19-20 শতকের পালা রাশিয়ার ইতিহাসে একটি বিশেষ সময়, এমন একটি সময় যখন জীবন পুনর্গঠন করা হয়েছিল এবং নৈতিক মূল্যবোধের ব্যবস্থা পরিবর্তিত হয়েছিল। এই সময়ের মূল শব্দ সংকট। এই সময়ের উপর একটি উপকারী প্রভাব ছিল সাহিত্যের দ্রুত বিকাশএবং রাশিয়ান সাহিত্যের "স্বর্ণযুগ" এর সাথে সাদৃশ্য দ্বারা "রৌপ্য যুগ" বলা হত। এই নিবন্ধটি শতাব্দীর শুরুতে রাশিয়ান সংস্কৃতিতে উদ্ভূত রাশিয়ান প্রতীকবাদের বৈশিষ্ট্যগুলি পরীক্ষা করবে।

সঙ্গে যোগাযোগ

শব্দটির সংজ্ঞা

প্রতীকবাদ হল সাহিত্যে দিকনির্দেশনা,যা 19 শতকের শেষে রাশিয়ায় গঠিত হয়েছিল। অবক্ষয়ের সাথে একত্রে, এটি একটি গভীর আধ্যাত্মিক সংকটের ফসল, কিন্তু বাস্তববাদী সাহিত্যের বিপরীত দিকে শৈল্পিক সত্যের স্বাভাবিক অনুসন্ধানের প্রতিক্রিয়া ছিল।

এই আন্দোলন চিরন্তন থিম এবং ধারণার রাজ্যে বৈপরীত্য এবং বাস্তবতা থেকে পালানোর এক ধরণের প্রয়াসে পরিণত হয়েছিল।

প্রতীকবাদের জন্মস্থান ফ্রান্স হয়ে গেল।জিন মোরিয়াস তার ইশতেহারে “লে সিম্বলিজমে” প্রথমে গ্রীক শব্দ সিম্বলন (চিহ্ন) থেকে নতুন আন্দোলনের নাম দিয়েছেন। শিল্পের নতুন দিকনির্দেশ নীটশে এবং শোপেনহাওয়ারের কাজ এবং ভ্লাদিমির সলোভিভের "দ্য সোল অফ দ্য ওয়ার্ল্ড" এর উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল।

প্রতীকবাদ শিল্পের মতাদর্শীকরণের একটি সহিংস প্রতিক্রিয়া হয়ে ওঠে। এর প্রতিনিধিরা তাদের পূর্বসূরিদের রেখে যাওয়া অভিজ্ঞতার দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল।

গুরুত্বপূর্ণ !এই প্রবণতাটি কঠিন সময়ে উপস্থিত হয়েছিল এবং একটি আদর্শ বিশ্বে কঠোর বাস্তবতা থেকে পালানোর এক ধরণের প্রচেষ্টা হয়ে উঠেছে। সাহিত্যে রাশিয়ান প্রতীকবাদের উত্থান রাশিয়ান প্রতীকবাদীদের একটি সংগ্রহ প্রকাশের সাথে জড়িত। এতে ব্রাউসভ, বালমন্ট এবং ডব্রোলিউবভের কবিতা অন্তর্ভুক্ত ছিল।

প্রধান বৈশিষ্ট্য

নতুন সাহিত্য আন্দোলন বিখ্যাত দার্শনিকদের কাজের উপর নির্ভর করেছিল এবং মানুষের আত্মার মধ্যে এমন একটি জায়গা খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছিল যেখানে কেউ ভয়ানক বাস্তবতা থেকে আড়াল হতে পারে। প্রধান মধ্যে প্রতীকবাদের বৈশিষ্ট্যরাশিয়ান সাহিত্যে নিম্নলিখিতগুলি আলাদা করা হয়:

সমস্ত গোপন অর্থের সংক্রমণ অবশ্যই প্রতীকের মাধ্যমে করা উচিত।
এটি রহস্যবাদ এবং দার্শনিক কাজের উপর ভিত্তি করে।
শব্দের একাধিক অর্থ, সহযোগী উপলব্ধি।
দুর্দান্ত ক্লাসিকের কাজগুলি একটি মডেল হিসাবে নেওয়া হয়।
শিল্পের মাধ্যমে বিশ্বের বৈচিত্র্যকে বোঝার প্রস্তাব করা হয়েছে।
নিজের পৌরাণিক কাহিনী তৈরি করা।
ছন্দবদ্ধ গঠন বিশেষ মনোযোগ.
শিল্পের মাধ্যমে বিশ্বকে রূপান্তরের ধারণা।

নতুন সাহিত্য বিদ্যালয়ের বৈশিষ্ট্য

নতুন প্রতীকবাদের পূর্বসূরিরা এটা সাধারণত গৃহীত হয় A.A. Fet এবং F.I. ত্যুতচেভা। তারা হয়ে উঠেছেন যারা কাব্যিক বক্তৃতার উপলব্ধিতে নতুন কিছু স্থাপন করেছিলেন, ভবিষ্যতের আন্দোলনের প্রথম বৈশিষ্ট্য। টিউতচেভের "সাইলেন্টিয়াম" কবিতার লাইনগুলি রাশিয়ার সমস্ত প্রতীকবাদীদের মূলমন্ত্র হয়ে উঠেছে।

নতুন দিক বোঝার জন্য সবচেয়ে বড় অবদান V.Ya দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। ব্রাইউসভ। তিনি প্রতীকবাদকে একটি নতুন সাহিত্য বিদ্যালয় বলে মনে করতেন। তিনি এটিকে "ইঙ্গিতের কবিতা" বলে অভিহিত করেছিলেন, যার উদ্দেশ্যটি নিম্নরূপ বলা হয়েছিল: "পাঠককে সম্মোহিত করা।"

সামনে আসেন লেখক-কবিরা শিল্পীর ব্যক্তিত্ব এবং তার অভ্যন্তরীণ জগত।তারা নতুন সমালোচনার ধারণাকে ধ্বংস করে দেয়। তাদের শিক্ষাদান দেশীয় অবস্থানের উপর ভিত্তি করে। বিশেষ করে পশ্চিম ইউরোপীয় বাস্তববাদের পূর্বসূরিদের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল, যেমন বউডেলেয়ার। প্রথমে, ব্রাউসভ এবং সোলোগব উভয়েই তাদের কাজে তাকে অনুকরণ করেছিলেন, কিন্তু পরে তারা তাদের নিজস্ব সাহিত্যিক দৃষ্টিকোণ খুঁজে পেয়েছিলেন।

বাহ্যিক জগতের বস্তুগুলি কিছু অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতার প্রতীক হয়ে উঠেছে। রাশিয়ান প্রতীকবাদীরা রাশিয়ান এবং বিদেশী সাহিত্যের অভিজ্ঞতাকে বিবেচনায় নিয়েছিলেন, তবে এটি নতুন নান্দনিক প্রয়োজনীয়তা দ্বারা প্রতিবিম্বিত হয়েছিল। এই প্ল্যাটফর্মটি অবক্ষয়ের সমস্ত লক্ষণ শুষে নিয়েছে।

রাশিয়ান প্রতীকবাদের ভিন্নতা

উদীয়মান রূপালী যুগের সাহিত্যে প্রতীকবাদ একটি অভ্যন্তরীণভাবে একজাতীয় ঘটনা ছিল না। 90 এর দশকের গোড়ার দিকে, দুটি আন্দোলন এতে দাঁড়িয়েছিল: বয়স্ক এবং তরুণ প্রতীকবাদী কবি। কবিতার সামাজিক ভূমিকা এবং এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে এর বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি ছিল প্রাচীন প্রতীকবাদের একটি চিহ্ন।

তারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই সাহিত্যিক ঘটনাটি শব্দের শিল্পের বিকাশের একটি নতুন পর্যায় হয়ে উঠেছে। লেখকরা কবিতার বিষয়বস্তু নিয়ে কম উদ্বিগ্ন ছিলেন এবং বিশ্বাস করতেন যে এটির শৈল্পিক পুনর্নবীকরণ প্রয়োজন।

আন্দোলনের তরুণ প্রতিনিধিরা তাদের চারপাশের বিশ্বের একটি দার্শনিক এবং ধর্মীয় বোঝার অনুগামী ছিলেন। তারা তাদের প্রবীণদের বিরোধিতা করেছিল, কিন্তু শুধুমাত্র এই বিষয়ে সম্মত হয়েছিল যে তারা রাশিয়ান কবিতার নতুন নকশাকে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং একে অপরের থেকে অবিচ্ছেদ্য ছিল। সাধারণ থিম, ছবি ঐক্যবদ্ধ সমালোচনামূলক মনোভাববাস্তববাদে এই সবগুলি 1900 সালে লিব্রা ম্যাগাজিনের কাঠামোর মধ্যে তাদের সহযোগিতা সম্ভব করেছিল।

রাশিয়ান কবিরা লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিভিন্ন ধারণা ছিলরাশিয়ান সাহিত্য। প্রবীণ প্রতীকবাদীরা বিশ্বাস করেন যে কবি সম্পূর্ণরূপে শৈল্পিক মূল্য এবং ব্যক্তিত্বের স্রষ্টা। ছোটরা সাহিত্যকে জীবন-গঠন হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিল; তারা বিশ্বাস করেছিল যে বিশ্ব, যেটি এর উপযোগিতা অতিক্রম করেছে, তা পড়ে যাবে এবং একটি নতুন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হবে, উচ্চ আধ্যাত্মিকতা এবং সংস্কৃতির উপর নির্মিত। ব্রাউসভ বলেছিলেন যে আগের সমস্ত কবিতা ছিল "ফুলের কবিতা" এবং নতুনটি রঙের ছায়াগুলিকে প্রতিফলিত করে।

শতাব্দীর শুরুর সাহিত্যে রাশিয়ান প্রতীকবাদের পার্থক্য এবং সাদৃশ্যের একটি চমৎকার উদাহরণ ছিল ভি. ব্রাউসভের "দ্য ইয়াংগার" কবিতাটি। এতে, তিনি তার বিরোধীদের, ইয়াং সিম্বলিস্টদের সম্বোধন করেন এবং দুঃখ প্রকাশ করেন যে তিনি রহস্যবাদ, সাদৃশ্য এবং আত্মাকে শুদ্ধ করার সম্ভাবনা দেখতে পান না যেখানে তারা এত পবিত্রভাবে বিশ্বাস করে।

গুরুত্বপূর্ণ !একটি সাহিত্য আন্দোলনের দুটি শাখার মধ্যে সংঘর্ষ সত্ত্বেও, সমস্ত প্রতীকবাদীরা কবিতার থিম এবং চিত্রগুলির দ্বারা একত্রিত হয়েছিল, তাদের থেকে দূরে যাওয়ার ইচ্ছা।

রাশিয়ান প্রতীকবাদের প্রতিনিধি

প্রবীণ অনুগামীদের মধ্যে, বেশ কয়েকটি প্রতিনিধি বিশেষভাবে দাঁড়িয়েছিলেন: ভ্যালেরি ইয়াকোলেভিচ ব্রাইউসভ, দিমিত্রি ইভানোভিচ মেরেজকভস্কি, কনস্ট্যান্টিন দিমিত্রিভিচ বালমন্ট, জিনাইদা নিকোলাইভনা গিপিয়াস, ফিওদর কুজমিচ সোলোগুব। এই কবিদের গোষ্ঠীর ধারণা বিকাশকারী এবং আদর্শিক অনুপ্রেরণাকারী Bryusov এবং Merezhkovsky বিবেচনা করা হয়.

