الزرادشتية، أو ما لم يعلمه زرادشت

تعتمد الزرادشتية على الطوائف الدينية الإيرانية القديمة. الزرادشتيون أنفسهم يطلقون على دينهم اسم "wahvi daena mazdayasni"، والذي يمكن ترجمته على أنه "حسن نية عبدة مازدا". اسم الديانة ("الزرادشتية") يأتي من اسم مؤسسها شبه الأسطوري - النبي الإيراني والمصلح الديني زرادشت (النسخة اليونانية من نطق هذا الاسم هي زرادشت، الفارسية الوسطى - زرادشت، في وقت لاحق التقليد وبالفارسية - زردوشت).

***

القطاع الديني في سوق الكتاب الحديث في روسيا متنوع بشكل استثنائي. هنا لا يتم تقديم الكتب المفيدة للحياة الفكرية والروحية فحسب، بل أيضًا الأدب الذي تكون قيمته التعليمية مشكوكًا فيها. ولسوء الحظ، فإن العديد من المؤلفين المعاصرين الذين يكتبون في المواضيع الدينية لديهم معرفة سطحية للغاية بموضوع مناقشاتهم، مما يدفعهم في كثير من الأحيان إلى اللجوء إلى مصادر لا يمكن اعتبار اختصاصها مرضيا. على وجه الخصوص، دفعنا إلى كتابة هذا المقال كتاب مخصص لحياة مؤسس الزرادشتية، زرادشت، والذي يستخدم مؤلفوه البيانات كمصدر مختص للمعلومات حول الزرادشتية المنجم بافيل جلوبامما يؤدي إلى خلط الأكاذيب حول الزرادشتية بالبيانات المثبتة علميا. لن تكون مقالتنا انتقادًا لهذا الكتاب، سنتحدث عن الزرادشتية نفسها، لكننا لن نعتمد على أعمال بافيل جلوبا، بل على بيانات من مصادر علمية.

تعتمد الزرادشتية على الطوائف الدينية الإيرانية القديمة. الزرادشتيون أنفسهم يطلقون على دينهم اسم "wahvi daena mazdayasni"، والذي يمكن ترجمته على أنه "حسن نية عبدة مازدا". أطلق اليونانيون على الزرادشتيين اسم السحرة نسبة إلى اسم إحدى قبائل الميد التي اعتنقت الزرادشتية. يسمي المسلمون الزرادشتيين بالعبرانيين، أي. غير مخلص. قبل الفتح العربي الإسلامي لإيران، أي. حتى القرن السابع، كانت الزرادشتية هي الديانة السائدة في هذا البلد. حدثت ذروة الزرادشتية في القرنين الثالث والسابع. من ر.ح. في القرن العاشر بدأت الهجرة الجماعية للزرادشتيين من إيران إلى الهند، حيث شكلوا مجتمعًا خاصًا يسمى البارسيس. اسم الديانة ("الزرادشتية") يأتي من اسم مؤسسها شبه الأسطوري - النبي الإيراني والمصلح الديني زرادشت (النسخة اليونانية من نطق هذا الاسم هي زرادشت، الفارسية الوسطى - زرادشت، في وقت لاحق التقليد وبالفارسية - زردوشت). إن تاريخية هذا الرقم لا تثير الشكوك بين العلماء المعاصرين. كانت منطقة نشاط زرادشت هي مناطق سفوح آسيا الوسطى من جبال الأورال الجنوبية إلى جبال سايان ألتاي، بما في ذلك تيان شان، وبامير ألتاي، وهندو كوش، وأفغانستان، وإيران، إلخ. زرادشت هو اسم إيراني شائع يُترجم إلى "امتلاك جمل عجوز". يترجم التقليد الزرادشتي اللاحق اسم زرادشت إلى "النور الإلهي"، "رحمة الله"، "المتكلم عن الحقيقة". هذه الترجمات هي الأكثر جاذبية للزرادشتيين المعاصرين. أتباع زرادشت يؤرخون حياة معلمهم إلى نهاية القرن السابع - بداية القرن السادس قبل الميلاد. يعتبر البارسيون (الفارسيون هو الاسم الذي يطلق على الزرادشتيين الهنود) أن سنة ميلاد زرادشت هي 569 قبل الميلاد. تجدر الإشارة إلى أنه بالنسبة لليونانيين القدماء، كان زرادشت شخصية أسطورية، حيث لم يتم الحفاظ على السيرة الذاتية الدقيقة لهذا الرجل. لم يكن للزرادشتيين تاريخ بالمعنى الحديث للكلمة، لذلك فإن ما نعرفه اليوم عن حياة زرادشت هو سيرته الأسطورية، حيث تتشابك الحقيقة بشكل وثيق مع الأساطير. تقول الأسطورة الزرادشتية أنه من بين الكتب المفقودة في أفستان كان هناك كتابان مخصصان لحياة زرادشت - "سبيند ناسك" و"شهرداد ناسك". بشكل عام، يتم تقديم سيرة مؤسس الزرادشتية عادة على النحو التالي. من المفترض أن زرادشت جاء من عائلة كهنوتية، والده، سليل عائلة سبيتاما (Aves. مضاءة "بياض"، "بياض")، كان يُدعى بوروشاسبا (حرفيًا "الحصان الرمادي")، وكانت والدته دوغدوفا ( "" هي التي تحلب بقرها "" . يتم افتراض أن عائلة زرادشت تنتمي إلى العشيرة الكهنوتية على أساس الوضع الاجتماعي الذي احتله زرادشت: في الزرادشتية، لا يمكن أن يصبح كاهنًا إلا شخص ينتمي إلى عشيرة كهنوتية. في سن الثلاثين، تلقى زرادشت وحيًا معينًا، لكن لم يتعرف عليه من حوله. خلال السنوات العشر الأولى، لم يقبل الإيمان الجديد سوى ابن عم زرادشت، مايديويمانها. سافر زرادشت كثيرًا لأغراض تبشيرية ولم يجد أول المرتدين إليه إلا في سن الأربعين. في عمر 42 عامًا، تمكن زرادشت من تحويل خوتاوسا، زوجة الملك كافي فيشاسبا، وكذلك أقاربه إلى المسيحية. ساهم اعتراف فيشاسبا بتعاليم زرادشت بشكل كبير في انتشار الزرادشتية بين القبائل الإيرانية الشرقية المستقرة. وفقا للأسطورة، تزوج زرادشت ثلاث مرات. أنجبت زوجته الأولى للنبي ولدا وثلاث بنات. والثاني كان له ولدان، والثالث بقي بلا أطفال. تجدر الإشارة إلى أن الفهم المسيحي للامتناع عن ممارسة الجنس والعزوبة غريب على الزرادشتية. إن ولادة الابن للزرادشتية هي واجب ديني، ولا يمكن للعائلات التي ليس لديها أطفال أن تعتمد على النعيم بعد وفاته. في سن السابعة والسبعين، قُتل زرادشت على يد أحد أعداء الدين الجديد أثناء صلاته. لم يؤله الزرادشتيون زرادشت، لكنه كان الشخص الوحيد الذي تُليت على شرفه صيغة صلاة خاصة، مماثلة لتلك التي كرمتها الآلهة الأخرى. دعونا الآن نتعرف على الكتاب المقدس للزرادشتية، الأفستا.

