "bulx", "bulgar" va "pulgar" deb atashgan. Shubhasiz, biz Volga bulg'orlarining harakati haqida gapiramiz, ularning bir qismi bir vaqtning o'zida Armanistonga, ba'zilari Bolqonlarga, ba'zilari esa Sarmatiyada joylashdilar. Sankt-Martin o'z kitobida Sarmatiyada "bulgarlar" borligi haqida ham gapiradi.

Mashhur tarixchi va Kavkaz eksperti Ashot Noapnisyan Shimoliy Kavkazda "bolgarlar" mavjudligini inkor etmasdan, bu yalang'och fakt va arman mualliflarining arzimas ma'lumotlariga asoslanib, aloqa o'rnatish mumkin emas deb hisoblaydi. Sarmatiyalik "bulgarlar" va zamonaviy Balkarlar o'rtasida, ikkinchisini birinchi navbatda avlodlar deb hisoblash. Odatda, xalqlar hayotidagi har bir muhim voqea xalq afsonalari va qo‘shiqlarida o‘z aksini topadi. Balkarlarning xalq afsonalari va qo'shiqlarida biz ularning "bolgar" kelib chiqishining izlarini topa olmaymiz.

Kavkaz tarixini oʻrganishga rus kavkazshunoslari akademiklar Butkov, Uslar, Marr, Samoylovich, V.Miller va D.A. Kovalevskiy. So'nggi ikki olim butun Kavkaz tarixini o'rganishdan tashqari, Bolkariyani o'rganish bilan ham shug'ullangan.

1883 yilda V. Miller va M. Kovalevskiy Balkariyaga birgalikda sayohat qilishdi. Ular xalq tarixini joyida o‘rgangan, xalq rivoyatlarini to‘plagan, qadimiy moddiy madaniyat qoldiqlarini o‘rgangan, o‘zlari qadimiy qabrlar – shiaklarni qazib olgan, shiaklarda topilgan tarixiy ahamiyatga ega bo‘lgan qadimiy ashyolarni aholidan olgan.

Avvalo, ularni Bolkariyaning tili va qabilasidan farq qiladigan millatlar orasidan orol tashkil etgani hayratda qoldirdi. Sharqda Osetiya va Digoriya bilan, shimolda va g'arbda Kabarda bilan chegaradosh, janubda esa Bosh Kavkaz tizmasi uni Svanetidan ajratib turadi.

Olimlarning tajribali ko'zlari darhol aholi orasida ikkita dominant turni payqashdi; biri mo'g'ul tilini eslatadi, sezilarli darajada silliq xususiyatlarga ega, ikkinchisi esa osetin tiliga eng o'xshash aryan.

Yuqorida ta’kidlaganimizdek, shialarning qazishmalari, ulardan topilgan kalla suyaklari va uy-ro‘zg‘or buyumlarini o‘rganish ularning avvalgi davrga tegishli ekanligini va hozirgi ko‘chmanchilar bilan hech qanday umumiylik yo‘qligini ko‘rsatdi.

Osetinlardan qolgan bir qator toponimik nomlar, osetin kelib chiqishi bo'lgan bolqarlar tilida ko'plab so'zlarning mavjudligi va mahalliy afsonalar asosida Miller va Kovalevskiy Balkarlar tog'larda osetin aholisini topdilar, degan xulosaga kelishdi. xristian dini.

Shunday qilib, Miller va Kovalevskiyning fikriga ko'ra, Balkarlar o'z mamlakatining aborigenlari emas. Haqiqiy hududga kelib, ular bu erda mahalliy osetin aholisini topdilar, ularni ko'chirdilar va osetinlarning bir qismi joyida qoldi va yangi kelganlar bilan aralashib ketdi. Bu osetin tipining ko'pincha Balkarlar orasida joylashganligini tushuntiradi.

Miller va Kovalevskiy Balkarlar qayerdan va qachon kelganini aniqlay olmadilar. Ular Balkarlarni, kelib chiqishini ko'rsatmasdan, Kavkaz tatarlari deb atashadi.

Til xalqlarning kelib chiqishini belgilovchi asosiy omil hisoblanadi. Afsuski, qorachay-balkarlarning tili juda kam o'rganilgan. Bu borada turkiy xalqlar tillari bo‘yicha eng yaxshi mutaxassis akad. Samoylovich. Olim “qumiklar, qorachaylar va bolkarlar shevalari moʻgʻullar istilosidan keyin (XIII asr) janubiy rus choʻllarida paydo boʻlgan noʻgʻaylarning dialektlari bilan chambarchas bogʻliq emasligini, lekin ular bilan bogʻliqligini koʻrsatadigan bir qancha umumiy xususiyatlarga ega ekanligini aniqlaydi. janubiy rus cho'llarining mo'g'ulgacha bo'lgan aholisi - kumanlar yoki qipchoqlar (polovtsiylar) dialektiga ega ushbu uchta dialekt Samoylovich qorachay-balkarlarning kelib chiqishi haqida yakuniy xulosani bermasa ham, uning ilmiy asoslangan bayonoti Stahl fikrini rad etadi. , Leontovich va boshqalar qorachay-balkarlarning nogay kelib chiqishi haqida.

Samoylovichning qipchoqlar va qorachay-balkarlar tilining oʻxshashligi haqidagi fikrini 1303-yilda tuzilgan va birinchi marta Klaprot tomonidan 1825-yilda nashr etilgan Polovtsiy lugʻati ham tasdiqlaydi.Unda hozir faqat qorachay-balkar tilida saqlanib qolgan soʻzlar mavjud. Samoylovichning bayonoti va Polovtsian lug'ati qorachay-balkarlarning kelib chiqishini aniqlashda muhim omil hisoblanadi.

Dyachkov-Tarasov (1898 - 1928) qorachayni o'rgangan. To‘rt yil davomida u Qorachoyda yashab, u yerda mamlakat tili, tarixi, geografiyasi, etnografiyasi va iqtisodiyotini o‘rgandi.