"তরুণ সিম্বলিস্টদের" প্রতিনিধিত্ব করেছেন এ. বেলি, এ.এ. ব্লক, ভি. ইভানভ।

নতুন সিম্বলিস্ট থিমের উদাহরণ

নতুন সাহিত্য বিদ্যালয়ের প্রতিনিধিদের জন্য ছিল নিঃসঙ্গতার চরিত্রগত থিম. কেবল দূরত্বে এবং সম্পূর্ণ নির্জনতায় একজন কবি সৃজনশীলতায় সক্ষম। তাদের বোঝার স্বাধীনতা হল সাধারণভাবে সমাজ থেকে স্বাধীনতা।

প্রেমের থিমটি পুনর্বিবেচনা করা হয় এবং অন্য দিক থেকে দেখা হয় - "ভালবাসা হল একটি ঝলমলে আবেগ," তবে এটি সৃজনশীলতার জন্য একটি বাধা, এটি শিল্পের প্রতি ভালবাসাকে দুর্বল করে। প্রেম এমন একটি অনুভূতি যা দুঃখজনক পরিণতির দিকে নিয়ে যায় এবং আপনাকে কষ্ট দেয়। অন্যদিকে, এটি একটি সম্পূর্ণরূপে শারীরবৃত্তীয় আকর্ষণ হিসাবে চিত্রিত হয়।

প্রতীকবাদীদের কবিতা নতুন বিষয় খুলুন:

নগরবাদের থিম (বিজ্ঞান ও অগ্রগতির কেন্দ্র হিসেবে শহরের উদযাপন)। বিশ্ব দুটি মস্কো হিসাবে আবির্ভূত হয়. পুরানো, অন্ধকার পথ সহ, নতুনটি ভবিষ্যতের শহর।
নগরবিরোধী থিম। পূর্ব জীবনের একটি নির্দিষ্ট প্রত্যাখ্যান হিসাবে শহরের গৌরব.
মৃত্যুর থিম। এটি প্রতীকবাদে খুব সাধারণ ছিল। মৃত্যুর উদ্দেশ্যগুলি কেবল ব্যক্তিগত স্তরে নয়, মহাজাগতিক স্তরেও (বিশ্বের মৃত্যু) বিবেচনা করা হয়।

ভ্যালেরি ইয়াকোলেভিচ ব্রাইউসভ

প্রতীক তত্ত্ব

কবিতার শৈল্পিক ফর্মের ক্ষেত্রে, প্রতীকবাদীরা একটি উদ্ভাবনী পদ্ধতি দেখিয়েছেন। এটি কেবল পূর্ববর্তী সাহিত্যের সাথেই নয়, প্রাচীন রাশিয়ান এবং মৌখিক লোকশিল্পের সাথেও সুস্পষ্ট সংযোগ ছিল। তাদের সৃজনশীল তত্ত্ব ছিল প্রতীক ধারণার উপর ভিত্তি করে। প্রতীক একটি সাধারণ কৌশলউভয় লোক কবিতা এবং রোমান্টিক এবং বাস্তবসম্মত শিল্পে।

মৌখিক লোকশিল্পে, একটি প্রতীক হল প্রকৃতি সম্পর্কে মানুষের নিষ্পাপ ধারণার প্রকাশ। পেশাদার সাহিত্যে, এটি একটি সামাজিক অবস্থান, পার্শ্ববর্তী বিশ্বের প্রতি মনোভাব বা একটি নির্দিষ্ট ঘটনা প্রকাশ করার একটি মাধ্যম।

নতুন সাহিত্য আন্দোলনের অনুগামীরা প্রতীকটির অর্থ এবং বিষয়বস্তু পুনর্বিবেচনা করেছিলেন। তারা এটিকে অন্য বাস্তবে এক ধরণের হায়ারোগ্লিফ হিসাবে বোঝে, যা একজন শিল্পী বা দার্শনিকের কল্পনা দ্বারা তৈরি হয়। এই প্রচলিত চিহ্নটি কারণ দ্বারা নয়, অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা স্বীকৃত হয়। এই তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে, প্রতীকবাদীরা বিশ্বাস করেন যে দৃশ্যমান বিশ্ব শিল্পীর কলমের যোগ্য নয়, এটি কেবল রহস্যময় জগতের একটি অস্পষ্ট অনুলিপি, অনুপ্রবেশের মাধ্যমে একটি প্রতীক হয়ে ওঠে।

কবি ক্রিপ্টোগ্রাফার হিসাবে কাজ করেছিলেন, কবিতার অর্থ লুকিয়ে রাখারূপক এবং চিত্রের পিছনে।

এম.ভি. নেস্টেরভের "ভিশন টু দ্য ইয়ুথ বার্থোলোমিউ" (1890) চিত্রকর্মটি প্রায়শই প্রতীকবাদী আন্দোলনের শুরুকে চিত্রিত করে।

প্রতীকবাদীদের দ্বারা ব্যবহৃত ছন্দ এবং ট্রপের বৈশিষ্ট্য

প্রতীকবাদী কবিরা সঙ্গীতকে শিল্পের সর্বোচ্চ রূপ বলে মনে করতেন। তারা তাদের কবিতার সাংগীতিকতার জন্য চেষ্টা করেছিল। এই জন্য প্রথাগত এবং অপ্রথাগত কৌশল ব্যবহার করা হয়েছে. তারা গতানুগতিকগুলিকে উন্নত করেছিল এবং ইউফোনি (ভাষার ধ্বনিগত ক্ষমতা) কৌশলে পরিণত হয়েছিল। প্রতীকবাদীরা কবিতাটিকে একটি বিশেষ সজ্জা, চিত্রকল্প এবং উচ্ছ্বাস দেওয়ার জন্য এটি ব্যবহার করেছেন। তাদের কবিতায় শব্দের দিকটি শব্দার্থিক দিকের উপর প্রাধান্য পায়, কবিতাটি সঙ্গীতের কাছাকাছি আসে। গীতিকার কাজটি ইচ্ছাকৃতভাবে সঙ্গতি এবং অনুপ্রেরণায় পরিপূর্ণ। একটি কবিতা সৃষ্টির মূল লক্ষ্য হল সুরময়তা। তাদের সৃষ্টিতে, প্রতীকবাদীরা, রূপালী যুগের প্রতিনিধি হিসাবে, কেবল নয়, লাইন বিরতি, সিনট্যাকটিক এবং আভিধানিক বিভাজনের বর্জন করার দিকেও ফিরে যায়।

কবিতার ছন্দের ক্ষেত্রেও সক্রিয় কাজ চলছে। প্রতীকবাদীরা ফোকাস করেন যাচাইকরণের লোক পদ্ধতি,যার মধ্যে আয়াতটি আরও মোবাইল এবং বিনামূল্যে ছিল। মুক্ত শ্লোকের প্রতি আবেদন, এমন একটি কবিতা যার কোনো ছন্দ নেই (এ. ব্লক "আমি হিম থেকে লাল হয়ে এসেছি")। ছন্দের ক্ষেত্রে পরীক্ষা-নিরীক্ষার জন্য ধন্যবাদ, কাব্যিক বক্তৃতা সংস্কারের জন্য শর্ত এবং পূর্বশর্ত তৈরি করা হয়েছিল।

গুরুত্বপূর্ণ !প্রতীকবাদীরা গীতিকবিতার বাদ্যযন্ত্র এবং সুরকে জীবন ও শিল্পের ভিত্তি বলে মনে করতেন। তৎকালীন সব কবির কবিতা, তাদের সুরের সাথে, এক টুকরো সঙ্গীতের কথা খুব মনে করিয়ে দেয়।

সিলভার এজ। অংশ 1. প্রতীকবাদী।

রজত যুগের সাহিত্য। প্রতীকবাদ। কে. বালমন্ট।

উপসংহার

একটি সাহিত্য আন্দোলন হিসাবে প্রতীকবাদ দীর্ঘস্থায়ী হয়নি; অবশেষে 1910 সালের মধ্যে এটি ভেঙে পড়ে। এর কারণ ছিল প্রতীকবাদীরা ইচ্ছাকৃতভাবে তাদের চারপাশের জীবন থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলে. তারা মুক্ত কবিতার সমর্থক ছিলেন এবং চাপকে চিনতেন না, তাই তাদের কাজ ছিল মানুষের কাছে দুর্গম এবং অবোধগম্য। প্রতীকবাদ সাহিত্যে শিকড় গেড়েছে এবং কিছু কবির কাজ যারা ধ্রুপদী শিল্প এবং প্রতীকবাদের ঐতিহ্যের উপর বেড়ে উঠেছেন। তাই অদৃশ্য প্রতীকবাদের বৈশিষ্ট্য এখনও সাহিত্যে বিদ্যমান।

রাশিয়ান এবং বিদেশী প্রতীকবাদ বিদেশী প্রতীকবাদের বিশেষত্ব একটি শৈল্পিক আন্দোলন হিসাবে, প্রতীকবাদ প্রকাশ্যে ফ্রান্সে নিজেকে ঘোষণা করেছিল যখন 1886 সালে একদল তরুণ কবি এস বেলির চারপাশে সমাবেশ করেছিল। শিল্পের কোনো বিশেষ দিকনির্দেশের ধারাবাহিকতা হিসাবে স্বীকৃত না হয়ে, প্রতীকবাদ নিজের মধ্যে রোমান্টিকতার জেনেটিক কোড বহন করে: প্রতীকবাদের শিকড় আদর্শ বিশ্বের সর্বোচ্চ নীতির প্রতি রোমান্টিক অঙ্গীকারের মধ্যে রয়েছে। প্রকৃতির ছবি, মানুষের ক্রিয়াকলাপ, আমাদের জীবনের সমস্ত ঘটনাই তাৎপর্যপূর্ণ...

সামাজিক নেটওয়ার্কে আপনার কাজ শেয়ার করুন

যদি এই কাজটি আপনার জন্য উপযুক্ত না হয় তবে পৃষ্ঠার নীচে অনুরূপ কাজের একটি তালিকা রয়েছে। আপনি অনুসন্ধান বোতামটিও ব্যবহার করতে পারেন

পৃষ্ঠা \* মার্জফরম্যাট 2

বিষয়ের উপর কোর্সের কাজ: "ব্লক এবং ভার্লাইনের কাজগুলিতে পশ্চিম ইউরোপীয় এবং রাশিয়ান প্রতীকবাদের মূল"

ভূমিকা

19 শতকের শেষ এবং 20 শতকের শুরু। রাশিয়ায় এটি পরিবর্তন, অনিশ্চয়তা এবং বিষণ্ণতার সময়, এটি হতাশার সময় এবং বিদ্যমান সামাজিক-রাজনৈতিক ব্যবস্থার নিকটবর্তী মৃত্যুর অনুভূতি। এই সমস্ত রাশিয়ান কবিতাকে প্রভাবিত করতে পারেনি। প্রতীকবাদের উত্থান এর সাথে যুক্ত।

"প্রতীক" হল ইউরোপীয় এবং রাশিয়ান শিল্পের একটি আন্দোলন যা 20 শতকের শুরুতে আবির্ভূত হয়েছিল, প্রাথমিকভাবে "নিজেদের মধ্যে জিনিস" এবং সংবেদনশীল ধারণার বাইরের ধারণাগুলির প্রতীকের মাধ্যমে শৈল্পিক প্রকাশের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। দৃশ্যমান বাস্তবতার মধ্য দিয়ে "লুকানো বাস্তবতা", বিশ্বের অতি-সাময়িক আদর্শ সারাংশ, এর "অবিনশ্বর" সৌন্দর্যে ভেঙ্গে যাওয়ার চেষ্টা করে, প্রতীকবাদীরা আধ্যাত্মিক মুক্তির আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেছিলেন।

উপরের বিবেচনায়, আমাদের কোর্স কাজের বিষয় নির্বাচন করা হয়েছিল"ব্লক এবং ভার্লাইনের রচনায় পশ্চিম ইউরোপীয় এবং রাশিয়ান প্রতীকবাদের মৌলিকতা।"

প্রাসঙ্গিকতা ব্লক এবং ভার্লাইনের কাজের উদাহরণ ব্যবহার করে পশ্চিম ইউরোপীয় এবং রাশিয়ান প্রতীকবাদের বৈশিষ্ট্যগুলি অধ্যয়ন করার প্রয়োজনীয়তার মধ্যে রয়েছে গবেষণা।

অধ্যয়নের অবজেক্টসাহিত্য সৃজনশীলতার প্রতীকী প্রবণতা।

পাঠ্য বিষয়রাশিয়া এবং ফ্রান্সে প্রতীকবাদের গঠন এবং বিকাশ।

অধ্যয়নের উদ্দেশ্যব্লক এবং ভার্লাইনের কাজগুলিতে পশ্চিম ইউরোপীয় এবং রাশিয়ান প্রতীকবাদের মৌলিকত্বকে চিহ্নিত করুন।

আমাদের গবেষণার লক্ষ্য অর্জনের জন্য, আমাদের নিম্নলিখিত দেওয়া হয়েছিল:গবেষণার উদ্দেশ্য:

বিদেশী প্রতীকবাদের বিশেষত্ব বিবেচনা করুন;

রাশিয়ান প্রতীকবাদের বৈশিষ্ট্যগুলি বর্ণনা করুন;

ব্লকের প্রতীকী সৃজনশীলতা অন্বেষণ করুন;

ভার্লাইনের সৃজনশীল ঐতিহ্য বিশ্লেষণ করুন।

গবেষণা কাঠামো।কাজটি একটি ভূমিকা, দুটি অধ্যায়, একটি উপসংহার এবং রেফারেন্সের একটি তালিকা নিয়ে গঠিত।

অধ্যায় 1. রাশিয়ান এবং বিদেশী প্রতীকবাদ

বিদেশী প্রতীকের বিশেষত্ব

একটি শৈল্পিক আন্দোলন হিসাবে, প্রতীকবাদ প্রকাশ্যে ফ্রান্সে নিজেকে ঘোষণা করেছিল, যখন একদল তরুণ কবি, যারা 1886 সালে S. Mallarmé এর চারপাশে সমাবেশ করেছিলেন, শৈল্পিক আকাঙ্ক্ষার ঐক্য উপলব্ধি করেছিলেন। এই গোষ্ঠীতে অন্তর্ভুক্ত ছিল: জে. মোরিয়াস, আর. গিল, হেনরি ডি রেগনাল্ট, এস. মেরিল এবং অন্যান্য। 1990-এর দশকে, পি. ভ্যালেরি, এ. গাইড, পি. ক্লডেল ম্যালারমে গ্রুপের কবিদের সাথে যোগ দেন। P. Verlaine, যিনি "Paris Modern" এবং "La Nouvelle Rive Gauche" পত্রিকায় তার প্রতীকী কবিতা এবং প্রবন্ধের একটি সিরিজ "ড্যামড পোয়েটস" প্রকাশ করেছিলেন, সেইসাথে J.C. Huysmans, যিনি উপন্যাসটি প্রকাশ করেছিলেন বিপরীতে, ব্যাপকভাবে অবদান রেখেছিলেন একটি সাহিত্য আন্দোলনে প্রতীকবাদের বিকাশ। 1886 সালে, জে. মোরিয়াস লে ফিগারোতে প্রতীকবাদের ইশতেহার প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি C. Baudelaire, S. Mallarmé, P. Verlaine, C. Henri-এর রায়ের উপর নির্ভর করে আন্দোলনের মৌলিক নীতিগুলি প্রণয়ন করেন। জে. মোরিয়াসের ইশতেহার প্রকাশের দুই বছর পর, এ. বার্গসন তার প্রথম বই অন দ্য ইমিডিয়েট ডাটা অব কনসেশনেস প্রকাশ করেন, যেটি অন্তর্দৃষ্টিবাদের দর্শনকে বলেছিল, যা এর মৌলিক নীতিতে প্রতীকবাদীদের বিশ্বদর্শনের প্রতিধ্বনি করে এবং এটিকে অতিরিক্ত ন্যায্যতা দেয়। .

