اختبارات التحكم في العلوم الاجتماعية. تمت الموافقة على فكرة التقدم العام في عصر التنوير

ضد أيديولوجية البرلمانيين وتم إرسال نظام VARN إلى القرن السادس. قبل الميلاد ه. تعاليم سيدهارثا، دعا بوذا (المستنير). أعمال دارما من البوذيين بمثابة نمط إدارة القانون، والقانون الطبيعي. بالنسبة لسلوك معقول، فإن معرفة وتطبيق هذا القانون أمر ضروري: تبين أن طريق الشرعية في الوقت نفسه العدالة والحكمة باهظة الثمن. أعلن الشيء الرئيسي في الفرق من البوذية براهانيا التثبيت على المسار الفردي للخلاص.

لوحظ بعض التفسيرات العقلانية للدولة والحق في Arthasastre (قرون IV-III. قبل الميلاد)، فإن مؤلفه يعتبر كاوتيلا (تشاناكيا)، مستشار ووزير الملك تشاندراجوبتا الأول بالإضافة إلى الأخلاقية والأخلاقية القواعد، تم التركيز على الفوائد العملية (Artch) وتحددها الأحداث السياسية والمؤسسات الإدارية والقوية.

اعترف المفكر الكبير في كونفوشيوس الصين القديمة (VI-V Centuries BC) الأصل الإلهي لسلطة الإمبراطور، لكنه رفض من أصل الإلهية للدولة. وفقا لتدريسه، نشأت من مزيج العائلات. وهذا هو، الدولة هي عائلة أبوية كبيرة، حيث يكون الإمبراطور صارما، ولكنه أب عادل، وموضوعات - أطفاله المطاعم. يجب تنظيم العلاقات في الدولة في المقام الأول عن طريق الأخلاق. إن فائدة الشعب هي واحدة من النقاط المركزية في الجزء السياسي من عقيدته. يجب أن يعرف المسؤول الحكيم جيدا أن الناس يحبون الناس وما يكرهونه؛ يجب أن يسعى دائما من أجل الخير، ثم سوف يذهب الناس وراءهم. بعد هذه المبادئ تعني "تاو" (الطريقة الصحيحة). لم يحقق كونفوشيوس نفسه نجاحا خاصا في محاولة لتحقيق أفكارهم في الممارسة العملية. ومع ذلك، أصبحت عقيدته نقطة انطلاق، "مقياس القياس" القياسي للثقافة السياسية، التي كانت نظريات مفكروها وإصلاحي الأجيال اللاحقة ملتوية.

في إطار الطاوية، يعتبر المؤسس الذي يعتبر لاو تزو (سينشر القرن قبل الميلاد)، والمسار الصحيح (DA) لم يعتبر مسارا وفقا لمتطلبات الآلهة، ولكن كضرورة طبيعية طبيعية. وهذا هو، من قبل لاو تزو، قوانين الطبيعة فوق قوانين الآلهة وتحمل أعلى فضيلة والعدالة الطبيعية. وهكذا، كان أحد النقد الأول للجهاز الاجتماعي والسياسي في الصين. لم تتلق دعواته الامتناع عن الامتناع عن الحياة المجتمعية في بطريركية بلدها الدعم العام الواسع.

مؤسس Mo-Tzu Mysma (V في. قبل الميلاد. E.) تبرر فكرة المساواة الطبيعية للناس. لذلك، فسر مفهوم "السماء السماء" بطريقة جديدة، بالنظر إلى أنها عالمية، أي تساوي جميع الناس. ومن ثم انتقاده الحاد للأوامر الحالية. أصبح MO TZU أحد أول مؤسسي المفهوم التعاقدي لأصل الدولة. جادل بأن قلة الإدارة وفهم العدالة حددت حالة العداء والفوضى في المجتمع. من أجل القضاء عليها، اختار الناس أكثر رجل فاضل وحكيم ودعوه ابن السماء.