V.Sysoev singari Dyachkov-Tarasov ham qorachaylar Kubanga 16-asrda koʻchib kelgan deb hisoblaydi. Akademik Pallasning 18-asr oxiridagi xabariga ishora qilib. qorachaylarning umumiy soni 200 oiladan oshmadi, muallifning o'zi ko'chirish paytida ularning soni ming kishiga yetgan degan xulosaga keladi;

Uning fikricha, Kubanning yuqori havzasini ancha rivojlangan madaniyatga ega noma'lum xalq egallagan. Karachaylar kelishidan bir necha asr oldin bu xalq mamlakatni tark etgan.

Dyachkov-Tarasov qorachaylarning kelib chiqishini shunday izohlaydi: “Qipchoq lahjalaridan birida gapiradigan qorachaylarning ajdodlarining birlamchi guruhi qochqinlardan tashkil topgan. Uning tarkibiga turk mintaqalarining tub aholisi kirdi: bir tomondan, Uzoq Sharq (Qo'shg'ar), Itiliy, Astraxan, ikkinchi tomondan, G'arbiy Kavkaz va Qrim.

Dyachkov-Tarasovning so'zlariga ko'ra, qorachaylar yangi kelganlarni o'z oralariga bajonidil qabul qilishgan. Muallif faqat Karauzdeniyaliklar orasida musofirlar va qochqinlardan tashkil topgan 26 urug'ni sanaydi: ulardan 7 urug'i rus ajdodi, 6 urug'i svanlar, 4 urug'i abxazlar, 3 urug'i kabardlar, har bir urug'i abazalar, qumiqlar, armanlar, balkarlar. , Qalmoqlar va Nogaylar.

Ko'pgina olimlarning fikriga mos keladigan qorachaylarning qipchoq kelib chiqishi haqidagi gipotezani muhokama qilmasdan, shuni aytishimiz kerakki, iqtisodiy manfaatlar bilan bog'liq bo'lmagan turli uzoq mamlakatlardan kelgan musofirlarning bunday katta oqimi biz uchun aql bovar qilmaydigan ko'rinadi. , kim bir-birini tanimagan. Qorachoy hududi bo‘ylab, uning o‘tib bo‘lmas daralari bo‘ylab mayda-chuyda tarqoq va tarqoq, o‘z yozma tili, rivojlangan milliy madaniyati bo‘lmagan, 2000 nafarga yaqin bo‘lgan kichik bir jamiyatning o‘z ichiga singib ketishi, erinib ketishi tushunib bo‘lmaydi. Shunchalik ko‘p sonli turli millatlarning chet tilli vakillarini tarkib toptiradi va qipchoq tilining sofligini saqlaydi.

Biz xorijlik va rus olimlarining qorachaylar va bolkarlarning kelib chiqishi haqidagi barcha asosiy farazlarini qisqacha sanab o‘tdik. Siz mahalliy tarixchilar, Kavkazning tub aholisining fikrlari bilan tanishishingiz kerak: Islom Tambiev, prof. G. L. Kokieva va X. O. Laipanova.

Islom Tambiev mavjud farazlarni tahlil qilib, ularning ba'zilarini to'liq, ba'zilarini esa qisman inkor etib, shunday xulosaga keladi: "Bolg'orlar va qorachaylarning birinchi ajdodlari hukumat jilovini o'z qo'llariga olgan va boshqa barcha yangi kelganlarga o'zlashtiruvchi ta'sir ko'rsatgan. , xazar-turk yoki qipchoqlar edi.

Bundan tashqari, muallifning o'zi shunday e'tirof etadi: "Ijtimoiy organizmning birinchi hujayrasini tashkil etgan qorachay-balkar ajdodlarining avlodlariga qaysi odamlar (xazarlar, polovtslar va boshqalar) mansubligi masalasi hali ham ijobiy hal qilinmagan".

Bu noaniq fikr yangilik emas. Bu Klaprot, qisman Sisoev va boshqalarning bayonotlarini qisman takrorlaydi va ularning farazlariga katta chalkashlik kiritadi.

Tambiev xazarlar, turklar va qipchoqlar tushunchalarini mutlaqo noto'g'ri aniqlaydi.

Akademik Samoylovich yozganidek, xazarlarning turk dunyosiga mansubligi haqidagi savol unchalik ishlab chiqilmagan va ularni gurxalar deb tasniflash "juda munozarali pozitsiyadir". Yuqorida biz arab geografi va sayyohi Ibn-Haukalning “sof xazarlarning tili turk tiliga oʻxshamaydi va maʼlum xalqlarning hech bir tiliga oʻxshamaydi” degan fikrini keltirdik.

Qorachoy va bolkar xalqlarining shakllanish jarayoniga kelsak, Tambiev buni asosan chet elliklar oqimi bilan bog'laydi, bu Sysoev, Dyachkov-Tarasov va boshqalarning fikrlarini to'liq takrorlaydi.

16-asrda Shimoliy Kavkazda qorachaylar va bolkarlarning paydo bo'lishi to'g'risida Sisoev va Dyachkov-Tarasovga e'tiroz bildirar ekan, u ularning hozirgi hududga joylashishi "XVI asrdan ancha oldin" sodir bo'lganligini ta'kidlaydi. va har holda, 10-asrdan kechiktirmasdan. Biz yuqorida Rossiya elchisi Yelchinning hisoboti haqida gapirgan edik, undan ma'lum bo'lishicha, 1639 yilda qorachaylar Baksanda yashagan va elchi va uning hamrohlari ikki hafta davomida ular bilan birga bo'lib, o'z rahbarlariga - Qrimga qimmatbaho sovg'alar qilishgan. -Aka-uka Shamxalovlar va ularning onasi.

Ushbu qimmatli hujjat G.A.ning xulosalarini qat'iyan rad etadi. Kokiev qorachaylar va bolkarlarning hozirgi hududga joylashishi haqida.

Bundan tashqari, G. A. Kokievning so'zlariga ko'ra, qorachaylar va bolkarlar "elam qabilalari ittifoqi" tarkibiga kirgan, chunki u tushuntirganidek, kabardiyaliklardan tashqari barcha xalqlar bu erga kirgan. Savol tug'iladi, muallif qorachaylar va bolqarlar ham bundan mustasno bo'la olmasligini qayerdan biladi?