প্রতীকবাদী ইশতেহারে, জে. মোরাস প্রতীকের প্রকৃতিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যা ঐতিহ্যগত শৈল্পিক চিত্রকে প্রতিস্থাপন করেছে এবং প্রতীকবাদী কবিতার প্রধান উপাদান হয়ে উঠেছে। "প্রতীকবাদী কবিতা একটি সংবেদনশীল আকারে একটি ধারণাকে সাজানোর একটি উপায় খোঁজে যা স্বয়ংসম্পূর্ণ হবে না, তবে একই সময়ে, ধারণার প্রকাশকে পরিবেশন করে, তার ব্যক্তিত্ব বজায় রাখবে," লিখেছেন মোরাস। একটি অনুরূপ "ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ফর্ম" যেখানে আইডিয়াটি একটি প্রতীক।

একটি প্রতীক এবং একটি শৈল্পিক চিত্রের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য হল এর অস্পষ্টতা। যুক্তির প্রচেষ্টায় প্রতীকটি পাঠোদ্ধার করা যায় না: শেষ গভীরতায় এটি অন্ধকার এবং চূড়ান্ত ব্যাখ্যার পক্ষে অপ্রাপ্য। রাশিয়ার মাটিতে, প্রতীকটির এই বৈশিষ্ট্যটি সফলভাবে এফ. সোলোগব দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল: "প্রতীকটি অসীমতার একটি উইন্ডো।" শব্দার্থিক ছায়াগুলির আন্দোলন এবং খেলা প্রতীকের রহস্য তৈরি করে। যদি চিত্রটি একটি একক ঘটনা প্রকাশ করে, তবে প্রতীকটি অর্থের একটি সম্পূর্ণ সিরিজ লুকিয়ে রাখে, কখনও কখনও বিপরীত, বহুমুখী (উদাহরণস্বরূপ, মেরেজকভস্কির উপন্যাস পিটার এবং অ্যালেক্সিতে পিটারের ছবিতে "একটি অলৌকিক এবং একটি দানব")। কবি এবং প্রতীকবাদের তাত্ত্বিক Vyach. Ivanov ধারণা প্রকাশ করেছেন যে একটি প্রতীক একটি নয়, বিভিন্ন সত্তাকে নির্দেশ করে; এ. বেলি একটি প্রতীককে "একত্রে ভিন্ন ভিন্ন জিনিসের সংযোগ" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। প্রতীকের দ্বি-বিমান প্রকৃতি দুটি জগতের রোমান্টিক ধারণায় ফিরে যায়, অস্তিত্বের দুটি সমতলের আন্তঃপ্রবেশ।

প্রতীকটির বহু-স্তরীয় প্রকৃতি, এর উন্মুক্ত পলিসেমিটি পৌরাণিক, ধর্মীয়, দার্শনিক এবং অতি-বাস্তবতা সম্পর্কে নান্দনিক ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল, যা এর সারমর্মে বোধগম্য নয়। প্রতীকবাদের তত্ত্ব এবং অনুশীলনটি আই. কান্ট, এ. শোপেনহাওয়ার, এফ. শেলিং-এর আদর্শবাদী দর্শনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল, সেইসাথে সুপারম্যান সম্পর্কে এফ. নিটশের চিন্তাভাবনা, "ভাল এবং মন্দের ঊর্ধ্বে"। এর মূলে, প্রতীকবাদ বিশ্বের প্লেটোনিক এবং খ্রিস্টান ধারণার সাথে মিশে গেছে, রোমান্টিক ঐতিহ্য এবং নতুন প্রবণতা গ্রহণ করেছে। শিল্পের কোনো বিশেষ দিকনির্দেশের ধারাবাহিকতা হিসাবে স্বীকৃত না হয়ে, প্রতীকবাদ নিজের মধ্যে রোমান্টিকতার জেনেটিক কোড বহন করে: প্রতীকবাদের শিকড়গুলি একটি উচ্চতর নীতি, আদর্শ বিশ্বের প্রতি রোমান্টিক অঙ্গীকারের মধ্যে রয়েছে। "প্রকৃতির ছবি, মানুষের ক্রিয়াকলাপ, আমাদের জীবনের সমস্ত ঘটনাগুলি প্রতীকের শিল্পের জন্য তাৎপর্যপূর্ণ নয় নিজের মধ্যে নয়, তবে শুধুমাত্র প্রাথমিক ধারণাগুলির অস্পষ্ট প্রতিফলন হিসাবে, তাদের সাথে তাদের গোপন সখ্যতা নির্দেশ করে," লিখেছেন জে মোরিয়াস। তাই শিল্পের নতুন কাজগুলি, যা পূর্বে বিজ্ঞান এবং দর্শনে অর্পণ করা হয়েছিল, বিশ্বের একটি প্রতীকী ছবি তৈরি করে "সবচেয়ে বাস্তব" এর সারাংশের কাছাকাছি যেতে, "গোপনের চাবিকাঠি" তৈরি করতে। এটি প্রতীক, এবং সঠিক বিজ্ঞান নয়, যা একজন ব্যক্তিকে বিশ্বের আদর্শ সারাংশে প্রবেশ করতে দেয়, ভিয়াচ. ইভানভের সংজ্ঞা অনুসারে, "বাস্তব থেকে বাস্তবে"। অতি-বাস্তবতা বোঝার ক্ষেত্রে একটি বিশেষ ভূমিকা কবিদের অর্পণ করা হয়েছিল স্বজ্ঞাত উদ্ঘাটনের বাহক হিসাবে এবং কবিতাকে অতি-যৌক্তিক অনুপ্রেরণার ফল হিসাবে।

ফ্রান্সে প্রতীকবাদের গঠন, যে দেশে প্রতীকবাদী আন্দোলনের উদ্ভব হয়েছিল এবং বিকাশ লাভ করেছিল, তার সাথে সবচেয়ে বড় ফরাসি কবিদের নাম জড়িত: সি. বউডেলেয়ার, এস. মাল্লারমে, পি. ভারলাইন, এ. রিমবাউড৷ ফ্রান্সে প্রতীকবাদের অগ্রদূত চার্লস বউডেলেয়ার, যিনি 1857 সালে ফ্লাওয়ারস অফ ইভিল বইটি প্রকাশ করেছিলেন। "অকথ্য" উপায়গুলির সন্ধানে, অনেক প্রতীকবাদী রঙ, গন্ধ এবং শব্দের মধ্যে "পত্রালাপ" সম্পর্কে বাউডেলেয়ারের ধারণা গ্রহণ করেছিলেন। বিভিন্ন অভিজ্ঞতার নৈকট্য প্রতীকবাদীদের মতে প্রতীকে প্রকাশ করা উচিত। প্রতীকী অনুসন্ধানের মূলমন্ত্র ছিল বিখ্যাত বাক্যাংশের সাথে বউডেলেয়ারের সনেট চিঠিপত্র: শব্দ, গন্ধ, আকৃতি, রঙ প্রতিধ্বনি। বউডেলেয়ারের তত্ত্বটি পরে এ. রিমবডের সনেট স্বর দ্বারা চিত্রিত হয়েছিল:

"A" কালো, সাদা "E", "I" লাল, "U" সবুজ,

"ও" একটি উদ্ভট ধাঁধার রঙ নীল...

চিঠিপত্রের অনুসন্ধান হল সংশ্লেষণের প্রতীকী নীতির ভিত্তি, শিল্পকলার একীকরণ। প্রেম এবং মৃত্যুর আন্তঃপ্রবেশের মোটিফ, প্রতিভা এবং অসুস্থতা, চেহারা এবং সারাংশের মধ্যে করুণ ব্যবধান, বউডেলেয়ারের বইতে রয়েছে, প্রতীকবাদীদের কবিতায় প্রভাবশালী হয়ে ওঠে।

S. Mallarmé, "শেষ রোমান্টিক এবং প্রথম অবক্ষয়", "ছবি প্রস্তাব করার" প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়েছিলেন, জিনিসগুলিকে বোঝাতে নয়, তবে তাদের সম্পর্কে একজনের ছাপ: "কোন বস্তুর নামকরণের অর্থ হল আনন্দের তিন-চতুর্থাংশ ধ্বংস করা। একটি কবিতা, যা ধীরে ধীরে অনুমান করার জন্য তৈরি করা হয়েছে, এটি প্রস্তাব করার জন্য যে এটি স্বপ্ন।" Mallarmé-এর কবিতা Luck কখনও বিরাম চিহ্ন ছাড়া একটি ভিন্ন ফন্টে টাইপ করা একটি একক বাক্যাংশ নিয়ে গঠিত সুযোগকে বাতিল করবে না। এই পাঠ্যটি, লেখকের পরিকল্পনা অনুসারে, চিন্তার গতিপথকে পুনরুত্পাদন করা এবং সঠিকভাবে "মনের অবস্থা" পুনরুত্পাদন করা সম্ভব করেছে।

P. Verlaine, তার বিখ্যাত কবিতা পোয়েটিক আর্ট-এ, সঙ্গীতের প্রতি প্রতিশ্রুতিকে সত্যিকারের কাব্যিক সৃজনশীলতার প্রধান লক্ষণ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "সবার উপরে সঙ্গীততা।" ভার্লাইনের দৃষ্টিতে, কবিতা, সঙ্গীতের মতো, বাস্তবতার মধ্যম, অ-মৌখিক পুনরুৎপাদনের জন্য প্রচেষ্টা করে। তাই 1870 এর দশকে, ভার্লাইন শব্দ ছাড়া গান নামে একটি কবিতার চক্র তৈরি করেছিলেন। একজন সঙ্গীতজ্ঞের মতো প্রতীকী কবি ছুটে যান পরলোকের স্বতঃস্ফূর্ত প্রবাহের দিকে, শব্দের শক্তির দিকে। চার্লস বউডেলেয়ারের কবিতা যদি একটি দুঃখজনকভাবে বিভক্ত বিশ্বে সম্প্রীতির গভীর আকাঙ্ক্ষার সাথে প্রতীকবাদীদের অনুপ্রাণিত করে, তবে ভার্লাইনের কবিতা তার সংগীত এবং অধরা আবেগ দিয়ে বিস্মিত করে। ভার্লাইনের অনুসরণে, সঙ্গীতের ধারণাটি সৃজনশীল রহস্যের প্রতীক হিসাবে অনেক প্রতীকবিদ ব্যবহার করেছিলেন।

উজ্জ্বল যুবক A. Rimbaud-এর কবিতা, যিনি প্রথম মুক্ত শ্লোক (মুক্ত পদ্য) ব্যবহার করেছিলেন, "বাকপটুতা" ত্যাগ করার এবং কবিতা এবং গদ্যের মধ্যে একটি ক্রসিং পয়েন্ট খুঁজে পাওয়ার প্রতীকবাদীদের দ্বারা গৃহীত ধারণাকে মূর্ত করে তোলে। যেকোনও, এমনকি সবচেয়ে অকাব্যিক, জীবনের ক্ষেত্রগুলিতে আক্রমণ করে, রিমবউড বাস্তবতার চিত্রণে "প্রাকৃতিক অতিপ্রাকৃতবাদ" এর প্রভাব অর্জন করেছিলেন।

ফ্রান্সে প্রতীকবাদও চিত্রকলায় নিজেকে প্রকাশ করেছে (G. Moreau, O. Rodin, O. Redon, M. Denis, Puvis de Chavannes, L. Levy-Durmer), সঙ্গীত (Debussy, Ravel), থিয়েটার (থিয়েটার কবি, থিয়েটার মিক্স) , পেটিট থিয়েটার ডু ম্যারিওনেট), কিন্তু প্রতীকবাদী চিন্তার মূল উপাদানটি সর্বদা গীতিবাদ ছিল। ফরাসি কবিরাই নতুন আন্দোলনের মূল নীতিগুলি প্রণয়ন এবং মূর্ত করেছিলেন: সঙ্গীতের মাধ্যমে সৃজনশীল রহস্যের আয়ত্ত, বিভিন্ন সংবেদনের গভীর চিঠিপত্র, সৃজনশীল কাজের চূড়ান্ত মূল্য, বাস্তবতা বোঝার একটি নতুন স্বজ্ঞাত এবং সৃজনশীল উপায়ের দিকে অভিযোজন। , এবং অধরা অভিজ্ঞতার সংক্রমণ।

রাশিয়ান প্রতীকবাদ এবং এর বৈশিষ্ট্য

প্রতীকবাদ হল আধুনিকতার একটি আন্দোলন, যা "নতুন শিল্পের তিনটি প্রধান উপাদান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়: রহস্যময় বিষয়বস্তু, প্রতীক এবং শৈল্পিক প্রভাবের বিস্তার...", "চিন্তা, রঙ এবং শব্দের একটি নতুন সমন্বয়"; প্রতীকবাদের মূল নীতি হল সংবেদনশীল উপলব্ধির বাইরে বস্তু এবং ধারণার সারাংশের প্রতীকের মাধ্যমে শৈল্পিক প্রকাশ।