انتقد قشريون الصين القديمة التي يمثلها أحد الممثلين البارزينين لمدرسة شانغ-يانا (الرابع من القرن الرابع) آراء كونفوشيوس للمثالية فيما يتعلق بالمعايير الأخلاقية والأخلاقية للحاكم، والتي ينبغي أن يسترشدها. اعتقد شانغ يانغ أنه كان من الممكن إدارته ليس بمساعدة الفضائل، ولكن بمساعدة القوانين الصعبة التي يجب أن يطيع الناس تحت الخوف من العقوبة والعنف. ولهذا السبب، أثار المحاصرون مبدأ المسؤولية الجماعية على أساس أمر دائري (خمسة دندور وعشرة سكان) وسلموا أفكار التضخم الإجمالي. لعبت هذه الأفكار دورا مهما في مزيد من التطوير لنظام إدارة الدولة في الصين القديمة والبلدان المجاورة، وبعد ذلك من خلال الفتح المنغولية - في روسيا.

وهكذا، كانت المحاولات الأولى لفهم الجهاز الاجتماعي والبوليكي في إطار العالم الديني والنطاط للنظر في أوامر الأرضية للجزء الذي لا ينفصلان من الأوامر الكونية الأصلية الأصلية. وبالتالي، تمت الموافقة على تفوق النظام أعلاه الفوضى.

السؤال 8. الفكر السياسي اليونان القديمة وروما

في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. مع تطور المجتمع، حدث قفزة في الثقافة الروحية والإنسانية اتخذت الخطوات الأولى نحو الوعي الذاتي العقلاني في الفلسفة. تعتبر الذروة الأصلية للفكر السياسي في العالم القديم هي الفلسفة السياسية لليونان القديمة. وضعت في الأصل كإيديولوجية للناس الحر، وبالتالي فإن القيمة الرئيسية هي الحرية. أعطت خصائص الموقف الجغرافي للطلارات إمكانية التعايش الوثيق من أشكال مختلفة من الحكومة، وتنوع العلاقات بين الولايات، وأعطت الأساليب الثقافية الثروة الحقيقية للحياة السياسية. في العديد من مدن الشرطة، شارك المواطنون بنشاط في الحياة السياسية، لم تكن السلطات دينية، وكان كل من الدين توجيه النضال من أجل السلطة وليس الكهنة، لكن المواطنين العاديين. وهذا هو، إن تطوير العلوم السياسية يعكس الاحتياجات الموضوعية للحياة العامة.

واحدة من المحاولات الأولى للنظر في ظهور وتشكيل شخص ومجتمع كجزء من عملية طبيعية طبيعية، نتيجة لتكييف وأقل التقليد لأفكار الديمقراطيين (460-370). هذا هو، البوليس والقوانين هي تشكيلات اصطناعية، ولكنها تم إنشاؤها خلال التطور الطبيعي للرجل والمجتمع كجزء من الطبيعة. ومن هنا جاء معيار العدالة للمجتمع: صحيح أن كل ما يتوافق مع الطبيعة (شعور بالقياس والمساعدة المتبادلة والحماية والاخوة وغيرها). الديمقراطيون أحد أول من يثبت فكرة وجود فكرة اجتماعية ديمقراطية مبنية على مبادئ المساواة والعدالة. في الوقت نفسه، لا يمكن تقديمه كمؤيد غير مشروط للمشاركة الإلزامية لجميع المواطنين في إدارة السياسة. هو، مثل العديد من الآخرين، يسلط الضوء على هذا أفضل الناس الأكثر قدرة على الإدارة.

اتجاه آخر يثبت الجهاز الديمقراطي للدولة كانت سوفية (الخامس ج. قبل الميلاد). على سبيل المثال، تبرير Protigore (481-411) هذه بحقيقة أن الآلهة أعطت نفس الفرصة للمشاركة في الحكمة والفضائل وفن حياة الدولة. المهمة الرئيسية للسياسة هي تثقيف المواطنين من هذه الفضائل كعدالة والكحوال والتقوى.

سقراط (469-399) واحدة من أول فرض فكرة كل العلوم السياسية اللاحقة، والتي ينبغي أن تدار. تتحقق المعرفة السياسية من قبل العمل العنيد للشخص يستحق هذه الحقيقة والخلف الأخلاقي والفضي.