Bunday xulosa chiqarishdan oldin, muallif Alan qabila ittifoqi mavjud bo'lgan davrda Karachaylar va Balkarlarning o'zlari Kavkazda bo'lganligini aniqlashi kerak edi.

Tarixchi X.O. Laipanov o'z taxminlarida G.A. Kokieva. U “qorachaylar va bolqarlarning turkiy yoki qrimlik ajdodlari bo‘lmagan, lekin ular Kuban havzasining tub aholisi va Terekning manbalaridir” deb qat’iy ta’kidlaydi.

Bundan tashqari, muallif ularning kelib chiqish joyini belgilaydi: "Balkarlar Kuma va Podkumka cho'l hududlarida, qorachaylar esa Trans-Kuban mintaqasida, Zag'zam, Laba, Sanchar va Arxiz deb nomlangan hududlarda yashagan", deb yozadi u. ”. Biroq, muallifning o'zi bu masala bo'yicha "yozma yoki boshqa manbalarga ega emasligini" tan oladi.

Shuningdek, u qorachaylarning Trans-Kubandan Baksanga, Balkarlarning Kuma va Podkumkdan o'tishi haqida hech qanday dalilga ega emas. Uning fikricha, bu ko'chirish "XV asrning ikkinchi yarmi va XVI asr boshlarida sodir bo'lgan".

Qorachaylar va bolkarlarning kelib chiqishi masalalariga toʻxtalib, X.O. Laipanov shunday xulosa qiladi: "Qorachay-balkar etnik guruhining asosini qipchoqlar (kumanlar) va xazarlar tashkil etadi."

Laipanovning bu bayonoti Tambievning gipotezasiga to'g'ri keladi. Bundan tashqari, Laipanov Kuban bolgarlarining qabilalaridan birining asosiy xazar-qipchoq guruhiga qo'shilish ehtimolini tan oladi va "Temur qo'shinlarining bo'laklari qorachay-balkarlarning asosiy qismiga qo'shilgan va ularning ba'zi zamonaviy familiyalarining ajdodlari bo'lgan" deb hisoblaydi. ” Keyin muallifning ta'kidlashicha, asrlar davomida osetinlar, kabardiyaliklar, svanlar, abazalar va boshqalar bu xazar-qipchoq o'zagiga qo'shilgan.

X.O. Laipanov qorachay-balkarlarning Qrimdan va boshqa joylardan ko'chirilishini inkor etib, ularni Shimoliy Kavkazning aborigenlari deb hisoblaydi, shu bilan birga qorachaylar va bolkarlarni qipchoq-polovtsiylarning avlodlari deb tan oladi. Qipchoqlar va kumanlar Shimoliy Kavkazning tub aholisi emasligini hamma biladi, ularning vatani O'rta Osiyo bo'lib, ular XI asrda Sharqiy Yevropaga ko'chib kelgan. n. e. Binobarin, qipchoqlardan bo'lgan qorachay-balkarlar Shimoliy Kavkazning tub aholisi bo'lishi mumkin emas edi.

Laypanovning qorachaylar va bolkarlarning kelib chiqishi haqidagi gipotezasi tarixiy jihatdan notoʻgʻri va qarama-qarshi maʼlumotlarga asoslangan boʻlishidan tashqari, juda keng va keng qamrovli. Bu erda qipchoqlar, xazarlar, bolgarlar, Temur qo'shinlarining qoldiqlari va deyarli barcha Kavkaz xalqlari.

Qorachoy-balkarlar tomonidan alohida yangi kelganlar va chet elliklarning assimilyatsiya qilinishiga yo'l qo'yish mumkin, ammo Temur harbiy qismlarining qoldiqlari yoki bolgarlarning butun bir qabilasi o'zlashtirilganiga ishonish qiyin.

Biz Balkarlar va Karachaylarning kelib chiqishi haqidagi deyarli barcha asosiy farazlarni taqdim etdik.

Ularning qisqacha tahlilidan quyidagi xulosalar chiqarish mumkin:

1. Qorachaylar va bolqarlar o'tmishda birga yashagan va ular ajralib chiqqan xalq nomini olgan.

2. “Qorachaylar” nomi birinchi marta 1639 yilgi Moskva elchisi Elchinning hisobotida, “bolxarlar” nomi esa 1650 yilgi Moskva elchisi To‘lochanovning hisobotida uchraydi. To‘g‘ri, javoblarida. 1629 yilda Terek gubernatori Dashkov tomonidan "Balkarlar" so'zi topilgan, ammo u joy nomi, toponimik atama sifatida ishlatilgan.

3. Qorachaylar va bolkarlar o'zlarining hozirgi hududlarining aborigenlari emas, ular yangi kelganlar va bu yerdan oldingi aholini ko'chirishgan.

4. Aksariyat ilmiy tadqiqotchilar qipchoqlarni (polovtsiylarni) qorachay-balkar xalqining asosiy o‘zagi deb hisoblaydilar.

5. Akad.ning lingvistik tadqiqotlari. Samoylovich va 1303 yilda tuzilgan, hozirgi kungacha saqlanib qolgan Polovtsian lug'ati qorachaylar va bolkarlar tilining qipchoqlar (polovtsiylar) tiliga yaqinligidan dalolat beradi.

6. Karachaylar hozirgi hududga 1639-1653 yillarda kelgan, chunki 1639 yilda ular hali ham Baksanda edi, bunga Rossiya elchisi Yelchinning hisoboti guvohlik beradi.

7. Rossiya elchisi Yelchinning ma’ruzasidan ko‘rinib turibdiki, qorachaylar (demak, bolqarlar) feodal munosabatlariga o‘tish bosqichida bo‘lgan, ularga rahbarlar – qorachay feodallari bo‘lmish aka-uka Qrim-Shamxalovlar boshchilik qilganlar.