প্রতীকবাদ (ফরাসি সিম্বোলিজম থেকে, গ্রীক সিম্বোলন থেকে - চিহ্ন, প্রতীক) ফ্রান্সে 60 এর দশকের শেষের দিকে - 70 এর দশকের গোড়ার দিকে উপস্থিত হয়েছিল। 19 তম শতক (প্রাথমিকভাবে সাহিত্যে, এবং তারপরে অন্যান্য ধরণের শিল্পে - ভিজ্যুয়াল, বাদ্যযন্ত্র, নাট্য) এবং শীঘ্রই অন্যান্য সাংস্কৃতিক ঘটনা - দর্শন, ধর্ম, পৌরাণিক কাহিনী অন্তর্ভুক্ত করে। প্রতীকবাদীরা যে প্রিয় থিমগুলিকে সম্বোধন করেছিলেন তা হল মৃত্যু, প্রেম, কষ্ট এবং নির্দিষ্ট কিছু ঘটনার প্রত্যাশা। বিষয়গুলি গসপেলের ইতিহাস, মধ্যযুগের আধা-পৌরাণিক এবং আধা-ঐতিহাসিক ঘটনা এবং প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনীগুলির দৃশ্য দ্বারা প্রাধান্য পেয়েছে।

রাশিয়ান প্রতীকবাদী লেখকরা ঐতিহ্যগতভাবে "জ্যেষ্ঠ" এবং "কনিষ্ঠ" এ বিভক্ত।

প্রবীণরা - তথাকথিত "পতনশীল" - দিমিত্রি মেরেজকভস্কি, জিনাইদা গিপিয়াস, ভ্যালেরি ব্রায়ুসভ, কনস্ট্যান্টিন বালমন্ট, ফিওদর সোলোগুব - তাদের কাজে প্যান-ইউরোপীয় প্যানাসথেটিসিজমের বৈশিষ্ট্যগুলি প্রতিফলিত করেছিলেন।

কনিষ্ঠ প্রতীকবাদীরা - আলেকজান্ডার ব্লক, আন্দ্রেই বেলি, ব্যাচেস্লাভ ইভানভ - নান্দনিকতা ছাড়াও, তাদের কাজে রহস্যময় শাশ্বত নারীত্বের সন্ধানের নান্দনিক ইউটোপিয়াকে মূর্ত করেছেন।

আমরা বন্দী প্রাণী

দরজা শক্তভাবে তালাবদ্ধ,

আমরা তাদের খুলতে সাহস করি না।

হৃদয় যদি কিংবদন্তির প্রতি সত্য হয়,

ঘেউ ঘেউ করে সান্ত্বনা পাই আমরা।

মেনাজারিতে দুর্গন্ধযুক্ত এবং কদর্য কি,

আমরা অনেক আগেই ভুলে গেছি, আমরা জানি না।

হৃদয় পুনরাবৃত্তিতে অভ্যস্ত, -

আমরা একঘেয়ে এবং বিরক্তিকর কোকিল.

মেনাজারির সবকিছুই সাধারণত নৈর্ব্যক্তিক।

আমরা দীর্ঘদিন স্বাধীনতা কামনা করিনি।

আমরা বন্দী প্রাণী

দরজা শক্তভাবে তালাবদ্ধ,

আমরা তাদের খুলতে সাহস করি না।

F. Sologub

Theurgy ধারণাটি শিল্পে প্রতীকী রূপ তৈরির প্রক্রিয়ার সাথে জড়িত। "Theurgy" শব্দটি গ্রীক teourgiya থেকে এর উৎপত্তি, যার অর্থ ঐশ্বরিক কাজ, পবিত্র আচার, রহস্য। প্রাচীন যুগে, থিউরজিকে বিশেষ আচার-অনুষ্ঠানের প্রক্রিয়ায় দেবতাদের জগতের সাথে মানুষের যোগাযোগ হিসাবে বোঝা হত।

Theurgic সৃজনশীলতার সমস্যা, যা পবিত্র গোলকের সাথে প্রতীকবাদের গভীর সংযোগ প্রকাশ করে, উদ্বিগ্ন V.S. সলোভিওভা। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে ভবিষ্যতের শিল্পকে অবশ্যই ধর্মের সাথে একটি নতুন সংযোগ তৈরি করতে হবে। এই সংযোগটি অর্থোডক্সির পবিত্র শিল্পে বিদ্যমান তুলনায় মুক্ত হওয়া উচিত। একটি মৌলিকভাবে নতুন ভিত্তিতে শিল্প এবং ধর্মের মধ্যে সংযোগ পুনরুদ্ধার করতে, ভি.এস. সলোভিভ একটি থেরাজিক নীতি দেখেন। Theurgy তিনি শিল্পী এবং ঈশ্বরের মধ্যে সহ-সৃষ্টির একটি প্রক্রিয়া হিসাবে বোঝেন। ভিএস-এর কাজে থেরাজির বোঝাপড়া বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের ধর্মীয় চিন্তাবিদদের রচনায় সলোভিভ একটি প্রাণবন্ত প্রতিক্রিয়া খুঁজে পেয়েছিলেন: পি.এ. ফ্লোরেনস্কি, এনএ বারদিয়েভা, ই.এম. ট্রুবেটস্কয়, এস.এন. বুলগাকভ এবং অন্যান্যরা, পাশাপাশি বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের রাশিয়ান প্রতীকবাদী কবিদের কবিতা এবং সাহিত্য সমালোচনামূলক কাজগুলিতে: আন্দ্রেই বেলি, ব্যাচেস্লাভ ইভানভ, ম্যাক্সিমিলিয়ান ভোলোশিন এবং অন্যান্য।

এই চিন্তাবিদ এবং কবিরা প্রতীকবাদ এবং পবিত্রের মধ্যে বিদ্যমান গভীর সংযোগ অনুভব করেছিলেন।

রাশিয়ান প্রতীকবাদের ইতিহাস, বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের রাশিয়ান সংস্কৃতির ঘটনার বিভিন্ন দিককে কভার করে, প্রতীকবাদ সহ, ইংরেজ গবেষক এ. পাইম্যান লিখেছেন।

সাধারণভাবে নান্দনিক প্রক্রিয়া এবং শৈল্পিক সৃজনশীলতার জটিলতা এবং বৈচিত্র্য বোঝার জন্য এই সমস্যাটির প্রকাশ অপরিহার্য।

19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের গোড়ার দিকে রাশিয়ান প্রতীকবাদটি অবিলম্বে আইকন পেইন্টিংয়ের প্রতীকবাদ দ্বারা পূর্ববর্তী ছিল, যা রাশিয়ান ধর্মীয় দার্শনিক এবং শিল্প তাত্ত্বিকদের নান্দনিক দৃষ্টিভঙ্গি গঠনে একটি দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিল। একই সময়ে, পশ্চিম ইউরোপীয় প্রতীকবাদ, ফ্রান্সের "অভিশাপিত কবিদের" দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা পি. ভারলাইন, এ. রিমবউড, এস. মাল্লারে, প্রাথমিকভাবে 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের অযৌক্তিক দার্শনিকদের ধারণা গ্রহণ করেছিল - দর্শনের প্রতিনিধি। জীবনের. এসব ধারণা কোনো বিশেষ ধর্মের সঙ্গে যুক্ত ছিল না। এর বিপরীতে, তারা “ঈশ্বরের মৃত্যু” এবং “পৃথিবীর প্রতি আনুগত্য” ঘোষণা করেছিল।

19 শতকের ইউরোপীয় অযৌক্তিকতার প্রতিনিধি, বিশেষ করে

এফ. নিটশে, শিল্পের বাইরে একটি নতুন ধর্ম তৈরি করতে চেয়েছিলেন। এই ধর্মটি এমন একটি ধর্ম হওয়া উচিত নয় যা এক ঈশ্বরকে সর্বোচ্চ পবিত্র মূল্য হিসাবে ঘোষণা করে, তবে একটি সুপারম্যানের ধর্ম যা পৃথিবী এবং ভৌত নীতির সাথে সংযুক্ত। এই ধর্ম মৌলিকভাবে নতুন প্রতীক প্রতিষ্ঠা করেছে, যা এফ. নিটশে-এর মতে, জিনিসের নতুন প্রকৃত অর্থ প্রকাশ করা উচিত। এফ. নিটশের প্রতীকবাদের একটি বিষয়গত, স্বতন্ত্র চরিত্র ছিল। ফর্ম এবং বিষয়বস্তুতে, এটি সাংস্কৃতিক বিকাশের পূর্ববর্তী পর্যায়ের প্রতীকবাদের বিরোধিতা করেছিল, যেহেতু পুরানো প্রতীকগুলি মূলত ঐতিহ্যগত ধর্মের সাথে যুক্ত ছিল।

রাশিয়ান প্রতীকবাদী কবি ব্যাচেস্লাভ ইভানভ এবং আন্দ্রেই বেলি, এফ. নিটশেকে অনুসরণ করে, এই সত্য থেকে এগিয়েছিলেন যে সনাতন ধর্মের ধ্বংস একটি উদ্দেশ্যমূলক প্রক্রিয়া। কিন্তু ভবিষ্যতের "শিল্প-ধর্ম" সম্পর্কে তাদের ব্যাখ্যা নিটশের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন ছিল। তারা প্রাচীনত্ব এবং মধ্যযুগের শিল্পের পুনরুজ্জীবনের মাধ্যমে ধর্মীয় পুনর্নবীকরণের সম্ভাবনা দেখেছিল, শিল্প যা মিথ এবং প্রতীকের ভাষা বলেছিল। তাত্পর্যপূর্ণ পবিত্র সম্ভাবনা ধারণ করা এবং বোঝার মনকে অ্যাক্সেসযোগ্য শৈল্পিক আকারে নিজেকে সংরক্ষণ করা, প্রতীকবাদের তাত্ত্বিকদের মতে অতীত যুগের শিল্প প্রাচীনকালের মৃত ধর্ম এবং আধ্যাত্মিক পরিবেশের বিপরীতে একটি নতুন ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে পুনর্জন্ম হতে পারে। মধ্যযুগের যা ইতিহাসের বিষয় হয়ে উঠেছে।

রেনেসাঁর সময় ঠিক এটিই ঘটেছিল, যখন অতীত যুগের পবিত্র সূচনা, নান্দনিকতায় রূপান্তরিত হয়েছিল, সেই ভিত্তি হয়ে ওঠে যার ভিত্তিতে ইউরোপীয় রেনেসাঁর মহান শিল্প গঠিত এবং বিকশিত হয়েছিল। থিউরজিক সৃজনশীলতার অপ্রাপ্য উদাহরণ হিসাবে, প্রাচীন শিল্পের কাজগুলি ভিত্তিটিকে মূর্ত করে তোলে যার কারণে খ্রিস্টান মধ্যযুগের শিল্পের পবিত্রতা বহু বছর ধরে সংরক্ষণ করা সম্ভব হয়েছিল, ইতিমধ্যে একটি নান্দনিক অর্থে হ্রাস পেয়েছে। এটিই রেনেসাঁর সময় ইউরোপীয় সংস্কৃতির অপ্রাপ্য উত্থানের দিকে পরিচালিত করেছিল, প্রাচীন প্রতীকবাদ এবং খ্রিস্টীয় পবিত্রতাকে সংশ্লেষিত করেছিল।

রাশিয়ান প্রতীকবাদী কবি ব্য্যাচেস্লাভ ইভানভ শিল্পের শৈল্পিক অভিব্যক্তিপূর্ণ ক্ষমতার মাধ্যমে মহাজাগতিক বোঝার মাধ্যমে তত্ত্বে আসেন। তার বিবৃতি অনুসারে, শিল্পে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করা হয়, প্রতীক সহ, মিথ এবং রহস্যের মতো ঘটনা দ্বারা। ভেতরে এবং. ইভানভ প্রতীক এবং পৌরাণিক কাহিনীর মধ্যে বিদ্যমান গভীর সংযোগের উপর জোর দেন এবং প্রতীকী সৃজনশীলতার প্রক্রিয়াকেই তিনি মিথ-নির্মাণ হিসাবে বিবেচনা করেন: “বাস্তবতার সবচেয়ে সম্পূর্ণ প্রতীকী প্রকাশের লক্ষ্যের কাছে পৌঁছানো হল মিথ-নির্মাণ। বাস্তববাদী প্রতীকবাদ মিথের প্রতীকের পথ অনুসরণ করে; পৌরাণিক কাহিনী ইতিমধ্যেই প্রতীকের মধ্যে রয়েছে, এটি এটির জন্য অবিকৃত; প্রতীকের চিন্তাভাবনা প্রতীকের মিথকে প্রকাশ করে।"

মিথ, ব্যাচেস্লাভ ইভানভের বোঝার মধ্যে, কোনও ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য বর্জিত। এটি বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞান সংরক্ষণের একটি উদ্দেশ্যমূলক রূপ, যা রহস্যময় অভিজ্ঞতার ফলস্বরূপ পাওয়া যায় এবং বিশ্বাসের উপর গৃহীত হয় যতক্ষণ না একই বাস্তবতায় চেতনার একটি নতুন অগ্রগতির ক্রিয়ায়, এটি সম্পর্কে একটি উচ্চ স্তরের নতুন জ্ঞান আবিষ্কৃত হয়। তারপরে পুরানো মিথটি একটি নতুন দ্বারা মুছে ফেলা হয়, যা ধর্মীয় চেতনায় এবং মানুষের আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতায় স্থান করে নেয়। ব্যাচেস্লাভ ইভানভ মিথ তৈরির সাথে "শিল্পীর আন্তরিক কীর্তিকে" সংযুক্ত করেছেন।