إن الأفكار السياسية لأفلاطون (427-347) هي الأكثر أهمية في حوار "الدولة". يحاول مشاركو الحوار محاكاة مظهر الحالة المثالية، حيث ستختار العدالة الحقيقية. السبب الواعد لإنشاء ولاية ولاية فلاصية تعتبر تنوع الاحتياجات المادية للشخص، وعدم القدرة على إرضاءهم وحدهم. تعهد استقرار الدولة هو تقسيم العمل على ميل الروح. تتوافق ثلاث بدءا من الروح البشرية - وهي معقولة وعنيفة ومطلوبة - في الدولة مع ثلاثة مبادئ مماثلة - تداول ووقاية وأعمال تجارية. هذا الأخير يتوافق مع ثلاث عقارات: الحكام والمحاربون والمصنعون الذين لا ينبغي أن يتداخلوا في شؤون بعضهم البعض. يجب أن تدار الدولة من قبل فئة خاصة من الفلاسفة المعدة خصيصا لهذا الدور.

تصف أفلاطون 7 أنواع من الأجهزة الحكومية: واحد موضح أعلاه - الكمال، الذي لم يكن في الواقع الحقيقي؛ اثنين - اليمين (الملكية والأرستقراطية) وأربعة أشكال سياسية غير كاملة: تايمروقية والأوليغارشية والديمقراطية والطغيان. ويدعو الديمقراطية إلى السياسة الرئيسية للمحنة، لأنها ليست قوة الجماهير، والتي ستؤدي حتما إلى طغيان الأغلبية. في الديمقراطية، في رأيه، هناك ضرر الأخلاق، يتم طرده بالحذر، والوافد والاختلال. الديمقراطية قصيرة الأياد، والجمهور قريبا جدا تفسح القوة إلى قوة الطاغية الوحيد.

في المثالية السياسية لأفلاطون، يتم دمج الشخصية والمجتمع والدولة في البولندية. لقد اعتقد أن الفرد العادي لم يكن متأصل بالمعرفة الحقيقية، وسعى إلى إخضاعه. للقيام بذلك، يقدم تسلسل هرمي صارم للفصول: الفلاسفة الروس (أعلى فئة)؛ الأوصياء والمحاربون؛ الحرفيين والفلاحين (العمل المادي). لا يوجد أحد مع الموضوعات - لا توجد أسرة ولا ممتلكات - كل مشترك. لكن أعلى الفصول ليست مؤهلة لتعيين الخير العام. "لقد خدشنا الدولة"، كتب بلاتون، "ليس كذلك أن شخصا ما هو سعداء، ولكن بحيث كان كل شيء بشكل عام" (انظر أفلاطون "(انظر" الدولة "). في التعاليم السياسية للأفلاطون، يرى الكثيرون أصول الشمولية.

وكان عالم رائع آخر اليونان القديمة أرسطو (384-322)، وتحليل العديد من المفاهيم السياسية. في رأيه، يشارك العلوم السياسية في الدولة، Polis. جادل بأن الدولة هي تعليم طبيعي؛ ينتقل تطوير المجتمع من العائلة إلى المجتمع (قرية) ومن ثم إلى الدولة (مدينة بوليس). يرجع المصنف الطبيعي للدولة إلى حقيقة أن "الشخص بطبيعته هناك كائن سياسي" ويحمل رغبة غريزية في "التعايش المشترك". ومع ذلك، فإن الدولة هي الأولوية - في رأيه، وفقا للطبيعة، فهي تقف قبل الأسرة والفرد. توجد الدولة لأفضل حياة مواطنيها. في كتابه "السياسة" أرسطو لم تخصص الدولة من المجتمع، وأؤكد "أنه من الضروري أن يكون الجزء بأكمله مسبق". يجب أن تكون الدولة تجسيدا للعدالة والقانون، والتعبير عن المصلحة العامة للمواطنين.

في تعاليم أرسطو أيضا هناك اتجاهات شائعة: الشخص هو جزء من الدولة، تخصم مصالحه للجمهور. ووصف المواطنين بأشخاص مجانيين، لكن الحرية مفهومة فقط باعتبارها عكس العبودية: المواطنون ليسوا عبيدا، لا أحد يملكهم؛ انخرطوا في الشؤون العسكرية والشرعية والقضائية والزراعة والإنتاج الصناعي - مياه الرقيق.