8. V. Miller va M. Kovalevskiylar tomonidan olib borilgan qazishmalardan ko'rinib turibdiki, Bolkariya hududida joylashgan qadimiy qabriston va shpaklarning hozirgi aholi bilan hech qanday umumiyligi yo'q va oldingi davrga tegishli.

9. Karachaylar va bolqarlar orasida ikkita dominant tip ustunlik qiladi: biri turkiy, yuz xususiyatlari sezilarli darajada silliqlangan, ikkinchisi osetin tilini eslatuvchi oriy.

Bu erda, bizning fikrimizcha, qorachay-balkarlar tarixiga oid ozmi-ko'pmi ilmiy asoslangan ma'lumotlar mavjud bo'lib, biz mavjud asosiy farazlarni va shubhasiz dalillarni ko'rib chiqish orqali keldik.

Biroq, ko'rib turganimizdek, qorachay-balkarlarning kelib chiqishi, ularning ajdodlari Baksanga qachon va qayerdan kelganligi haqidagi savollarga hali ilmiy jihatdan oydinlik kiritilmagan. Tarixchilar ojiz, yozma manbalar va moddiy madaniyat qoldiqlari yo'q, bu o'tmishning kichik, ammo sodiq guvohlari.

Bunday hollarda tarixchi uchun umidsiz vaziyat yaratilganda prof. V. Klyuchevskiy xalqning o'zi xotirasiga, ya'ni xalq afsonalariga murojaat qilishni tavsiya qiladi.

Ushbu maslahatni qabul qilib, biz yuqorida aytib o'tilganidek, juda qarama-qarshi bo'lgan xalq orasida mavjud bo'lgan afsonalarga murojaat qildik va shuning uchun ularni juda ehtiyotkorlik bilan ko'rib chiqib, biz qorachayda eng keng tarqalgan bir afsonaga qaror qildik. Qrimdan kelgan qorachaylar, ularning Qrimdan kelib chiqishi haqida. Shu munosabat bilan Qrim tarixi manbalariga, Qrimda yashagan xalqlar tarixiga oid yodgorliklarga murojaat qilishni va o‘zimizga kerakli ma’lumotlarni u yerda izlashni maqsadga muvofiq deb topdik. Shimoliy Kavkaz hamisha Qrim bilan yaqin hamkorlik qilib kelgan.

Qadim zamonlardan beri Qrim yarim oroli kimmeriylar va tauriyaliklardan tortib, kuman-qipchoqlar, tatarlar va nogaylargacha bo'lgan ko'plab xalqlarning tarixi maydoni bo'lib kelgan.

Qrim tarixida muhim rol ketma-ket yunonlar, armanlar, genuyalar va tatarlar tomonidan o'ynadi.

Armanlar Qrimda Genuya qo'l ostida ayniqsa muhim rol o'ynagan. Qrimdagi armanlar ta'lim muassasalariga ega bo'lgan katta cherkov va monastirlar tarmog'ini yaratdilar. Bilimdon rohiblar monastirlarda yashab, adabiy faoliyat bilan shug'ullangan, maktablarda nafaqat ilohiyot, balki falsafa, tarix, matematika, astronomiya, geografiya va boshqa fanlardan ham dars berganlar. Bu erda ko'plab cherkov, tarixiy va ilmiy kitoblar yozilgan va qayta yozilgan.

Asrlar davomida shakllangan an'anaga ko'ra, kitob ulamolari o'z davri voqealari haqida to'plagan esdalik yozuvlarini ushbu kitoblarning oxiriga yoki boshiga kiritdilar. Qrim-arman cherkovlari va monastirlarida yodgorlik yozuvlari bo'lgan bunday qo'lyozmalar juda ko'p edi. Ularning aksariyati Kafaning qulashi va 1475 yilda Qrimning turklar tomonidan bosib olinishidan keyin g'oyib bo'ldi. Hozirda Qrimning saqlanib qolgan qo'lyozmalari Yerevanda davlat kitoblar omborida - Madenataranda saqlanmoqda. Bundan tashqari, Xazar xoqonligida etakchi rol o'ynagan yahudiylar, karaitlar va qirimchaklar qadimdan Qrimda yashagan.

11-asr oʻrtalarida Qrimga qipchoqlar (kumanlar-kumanlar) kirib keldi. Bular ilgari Markaziy Osiyoda yashagan turkiy xalqlardir. 11-asrda Qipchoqlar Sharqiy Yevropaga koʻchib kelib, Azov va Qora dengiz dashtlarini egallagan. Ular chorvachilik bilan shug'ullanib, Rusga bosqinlar uyushtirganlar, u erda qullar olishgan, ular sharqiy bozorlarga olib ketilgan va foyda bilan sotilgan.

17-asr Qrim tarixchisining fikriga ko'ra. Martiros Krishetsi, 1051 yilda ular Qrimning yirik savdo markaziga, mashhur Solxat shahriga joylashib, uni o'zlarining poytaxtiga aylantirdilar. Bu yerdan Kichik Osiyo va Hindistonga savdo karvon yoʻli boʻlgan.

12-asrning o'rtalarida. Qipchoqlar Taman yarim orolini bosib oldilar va Rossiyaning Tmutarakan knyazligini abadiy vayron qildilar, uning poytaxti Tumatarchani egallab oldilar, u yerdan Kichik Osiyo va undan tashqariga karvon yoʻli boshlandi.

12-asr oxirida. bu qipchoqlar yana bir muhim savdo nuqtasi - o'sha paytda Sharq va G'arb o'rtasidagi tranzit savdoning eng yirik markazi bo'lgan Sudak (Sug'deya) portini bo'ysundirdilar.

Xalqaro savdoning uchta yirik nuqtasiga ega bo'lgan qipchoqlar katta foyda ko'rdilar.

1223 yilda mo'g'ullar tomonidan bosib olindi. Qrim zabt etilgandan keyin qipchoqlarning (kumanlarning) bir qismi Vengriyaga borib, u yerda oʻrnashib qolgan. U erda ular ikkita mintaqaga - Katta va Kichik Kumaniyaga asos soldilar. Ular alohida imtiyozlarga ega bo'lib, o'z qonunlariga ko'ra avtonom hayot kechirdilar. Bu hududlar 1876 yilgacha mavjud bo'lib, islohotlar tufayli ular tugatilib, qipchoqlar (yoki kublar) Vengriya umumiy qonunchiligi normalariga bo'ysunishni boshladilar. Ba'zi polovtsiyaliklar Qrimda qolishdi, lekin hech qanday imtiyozlardan foydalana olishmadi.