V.I অনুযায়ী ইভানভ, সত্য মিথ তৈরির প্রথম শর্ত হল "শিল্পীর নিজের আধ্যাত্মিক কীর্তি।" ভেতরে এবং. ইভানভ বলেছেন যে শিল্পীকে অবশ্যই "ঐশ্বরিক ঐক্যের সাথে সংযোগের বাইরে তৈরি করা বন্ধ করতে হবে, নিজেকে এই সংযোগের সৃজনশীল উপলব্ধির সম্ভাবনার জন্য শিক্ষিত করতে হবে।" V.I দ্বারা উল্লিখিত হিসাবে ইভানভ: "এবং একটি পৌরাণিক কাহিনী, এটি প্রত্যেকের দ্বারা অভিজ্ঞ হওয়ার আগে, অবশ্যই অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতার একটি ঘটনা হয়ে উঠতে হবে, এর অঙ্গনে ব্যক্তিগত, এর বিষয়বস্তুতে অতিব্যক্তিক।" এটি প্রতীকবাদের "থিরজিক লক্ষ্য", যা "রৌপ্য যুগের" অনেক রাশিয়ান প্রতীকী স্বপ্ন দেখেছিল।

রাশিয়ান প্রতীকবাদীরা এই সত্য থেকে এগিয়ে যান যে সঙ্কট থেকে বেরিয়ে আসার উপায়ের সন্ধান একজন ব্যক্তির তার সুযোগ সম্পর্কে সচেতনতার দিকে নিয়ে যায়, যা তার অস্তিত্বের শুরু থেকে মানবতার জন্য সম্ভাব্যভাবে উন্মুক্ত দুটি পথে তার সামনে উপস্থিত হয়। ভ্যাচেস্লাভ ইভানভ যেমন জোর দিয়েছেন, তাদের মধ্যে একটি ভ্রান্ত, যাদুকর, দ্বিতীয়টি সত্য, থিরজিক। প্রথম উপায়টি এই সত্যের সাথে যুক্ত যে শিল্পী যাদুমন্ত্রের মাধ্যমে তার সৃষ্টিতে "জাদুকর জীবন" শ্বাস নেওয়ার চেষ্টা করেন এবং এর ফলে একটি "অপরাধ" করেন, যেহেতু তিনি তার ক্ষমতার "সুরক্ষিত সীমা" লঙ্ঘন করেন। এই পথটি শেষ পর্যন্ত শিল্পের ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়, বাস্তব জীবন থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন একটি বিমূর্ততায় রূপান্তরিত হয়। দ্বিতীয় পথটি ছিল তার্জিক সৃজনশীলতা, যেখানে শিল্পী নিজেকে ঈশ্বরের সহ-স্রষ্টা, ঐশ্বরিক ধারণার একজন কন্ডাক্টর হিসাবে সঠিকভাবে উপলব্ধি করতে পারে এবং তার কাজের মাধ্যমে শৈল্পিক সৃজনশীলতায় মূর্ত বাস্তবতাকে পুনরুজ্জীবিত করতে পারে। এটি দ্বিতীয় পথ যার অর্থ জীবের সৃষ্টি। এই পথটি থেরাজিক প্রতীকবাদী সৃজনশীলতার পথ। যেহেতু ব্যাচেস্লাভ ইভানভ প্রাচীন শিল্পের কাজগুলিকে প্রতীকবাদী সৃজনশীলতার সর্বোচ্চ উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করেন, তাই তিনি আফ্রোডাইটের আদর্শ চিত্রটিকে "অলৌকিক আইকন" এর সমতুল্য রেখেছেন। ব্য্যাচেস্লাভ ইভানভের ধারণা অনুসারে প্রতীকী শিল্প নিম্নতর বাস্তবতার উপর উচ্চতর বাস্তবতার প্রভাবের একটি অপরিহার্য রূপ।

রাশিয়ান প্রতীকবাদের আরেকটি প্রতিনিধি, এ. বেলিতে পবিত্র প্রকৃতির প্রতীকী দিকটির সাথে থেরাজিক সৃজনশীলতার সমস্যা যুক্ত ছিল। ব্যাচেস্লাভ ইভানভের বিপরীতে, যিনি প্রাচীন শিল্পের অনুগামী ছিলেন, আন্দ্রেই বেলির তত্ত্ব মূলত খ্রিস্টান মূল্যবোধের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। আন্দ্রেই বেলি থিউরজিক সৃজনশীলতার অভ্যন্তরীণ ইঞ্জিনটিকে ভাল বলে মনে করেন, যা, যেমনটি ছিল, থেরাজিস্টের মধ্যে বাস করে। আন্দ্রেই বেলির জন্য, থেরাজি হল সেই লক্ষ্য যার দিকে সমস্ত সংস্কৃতি তার ঐতিহাসিক বিকাশ এবং শিল্পের একটি অংশ হিসাবে পরিচালিত হয়। তিনি প্রতীকবাদকে শিল্পের সর্বোচ্চ অর্জন হিসেবে দেখেন। আন্দ্রেই বেলির ধারণা অনুসারে, প্রতীকবাদ মানব ইতিহাস এবং সংস্কৃতির বিষয়বস্তুকে বাস্তব জীবনে একটি অতীন্দ্রিয় প্রতীকের মূর্ত প্রতীক হিসাবে প্রকাশ করে। এভাবেই তিনি থেরাজিক প্রতীকীকরণ দেখেন, যার সর্বোচ্চ পর্যায় হল জীবনের সৃষ্টি। তত্ত্ববিদদের কাজ হল বাস্তব জীবনকে যতটা সম্ভব এই "আদর্শের" কাছাকাছি নিয়ে আসা, যা কেবলমাত্র একটি নতুন বোধগম্য খ্রিস্টধর্মের ভিত্তিতে সম্ভব।

এইভাবে, আধ্যাত্মিক নীতি হিসাবে পবিত্রকে নতুন আকারে সংরক্ষণ করার চেষ্টা করে যা বিংশ শতাব্দীর বিশ্বদর্শনের জন্য যথেষ্ট। শিল্পের উচ্চ আধ্যাত্মিক বিষয়বস্তুকে নান্দনিকের মধ্যে ধর্মীয় হিসাবে পুনঃকোড করার ফলে নিশ্চিত করা হয়, যা শিল্পে এমন একটি শৈল্পিক ফর্মের সন্ধান নিশ্চিত করে যা যুগের আধ্যাত্মিক পরিস্থিতির জন্য পর্যাপ্ত।

"প্রতীকবাদী কবিরা, তাদের চারিত্রিক সংবেদনশীলতার সাথে, অনুভব করেছিলেন যে রাশিয়া অতল গহ্বরে উড়ছে, সেই পুরানো রাশিয়া শেষ হয়ে যাচ্ছে এবং একটি নতুন রাশিয়া, যা এখনও অজানা, উত্থাপিত হওয়া উচিত" - দার্শনিক নিকোলাই বারদিয়েভ এই কথাটি বলেছিলেন। ইস্ক্যাটোলজিকাল ভবিষ্যদ্বাণী এবং চিন্তাভাবনা সবাইকে উদ্বিগ্ন করেছিল, "রাশিয়ার মৃত্যু", "ইতিহাসের সমাপ্তি", "সংস্কৃতির সমাপ্তি" - এই বিবৃতিগুলি একটি বিপদের ঘণ্টার মতো শোনাল। লিওন বাকস্টের চিত্রকর্ম "দ্য ডেথ অফ আটলান্টিসের" মতো, অনেকের ভবিষ্যদ্বাণী আবেগ, উদ্বেগ এবং সন্দেহের শ্বাস নেয়। আসন্ন বিপর্যয়টি উপরে বর্ণিত রহস্যময় আলোকসজ্জা দ্বারা দেখা যায়:

নাটক শুরু হওয়ার আগেই পর্দা কাঁপছে...

অন্ধকারে কেউ, পেঁচার মতো সব দেখছে,

বৃত্ত আঁকে এবং পেন্টাগ্রাম তৈরি করে,

এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বানান এবং শব্দ ফিসফিস করে।

প্রতীকবাদীদের জন্য একটি প্রতীক সাধারণভাবে বোঝা যায় না। এটি বাস্তবসম্মত চিত্র থেকে পৃথক যে এটি ঘটনার উদ্দেশ্যমূলক সারমর্মকে প্রকাশ করে না, তবে বিশ্বের কবির স্বতন্ত্র ধারণা, প্রায়শই অস্পষ্ট এবং অনির্দিষ্ট। প্রতীকটি "রুক্ষ এবং দরিদ্র জীবন" কে "মিষ্টি কিংবদন্তী" তে রূপান্তরিত করে।

রাশিয়ান প্রতীকবাদ একটি সম্পূর্ণ আন্দোলন হিসাবে উত্থিত হয়েছিল, কিন্তু উজ্জ্বল, স্বাধীন, ভিন্ন ব্যক্তিদের মধ্যে প্রতিবিম্বিত হয়েছিল। যদি এফ. সোলোগুবের কবিতার রঙ বিষণ্ণ এবং দুঃখজনক হয়, তবে প্রাথমিক বালমন্টের বিশ্বদর্শন, বিপরীতে, সূর্যালোক এবং আশাবাদে পরিপূর্ণ।

রৌপ্য যুগের শুরুতে সেন্ট পিটার্সবার্গের সাহিত্যিক জীবন পুরোদমে ছিল এবং ভি. ইভানভের "টাওয়ার" এবং গিপিয়াস-মেরেজকভস্কি সেলুনে কেন্দ্রীভূত ছিল: ব্যক্তিত্বগুলি উত্তপ্ত আলোচনা, দার্শনিক বিবাদে একে অপরকে বিকশিত করে, একে অপরকে প্রতিহত করেছিল। , অবিলম্বে পাঠ এবং বক্তৃতা. এই জীবন্ত পারস্পরিক ছেদগুলির প্রক্রিয়ার মধ্যেই নতুন আন্দোলন এবং বিদ্যালয়গুলি প্রতীকবাদ থেকে দূরে সরে যায় - অ্যাকমিইজম, যার প্রধান ছিলেন এন. গুমিলিভ এবং অহং-ভবিষ্যতবাদ, প্রাথমিকভাবে শব্দ নির্মাতা আই. সেভেরিয়ানিন দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল।

Acmeists (গ্রীক acme - কোন কিছুর সর্বোচ্চ মাত্রা, একটি প্রস্ফুটিত শক্তি) নিজেদের প্রতীকবাদের বিরোধিতা করেছিল, প্রতীকী ভাষা এবং চিত্রের অস্পষ্টতা এবং অস্থিরতার সমালোচনা করেছিল। তারা একটি পরিষ্কার, তাজা এবং "সহজ" কাব্যিক ভাষা প্রচার করেছিল, যেখানে শব্দগুলি সরাসরি এবং স্পষ্টভাবে বস্তুর নাম দেবে, এবং প্রতীকবাদের মতো, "রহস্যময় বিশ্ব" উল্লেখ করবে না।

অস্পষ্ট, সুন্দর, মহৎ চিহ্ন, অবমূল্যায়ন এবং অবনমিত প্রকাশ সরল বস্তু, ক্যারিকেচার রচনা, তীক্ষ্ণ, তীক্ষ্ণ, বিশ্বের বস্তুগত লক্ষণ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। উদ্ভাবনী কবিরা (N. Gumilyov, S. Gorodetsky, A. Akhmatova, O. Mandelstam, V. Narbut, M. Kuzmin) নিজেদেরকে নতুন শব্দের স্রষ্টা এবং "কবিতার ওয়ার্করুম" (কাব্যের কর্মশালায়) যতটা প্রভুর মতন নবী মনে করেন না। আই অ্যানেনস্কি)। এটা অকারণে নয় যে অ্যাকমিস্টদের চারপাশে ঐক্যবদ্ধ সম্প্রদায় নিজেদেরকে কবিদের একটি গিল্ড বলেছিল: সৃজনশীলতার পার্থিব পটভূমির একটি ইঙ্গিত, কাব্য শিল্পে সম্মিলিত অনুপ্রাণিত প্রচেষ্টার সম্ভাবনার।

যেমনটি আমরা দেখতে পাচ্ছি, "রৌপ্য যুগের" রাশিয়ান কবিতা খুব অল্প সময়ে অনেক দূর এগিয়েছে। সে ভবিষ্যতে তার বীজ রোপণ করছিল। কিংবদন্তি ও ঐতিহ্যের সুতো ছিন্ন হয়নি। শতাব্দীর শুরুতে কবিতা, "রৌপ্য যুগের" কবিতা একটি সবচেয়ে জটিল সাংস্কৃতিক ঘটনা, যার আগ্রহ কেবলমাত্র জাগ্রত হতে শুরু করেছে। আরও এবং আরও আবিষ্কার আমাদের সামনে অপেক্ষা করছে।