تاريخ الدراسة الأوروبية للأفستا ليس طويلًا جدًا: لم تتعرف أوروبا على الكتاب المقدس للزرادشتيين إلا في القرن الثامن عشر، وأحد أسباب ذلك هو أسلوب الحياة المنغلق لأتباع زرادشت وإحجامهم عن إدخال كتبهم المقدسة. الدين لغير المؤمنين. يعتقد الزرادشتيون أن الأفستا هو وحي للإله أهورا مازدا (بالفارسية الوسطى - أورمازد)، أُعطي لزرادشت. وبحسب التقليد الزرادشتي، يتألف الأفستا من واحد وعشرين كتاباً. مكان تكوين الأفستا يسبب الجدل بين العلماء المعاصرين. هناك آراء بأنها نشأت في أتروباتينا، في خورزم، في باكتريا، في ميديا، إلخ. من المرجح أن يكون الأفستا من أصل آسيا الوسطى. وقد جاء هذا الكتاب إلينا في طبعتين. الطبعة الأولى عبارة عن مجموعة من الصلوات باللغة الأفستية. تتم قراءة نصوص هذه المجموعة من قبل الكهنة الزرادشتية (البارسية) أثناء الخدمات. لا يتم استخدام هذه الطبعة من الأفستا لأغراض أخرى. الطبعة الثانية مخصصة للدراسة، وهي تختلف عن الأولى في البنية ووجود التعليقات باللغة الفارسية الوسطى. الطبعة الثانية تسمى "أفستا وزند" أي. النص والتفسير، تسمى هذه الطبعة عادةً "Zend-Avesta"، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا. تتضمن الطبعة الثانية من الأفستا الكتب التالية:

- Vendidad ("videvdat" الفارسية الوسطى المشوهة، ("Code ضد devas"). Vendidad عبارة عن مجموعة من القوانين واللوائح التي تهدف إلى مكافحة قوى الشر وإقامة العدالة. يولي هذا الكتاب اهتمامًا خاصًا لقضايا الحفاظ على طقوس الطهارة واستعادة بعد التدنيس، كما يصف طقوس الجنازة، وطقوس الوضوء، وتحريم الجرائم الجنسية، وما إلى ذلك.

– Vispered (الفارسية الوسطى visprat – “كل الحكام”) يحتوي على أناشيد الصلاة.

- يشت ("التبجيل"، "الثناء"، من الأفستية ياز - "التبجيل") - ترانيم الثناء المخصصة لمختلف الآلهة الزرادشتية. الفرق الرئيسي بين يشت وياسنا هو أن كل صلاة في كتاب يشت مخصصة لإله واحد محدد فقط.

– تتضمن الأفستا الصغرى بعض الصلوات القصيرة، وعادة ما يتم تضمين اليشت في الأفستا الصغرى.