Bu erda asosan O'rta asrlarda Qrimda yashagan va mamlakat hayotida rol o'ynagan xalqlar ro'yxati keltirilgan. Bu xalqlarning barchasi nafaqat Qrim tarixiga, balki Shimoliy Kavkaz tarixiga oid ulkan tarixiy materiallarni o'z ichiga olgan o'z arxivlariga ega. 1223 yildan 1783 yilgacha mavjud bo'lgan Qrim-tatar davlati (xonligi) o'z devoniga ega bo'lib, katta arxiv qoldirgan, unda, albatta, Qrimda yashagan xalqlar haqida ma'lumotlar mavjud. Genuyaliklar ham o'zlarining boy arxiviga ega bo'lib, ular Genuyaga olib ketishgan va u erda Sankt-Jorj banki arxivida saqlanadi. 1778 yilda yunonlar va armanlar ko'chirish paytida o'zlarining arxivlarini Mariupol va Naxichevan-Donga olib ketishdi.

Bu boy manbalarning barchasidan foydalanish imkoniga ega emas edik. Biroq, yuqorida aytib o'tganimizdek, Armanistonning davlat kitob depozitariysi - Madenataran - Qrim tarixi bo'yicha keng materialga ega. Madenataranda saqlanayotgan qoʻlyozmalar soni 10 mingdan oshadi. Hozirda Armaniston SSR Fanlar akademiyasi ushbu qoʻlyozmalarning esdalik yozuvlarini nashr etmoqda. Nashr etilgan memorial yozuvlar orasida Xachatur Kafaetsi (1592-1658) yilnomasi diqqatni tortadi. Bu yilnoma ilm-fan olamiga ma'lum emas edi; birinchi marta 1951 yilda V. Akopyan tomonidan nashr etilgan. To'g'ri, 19-14 yillarda bu haqda Etchmiadzin jurnalida prof. A. Abrahamyan.

Shuni ta'kidlash kerakki, Kafaetsining yozuvlari juda to'g'ri va tarix fanining ma'lumotlariga to'liq mos keladi. Masalan, uning Azovning Don kazaklari tomonidan bosib olinishi va turk sultoni va Qrim xonining 1640 yilda yuz minglik qo'shin bilan Azovga qarshi yurishi, bu qo'shinning shafqatsizlarcha mag'lubiyatga uchragani, yo'qotilganligi haqidagi yozuvlari. Birgina u tomonidan 40 mingdan ortiq askar va Qrimga sharmandali tarzda qaytganligi, uning Bogdan Xmelnitskiyning Qrim xoni Islom-Girey bilan ittifoqi, ularning Polshaga qarshi birgalikdagi kurashi va yurishi haqidagi yozuvlari xuddi shu tavsiflarga to'g'ri keladi. tarixchilar N. Kostomarov, V. D. Smirnov, V. Klyuchevskiy va boshqalarning voqealaridan kelib chiqib aytishimiz mumkinki, Kafaetsining maʼlumotlari ishonchli va uning chigʻatoylar (qipchoqlar) haqidagi maʼlumotlari ham tarixchilar eʼtiboriga sazovor boʻladi, deb umid qilamiz.

Xachatur Kafaetsi xronikasida biz nimani topamiz va e'tiborimizni tortamiz:

“1639 yil 3 mayda xalqlar qoʻzgʻolon koʻtardilar: Qrimdan chap (yoki chapda – X.P.) noʻgʻaylar, chagʻatoylar, tatarlar. Uchalasi ham (xalq — X.P.) yig‘ilib, o‘zaro maslahatlashishdi: birinchisi (xalq, ya’ni no‘g‘aylar — X.P.) Hoji-Tarxonga, ikkinchisi (xalq, ya’ni chag‘atoy. — X. P.) Cherkesga kirdi. , uchinchisi (odamlar, ya’ni tatarlar – X. P.) Qrimga qaytib keldi”.

Mana bu yozuvning armancha matni: “...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatar Elan, Xrimen Gnatzin. 3 mekdeg egan, zenshin arin, - mekn Hadji-Tarxan gnatz, meki Cherkess mdavev mekn dartsav, khrim egav”. Bu yozuvdan biz uchun muhim bo‘lgan narsa shundaki, 1639-yil 3-mayda uch xalq Qrimni tark etgan bo‘lib, ulardan Chag‘atoylar Cherkesga ketgan. (Kafatlar o'z eslatmalarida barcha cherkeslarni cherkeslar deb atashadi va butun mamlakatni, shu jumladan Kabardani cherkes deb atashadi.)

Afsuski, Kafaetsi o'z yozuvida chagataylarni "cherkeslarga" olib keladi va bu uning ular haqidagi hikoyasini tugatadi. U Cherkesdagi chag‘atoy xalqining keyingi taqdiri haqida hozircha indamaydi; Tarixdan bilamizki, chig‘atoylar xuddi o‘sha qipchoqlar (kumanlar). Filologlarning fikricha, ularning tili turkiy tillarning qipchoq guruhiga, qipchoq-o‘g‘uz turkumiga kiradi. Chagʻatoy tili Oʻrta Osiyoda allaqachon mavjud boʻlgan oʻgʻuz-qipchoq adabiy tili negizida vujudga kelgan. Lamberti qorachaylar orasida turkiy tilning sofligidan hayratga tushgani ajablanarli emas.

Kafaetsi o'z yozuvlarida chag'atoylarni xon qo'shinining jangchilari sifatida bir necha bor eslatib o'tadi. Chagʻatoylar cherkeslar bilan birga Xonning Azovga qarshi yurishida qatnashgan. Chag'atoylar va cherkeslar bir-birlarini quroldosh o'rtoqlardek yaxshi bilishardi. Shuning uchun, 1639 yilga kelib, chag'atoylar cherkes do'stlarining oldiga borib, o'z mamlakatiga kirib, u erda joylashsalar ajablanarli emas.