"রৌপ্য যুগের" কবিতাটি তার বড় এবং ছোট জাদু আয়নায় প্রতিফলিত হয়েছে, তিনটি বিপ্লব দ্বারা চিহ্নিত সময়ের মধ্যে রাশিয়ার সামাজিক-রাজনৈতিক, আধ্যাত্মিক, নৈতিক, নান্দনিক এবং সাংস্কৃতিক বিকাশের জটিল এবং অস্পষ্ট প্রক্রিয়া। যুদ্ধ এবং বিশেষত আমাদের জন্য ভয়ানক - অভ্যন্তরীণ যুদ্ধ, নাগরিক। কবিতার দ্বারা বন্দী এই প্রক্রিয়ায় উত্থান-পতন, আলো-আঁধার, নাটকীয় দিক আছে, কিন্তু তার গভীরে এটি একটি দুঃখজনক প্রক্রিয়া। এবং যদিও সময় "সিলভার এজ" কবিতার এই আশ্চর্যজনক স্তরটিকে একপাশে সরিয়ে দিয়েছে, এটি আজও তার শক্তি বিকিরণ করে। রাশিয়ান "রৌপ্য যুগ" অনন্য। এর আগে বা পরে রাশিয়ায় এমন চেতনার আন্দোলন, অনুসন্ধান এবং আকাঙ্ক্ষার এমন উত্তেজনা দেখা যায়নি, যখন একজন প্রত্যক্ষদর্শীর মতে, ব্লকের একটি লাইন "মোটা" ম্যাগাজিনের সমগ্র বিষয়বস্তুর চেয়ে বেশি এবং জরুরি ছিল। এই অবিস্মরণীয় ভোরের আলো চিরকাল রাশিয়ার ইতিহাসে থাকবে।

অধ্যায় 2. ব্লক এবং ভার্লাইনের প্রতীকবাদ

2.1। ব্লকের সৃজনশীলতার বিশেষত্ব

আলেকজান্ডার ব্লকের কাজ অন্যতম বিশিষ্ট প্রতিনিধি

রূপালী যুগ তার সময়ের ধর্মীয় এবং দার্শনিক অনুসন্ধানের জটিলতা প্রদর্শন করে: আমার কুসংস্কার প্রার্থনায় / আমি খ্রিস্টের কাছ থেকে সুরক্ষা চাই, / কিন্তু কপট মুখোশের কারণে / মিথ্যা ঠোঁট হাসে। শিক্ষা, পিতৃতান্ত্রিক বেকেট পরিবারে লালন-পালন, কবির ধর্মীয় ও দার্শনিক বিশ্বাস (বিশেষত, ভ্ল. সলোভিভের কাজের প্রতি তাঁর আবেগ) এবং সেইসাথে অনেক অতিরিক্ত-ভাষাগত কারণের প্রভাবে তাঁর আইডিওস্টাইল তৈরি হয়েছিল। রূপালী যুগের সাহিত্যিক শিল্পীদের রূপক এবং প্রতীকী চিন্তাভাবনা বৈশিষ্ট্য।

উ: বিংশ শতাব্দীর শুরুতে বিস্তৃত অতীন্দ্রিয় ধর্মীয় শিক্ষার ধারণার সাথে ব্লকের গানের কথা রয়েছে। সুতরাং, বিউটিফুল লেডি সম্পর্কে কবিতাগুলি সলোভিভের ঐশ্বরিক সোফিয়া দ্য উইজডম, বিশ্ব আত্মা, শাশ্বত নারীত্ব এবং রেনবো গেটের ভার্জিনের চিত্রগুলিকে নির্দেশ করে। ব্লকের ব্যাখ্যায়, বিশ্ব আত্মার চিত্রটি মহাবিশ্বের আধ্যাত্মিক সূচনা, বিশ্বকে বাঁচাতে এবং এটিকে ঐশ্বরিক সম্প্রীতি প্রদানের আহ্বান জানিয়েছিল, একটি আদর্শ মহিলার চিত্রের সাথে মিশে যায় এবং খুব ব্যক্তিগত হয়ে ওঠে, কেবল ধর্মীয় এবং দার্শনিককেই প্রতিফলিত করে না। কবির দৃষ্টিভঙ্গি, তবে তার প্রেমের মনোভাবও। অতএব, ১৯০১ সালের পর এ. ব্লকের কবিতায় যখন কবি ভি.এল.-এর দর্শন আবিষ্কার করেন। সলোভিভ, ঐশ্বরিক সুন্দরী ভদ্রমহিলার কাছে আবেদন প্রার্থনার সাথে মিশে যায়:

তারা ভয়ানক হবে, তারা অকথ্য হবে

অস্বাভাবিক মুখোশ...

আমি আপনার কাছে কাঁদব: "হোসান্না!"

পাগল, প্রণাম।

"তুমি পবিত্র, কিন্তু আমি তোমাকে বিশ্বাস করি না..."

অবশ্যই, ঐতিহ্যগত অর্থোডক্স ধারণা এবং চিত্রগুলি এ. ব্লকের কবিতায় প্রতিফলিত হয়। ব্লকের কাজের ধর্মীয় ধারণাগত ক্ষেত্রের মূল হল ঈশ্বর, আত্মা, বিশ্বাস, চার্চ এবং খ্রিস্টের ধারণা।

বিউটিফুল লেডির ধারণা, যাকে একটি গৌণ ধর্মীয় ধারণা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে, কবির আইডিওস্টাইলের জন্যও তাৎপর্যপূর্ণ।

খ্রিস্টের ধারণাটি ব্লকের ধর্মীয় ধারণার ক্ষেত্রটির মূল হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল, কারণ তিনিই লেখকের অতি-নৈতিক মূল্যবোধ প্রকাশ করেন।

এই ধারণাটি ক্ষমতা এবং অস্পষ্টতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়: এর উল্লেখযোগ্য অংশটি রাশিয়ান খ্রিস্টের ধারণা, তবে, লেখকের আইডিওস্টাইলে এটি অন্যান্য বৈশিষ্ট্য অর্জন করে, কখনও কখনও রাশিয়ান খ্রিস্টের ধারণার মূল্যায়নমূলক এবং শব্দার্থিক বিষয়বস্তুর বিপরীতে। এই ধারণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল গীতিকার নায়কের ব্যক্তিগত গুণাবলী এবং মানসিক অবস্থা চিহ্নিত করার জন্য লেখক দ্বারা এর ব্যবহার:

হ্যাঁ. তুমি আমার প্রিয় গালিল

আমি পুনরুত্থিত খ্রীষ্ট.

"তুমি চলে গেলে, আর আমি মরুভূমিতে..."

খ্রিস্ট "তিনি" / "তাঁর" ধারণাটির সর্বনাম শব্দ, প্রায়শই কবি দ্বারা ব্যবহৃত, বিশেষ মনোযোগের দাবি রাখে:

এবং তিনি ধোঁয়াটে দূরত্ব থেকে আসেন;

এবং তলোয়ারধারী ফেরেশতারা তাঁর সাথে আছেন;

ঠিক যেমন আমরা বই পড়ি,

অনুপস্থিত এবং তাদের বিশ্বাস না.

"স্বপ্ন"

ব্যক্তিগত সর্বনামের ব্যবহার এবং তাদের অনামিকরণ ধারণাটিকে সমর্থন করে

অতিরিক্ত অর্থ সহ খ্রিস্ট, লেখকের জন্য তার বিশেষ তাত্পর্য নির্দেশ করে। ইচ্ছাকৃতভাবে "এড়িয়ে" সরাসরি মনোনয়ন, কবি খ্রিস্টের এক ধরণের রহস্যময় চিত্র তৈরি করেছেন, একটি রহস্যময় চিত্র। "স্বপ্ন" কবিতায় খ্রিস্টের নাম উল্লেখ করা হয়নি, এবং পাঠক পরোক্ষ ইঙ্গিতগুলির জন্য এটিকে "ডিসিফার" করতে পারেন: পুনরুত্থান, তরোয়াল সহ দেবদূত, একটি প্রাচীন ক্রিপ্ট ইত্যাদি।

এ. ব্লকের রচনায় ঈশ্বর, আত্মা, বিশ্বাস এবং চার্চের ধর্মীয় ধারণাগুলিকে মৌখিকভাবে আভিধানিক একক বিশ্লেষণের ফলে নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যগুলি সনাক্ত করা সম্ভব হয়েছে:

1) এ. ব্লকের কবিতায় ঈশ্বরের ধারণাটি একটি বিমূর্ত ধারণা দ্বারা অনুপ্রাণিত, এবং এর নৃতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যগুলি, বিশ্বের রাশিয়ান নির্বোধ চিত্রের বৈশিষ্ট্য, অনিয়মিতভাবে প্রদর্শিত হয় এবং একটি রূপক প্রকৃতির।

2) এ. ব্লকের রচনায় আত্মার ধারণার সর্বদা একটি ধর্মীয় অর্থ থাকে না। এটির প্রত্যক্ষ মনোনয়ন প্রায়শই "একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ, মানসিক জগত", "মানুষ", "একটি অতিপ্রাকৃত, অমরত্বহীন অমর নীতি যা তার মৃত্যুর পরেও বেঁচে থাকে" অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার কারণে মানুষের ধারণার সাথে ঘনিষ্ঠ সংযোগ। যাইহোক, এই লেক্সিমের সর্বশেষ ব্যাখ্যাটি মানুষের এবং ঈশ্বরের মধ্যে সংযোগকারী লিঙ্ক হিসাবে আত্মার পবিত্র প্রকৃতিকে নির্দেশ করে:

আমি অবিনশ্বর আত্মা নিয়ে আরোহণ করব

অজানা ডানায়।

অন্তরে শুদ্ধ তারা ধন্য হয়

তারা স্বর্গে ঈশ্বরকে দেখতে পাবে। "আকাশ একটি নতুন দীপ্তি ঢেলে দিয়েছে ..."

3) চার্চের ধারণা, A. Blok-এর রচনায় প্রচুর সংখ্যক বিভিন্ন verbalizers দ্বারা উপস্থাপিত, বেশ কিছু নির্দিষ্ট অর্থ অর্জন করে: ব্লকের রচনায় মন্দিরটি একটি রহস্যময়, রহস্যময় জায়গায় পরিণত হয় যেখানে গীতিকার নায়ক পরাবাস্তব প্রাণীর সাথে দেখা করে (একটি ভূত) , একজন সুন্দরী মহিলা)। এই ধারণাটির ভাষ্যকার, লেক্সেম "মঠ", ধারণাটিকে বিশেষ, স্বতন্ত্র লেখকের অর্থ দিয়ে সমর্থন করে, যেখানে নির্জনতার ধারণা, বিশ্বের স্বেচ্ছায় ত্যাগের ধারণাটি উপলব্ধি করা হয়: আপনি নিজেই আমার কোষে আসবেন / এবং আমাকে জাগিয়ে তুলবেন ঘুম থেকে উঠে

4) একই সাংকেতিক অর্থ এ. ব্লকের ইডিওস্টাইলে লেক্সেম "সন্ন্যাসী" দ্বারা পরিপূর্ণ হয়েছে, যা পুরোহিতের ধারণাটিকে মৌখিকভাবে বর্ণনা করে। অনেক ব্লক ধারণার মত, এটি অস্পষ্টতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এর কিছু মৌখিকতার একটি নেতিবাচক মূল্যায়ন রয়েছে এবং রাশিয়ান কৃষক জীবনের একটি ছবি তৈরি করতে ব্যবহৃত হয় ("পুরোহিত", "পুরোহিত"), অন্যরা শৈলীগতভাবে নিরপেক্ষ এবং একটি ধর্মীয় আচারের বিষয় ("পুরোহিত") নামকরণ করে, অন্যরা প্রতীকী অর্জন করে। অর্থ ("সন্ন্যাসী", "সন্ন্যাসী" ")।

5) বিশ্বাসের ধারণাটি এ. ব্লকের কবিতায় দুটি ধারণার মাধ্যমে উপলব্ধি করা হয়েছে: বিশ্বাস, একজন ব্যক্তির স্বাভাবিক মানসিক অবস্থা এবং ধর্ম। একই সময়ে, ধারণাটির মূল্য উপাদানটি বিশ্বাসের প্রথম উপলব্ধিতে প্রকাশ করা হয়, যা কবি একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ সাদৃশ্যের জন্য একটি প্রয়োজনীয় শর্ত বলে মনে করেন। এর উপর ভিত্তি করে, এ. ব্লক বিশ্বাসের সাথে অবিশ্বাসকে একটি বেমানান, অস্থির মনের অবস্থা হিসাবে বিপজ্জনক করে:

অথবা অবিশ্বাসের মুহূর্তে

তিনি কি আমাকে স্বস্তি দিয়েছেন?

"ধীরে ধীরে গির্জার দরজা দিয়ে..."