النص الحديث للأفستا ليس سوى جزء من النص الأصلي. يرجع التقليد البارسي ظهور الأفستا إلى الألفية الأولى قبل الميلاد. وبحسب الفرس، وبأمر من الملك كافي فيشاسب، تم تدوين الأفستا وحفظها في المستودع الملكي في شيز، وحفظت نسختها في إصطخر، وأرسلت عدد من النسخ إلى أماكن مختلفة. بعد غزو الإسكندر الأكبر، أُحرقت نسخة من الأفستا، واستولى اليونانيون على نسخة أخرى وترجموها إلى اليونانية. في وقت لاحق تم استعادة الأفستا. وفقًا للأسطورة البارسية، فإن أول تدوين للأفستا تم على يد الملك فولوغيسيس (إما فولوغيسيس الأول، الذي حكم في الفترة من 51 إلى 78 م، أو فولوغيسيس الرابع (148-191 م)). تم إجراء التدوين والترجمة اللاحقة في عهد الساسانيين (227-243 م). في الواقع، تم إنشاء الأفستا في الفترة من حياة زرادشت إلى منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. ومع ذلك، فإن أقدم مخطوطة موجودة للأفستا تعود إلى عام 1278م. جميع النصوص الأفستية مكتوبة باللغة الإيرانية الشرقية. تنقسم جماعة الأفستية الداخلية حسب اللغة إلى مجموعتين. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن غاثا زرادشت تم إنشاؤها بلهجة أكثر قديمة (وتسمى "لهجة جات") من بقية الأفستا.

أقدم جزء من الأفستا هو الجاتاس (الجاثا متضمنة في الياسنا) وبعض أجزاء اليشت. ظهرت الأقسام المتبقية في وقت لاحق من ذلك بكثير. مع الأخذ في الاعتبار أنه على الأرجح أن كتب غاثا هي التي تنقل تعاليم زرادشت بشكل أكثر دقة من الكتب الأخرى، فلنتعرف على هذا الجزء من الأفستا بمزيد من التفصيل.

لسوء الحظ، لم يتم فك رموز كل الغاتات حتى الآن، ولم يتم الكشف عن معنى نصفها بعد. علاوة على ذلك، فإن الجاثا هي المصدر الرئيسي للمعلومات حول زرادشت. لا يوجد تصوف ولا عقائدية في الجاثاس. يركزون على القضايا العملية وأسلوب الحياة والقضايا الأخلاقية. يرى الجاثا أن العالم بأكمله مقسم إلى مجالين: المجال الأرضي، الحقيقي، والعالم الآخر الروحي. يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للعالم الأرضي. في الواقع، يتلخص محتوى الغاتاس في نوعين من التعاليم: 1) حول فوائد تربية الماشية المستقرة وزيادة الثروة؛ 2) حول الحاجة إلى النظام والإدارة العادلة. يؤكد الجاثا بشكل خاص على عدم جواز تقديم الذبائح الحيوانية. في منطقة غاتس، يُلعن البدو الذين يسرقون الماشية من الرعاة. ليس لدى الجاثا اختلافات واضحة في النوع، ولكن لا يزال من الممكن التمييز بين مجموعتين: في الأولى، يسود المديح، في الثانية، الخطبة. دعونا نتأمل في تعاليم زرادشت الواردة في هذا الكتاب.

يبشر الجاثا بالتوحيد الثنائي - وهو نوع خاص من التوحيد، ينكر نظامه اللاهوتي وجود أي آلهة أخرى غير الإله الواحد، لكنه في الوقت نفسه يعترف بوجود قوة خارقة للطبيعة معادية لله. لم تدم الزرادشتية الأصلية («النقية»، «الجاثية») طويلًا وظلت دائمًا دين طبقة كهنوتية مغلقة. لقد فهم الناس الزرادشتية على أنها شركية. على ما يبدو، بعد وفاة زرادشت، تختفي الأفكار التوحيدية من الزرادشتية، ويصبح الدين نفسه وثنيًا بحتًا.

الإله الرئيسي للزرادشتية هو أهورا مازدا. الكلمة الأفستية ahura هي صفة من anhu وتعني "الوجود والحياة"، ra هي لاحقة للملكية، لذلك يمكن ترجمة الكلمة الأفستية ahura على أنها "تمتلك الحياة". علاوة على ذلك، حتى قبل انفصال القبائل الإيرانية والهندية، لم يكن يُفهم أنخو على أنه وجود مادي أو مدى الحياة، بل على أنه قوة حياة، وقوة سحرية كونية. لم يميز أقدم الهنود الإيرانيين بشكل واضح بين الروحي والمادي، الحي وغير الحي، الإنسان والحيوان. الآلهة، والناس، والحيوانات، والنباتات، والحجارة، والمياه - كل شيء قد وهب بمقياسه الخاص من أنهو. في التقليد الإيراني القديم، كان يُطلق على الأهورا أصحاب القوة السحرية الأعظم، ليس فقط الآلهة، ولكن أيضًا الحكام الأرضيين. في معنى "حيوي، جوهري" تُستخدم كلمة "أهورا" في الغاتاس والأفستا الصغرى. كلمة مازدا تعني "الحكمة". في الزرادشتية، أهورا مازدا ليس أهورا الوحيد، لكنه الوحيد الذي ظهر في غاثا كإله يتصرف بشكل مستقل. يبدو الباقي أشبه بوظائف إضافية للإله. يتم تقديم أهورا مازدا في الزرادشتية كحاكم قوي، حربي، ولكن عادل.