Chag'atoylar yoki qipchoqlar Cherkesda qayerda to'xtagan? Cherkesning tarixi juda oz o'rganilgan, unda biz "Chag'atoy" nomini uchratmaymiz. Bu savol tadqiqot mavzusi emas edi. Xuddi shunday, biz rus tilidagi birlamchi manbalardan 1639 yilgacha “Qorachay”, 1650 yilgacha esa “Balkar” nomini bilmaymiz. "Balkarlar" so'zi hududning geografik nomi sifatida topilgan. To'g'ri, Kokiev va Laypanov qorachaylar va bolkarlar Alanlar nomi ostida mavjud bo'lishi mumkinligini isbotlashga harakat qilmoqdalar, ammo bu fanda tasdiqlanmagan yalang'och taxmin. Ilmiy ma'lumotlarga ko'ra, ular haqiqatan ham Kavkazda mavjud emas edi. Ular Qrimda chag'atoylar yoki qipchoqlar nomi bilan yashagan.

Ishonchimiz komilki, Qrimdan kelgan chagataylar qorachaylar va bolkarlarning shubhasiz ajdodlaridir. Kafaetsining aytishicha, chag'atoylar Cherkesga kirgan. Avvalo, Fedot Elchin qorachaylarni topgan Baksan hududi Cherkesning ajralmas qismi ekanligini aniqlash kerak. Bu savol shubhasizdir. Uzoq vaqt davomida Pyatigorsk cherkeslari Baksanda yashagan. Laypanov “Qorachaylar va bolkarlar Baksanga yetib kelgan paytga kelib, uning quyi oqimida Kabardiya ovullari mavjud bo‘lgan va Baksan bo‘yidagi yerlar knyazlik hisoblangan”ligini isbotlaydi. Keyinchalik Laipanovning yozishicha, qorachaylar Baksanga kelganlarida knyazlik o'lponiga tobe bo'lishgan. Shunday qilib, Baksan Cherkes hududining bir qismi edi.

Qorachoy-balkarlar va chagataylarning kimligini qanday isbotlash mumkin? Buning uchun biz faktlarga murojaat qilishimiz kerak. 1639 yilgacha Kabardin-Cherkesiyada, xususan, Baksanda turkiy tilda so‘zlashuvchi xalq yo‘q edi. Kafaetsi oʻz yilnomasida 1639 yilda chagʻatoy xalqi Qrimni tark etib, Cherkesga kirib kelganini yozadi. Bu xalq turkiy tilda gaplashardi. Ular qaerda to'xtaganini bilmaymiz. Biz faqat 1639 yilning kuzida Baksanda turkiy tilda so‘zlashuvchi odamlar bo‘lganini bilamiz. Cherkessiyaning boshqa joylarida 1639 yildan keyin ham turkiy va qipchoq tillarida so‘zlashuvchilar yo‘q edi.

Savol tug'iladi: agar Baksanda Chagataylar emas, balki boshqa xalq paydo bo'lgan bo'lsa, unda Chagataylar qaerga ketishdi va Rossiya elchisi Yelchin tomonidan "Qorachay" deb atalgan yangi odamlar qaerdan paydo bo'ldi?

1639-yil boshida elchi Yelchinga berilgan qirollik buyrug‘ida Kavkazdagi barcha aholi punktlari, shaharlar, knyazliklar, u bilan birga qolish mumkin bo‘lgan hukmdorlarning ismlari batafsil bayon etilgan. Bu buyruq qorachaylar va bolkarlar haqida hech narsa aytmaydi. Bu buyruq tuzilgan vaqtda ular Baksanda bo'lmaganligini aniq isbotlaydi. Ular 1639 yil may oyida Qrimni tark etishdi. Ko'rinib turibdiki, bu odamlar o'sha paytda harakatda bo'lib, doimiy va o'troq hayot uchun munosib joy qidirib topishgan.

Haqiqatan ham, ular Kubanning yuqori oqimida mos joylarni topdilar. Ko'p o'tmay, qorachaylarning bir qismi u erga ko'chib o'tdi va Zelenchuk va Teberda daralariga joylashdi. Bu ko'chirish tez orada sodir bo'ldi, ehtimol o'sha 1639 yilda, lekin 1650 yildan kechiktirmay, Baksandagi ikkinchi rus elchisi Tolochanov na qorachaylarni, na ularning knyazlarini topib, Balkar Murzalarida to'xtadi. Qorachoy jamiyati feodal tipdagi jamiyat boʻlib, u chagʻatoy jamiyati bilan toʻliq mos keladi. Balkar xalqiga Qrim-Shamxalov knyazlari boshchilik qilgan.

Har qanday xalqning etnogenezini belgilovchi muhim omil uning tilidir. Akademikning xulosasi allaqachon keltirildi. Samoylovich qorachaylar va bolkarlar tilining qipchoqlar shevasi bilan umumiy aloqasi, umumiy xususiyatlari borligini ta’kidladi.

Samoylovichning bu fikrini biz yuqorida muhokama qilgan 1303 yildagi Polovsiy lug'ati tasdiqlaydi, unda hozirgi kungacha faqat qorachay va balkar tillarida saqlanib qolgan va boshqa turkiy tillarda umuman yo'q bo'lgan ko'plab so'zlar mavjud.

Akademikning yana bir mulohazasi. Samoylovich jiddiy e'tiborga loyiqdir. Karachaylar va bolkarlar orasida hafta kunlarining nomi karaitlar va qrimliklar orasida hafta kunlarining nomi bilan mos keladi. Bu shuni ko'rsatadiki, bolqarlar va qorachaylarning ajdodlari Qrimda karaitlar va qirimchaklar bilan birga yashagan va qarz olgan. Ularda bu so'zlar bor.

Bu faktlarning barchasi va qorachaylar va bolqarlar tilining birinchi chagatay (yoki qipchoq) tili bilan katta o'xshashligi ularning Qrimdan chiqib ketishi va ularning kelib chiqishi chig'atoy (yoki qipchoq) haqida gapiradi.