"التقدم الاجتماعي" - التقدم. تقدم اجتماعي. هو التقدم الاجتماعي ممكن. تقدم. تدفق المعلومات. الشعوب المختلفة تتطور بسرعات مختلفة. التقدم الاجتماعي وتطوير المجتمع. عدد من الأنماط. مثال رائع من الفن. وقت. ما هو المجتمع. تنمية موحدة.

"تطوير المجتمع" هو العديد من الحروب. نظام الشراء البدائي. دور التراجع. لعبت الحروب دورا تدريجيا. طورت المجتمع الصناعي. ثورة. المواطنين. النظام البدائي. جزء عملي. اعادة تشكيل. حوسبة المدارس. قانون تسريع المجتمع. تقدم اجتماعي. ظاهرة عامة. قانون تنمية المجتمع.

"البحث الاجتماعي" هو نظام اجتماعي. نظرية العقد العام. أعمال الفترة من العصور القديمة. نظرية أرسطو. علم الاجتماع كعلوم. المنظمات الاجتماعية. شخص. أنواع البحوث الاجتماعية. "حالة أفلاطون. علم الاجتماع. الفحص الصلب. تحليل محتوى. وظائف علم الاجتماع. مسح الهاتف والبريد.

"المجتمع والعلاقات العامة" - المجتمع والطبيعة. وظائف المجتمع. مجتمع. المجتمع والعلاقات العامة. ما هو المجتمع؟ العلاقات العامة بين مجتمع الحياة العامة - جمعية النظام الديناميكي والطبيعة. مجالات الحياة العامة. المجتمع هو نظام ديناميكي.

"التقدم العام" - عملية متناقضة. أمثلة من التاريخ المنزلي. إنسانية. مسارات ناضجة وأشكال التنمية الاجتماعية. تقدم. جورج هجل. التقدم والانحدار. التنمية العامة. النظريات الاجتماعية. نهجان لحل مسألة التاريخ البشري. كارل بوبر. تمثيل الناس حول المستقبل.

"انضباط علم الاجتماع" - طرق البحث الاجتماعي. كتاب علم الاجتماع. لا يمكن أن توجد علم الاجتماع دون استخراج معلومات تجريبية. نظام التعليم الاجتماعي في روسيا. تجربة. الظواهر الاجتماعية. البحث الاجتماعي. القسم النظري. المدعى عليه. دراسة الوثائق. نظام المعرفة العلمية.

أسئلة الدرس: ما هو جوهر مشكلة التقدم العام؟ ما الذي يمكن أن يفسر مجموعة متنوعة من وجهات النظر حول التقدم؟ ما هو تناسق التقدم العام؟ ما هي معايير التقدم الموجود؟ ما هو المعيار العالمي للتقدم العام؟ ما هي أسباب مشعب مسارات وأشكال التنمية الاجتماعية؟

عدم تناسق التقدم: إن التقدم المحرز في الجنس البشري لا يبدو وكأنه صاعد مستقيم، ولكن كخط مكسور، مما عكس الارتفاع والانخفاض في التقدم المحرز في مجال قد يرافقه التراجع إلى التحولات التقدمية الأخرى في منطقة واحدة أو أي شخص آخر يكون من العواقب الإيجابية والسلبية على المجتمع الذي يدفع تقدما في كثير من الأحيان مقابل سعر مرتفع عندما تم التضحية بجماهير الناس للتقدم

معايير التقدم: 1) A.Turgo، M. Kondorce والمعلمين: تطوير العقل، التنوير 2) أ. سين سيمون: حالة الأخلاق العامة، مبدأ الأخوة 3) F. القصف: المعيار القانوني، التقريب التدريجي الجهاز القانوني 4). جيغل: درجة وعي الحرية 5) ك. علامات: تطوير العلاقات الإنتاجية والإنتاج

المعايير الحديثة للتقدم العام: زيادة العمر المتوقع في الرفاه

بيتيريم سوروكين (): "... جميع معايير التقدم، بغض النظر عن مدى تنوعها، بطريقة أو بأخرى تعني وينبغي أن تشمل مبدأ السعادة".

3. التنوير الفرنسي للمعايير التقدمية: أ) تنمية العقل والأخلاق؛ ب) مضاعفات المؤسسات القانونية؛ ج) تطوير القوى المنتجة؛ د) قهر الطبيعة. 4. ثورة هذا: أ) التغييرات السريعة والنوعية في المجتمع؛ ب) التطور البطيء والتدريجي؛ ج) حالة الركود؛ د) العودة إلى حالتها الأصلية.