بعد أهورا مازدا، التالي في مجمع الديانة الزرادشتية هو أميش سبنتا (Aves. "القديسون الخالدون"). هناك ستة منهم: فوهو مانا ("الفكر الجيد") - راعي الماشية، آشا فاهيشتا ("أفضل حقيقة") - راعي النار، خشاترا فايريا ("السلطة المنتخبة") - راعي المعادن، سبينتا أرمايتي ("التقوى المقدسة") - شفيع الأرض، هورفاتات ("النزاهة") - شفيع المياه وأمريتات ("الخلود") - شفيع النباتات. راعي الإنسان هو أهورا مازدا نفسه. على الرغم من حقيقة أن أميشا سبانتا ليست آلهة منفصلة بقدر ما هي رمزية للصفات الجيدة لأهورا مازدا، إلا أن الناس كانوا ينظرون إلى أميشا سبانتا على أنها آلهة منفصلة.

بعد أميش سبانت تأتي آلهة يازات. هذه آلهة مثل ميثرا على سبيل المثال - الإله القديم للعقد المبرم بين الناس وبين الإنسان والله. قبل زرادشت، كان ميثرا يُقدَّر باعتباره أحد الآلهة الرئيسية. في التقاليد الإيرانية القديمة، كان ميثراس يعتبر إله الشمس. يلعب ميثرا في الزرادشتية أيضًا دور القاضي بعد الوفاة الذي يزن أفكار الشخص الجيدة والسيئة ويحدد ما إذا كان يستحق النعيم أو العقاب. بالإضافة إلى ميثرا، فإن الحكم على أرواح الموتى هو يازات سراوشا. "معني اسم Sraosha هو : "الاستماع والطاعة. سراوشا هو الوسيط بين أهورا مازدا والإنسان. على عكس ميثرا، الذي يربط بين الإلهي والإنساني من خلال العقد والحكم، يربط سراوشا بينهما من خلال نقل الكلمة، الوحي الإلهي. يعبد الزرادشتيون سراوشا كإله صلاة له القدرة على الحماية من قوى الشر. بالإضافة إلى ميثراس وسراوشا، لعب الإله فيرتراجني (حرفيًا، "خافق الدفاع") دورًا مهمًا في الزرادشتية، كونه أحد أكثر الآلهة شعبية. ظهر هذا الإله لزرادشت في أشكال عديدة: في هيئة الريح، والثور، والحصان، والجمل، والخنزير، وشاب يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا، والغراب، والكبش الأحدب، والماعز البري، والمحارب. . تم عبادة الإله تشتريا، الذي يجسد النجم سيريوس في كوكبة الكلب الأكبر، باعتباره الشخص الذي يجرف الجفاف. يعتقد الزرادشتيون أن تشترييا، تحت ستار حصان أبيض، تحارب كل عام شيطان الجفاف، الذي تم تمثيله على شكل حصان أسود أجرب رث. تم التعرف على الإلهة أردفيسورا-أناهيتا مع نهر آمو داريا وكانت مسؤولة عن الخصوبة. يُترجم اسمها على أنه "رطوبة قوية نقية". بالإضافة إلى تلك المذكورة أعلاه، هناك آلهة أخرى في الزرادشتية. يمكن تمييز فرافاشي كفئة خاصة من الكائنات الإلهية. يشبه الفرافاشي الملائكة الحارسة لكل كائن. وبهذا المعنى، فقد تم ذكرهم في الأفستا الصغرى، حيث يقومون بدور واهب الحياة والمبدعين والحماة؛ ويطلق على أهورا مازدا نفسه اسم فرافاشي. في التقليد الهندي الإيراني، حيث استعار الزرادشتيون عقيدة فرافاشي، كان هذا هو الاسم الذي يطلق على أرواح الأجداد المتوفين الذين رعوا أحفادهم من الحياة الآخرة. الكائنات غير الحية لها أيضًا فرافاشي. ومن المثير للاهتمام أن زرادشت نفسه رفض عقيدة الفرافاشي، ولم تظهر في الزرادشتية إلا بعد وفاته. وفقًا للزرادشتية، فإن الفرافاشي موجود حتى قبل ولادته؛ ففي لحظة ولادة الشخص، يتحد الفرافاشي مع جسده، وبعد الموت، يطير بعيدًا عن الجثة ويعود إلى العالم الروحي، حيث يتجه إلى باقية حتى نهاية تاريخ العالم ويوم القيامة.

تلعب روح الشر مكانة خاصة في تعاليم الزرادشتية. في الأفستية يُدعى أنجرا مانيو، في الفارسية الوسطى - أهريمان، في اليونانية - أهريمان. اعتقد زرادشت أن أهورا مازدا وأنهرا مانيو هما شقيقان توأمان، وفي وقت لاحق تدرس الزرادشتية بشكل مختلف إلى حد ما، بحجة أنهما في البداية ليسا متساويين في القوة، على الرغم من أن غاثا يتحدثان عن المساواة بينهما. كانت فكرة أنجرا مانيو كرئيس لقوى الشر موجودة حتى قبل ظهور الزرادشتية. لدى Angra Manyu جيشها الخاص، والقوة الرئيسية التي هي ديفاس (أرواح الشر). كما يضم جيش أنجرا مانيو أشخاصًا، ومن بينهم: المثليون جنسياً، واللصوص، ومطففو النار، والكفار، والسحرة، والسحرة، وكذلك أولئك الذين يعانون من أمراض مستعصية، والمعاقين. الهدف الرئيسي لحياة الزرادشتية هو مساعدة أهورا مازدا في معركته ضد قوى الشر.