Yana bir savolga oydinlik kiritilishi kerak: nega Kavkazdagi Qrim chagataylarining (yoki qipchoqlarining) bir qismi malkarlar yoki bolkarlar, boshqa qismi qorachaylar deb atala boshlandi? Tarixchilar orasida keng tarqalgan fikrga ko'ra, qorachay xalqi o'z nomini o'z mamlakatidan olgan - qorachay, rus tiliga tarjima qilingan "Qora daryo" degan ma'noni anglatadi. Lamberti ko'pincha qorachaylarni "qora-cherkeslar" deb ataydi, garchi ularning cherkeslar bilan umumiyligi yo'q. U buni ularning qora ekanligi uchun emas, balki "balki ularning mamlakatida osmon doimo bulutli va qorong'i bo'lgani uchun" tushuntiradi. K.Gan xalq rivoyatlari va oʻzining kuzatishlariga asoslanib, bu oʻlka “Qorachay” deb atalganini aniqlaydi, chunki bu hududdagi daryolar shifer qumidan qora rangga boʻyalgan.

Teberda Karachay kurortida go'zal Qora-Kel ko'li bor, bu "Qora ko'l" degan ma'noni anglatadi. Undagi suv, suv osti qora toshlari va qirg'oqda turgan shoxli ignabargli va bargli gigant daraxtlarning mo'l-ko'l soyasi tufayli haqiqatan ham qora ko'rinadi va mohirlik bilan sayqallangan qora marmar kabi porlaydi.

Xalq afsonasiga ko'ra, bu ko'lning tubida qora jodugar, mamlakat erlarining bekasi va uning mulki "Qora-Chay" mamlakati yashaydi.

Biz qorachay daryolari va ko'llari qorami yoki yo'qmi, deb bahslashmoqchi emasmiz, garchi bizda yashil, ko'k va boshqa soyalar tog'larida ajoyib ko'llar mavjud bo'lsa-da, go'zal Teberdaning o'zi haqli ravishda "Ko'k ko'zli Teberda" deb nomlangan. uzoq vaqt. Biz uchun shuni aniqlash muhimki, bu mamlakat qachondan beri zamonaviy nom bilan atala boshlagan? Karachaylar u yerga joylashgunga qadar uning nomi nima edi?

Dyachkov-Tarasovning so'zlariga ko'ra, bu mamlakat qorachaylar kelishidan bir necha asr oldin noma'lum odamlar tomonidan tashlab ketilgan va uning nomi yo'q edi.

Bu erkin hududni Qrimdan ko'chib kelgan va vaqtincha Baksanda qolgan chagataylar yoki qorachaylarning bir qismi egallagan. Karachaylar yangi vatanlaridan o'z nomlarini ololmadilar, chunki bu erga kelishdan oldin, yo'lda bo'lganlarida, hatto Baksanda ham qorachaylar deb atalgan.

Chagataylar 1639 yil 3 mayda Qrimni tark etdilar va o'sha yilning 13 oktyabrida rus elchisi Fedot Elchin ularni Baksanda topdi, u ularning rahbarlari, aka-uka Qrim-Shamxalovlar bilan ikki hafta qoldi.

Elchining o'zi ham, unga hamroh bo'lgan ruhoniy Pavel Zaxaryev ham barcha rasmiy gazetalarida ularni qorachaylar deb atashadi. Bu shuni anglatadiki, qorachaylar bu nom bilan Qrimdan kelgan, ular allaqachon bu nomga ega edilar.

Kafaetsi yilnomasi ularni millatiga ko'ra chag'atoy deb ataydi. Janubiy Qrimda Qora daryo deb ataladigan daryo borligini hamma biladi, mahalliy aholi uni "Karasu", ba'zan esa "Qora-Chay" deb ataydi. “Qorasu” yangi tatarcha nom, “Qora-choy” esa eski, qipchoqlardan kelib chiqqan. Butun daryo havzasi aholisi Qorachoylar qorachaylar deb atalgan. Bu aholi orasida chagʻatoylar ham bor edi. Bular kelib chiqishi bo'yicha chag'atoylar, qorachaylar esa Cherkesga ko'chib o'tgan, ularni Yelchin Baksanda topgan.

Odatda, barcha muhojirlar yangi yashash joylarida, shaharlar, qishloqlar va boshqa aholi punktlarini tashkil etishda ularga o'zlari tark etgan aholi punktlarining nomlarini berishadi. Karachaylar ham shunday qilishdi: Qorachoyning zamonaviy hududiga joylashib, eski Qrim ajdodlari uyi - Qorachoy havzasi xotirasi uchun ular o'zlarining yangi vatanlarini "Qorachay" deb ham atadilar.

Balkarlar haqida.

Balkarlarni malkarlar deb ham atashadi. Laipanovning ta'kidlashicha, "Balkarlarning qo'shnilari - kabardiyaliklar, cherkeslar va qorachaylar o'tmishda" Balkarlar" nomini bilishmagan. O'tmishda ham, hozir ham Bolkarlarning o'zlari o'zlarini bu nom bilan atamaydilar."

Stahl cherkes xalqi haqidagi inshosida har doim bolqarlarni malkarlar deb ataydi.

M.K.Abaevning fikricha, rus amaldorlari bu nomni rasmiy qog'ozlar uchun qulayroq va qulayroq deb hisoblab, malkarlarni Balkarlar deb o'zgartirdilar.

Laipanov ta'kidlaganidek, turli xil balkar qabilalari ilgari o'z daralarining nomlarini olishgan, faqat Cherek darasining aholisi o'zlarini malkarlar deb atashgan. Uning fikricha, bu malkarlarning bu daraga o'z nomi bilan kelganliklaridan dalolat beradi. Boshqalar singari, Laipanov "Malkarlar" nomi daryo nomidan kelib chiqqan deb hisoblaydi. Malki, u erda Cherek aholisi ilgari yashaganga o'xshaydi.