ধর্ম সম্পর্কে ব্লকের ধারণায়, মূল্যের উপাদানটি দুর্বল হয়ে পড়েছে। কবি স্পষ্টভাবে অর্থোডক্সির সাথে তার সম্পর্ক প্রকাশ করেন না। এনএ বার্দ্যায়েভ উল্লেখ করেছেন যে “ব্লক সর্বদা একগুঁয়েভাবে সমস্ত গোঁড়ামী শিক্ষা এবং তত্ত্ব, অর্থোডক্সি এবং ক্যাথলিকবাদের গোঁড়ামি, মেরেজকভস্কির গোঁড়ামি, আর. স্টেইনারের গোঁড়ামি এবং ভিয়াচের অসংখ্য গোঁড়ামিকে প্রতিহত করেছে। ইভানোভা। তার সততার ধারণার মধ্যে গোঁড়ামির প্রতিরোধ অন্তর্ভুক্ত ছিল... কিন্তু তার গানের কথা ঈশ্বর এবং ঈশ্বরের রাজ্যের সন্ধানের সাথে যুক্ত।" অতএব, আলেকজান্ডার ব্লকের কবিতায় কার্যত কোন ধর্মীয় সম্প্রদায়ের নাম নেই এবং লেক্সেম "অর্থোডক্স" শুধুমাত্র স্থিতিশীল বাক্যাংশ "অর্থোডক্স রাশিয়া" এর অংশ হিসাবে ব্যবহৃত হয়। লেখকের খ্রিস্টান অবস্থান বিশ্বাস অন্যান্য বিশ্বাস, খ্রিস্টধর্ম পৌত্তলিকতার ধারণার অ-বিচারহীন বিরোধিতার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়।

শয়তান এবং পাপের ধারণাগুলি উপরোক্ত ধারণাগুলির অক্ষতগতভাবে বিরোধী। এ. ব্লকের বিশ্বের কাব্যিক চিত্রে, তারা ধর্মীয় ধারণার পরিধিতে রয়েছে।

কিভাবে মূল্যায়নমূলক ধারণা সিন ব্লকের কাজে ব্যবহার করা হয়

একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগত, অনুভূতি এবং কর্মের বৈশিষ্ট্য এবং মূল্যায়ন করতে। সুতরাং, স্বপ্ন, চিন্তা, কবিতা, গান, হাসি এবং আত্মা পাপী, বা পাপী হতে পারে।

এ. ব্লকের কবিতায় মানুষের পাপের কোন পার্থক্য নেই: সেগুলি নির্দিষ্ট করা হয়নি এবং "হালকা" বা "তীব্র" হিসাবে মূল্যায়ন করা হয়নি। এছাড়াও ব্লকের ধারণা এবং সরাসরি মনোনয়নের অভ্যন্তরীণ রূপের ("জ্বলন্ত বিবেক") মধ্যে কোন সংযোগ নেই, এবং ফলস্বরূপ, ভাষাগত ব্যক্তিত্বের আকাঙ্ক্ষা একটি পাপ কাজকে ন্যায্যতা প্রমাণ করতে বা একটি নারকীয় সত্তাকে তার কমিশনের দায়িত্ব অর্পণ করার জন্য, যা বিশ্বের রাশিয়ান নিষ্পাপ ছবির জন্য সাধারণ.

তদতিরিক্ত, কবির রচনায়, পাপ প্রেমের ধারণার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত এবং অপরাধবোধের ভারী বোঝা হিসাবে নয়, তবে আনন্দের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে বোঝা যায়। অতএব, নশ্বর এবং জঘন্য উপাখ্যানগুলির সাথে, ব্লকের কবিতাগুলি পাপের এই ধরনের বৈশিষ্ট্যগুলিকে গোপন এবং নির্দোষ হিসাবে ব্যবহার করে:

আপনি চিন্তিত যখন পাপ

আপনার নির্দোষ পাপ

যখন সৌন্দর্য বিমোহিত হচ্ছে

তোমার গুনাহের কবিতা।

"আমার বন্ধুর জীবন"

এইভাবে, A. Blok-এর বিশ্বের ধর্মীয় চিত্রে, 19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের প্রথম দিকের ক্যানোনিকাল অর্থোডক্সি, ধর্মীয় সাম্প্রদায়িকতা এবং দার্শনিক ও ধর্মীয় শিক্ষার ধারণাগুলি জড়িত।

কবির রচনায় ধর্মীয় ধারণার মৌখিক কার্যকারিতা (আমরা প্রায় 1000টি মাইক্রোপ্রসঙ্গ বিশ্লেষণ করেছি) এবং পৃথক লেখকের অর্থ দিয়ে এই ধারণাগুলি পূরণ করা এ. ব্লকের ইডিওস্টাইলে তাদের তাত্পর্য নির্দেশ করে।

2.2। Verlaine এর প্রতীকী উত্তরাধিকার

ফ্রান্সের অন্যতম সঙ্গীত কবি হলেন পল ভারলাইন। নরম, প্রাচীন লোক বিলাপের মতো, তার কবিতার শোকে জাদুকরী, তরঙ্গায়িত প্রবাহিত সুর মাঝে মাঝে তার অর্থপূর্ণ বিষয়বস্তুকে ছায়ায় ঠেলে দেয়। এবং একই সময়ে, ভারলাইন গভীরভাবে পর্যবেক্ষক। তিনি আকস্মিকভাবে একটি স্কেচ আউট করেছেন বলে মনে হচ্ছে, এটিকে একটি বায়বীয় হালকাতা দিয়েছে, যা সে সবেমাত্র দ্রুত ঘূর্ণায়মান এবং ঝলকানিতে উল্লেখ করেছে। ভার্লাইনের কবিতায়, এম. গোর্কির ভাষায়, "একটি সংবেদনশীল এবং কোমল আত্মার কান্না, হতাশা, বেদনা যে বিশুদ্ধতার জন্য আকাঙ্ক্ষা করে, ঈশ্বরকে খোঁজে এবং খুঁজে পায় না।" একজন নগরবাসী তার সমস্ত অভ্যাস এবং রুচির মধ্যে, এমনকি যখন সে নিজেকে প্রকৃতির মধ্যে খুঁজে পায়, ভারলাইনের কাছে বি. পাস্তেরনাকের কথায়, "কথোপকথনভাবে অতিপ্রাকৃত প্রাকৃতিক" হওয়ার রহস্য ছিল।

এখানে তার কিছু কবিতা আছে।

চ্যান্সন ডাউটমনে

Les sanglots longs

ডেস ভায়োলন

ডি লাউটোমনে

ধন্য সোম কোর

ডুন ল্যাংগুয়ার

একঘেয়ে।

টাউট শ্বাসরোধকারী

এবং দোষ, কিছু

সোনে লুরে,

আমাকে স্যুভিয়েন্স

ডেস jours anciens

এট জে প্লুরে;

এবং এটা পুরুষদের আছে

এউ ভেন্ট মৌভাইস

মনে রাখবেন

De çà, de là,

পারিল আ লা

Feuille morte.

শরতের গান। গলি উঃ রেভিচ

কান্নায় শরৎ

দুঃখজনক বেহালা

অঝোরে কাঁদে

তাই একঘেয়ে

কান্না আর হাহাকার

হৃদয় ব্যাথা।

গলা সংকুচিত

এটা দুঃখজনকভাবে আঘাত

কঠিন সময়।

মনে পড়বে দুঃখের সাথে,

যে দিনগুলো কেটে গেছে

চোখ থেকে অশ্রু।

আমার জন্য কোন ফিরে আছে

কোথাও গাড়ি চালায়

আমি রাস্তা ছাড়াই ছুটছি

বাতাসের সাথে উড়ছে

ঝোপের মধ্যে প্লাক করা হয়েছে

Il pleure dans mon cœur

Comme il pleut sur la ville;

এটি একটি ভাষা আছে

Qui penètre mon cœur?

Ô bruit doux de la pluie

পার টেরে এট সুর লেস তোইটস!

ঢালাও un cœur qui sennuie

Ô লে চ্যান্ট দে লা প্লুই!

Il pleure sans raison

Dans ce cœur qui séco e ure.

কুই ! নুলে ট্রাহিসন?...

CE deuil est san raison.

Cest bien la pire peine

De ne savoir pourquoi

Sans amour et Sans haine

সোম কোউর আ ট্যান্ট ডি পেইন!

*** অনুবাদ B. Pasternak

আর হৃদয়ে একটা গোলমাল আছে।

আর সকালে বৃষ্টি।

কোথা থেকে, তাই না?

এমন ব্লুজ?

ওহ বৃষ্টি স্বাগতম,

আপনার কোলাহল একটি অজুহাত

প্রতিভাহীন আত্মা

চুপচাপ কাঁদো।

দুঃখ কোথা থেকে আসে?

আর বৈধব্যের হৃদয়?

অকারণে ব্লুজ

এবং কিছুই থেকে.

কোথাও থেকে ব্লুজ

কিন্তু এটাই ব্লুজ,

দুর্ভাগ্য থেকে যখন না

এবং ভাল জন্য না.

আসুন আমরা ভার্লাইনের নিম্নলিখিত কবিতাটি বিশদে বিবেচনা করি।

“আজ, লেখেন “প্রস্তাবনা” থেকে “স্যাটার্নিয়ান ভার্সেস” একজন শিক্ষানবিস

P. Verlaine, আসল, কিন্তু বিগত শতাব্দীতে জীর্ণ, কর্মের মিলন (lAction) এবং স্বপ্ন (le Rêve)", অর্থাৎ কবিতা, ধ্বংস হয়ে গেছে: "যে ক্রিয়া প্রাচীন কালে গানের মেজাজ সেট করেছিল। লিয়ার, এখন, উদ্বেগে আচ্ছন্ন, নেশাগ্রস্ত, একটি উত্তেজিত শতাব্দীর কালি দ্বারা আচ্ছাদিত," কাব্যিক শব্দের জন্য বিজাতীয় রয়ে গেছে।

P. Verlaine বলেছেন যে সক্রিয় ক্ষেত্রের পরিবর্তন ঘটেছে যা মূলত এটিকে রূপান্তরিত করেছে এবং এটি কবিতার জন্য বিপর্যয়কর পরিণতি করেছে। কাব্যিক শব্দের প্রেক্ষাপটে শিল্পের জন্য আইন হিসাবে এই নির্দিষ্ট ক্ষেত্রটিকে কল্পনা করার চেষ্টাগুলি কোন আলোকে উপস্থিত হওয়া উচিত?

"ম্যান্ডোলিন" কবিতায়, ভার্লাইন চমৎকারভাবে একটি অতীত যুগের নান্দনিক অবস্থানগুলিকে পুনরায় তৈরি করেছেন। বিশেষ করে, ফরাসি শিল্পী জিন-অ্যান্টোইন ওয়াটেউ (1684-1721) দ্বারা সৃষ্ট বীরত্বের যুগের শীর্ষ কৃতিত্ব সরাসরি "গ্যালান্ট ফেস্টিভিটিস" (লেস ফেটেস গ্যালান্টেস) এর ধারায় প্রতিফলিত হয়। উন্মুক্ত বাতাসে একটি সামাজিক বিনোদনের ওয়াটেউর চিত্রণ, যেখানে প্রেমীরা সঙ্গীত এবং মজার শব্দে একত্রিত হয়, মেজাজের সূক্ষ্ম সূক্ষ্মতার সাথে পরিবেষ্টিত হয়, যার লক্ষ্য একটি সাধারণ কাব্যিক পরিবেশ তৈরি করা, যা "বীরত্বপূর্ণ উদযাপন"কে একটি স্পর্শ দেয়। অবাস্তব, অধরা মরীচিকা।

একটি "বীরত্বপূর্ণ উদযাপন" এর পরিবেশকে পুনরায় তৈরি করার প্রয়াসে, ভার্লাইন ওয়াটেউ'র চিত্রকর্ম "গিভার্স অফ সেরেনাডস" (ক্যানভাসের নায়ক মেসেটিন ম্যান্ডোলিন বাজিয়ে) শিরোনামের একটি সরাসরি উদ্ধৃতি দিয়ে কবিতাটি খোলেন; কবি কবিতাটিকে ইতালীয় কমেডি ডেল'আর্টের মুখোশ দিয়ে তৈরি করেছেন, যা 18 শতকে নিঃসন্দেহে জনপ্রিয় ছিল, তাদের মার্জিত পোশাকের ক্ষুদ্রতম বিবরণের প্রশংসা করে ("লাইয়ের তৈরি জ্যাকেট," "ট্রেন সহ লম্বা পোশাক")।

যাইহোক, উপরোক্ত বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলি ছাড়াও, ভার্লাইন অনন্যভাবে বীরত্বের যুগে অন্তর্নিহিত একটি নির্দিষ্ট "কৌতুহলী দ্বৈততা" মূর্ত করে, নাট্য-অলীক এবং বাস্তব জগতের মধ্যে সীমানার অনিশ্চয়তা।

এটি কবিতাটির ব্যতিক্রমী বাদ্যযন্ত্রের কথা উল্লেখ করা উচিত, যা সাহিত্যিক পণ্ডিতদের দ্বারা জোর দেওয়া সূক্ষ্ম যন্ত্র ছাড়াও, সরাসরি শব্দের সাথে সম্পর্কিত বৈশিষ্ট্যযুক্ত বাক্যাংশ দ্বারা তৈরি করা হয়েছে ("লেস ডোনিউরস ডি সেরেনাডস" "সেরেনাডস প্রদানকারী", "লা ম্যান্ডোলিন" জেস” “ম্যান্ডোলিন চিপস”, “লেস বেলস ইকুটিউসস” “সুন্দর শ্রোতা”, “লেস রামুরস চ্যান্টেউস” “গানের শাখা”)।

Les donneures de sérénades

এট les belles écouteuses

প্রতিবিম্বিত des propos fades

Sous les ramures chanteuse.

Cest Tircis et cest Aminte,

এট cest léternel Clitandre.