تؤمن الزرادشتية بلانهاية المكان والزمان. ينقسم الفضاء بأكمله إلى قسمين: الضوء الذي لا نهاية له - مجال أهورا مازدا والظلام الذي لا نهاية له - مجال أنجرا مانيو. خلق أهورا مازدا دهرًا - فترة زمنية مغلقة ومحدودة، زمن العالم المحدود، الذي يدوم اثني عشر ألف عام. وينقسم هذا الزمن إلى أربعة أجزاء متساوية، يحتوي كل منها على ثلاثة آلاف سنة. خلال الفترة الأولى من ثلاثة آلاف سنة، يخلق أهورا مازدا العالم في شكل مثالي غير مادي، ويخلق أفكار الأشياء. بعد ثلاثة آلاف عام، تظهر أنجرا مانيو على حدود النور والظلام. خائفًا من الضوء، يتراجع إلى الظلام ويبدأ في تجميع القوة لمحاربة أهورا مازدا. في الثلاثة آلاف سنة القادمة، يبدأ خلق العالم على يد أهورا مازدا. في هذا الوقت، يحدث أميش سبانثا. وفقا للزرادشتية، السماء لديها ثلاثة مجالات: كرة النجوم، وكرة القمر، وكرة الشمس. وراء مجال الشمس توجد جنة أهورا مازدا. أدناه مملكة الأرواح الشريرة. العالم الذي خلقه أهورا مازدا ثابت، لكن أنجرا مانيو تغزو العالم. غزوه يحرك العالم الساكن. تنمو الجبال، وتبدأ الأنهار في التحرك، وما إلى ذلك. بعد أن غزت إنشاء أهورا مازدا، يبدأ Anhra-Manyu في خلقه المضاد. في السماء يخلق الكواكب والمذنبات والنيازك. يعتقد الزرادشتيون أن أهورا مازدا خصص لكل كوكب كائنًا خاصًا لتحييد تأثيره السلبي. خلقت أنجرا مانيو حيوانات ضارة (مثل الذئاب)، ولوثت المياه، وسممت النباتات، وفي النهاية، قتلت أول رجل خلقه أهورا مازدا، جايا مارتان (جايومارت الفارسية الوسطى). ولكن من الإنسان الأول بقيت بذرة، وبعد تنقيتها بنور الشمس، ولدت أناسًا جددًا. لقد حدث الأمر على هذا النحو: نمت البذرة راوندًا ذو ساق واحدة، وسرعان ما ظهرت عليه خمسة عشر ورقة. ثم تحول هذا النبات إلى زوج من التوائم التي لا يمكن تمييزها تقريبًا، يُطلق عليهما مورتال ومورتال. بقيت أيدي البشر والبشر على أكتاف بعضهم البعض، وكانت بطونهم مندمجة لدرجة أنه كان من المستحيل تحديد جنسهم. لم يتمكن هذان التوأم من معرفة من هو الخالق الحقيقي، ونسبا فعل الخلق إلى أنجرا مانيو، ولكن بعد ذلك تمكن الناس من التكاثر، وبدأ أولئك الذين استوعبوا الحقيقة منهم في محاربة أنجرا مانيو. على مدى الثلاثة آلاف سنة التالية بعد الخلق، تستمر قصة النضال ضد قوى الشر حتى ولادة زرادشت. بعد زرادشت، فإن العالم، وفقا للزرادشتيين، سوف يستمر لمدة ثلاثة آلاف سنة أخرى. خلال هذا الوقت، يجب أن يأتي إلى العالم ثلاثة أبناء زرادشت، ثلاثة منقذين (من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن عقيدة "المنقذين" تم إدخالها إلى الزرادشتية بعد ولادة المسيحية، وكذلك عقيدة يوم القيامة و قيامة الأموات). يعتقد الزرادشتيون أن زرادشت ترك نسله في بحيرة كانسافا، وكل ألف عام ستلد هذه البذرة مخلصًا جديدًا: في فترات معينة، ستحمل الفتيات اللاتي يستحمن في بحيرة كانسافا من هذه البذرة. المنقذ الثالث ساوشيانت ("الذي سيجلب الخير") سيقيم كل الموتى ويدمر الشر. سيتم تطهير العالم بتيار من المعدن الساخن، وكل ما يبقى بعد ذلك سيحصل على الحياة الأبدية. وفقًا لأفكار الزرادشتيين، فإن الأشرار مقدر لهم العذاب الأبدي، والصالحون مقدر لهم النعيم الأبدي. ستأتي الحياة السعيدة المستقبلية على الأرض، والتي سيحكمها ملوك ساوشيانتا الأتقياء.

ووفقا للفكرة الزرادشتية عن البنية البشرية، فإن للإنسان روحا خالدة وحيوية وإيمانا ووعيا وجسدا. روح الإنسان موجودة إلى الأبد؛ تنشأ القوة الحيوية، أو حياة الروح، بالتزامن مع الجسد في لحظة الحمل وتختفي بعد الموت؛ يشمل الوعي أيضًا المشاعر؛ الإيمان لا علاقة له بالفهم المسيحي للإيمان ؛ في الزرادشتية ، الإيمان هو نوع من الشخص المزدوج الموجود بالتوازي معه في العالم التجاوزي ؛ يغير الإيمان مظهره اعتمادًا على الأفكار والكلمات والأفعال الصالحة والشر شخص.