5. هو الحكم الصحيح؟ أ. التنمية التدريجية للمجتمع هي دائما حركة لا رجعة فيها إلى الأمام. باء - التقدم العام متناقضة، لا يستبعد حركات العودة والتراجع. أ) صحيح فقط؛ ب) صحيح فقط ب؛ ج) صحيح أ و ب؛ د) كلاهما غير صحيح. 6. هي الأحكام التالية صحيحة؟ تتميز A. للحصول على التقدم بالانتقال من الأعلى إلى أقل. ب. يتميز التقدم بعمليات التدهور والعودة إلى الأشكال والهياكل المنخفضة، أ) صحيح فقط؛ ب) صحيح فقط ب؛ ج) صحيح أ و ب؛ د) كلا الأحكام غير صحيحة.

7. المعيار لتطوير المجتمع ليس: أ) مستوى تنمية العلوم: ب) درجة الارتياح لاحتياجاتهم؛ ج) التفضيلات الدينية للمجتمع؛ د) حالة الاقتصاد. 8. المفكر الذي دعا تطوير الأخلاق إلى المعيار الرئيسي للتقدم: أ) قصف؛ ب) G. Hegel؛ ج) أ. سان سيمون؛ د) sh. فورييه.

9. الإصلاح هو التحول: أ) تغيير الهيكل السياسي للمجتمع؛ ب) تصفية الهياكل الاجتماعية القديمة؛ ج) تغيير أي جانب من الحياة الاجتماعية؛ د) يؤدي إلى انحدار المجتمع. 10. شرط أساسي لتحقيق الذات للشخص هو: أ) الحرية؛ ب) تقنية ج) الأخلاقية؛ د) الثقافة.

11. التغيير الكامل في جميع جوانب الحياة العامة، بما في ذلك أسس المبنى الحالي - هذا هو: أ) الإصلاح؛ ب) الابتكار؛ ج) الثورة؛ د) التقدم. 12. واحدة من أول من يثبت فكرة التقدم العام: أ) الشاعر اليوناني القديم Hesiod؛ ب) الفيلسوف الفرنسي تورجو؛ ج) الفيلسوف الألماني G Hegel؛ د) مؤسس الماركسية ك. ماركس.

لا تفرز معيار التقدم من الملاحظات الأكثر تاريخية، ويمثل هذا التدبير، المؤرخ مناسبا لتحليل الواقع التاريخي. لذلك، يعد المعيار التقدمي مسبقا ولا ينتمي إلى القصص في الواقع، لكن فلسفة التاريخ. في مفاهيم مختلفة من فلسفة التاريخ، يتم طرح معايير مختلفة للتقدم إلى الأمام. كان التنوير، المعيار الرئيسي للتقدم هو تطور العقل وإدخاله. لقد رأوا الهدف النهائي المتمثل في التقدم باعتباره احتفالا كاملا معينا بالعقل وبدأ التجسد من معقول في حياة الناس وهيكل اجتماعي. في هجل، كانت المؤسسة التاريخية للتقدم والمعيار الخاص به الحرية، على وجه التحديد، وعي شخص الحرية. في فهم مادي للتاريخ، فإن معيار التقدم العام هو مستوى تطوير القوى الإنتاجية للمجتمع.

تحت التقدم العام يفهم تطوير أفضل مجتمع ككل. في هذه القدرة، تظهر التقدم في المقام الأول فكرة عن التاريخ. ومع ذلك، فإن مفهوم التقدم يستخدم أيضا في العلوم والفني والأخلاق والدين واليمين وما إلى ذلك، باستخدام مفهوم التقدم فيما يتعلق بالمناطق الفردية للمجتمع. في الوقت نفسه، هناك مشكلة تختتم ذلك يمكن أن يتم دمج التقدم المحرز في بعض مجالات الحياة تاريخيا بالركود أو الانحدار في مجالات أخرىوبعد في الوقت نفسه، يتم تحديد التغيير التدريجي أو التراجع في المجتمع من خلال مجال الحياة، والتي اعتمدت لأولوية في مفهوم فلسفي معين.