V. Miller va M. Kovalevskiylar, Balkarlar o'zlarining nomini qadimgi osetin aholisini ko'chirib yuborgan mamlakat bilan birga meros qilib olishgan deb taxmin qilishadi. Olimlarning bu taxmini Kabardiya-Rossiya munosabatlariga oid hujjatlar va materiallar e'lon qilingan hozirgi davrda to'liq oqlandi.

Kafaetsi yilnomasining shubhasiz ma'lumotlariga ko'ra, chagataylar yoki qorachaylar 1639 yil 3 mayda Qrimni tark etishgan. Vaqtinchalik Baksanga to'xtab, ular joylashdilar.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, bir guruh Kubanning yuqori oqimiga borib, Zelenchuk va Teberda daralarini egalladi, ikkinchi guruh Terekning yuqori oqimiga borib, Baksan, Bezengi, Chegem va Cheren daryolari bo'ylab joylashdi. , Malkaga oqib tushadi. Birinchi guruh o'z nomini saqlab qoldi va mamlakatga o'z nomini berdi - Qorachoy, ikkinchi guruh esa Terekning yuqori oqimida, daryo havzasida. Malki o'z nomini yo'qotdi va Balkarlar deb atala boshlandi va barcha to'rt dara aholisi egallagan hudud Balkariya deb atala boshlandi. Chagataylar yoki qorachaylar qanday qilib bolqarlarga aylandi? Bizning ma'lumotlarga ko'ra, chag'atoy yoki qorachay nomi bilan Bolkarlar 1639 yilda Baksanda paydo bo'lgan va 1650 yilgacha ular suveren xalq sifatida na rus tilida, na xorijiy manbalarda hech narsa aytilmagan.

Yaqindagina T. X. Kumikov Kabardin-Bolkar Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi tarixiga oid konturida, undan keyin esa S. Babaev, D. Shabaev gazetadagi maqolalarida Bolkarlar haqidagi rus manbalarining ilk xabarlari avvalroq paydo bo‘lganligini ta’kidlaydilar. 1628-yilgacha. Biroq, hurmatli mualliflar xato qiladilar, toponimik atama etnik nom bilan yanglishgan, aholi punkti nomi esa xalq nomi hisoblanadi. Shubhasiz, bu bayonotga asos bo'lgan manba "XVI-XVIII asrlardagi Kabardin-Rossiya munosabatlari" kitobida nashr etilgan hujjatlardir. Kumush rudasi konlari bo'yicha № 76, 77, 78.

Terek gubernatori I.L.Dashkovning 1629-yil 11-yanvardagi elchi farmoyishiga kumush rudasi konlarini oʻrganish toʻgʻrisidagi maktubida “Kovshov-Murza sizning suveren ishlaringiz uchun togʻlarga joʻnatilgan, u ruda olib kelgan... va. Balqara joyi unga, Kovshov-Murzaga, Abshit Vorokovning jiyaniga tegishli. Bu javobdan yaqqol ko'rinib turibdiki, "bolkarlar" so'zi ular kumush qidirgan joyning nomidir.

Xuddi shu Terek gubernatori I. A. Dashkov 1629 yil 21 fevraldagi javobida xuddi shu munosabat bilan shunday yozadi:

"Harbiylar bilan to'planib, ular Balkar tog'lariga, kumush rudalari bo'lgan joyga borishdi." Bu yerda toponimik atama sifatida “bolkarlar” so‘zi ham qo‘llaniladi. Bu hujjatlar kumush joylashgan joy, hozirgi bolkarlarning ajdodlari kelguniga qadar ham “Balkarlar” deb atalganligidan dalolat beradi va bu hududda yashovchilar, millatidan qat’i nazar, “Balkarlar” nomini olganligi juda tabiiy. hudud va Balkarlar deb atalgan. Cherek darasi shunday deb atalganidan beri biz bilmaymiz, bu savol o'rganilmagan, ammo "Balkariya" nomi 1629 yilda allaqachon mavjud bo'lganligi aniqlangan.

Agar qorachay o'z nomini qorachay ko'chmanchilaridan olgan bo'lsa, "Balkarlar" o'z nomini Qrimdan kelgan Chagatay yoki qorachaylarga berishgan. Ko'p o'tmay ular o'zlarining eski nomlarini unutib, Balkarlar deb atala boshladilar.

Akademik Kovalevskiy va Miller bu mamlakatni "bolkarlar" deb ataganini bilmagan va hech qanday ma'lumotga ega bo'lmagan holda, bolkarlar "mamlakat bilan birga ularning nomini meros qilib oldilar" deb yozganlarida haq edi. Toponomik nom etnik tus oldi.

Faqat daryo havzasi degan fikr bor. Cherekni "Balkarlar" deb atashgan va bu dara aholisini Balkarlar deb atashgan. Savol tug'iladi, qanday qilib "Balkarlar" nomi Baksan, Chegem va Bezengi daralari aholisiga tarqaldi va bu daryolarning butun hududi Balkariya deb atala boshlandi? Ushbu faraz tarafdorlarining ta'kidlashicha, barcha daralardan kelgan ko'chmanchilarning ijtimoiy hayotida Cherek - Balkar aholisining soni ustunligi va katta ulushi ularni birinchi o'ringa olib kelgan. Ular koʻchmanchilar hayotida yetakchi rol oʻynagan va shuning uchun bu qabila nomi oxir-oqibat boshqa barcha qabilalarga oʻtib, butun xalqning umumiy nomiga aylangan. Shora No‘g‘mov shunday fikrda edi, endi bu fikrni Laypanov va boshqalar himoya qilmoqda.


Shunga o'xshash maqolalar

"Kampir Izergil": hikoya tahlili, qahramonlar obrazlari Izergil kampir achchiq, hikoyaning xarakteri qanday

Antarktidaning geologik tuzilishi

Antarktidaning geologik tuzilishi

Iltimos, yordam bering, bog‘lovchisiz va bog‘lovchili murakkab gapni qanday topish mumkin?

Iltimos, yordam bering, bog‘lovchisiz va bog‘lovchili murakkab gapni qanday topish mumkin?

×
Yopish