وفي الأيام الثلاثة الأولى بعد وفاة الشخص، تبقى الروح، بحسب الزرادشتيين، بجوار الجسد عند الرأس، تقرأ الصلوات. وفي فجر اليوم الرابع يظهر إيمان الإنسان للروح، برفقة كلبين، من أجل مرافقة الروح إلى مكان الحكم بعد الوفاة عند جسر تشينواد، حيث يزن ميثراس والآلهة الأخرى الأفكار الخيرة والشر، أفعال وأقوال المتوفى. إذا كان الشخص قد عاش حياة صالحة، فإن إيمانه سيظهر أمامه في شكل عذراء جميلة مفلس تبلغ من العمر خمسة عشر عامًا وتقوده عبر الجسر؛ وسيقابل الخاطئ ساحرة عجوز. أولئك الذين عبدوا أهورا مازدا وحافظوا على طقوس الطهارة بعد الموت سيجدون أنفسهم في الجنة، حيث سيكونون قادرين على التفكير في ميزان أهورا مازدا وعرشه الذهبي. سيتم تدمير جميع الآخرين في نهاية الوقت إلى الأبد مع Angra-Manyu. تستمر الخدمات التذكارية للشخص المتوفى لمدة ثلاثين عامًا. يحرم الحداد على الميت في الديانة الزرادشتية، حيث يُعتقد أن الدموع تشكل حاجزًا لا يمكن التغلب عليه أمام روح المتوفى في الحياة الآخرة، مما يمنع الروح من عبور جسر تشينواد. كما تعلم الزرادشتية، فإن الجسد الذي تهجره الروح يحتل على الفور شيطان تحلل الجثث، مما يجعل جسد المتوفى موطنًا له. ومن هنا كان الموقف السلبي للغاية للزرادشتيين تجاه الجثث: فالاتصال بالجثة يجعل الإنسان والماء والأرض نجسين. لذلك أعطى الزرادشتيون جسد المتوفى لتأكله الطيور، وتم وضع العظام المتبقية في أوعية معدة خصيصًا لذلك. كان حاملو الجثث يعتبرون نجسين حتى نهاية أيامهم، ولم يُسمح لهم بالاقتراب من النار والماء أكثر من ثلاثين خطوة، وأقرب من ثلاث خطوات من الناس.

في الزرادشتية لم يكن هناك تقليد إلزامي لتصوير الآلهة. ومع ذلك، لا تزال بعض الصور تستخدم. على سبيل المثال، تم استخدام صورة قرص شمسي مجنح، والذي، على ما يبدو، كان رمزا لإله الشمس، وكذلك رمزا للقوة والكاريزما، التي تنتقل، وفقا للأفكار الزرادشتية، من قبل الآلهة من حاكم صالح إلى آخر . كما صور الزرادشتيون آلهتهم على شكل تماثيل. تم نحت صور بارزة للآلهة.

تحظى النار بتبجيل خاص في الزرادشتية. في الأفستية، تسمى النار أتار، في الفارسية الوسطى - أدور. وفقا للزرادشتيين، فإن النار تتخلل العالم كله، ولها مظاهر مختلفة: النار السماوية، نار شجرة مشتعلة، نار مثل الشرارة في جسم الإنسان، وبالتالي ربط الإنسان بأهورا مازدا، مظهر خاص للنار هو النار المقدسة حرق في المعابد. في الأفستا الصغرى، يظهر أتار على أنه ابن أهورا مازدا، وهو إله مستقل. يتم تقديم النار كعنصر في الأفستا في عدة تعديلات: فوهوفريانا - النار التي تسكن في أجساد الحيوانات والبشر، لتدفئة الجسم وهضم الطعام، أورفازيشتا - نار النباتات، لتدفئة الحبوب الملقاة على الأرض وتمكين النباتات من الإزهار. وتؤتي ثمارها، بيرسيزافا - نار الشمس، فازيشتا - البرق، سبانيشتا - اللهب الأرضي لنيران المذبح، وكذلك النار المستخدمة للأغراض المنزلية. يميز الفرس الهنود ثلاثة أنواع من النار المقدسة، ولكل منها أشكال عبادة خاصة به مرتبطة به. النار الرئيسية هي أتاش بهرام ("المنتصر")، وتدين هذه النار باسم إله الحرب فيرتراجنوس. كانت معظم المعابد الزرادشتية القديمة مخصصة لإله الحرب. أتاش بخرام هي النار الوحيدة التي لا تنطفئ في المعابد الزرادشتية. تعتبر الحرائق المقدسة في الزرادشتية غير قابلة للتجزئة، ولا يمكن دمجها مع بعضها البعض (على الرغم من انتهاك هذا المبدأ في بعض الأحيان)، فمن المفترض أن يكون لكل نار ملاذها الخاص، ولا يمكن وضعها تحت سقف واحد. تم بناء معابد النار بشكل متواضع للغاية. كانت مصنوعة من الحجر والطين غير المحروق، وكانت الجدران الداخلية مغطاة بالجص. كان المعبد عبارة عن قاعة مقببة ذات مكانة عميقة، حيث اشتعلت نار مقدسة في وعاء نحاسي ضخم على قاعدة مذبح حجرية. تم الحفاظ على النار من قبل كهنة خاصين قاموا باستخدام الملقط بالتأكد من احتراق اللهب بالتساوي وإضافة الحطب من خشب الصندل والأنواع القيمة الأخرى التي تنبعث منها دخان عطري. تم تسييج القاعة عن الغرف الأخرى حتى لا يكون الحريق مرئيًا للمبتدئين.