وضع تطوير العلوم والتكنولوجيا دائما على تنوير المنتديات وخلفائهم. تحدث التغييرات الأكثر وضوحا وسرعة في الحياة السياسية - ازدهار وتحلل دوري للإمبراطوريات العظيمة، وتحويل الهيكل الداخلي للدول المختلفة، والبيلة من بعض الشعوب من قبل الآخرين، - أول مفهوم للتنمية الاجتماعية في العصور القديمة يسعى إلى اشرح بالضبط التغييرات السياسية في العصور القديمة أن طبيعة الإيقاعات المرفقة. لذلك، أنشأت أفلاطون وأرسطو بالفعل أول نظريات دورية لتطوير المجتمع. مع تطور المجتمع، تم توزيع الطبيعة الدورية للتغييرات العامة على مناطق أخرى من حياته. تم إدراك تاريخ العالم كقصة عهد، العظمة وموت الإمبراطوريات الكبرى. S. L. montesquie. "تأملات حول أسباب العظمة والسقوط من الرومان" (1734)؛ جيوفاني باتيستا فيو (1668-1744) "أسس العلوم الجديدة [حول الطبيعة العامة للأمم]" المبينة نظرية الدورة التاريخيةتتكون من ثلاثة من العصفات مع الدورات المقابلة - الإلهية والبطولية والإنسانية، مما يحل محل بعضها البعض في عملية الأزمة العالمية.

جاءت عقول عصر التنوير (Turhow and Condorras، Biestleas، Gibbon، Herr، إلخ)، إلى الإدانة بأن الحقبة الجديدة في التطوير العام في أوروبا تجاوزت العصور القديمة، وهي خطوة أخرى للتنمية الاجتماعية. ظهرت النظريات الأولى للتقدم العام في التاريخ العالمي، مما أدى إلى تقويض الأفكار المتعلقة بإجراءاتها والوافق عليها فكرة التطور التدريجي للبشريةوبعد تم تحديدها في الكتاب J. A. Kondors. "رسم الصورة التاريخية للتقدم في العقل البشري".

نظريات الحضارات المحلية. في القرن التاسع عشر، تم نشر أفكار طريق الحضارة في تطوير الشركة، التي كانت في مفهوم الحضارات، على نطاق واسع. واحدة من أول من يطور مفهوم التاريخ العالمي كموالية للحضارات المستقلة والتحديد، والتي وصفها الأنواع الثقافية والتاريخية من البشرية هي الطبيعة الروسية والمؤرخ N. يا. danilevsky (1822-1885). في كتاب "روسيا وأوروبا"، خصص زمنيا الأنواع التالية من الكيانات الاجتماعية في الوقت المناسب: مصري، صيني، عسيرو بابل، الكلداني، الهندي، الإيراني، اليهودية، اليونانية، الرومانية، التهاب نوفوس (العربية)، رومانو-الألمانية ( الأوروبي). التي حضارتي ديكولومبوفوي أمريكا، دمرها الاسبان.

نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصاديةوبعد من نظريات التنمية الاجتماعية في منتصف XIX - نهاية القرن العشرين، كان المفهوم الماركسي للتقدم العام باعتباره تغيير ثابت في التكوينات الأكثر تفصيلا. على تطوير وتنسيق شظاياها الفردية، فإن عدة أجيال من الماركسيين الذين يسعدون، من ناحية، والقضاء على تناقضاتها الداخلية، ومن ناحية أخرى، لاستكمالها. سعى ماركس وإنجلز إلى إثبات مفهومهم في التكوينات الاجتماعية والاقتصادية مع العديد من الإشارات إلى المصادر التاريخية والطاولات الزائدة الزائدة والمواد الفعلية، ومع ذلك استراح بشكل رئيسي على الأفكار المشتتة والضريبة من سابقيهاتهم والمعاصرين (Saint-Simon، Hegel، L. G. G. Morgan الآخرين). مفهوم التكوينات ليس تعميم تجريبي للتاريخ البشري، ولكن التعميم الحرج الإبداعي للنظريات والآراء المختلفة حول تاريخ العالم، وهو نوع من المنطق التاريخي.