تحتل عبادة الهوما مكانة خاصة في الزرادشتية. الهاوما هو مشروب طقسي مخدر، وتركيبة الأعشاب التي تستخدم كمكونات لهذا المشروب غير معروفة. يشير معظم الخبراء إلى أن الهاوما مصنوع من الإيفيدرا. وكان المشروب يستخدم أثناء العبادة لتحقيق حالة الوعي اللازمة للكهنة. على ما يبدو كان لها تأثير البهيجة. زرادشت في جاثا يرفض عبادة هاوما، ولكن بعد وفاة زرادشت، تم إحياء هذه العبادة. يعتبر هاوما في الزرادشتية مشروبًا ونباتًا وإلهًا.

تلعب الطهارة الطقسية دورًا كبيرًا في الزرادشتية. ويعتقد أن أي تدنيس يربط الإنسان بالشر. ومن خلال مراعاة طقوس الطهارة، يقاوم الإنسان الشر. لقد فهم الزرادشتيون القداسة على أنها نقاء جسدي، واكتمال جسدي، بالإضافة إلى وجود بعض الصفات الأخلاقية. يعتقد الزرادشتيون أن الله لا يقبل صلاة الأشخاص الذين يعانون من عيوب جسدية. كان يُنظر إلى الشيخوخة والمرض على أنهما يصابان بالشيطان؛ في العصور القديمة، كان الزرادشتيون يقتلون الأشخاص الذين بلغوا سن الستين؛ الآن يتم الاحتفال بجنازة الشخص الذي بلغ الستين من عمره. كان النجس طقوسيًا (وهذا يشمل، على سبيل المثال، أولئك الذين حملوا الجثة بمفردهم، والجرحى، والنساء اللاتي أنجبن طفلًا ميتًا، وما إلى ذلك) معزولين عن المجتمع. عادة ما يتم وضعهم في زنازين ذات مدخل وسقف منخفضين، حيث كان من المستحيل الاستلقاء أو الوقوف تمامًا، لم يكن لهذه الغرف نوافذ، لأن النجس يمكن أن يدنس المخلوقات الجيدة بنظراتهم - الأرض، الناس، النار، إلخ. يمكن لهؤلاء الأشخاص استخدام الخرق فقط كملابس. تم إطعامهم الخبز والبيرة (بدلاً من الماء). وكانت أيدي المعزولين ملفوفة بالخرق حتى لا يدنسوا أي شيء بلمساتهم. للتطهير كان عليك شرب بول البقر. كما لم يُسمح لهؤلاء الأشخاص بالصلاة أو ارتداء رموز الانتماء إلى الطائفة الزرادشتية.

كان الكهنة في الزرادشتية عشيرة مغلقة. لا يمكن للكهنة أن يأتوا إلا من عشائر معينة، وكان يُعتقد أن ممثلي العشيرة الكهنوتية لم يعد بإمكانهم الخدمة إذا انقطعت الاستمرارية الكهنوتية للعشيرة لأكثر من خمسة أجيال. كان الكاهن الرئيسي يُدعى زعوتر، وخلال الخدمة كان قائد العمل بأكمله. رأى اللاهوتيون الفارسيون المركزيون في الزعتر صورة أهورا مازدا نفسه. في الزرادشتية، كان للكهنة الحق في الحصول على رسوم معينة مقابل أداء الطقوس، وكان يُعتقد أنه إذا لم يكتف الكاهن، فإن الطقوس تفقد قوتها.

في العصور القديمة، لم يكن الإيرانيون يعرفون أماكن خاصة للعبادة. تم استخدام أي مكان نظيف ومفتوح يقع بالقرب من مصدر للمياه للخدمة. في وقت لاحق في الزرادشتية، ظهرت المعابد التي تم فيها تركيب صور الآلهة وإحراق نار مقدسة. تم حظر الوصول إلى المعابد الزرادشتية لغير المسيحيين.

بشكل عام، اتسمت الزرادشتية دائمًا بالتعصب الديني الشديد. تم حظر الزواج من أتباع الديانات الأخرى، وتم التبشير بفكرة غرس الزرادشتية بمساعدة الأسلحة. تم مساواة الزنادقة والمعلمين الكذبة بالشياطين، وكان يُعتقد أن الشخص الزنديق وغير المتدين كان معديًا مثل الجثة، وحتى لمسه أدى إلى طقوس النجاسة. ونهى عنهم الشرب والأكل وقبول أي شيء مع غير المؤمنين. وحتى اليوم، فإن الزرادشتي الذي يترك الجماعة لفترة من الوقت، على سبيل المثال، في رحلة، يُطلب منه الخضوع لطقوس تطهير خاصة عند عودته. لفترة طويلة، ناقش اللاهوتيون الزرادشتيون ما إذا كان من الضروري إعطاء الصدقات للأمم. يعتقد البعض أن الرحمة تجاه أتباع الديانات الأخرى تقوي الشيطان الذي يعيش فيهم، ويعتقد البعض الآخر أن الفقر لا يؤدي إلا إلى تقوية شياطين الفقر. لم يتم حل هذه المشكلة حتى عصرنا هذا، ولكن حتى الآن تحلها المجتمعات الزرادشتية المختلفة بطرق مختلفة.