في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. مع تطور المجتمع، وقعت قفزة في جولة روحية كول وإنسانية اتخذت الخطوات الأولى نحو الوعي الذاتي العقلاني داخل الفلسفة. تعتبر الذروة الأصلية للفكر السياسي في العالم القديم هي الفلسفة السياسية لليونان القديمة. تم تطويره أصلا كإيديولوجية لشعبه بودي، وبالتالي فإن القيمة الرئيسية هي الحرية. أعطى ميزات الوضع الجغرافي لدلاغطلاند إمكانية التعايش الوثيق من أشكال مختلفة من الحكومة، وتنوع العلاقات بين الولايات، وأعطت الأساليب الثقافية الثروة الحجية للحياة السياسية. في العديد من مدن الشرطة، يشارك المواطنون بنشاط في الحياة السياسية، لم تكن السلطات دينية، وكان كل من الدين توجيه النضال من أجل السلطة وليس الكهنة، لكن المواطنين العاديين. وهذا هو، إن تطوير العلوم السياسية يعكس الاحتياجات الموضوعية للحياة العامة.

واحدة من المحاولات الأولى للنظر في ظهور وتصبح شخصا وعموما كجزء من عملية طبيعية طبيعية، كنتيجة للتكيف والاشتعال الفرعي، كانت أفكار الديمقراطيين (460-370). هذا هو، البوليس والقوانين هي تشكيل اصطناعي، ولكنها تم إنشاؤها أثناء التطور الطبيعي للرجل والمجتمع كجزء من الطبيعة. من هنا، يتبع معيار العدالة للمجتمع: كل شيء صحيح أن الطبيعة المقابلة (الشعور بالقياس والمساعدة المتبادلة والحماية والاخوة وغيرها). الديمقراطيون أحد أول من يثبت فكرة وجود فكرة اجتماعية ديمقراطية مبنية على مبادئ المساواة والعدالة. في الوقت نفسه، لا يمكن تقديمه كمؤيد غير جيد للمشاركة الإلزامية لجميع المواطنين في إدارة السياسة. هو، مثل العديد من الآخرين، يسلط الضوء على هذا أفضل الناس الأكثر قدرة على الإدارة.

اتجاه آخر يثبت الجهاز الديمقراطي للدولة كانت سوفية (الخامس ج. قبل الميلاد). على سبيل المثال، تبرير Protagogue (481-411) هذا بحقيقة أن الآلهة أعطت نفس الفرصة للناس للمشاركة في الحكمة، والفضائل

فن الحياة الدولة. المهمة الرئيسية للسياسة هي تثقيف المواطنين من هذه الفضائل كعدالة والكحوال والتقوى.

الأفكار السياسية لأفلاطون (427-347) هي الأكثر أهمية في الحوار "Gosu-Darism". يحاول مشاركو الحوار محاكاة مظهر الحالة المثالية، حيث ستختار العدالة الحقيقية. يعتبر السبب الموجه لإنشاء حالة نغمة بلاء تنوع الاحتياجات المادية للشخص، واستحالة إرضاءها وحدها. تعهد استقرار الدولة هو تقسيم العمل على منحدر الروح. تتوافق ثلاث بدءا من الروح البشرية - وهي معقولة وعنيفة ومطلوبة - في الدولة مع ثلاثة مبادئ مماثلة - تداول ووقاية وأعمال تجارية. هذا الأخير يتوافق مع ثلاث عقارات: الحكام والمحاربون والمصنعون الذين لا ينبغي أن يتداخلوا في شؤون بعضهم البعض. يجب أن تدار الدولة من قبل فئة خاصة من الفلاسفة المعدة خصيصا لهذا الدور.

تصف أفلاطون 7 أنواع من الأجهزة الحكومية: واحد موضح أعلاه - الكمال، الذي لم يكن في الواقع الحقيقي؛ اثنين - اليمين (الملكية

الأرستقراطية) وأربعة أشكال سياسية غير كاملة: تايمروقية والأوليغارشية والديمقراطية والطغيان. واتصل سياسة المحنة الرئيسية، لأنها

- ليس قوة الجماهير، والتي ستؤدي حتما إلى طغيان الأغلبية. في الديمقراطية

رأيه، تلف الأخلاق، طرد من الحكمة والواسوق والاخالة. الديمقراطية قصيرة الأياد، والجمهور قريبا جدا تفسح القوة إلى قوة الطاغية الوحيد.

المثالي السياسي لأفلاطون هو شخصية ومجتمع ويتم دمج الدولة في البولندية. كان يعتقد أن الفرد العادي غير متأصل بالمعرفة الحقيقية، وسعى إلى استبداله. للقيام بذلك، يقدم تسلسل هرمي صارم للفصول: الفلاسفة العظيمة (أعلى درجة)؛ الأوصياء والمحاربون؛ الحرفيين والفلاحين (العمل المادي). لا يوجد أحد مع الموضوعات - لا توجد أسرة ولا ممتلكات - كل مشترك. لكن أعلى الفصول ليست مؤهلة لتعيين الخير العام. "لقد خدشنا الدولة"، كتبت خطة "ليس كذلك أن شخصا ما هو سعداء فقط، بل كان ذلك في سعادة كل عام" (انظر أفلاطون. الدولة "). في التعاليم السياسية للأفلاطون، يرى الكثيرون أصول الشمولية.

كان عالم آخر رائع من اليونان القديمة أرسطو (384-322)، الذي كان يحلل العديد من المفاهيم السياسية. في رأيه، يشارك العلوم السياسية في الدولة، البوليس. جادل بأن الدولة هي تعليم طبيعي؛ إن تطوير المجتمع يأتي من العائلة إلى المجتمع (قرية) ومن ثم إلى الدولة (مدينة بوليس). يرجع المصنف الطبيعي للدولة إلى حقيقة أن "الشخص بطبيعته هناك كائن سياسي" ويحمل رغبة غريزية في "التعايش المشترك". ومع ذلك، فإن الدولة هي الأولوية - في رأيه، وفقا للطبيعة، فهي تقف قبل الأسرة والفرد. توجد الدولة لأفضل حياة مواطنيها. في كتابه "السياسة"، لم تخصص أرسطو الدولة من المجتمع، وأؤكد "أنه من الضروري أن يمثل الجزء كله". يجب أن تكون الدولة تجسيدا للعدالة والقانون، والتعبير عن المصلحة العامة للمواطنين.

تتمتع تعاليم أرسطو أيضا اتجاهات شائعة: الشخص جزء من ولاية داريسا، مصالحه تخضع لصالح الجمهور. ووصف المواطنين بأشخاص مجانيين، لكن الحرية مفهومة فقط باعتبارها عكس العبودية: المواطنون ليسوا عبيدا، لا أحد يملكهم؛ انخرطوا في الشؤون العسكرية والشرعية والقضائية والزراعة والإنتاج الصناعي - مياه الرقيق.

مقارنة أشكال جهاز الدولة، تقسمها أرسطو على جدرين: عدد الحكم والغرض، أي الأهمية الأخلاقية للمجلس. تبين أن ثلاثة "صحيحة" (الملكية والأرستقراطية والسياسة) وثلاثة "خطأ" (طغيان وأقلية القلة والديمقراطية) تبين أنها "صحيحة". اعتبر أفضل أشكال السياسة، التي ينبغي أن توحد ثلاثة عناصر: الفضيلة والثروة والحرية - وبالتالي الجمع بين مصالح الأغنياء والفقراء.

قدم المتكلم الروماني الشهير رئيس مساهمة في تفسير الدولة ورئيس القفص مارك سيكيرو (106 -43 قبل الميلاد). لديه دولة كتوافق قانوني متفق عليه، اعتبره تجسيد العدالة والقانون. أفلاطون وأريستو تل يعتبر قانون طبيعي لا ينفصلان والدولة. وقال سيكيرو إن الحق الطبيعي قد نشأ في وقت سابق من أي قانون مكتوب قبل إنشاء الدولة. في هذا الصدد، وقفت Cicero أصول فهما لفكرة "الدولة القانونية". اعتبر الشكل المختلط للدولة، حيث سيتم توصيل القوة الملكية والأرستقراطية والديمقراطية.

وهكذا، فإن المشاكل الرئيسية للفلسفة السياسية في العصور القديمة هي شكل دولة، طبيعة السلطات، موقف الفرد في الدولة.

N. A. Lochkov. "إجابات على أسئلة الامتحان على العلوم السياسية"