حاليًا، يعيش أكبر مجتمع من الزرادشتيين في الهند (أكثر من مائة ألف شخص)، وثاني أكبر عدد من المؤمنين هو إيران (عدة عشرات الآلاف)، وهناك أيضًا مجتمعات في باكستان وكندا والولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى. طوال حياة الزرادشتية، يرافقه عدد كبير من الطقوس المختلفة. كل يوم، خمس مرات على الأقل في اليوم، هو ملزم بتلاوة الصلاة، ويتم تطوير التعليمات حول كيفية الصلاة في يوم معين بعناية خاصة. عند ذكر اسم أهورا مازدا، من الضروري نطق ألقاب المديح. يصلي الزرادشتيون في إيران باتجاه الجنوب، ويصلي الفرس في الهند باتجاه الشمال.

• "العصر الجديد" (العصر الجديد)- الحركة الطائفية الغامضة
• إنجيل المجوس وعلم التنجيم- الشماس ميخائيل بلوتنيكوف
• عبادة أركايم- مكسيم ستيبانينكو

وفي ختام هذا المقال أود أن ألفت انتباهكم إلى ما يلي. مما لا شك فيه أن تعاليم زرادشت في وقت وعظه جلبت الكثير من الفوائد، لأن الكهنة الوثنيين قبل زرادشت لم يثيروا مشكلة الخير والشر على الإطلاق. لتحقيق النجاح، سمح بكل شيء: الأكاذيب والقتل والسحر. لكن الزرادشتية في الوقت الحاضر هي ديانة منحلة تمامًا وليس لها أي آفاق. ما لم ممثلين الحديثة عصر جديدلن تفشل في الاستفادة من جهل القراء والتحول إلى المضاربة على "الأفستان". علم التنجيم"، الذي ليس لديهم ما يفعلونه. لكن الجهل في الأمور الدينية محفوف بالعديد من العواقب غير المرغوب فيها، لذلك، قبل الوثوق بهذا النوع من المعلومات، يمكننا أن نوصي القراء بالتفكير فيما إذا كان هذا المؤلف أو ذاك ينسب أفكاره الخاصة إلى زرادشت مستخدمين اسمه لمصالحهم الخاصة .

ملحوظات

انظر: دوبروفينا ت.، لاسكاريفا إي. زرادشت. م، أوليمبوس، دار النشر أست. 1999.

عند كتابة المقال، تم استخدام الكتب التالية: أفستا في الترجمات الروسية (1861-1996)، سانت بطرسبرغ، "مجلة نيفا"، "الحديقة الصيفية"، 1998؛ كريوكوفا ف.يو. الزرادشتية. سانت بطرسبرغ، كلاسيكيات ABC، سانت بطرسبرغ الدراسات الشرقية. 2005.

Spitama هو الاسم العام للنبي زرادشت.

لا نرى أي فائدة من تقديم رواية كاملة للسيرة الأسطورية لزرادشت هنا، حيث يمكن لأي شخص التعرف عليها بسهولة. انظر، على سبيل المثال، Kryukova V.Yu. الزرادشتية. سانت بطرسبرغ، كلاسيكيات ABC، سانت بطرسبرغ الدراسات الشرقية. 2005.

الموسوعة الكاثوليكية. م، إد. الفرنسيسكان. 2002.T.1.S.1904.

من الواضح أن الثنائية تسود في نظام التعاليم الزرادشتية، ومن الممكن أن تكون الميول التوحيدية للزرادشتية مجرد أثر للاستعارات المسيحية.

إن وجود هذا النوع من الزرادشتية “النقية” هو أمر افتراضي.

لمزيد من التفاصيل، راجع V.Yu.Kryukova. الزرادشتية. سانت بطرسبرغ، كلاسيكيات ABC، سانت بطرسبرغ الدراسات الشرقية. 2005.

هذا الظرف يجبر المرء على التشكيك في الميول التوحيدية للزرادشتية. ويبدو أن أفكار التوحيد في الزرادشتية كانت غائبة في البداية وهي مستعارة فقط من اليهودية والمسيحية.

وفقا للزرادشتية، فإن المثلية الجنسية يعاقب عليها بستمائة جلدة وتعتبر من أخطر الخطايا: في قائمة أبشع الخطايا، تسبق المثلية الجنسية البهيمية.

التناظرية من سوما الهندوسية. انظر الهندوسية والجاينية والسيخية. قاموس. م، الجمهورية. 1996. ص.402.

بالإضافة إلى الأدبيات المستخدمة في المقالة، يمكن للقراء أيضًا أن يوصيوا بالكتب التالية: Boyce M. Zoroastrians. المعتقدات والعادات. سانت بطرسبرغ، مركز "بطرسبورغ للدراسات الشرقية"، 1994؛ Guriev T. A. من لآلئ الشرق: أفستا. فلاديكافكاز. سوجو. 1993; دوروشينكو E. A. الزرادشتيون في إيران: مقال تاريخي وإثنوغرافي. م.، ناوكا، 1982؛ Meitarchyan M. B. طقوس الجنازة للزرادشتيين. م.، الرابع راس، 1999.