Et cest Damis qui pour mainte

ক্রুয়েল ফ্যাট মেইন ভার্স টেন্ডার।

Leurs courtes vestes de soi,

Leurs longues পোষাক à quees,

Leur élégance, leur joie

Et leurs molle ombres bleues

Tourbillennent dans lexstase

ডুন লুন রোজ এবং গ্রিস,

এট লা ম্যান্ডোলিন জাসে

পারমি লেস ফ্রিসনস ডি ব্রিস।

serenades প্রদানকারী

এবং তাদের বিস্ময়কর শ্রোতা

রুচিহীন বক্তৃতা বিনিময় করুন

গানের ডালের নিচে

এটি থাইরসিস এবং এটি আমন্ট,

আর এই চিরন্তন ক্লিটেন্ডার।

এবং এই দামিস, যারা অনেক জন্য

নিষ্ঠুর অনেক কোমল কবিতা লেখে।

তাদের ছোট্ট সিল্কের জ্যাকেট

ট্রেনের সাথে তাদের লম্বা পোশাক,

তাদের কমনীয়তা, তাদের মজা,

আর তাদের নরম নীল ছায়া

পরমানন্দে ঘুরছে

চাঁদ গোলাপী এবং ধূসর,

এবং ম্যান্ডোলিন কিচিরমিচির

বাতাসে.

কবির সৃষ্ট দৃশ্যের ক্ষণস্থায়ীতা এবং অবাস্তবতা কবিতার তৃতীয় এবং শেষ চতুর্থ স্তবকের প্রান্তে সরাসরি প্রকাশিত হয়েছে। এখানে "প্রফুল্ল" এবং "মার্জিত" চরিত্রগুলি কেবলমাত্র "নরম নীল ছায়া" হিসাবে পরিণত হয় যা ম্যান্ডোলিনের সঙ্গতিতে ঘুরপাক খায়, ক্ষণিকের জন্য কবির কল্পনায় পুনরুজ্জীবিত হয়।

উপসংহার

1910-1911 সালে প্রতীকবাদের সংকট। একটি নতুন কাব্যিক বিদ্যালয়ের জন্ম দিয়েছে, এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে প্রতীকবাদীদের আদর্শকে বোঝা যায় না, তা করার চেষ্টা যতই আসল হোক না কেন। সুতরাং, সাহিত্যের মঞ্চে, নতুন রোমান্টিকতার পরিবর্তে, যা প্রতীকবাদীদের সাহিত্যিক আদর্শ ছিল, তার পরিমার্জিত তীব্রতা এবং মার্জিত সরলতার সাথে ফরাসি ক্লাসিকবাদের পুনর্বাসন নিশ্চিত করা হয়েছে। এর অর্থ হল প্রতীকবাদ একটি নতুন দিক দ্বারা প্রতিস্থাপিত হচ্ছে। প্রতীকবাদের ঐতিহাসিক গুরুত্ব অনেক। প্রতীকবাদীরা আমাদের শতাব্দীর শুরুতে সামাজিক বিপর্যয় এবং উত্থানের উদ্বেগজনক, দুঃখজনক পূর্বাভাসগুলিকে সংবেদনশীলভাবে আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং প্রকাশ করেছিলেন। তাদের কবিতাগুলি এমন একটি বিশ্বব্যবস্থার প্রতি রোমান্টিক আবেগকে ধারণ করে যেখানে আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা এবং মানুষের ঐক্য রাজত্ব করবে।

প্রতীকবাদের বৈশিষ্ট্য:

প্রতীকবাদের সহজ ব্যক্তিত্ববাদ, ব্যক্তিত্বের সমস্যায় এর আগ্রহ।
বাস্তব জীবন থেকে একটি কাল্পনিক জগতে পলায়ন, জীবন এবং মৃত্যুর মধ্যে একটি বৈসাদৃশ্য।
সাধারণীকরণের জন্য প্রচেষ্টা।
লেখকের জীবন অবস্থান এবং বিশ্বদর্শনের একটি স্পষ্ট পরিচয়।
নিয়মাবলী এবং রূপকগুলির কবিতা, শব্দ এবং ছন্দের বড় ভূমিকা, যা শব্দের সঠিক অর্থ প্রতিস্থাপন করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে।

রাশিয়ান এবং বিদেশী প্রতীকবাদের আলোকিতদের সেরা কাজগুলি এখন বিশাল নান্দনিক মূল্যের প্রতিনিধিত্ব করে। প্রতীকবাদ একটি প্যান-ইউরোপীয়, বিশ্বব্যাপী সৃজনশীল শিল্পীদের এগিয়ে নিয়ে আসে। এরা ছিলেন কবি ও গদ্য লেখক এবং একই সাথে দার্শনিক, চিন্তাবিদ, উচ্চ পণ্ডিত, ব্যাপক জ্ঞানের মানুষ। তারা কাব্যিক ভাষাকে রিফ্রেশ এবং আপডেট করেছে, শ্লোকের ফর্ম, এর ছন্দ, শব্দভাণ্ডার এবং রঙকে সমৃদ্ধ করেছে। তারা, যেমনটি ছিল, আমাদের মধ্যে একটি নতুন কাব্যিক দৃষ্টিভঙ্গি স্থাপন করেছিল, আমাদের কবিতাকে আরও ব্যাপকভাবে, গভীরভাবে, আরও সংবেদনশীলভাবে উপলব্ধি করতে এবং মূল্যায়ন করতে শিখিয়েছিল।

ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা

Averintsev S.S. রুশের বাপ্তিস্ম' এবং রাশিয়ান সংস্কৃতির পথ // রাশিয়ার বাপ্তিস্মের সহস্রাব্দের বছরে রাশিয়ান বিদেশে: শনি। / এস.এস. Averintsev M.: Stolitsa, 1991. P. 5260.
আন্দ্রেভ এল.জি. XIX এর শেষের দিকে এবং XX শতাব্দীর প্রথম দিকের ফরাসি কবিতা // XX শতাব্দীর বিদেশী সাহিত্য: পাঠ্যপুস্তক। / এড. এল জি আন্দ্রেভা। এম।, 1996।
বেলি এ সমালোচনা। নান্দনিকতা। প্রতীকবাদের তত্ত্ব। টি. 1. এম.: আর্ট, 1994।
বেলি এ. সিম্বলিজম অ্যাজ অ্যা ওয়ার্ল্ডভিউ/কম্প, ইন্ট্রো। শিল্প. এবং প্রায় লা. সুগাই/অ্যান্ড্রে বেলি। এম.: প্রজাতন্ত্র, 1994. 528 পি।
বারদিয়েভ এন.এ. স্বাধীনতার দর্শন। সৃজনশীলতার অর্থ / নিকোলাই আলেকসান্দ্রোভিচ বারদিয়েভ। এম.: প্রভদা, 1989। 608 পি।
ব্লক A. সংগৃহীত রচনা: 6 খণ্ডে। ভলিউম 1. কবিতা ও কবিতা। 18981906 / ভূমিকা। এম. দুদিনের নিবন্ধ; comp এবং নোট Vl. ওরলোভা। এম।, 1980। 512 পি।
ব্লক এ। সংগৃহীত রচনাঃ ৬ খন্ডে। ২য় খন্ড। কবিতা ও কবিতা। 19071921 / কম। এবং নোট Vl. ওরলোভা। এম।, 1980। 472 পি।
বোজোভিচ V.I. শিল্পের ঐতিহ্য এবং মিথস্ক্রিয়া: ফ্রান্স, XIX শেষ এবং XX শতাব্দীর প্রথম দিকে। এম., 1987. (অধ্যায় "দৃশ্যমান এবং অদৃশ্যের কবিতা।" পৃ. 100136।)
বুলগাকভ এস.এন. অ-সন্ধ্যার আলো: চিন্তাভাবনা এবং অনুমান / সের্গেই নিকোলাভিচ বুলগাকভ। এম।: প্রজাতন্ত্র, 1994। 415 পি।
Bychkov V.V. রাশিয়ান প্রতীকবাদের নান্দনিক ভবিষ্যদ্বাণী পলিগনোসিস নং 1. এম., 1999. পি. 83104
ভ্যালেরি পি. ভিলন এবং ভারলাইন। পাসিং ভার্লাইন // ভ্যালেরি পি. শুক্রের জন্ম। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 2000।
রশ্মির ক্রসিংয়ে ভেলিকোভস্কি S.I. পল এলুয়ার্ডের সাথে গ্রুপের প্রতিকৃতি। এম।, 1987।
Verlaine P. তিনটি কবিতার সংকলন / Paul Verlaine. এম।: রাদুগা, 2005। 512 পি।
ভোলোশিন এম. পল ভারলাইন // ভোলোশিন এম. সৃজনশীলতার মুখ। এল., 1988।
গোলুবেভা এল.এন. একটি নান্দনিক সমস্যা হিসাবে একজন আধুনিক শিল্পীর থিরজিক উদ্বেগ // মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের বুলেটিন। সিরিজ 7. দর্শন। 2001. নং 5. পি. 94103
গ্র্যাচেভ আর. পল ভারলাইন // ফ্রান্সের লেখক। এম।, 1964।
ইভানভ V.I. আধুনিক প্রতীকবাদে দুটি উপাদান / V.I. ইভানভ নেটিভ এবং সার্বজনীন / Comp. প্রবেশ শিল্প. এবং প্রায় ভি.এম. টলমাচেভা। এম।: প্রজাতন্ত্র, 1994। 428 পি।
ইভানভ V.I. নেটিভ এবং সার্বজনীন / Comp., ভূমিকা. শিল্প. এবং প্রায় ভি.এম. টলমাচেভ / ব্যাচেস্লাভ ইভানোভিচ ইভানভ। এম।: প্রজাতন্ত্র, 1994। 428 পি।
ক্যান্ডিনস্কি ভি. শিল্পে আধ্যাত্মিক সম্পর্কে। এম।: পাবলিশিং হাউস "আর্কিমিডিস", 1992। 108 পি।
ক্যারে জে এম দ্য লাইফ অ্যান্ড অ্যাডভেঞ্চারস অফ জিন-আর্থার রিম্বাড। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1994।
কোসিকভ জিকে ফরাসি পোস্ট-রোমান্টিসিজমের দুটি পথ // ফরাসি প্রতীকবাদের কবিতা। এম।, 1994।
ফরাসি এবং বেলজিয়ান কবিতায় কোসিকভ জিকে প্রতীকবাদ // 19 শতকের শেষ এবং 20 শতকের বিদেশী সাহিত্য: পাঠ্যপুস্তক। ভাতা; এড. ভি.এম. টলমাচেভা। এম।, 2003।
মিলার জি. খুনিদের সময় // আইএল। 1992. নং 10. ডিপ. সংস্করণ: মিলার জি. টাইম অফ অ্যাসাসিনস। এম., 2002।
মুরাশকিন্তসেভা ই.ডি. Verlaine এবং Rimbaud. এম., 2001।
অরলভ ভি.এন. গামায়ুন: দ্য লাইফ অফ আলেকজান্ডার ব্লক / ভি.এন. অরলভ। কে।: মাইস্টেটস্টভো, 1989। 626 পি।
পেম্যান এ. রাশিয়ান প্রতীকবাদের ইতিহাস / অনুমোদিত ট্রান্স। প্রতি ইংরেজী থেকে ভি.ভি. আইসাকোভিচ/এভ্রিল পেম্যান। M. Respublika, 2000. 415 p.
পাস্তেরনাক বিএল পল-মারি ভারলাইন। // Pasternak B. L. সংগৃহীত কাজ: 5 খন্ডে। M., 1991. T. 4; বা: Pasternak B. L. Airways. এম।, 1982।
প্রিগোজিন আই. অস্থিরতার দর্শন // দর্শনের প্রশ্ন। 1991. নং 6। পৃ. 4652
সলোভিয়েভ ভি.এস. সাহিত্য সমালোচনা / ভ্লাদিমির সের্গেভিচ সলোভিভ। এম।: সোভরেমেনিক, 1990। 422 পি।
সলোভিভ ভি.এস. কবিতা এবং হাস্যরসাত্মক নাটক / ভূমিকা নিবন্ধ, সংকলন এবং নোট Z.G. টাকশাল / ভ্লাদিমির সের্গেভিচ সলোভিভ। লেনিনগ্রাদ; সোভ. লেখক: লেনিনগ্রাদ। বিভাগ, 1974। 350 পি।
সলোভিয়েভ ভি.এস. দস্তয়েভস্কির স্মৃতিতে তিনটি বক্তৃতা / ভি.এস. শিল্প ও সাহিত্য সমালোচনার সলোভিভ দর্শন। এম.: আর্ট, 1991। পি. 227259।
সাহিত্যের তত্ত্ব: পাঠ্যপুস্তক। ম্যানুয়াল: 2 খণ্ডে / এড। N.D. তামারচেঙ্কো। T. 2: Broitman S.N. ঐতিহাসিক কবিতা। এম., 2004. পি. 267 287।
টিশুনিনা এনভি পশ্চিম ইউরোপীয় প্রতীকবাদ এবং শিল্পের মিথস্ক্রিয়া সমস্যা: অন্তর্বর্তী বিশ্লেষণের অভিজ্ঞতা / এনভি টিশুনিনা। এসপিবি। : পাবলিশিং হাউস RGPU im. A. I. Herzen, 1998. 159 p.
Trubetskoy E.N. রঙে জল্পনা। প্রাচীন রাশিয়ান ধর্মীয় চিত্রকলায় জীবনের অর্থের প্রশ্ন // XVI-XX শতাব্দীর রাশিয়ান ধর্মীয় শিল্পের দর্শন। নৃতত্ত্ব। এম।: অগ্রগতি, 1993। 400 পি।
উগ্রিনোভিচ ডি.এম. শিল্প এবং ধর্ম / দিমিত্রি মিখাইলোভিচ উগ্রিনোভিচ। এম.: পলিটিজদাত, 1982। 288 পি।
ফ্লোরেনস্কি পি.এ. স্বর্গীয় লক্ষণ (ফুলের প্রতীকের প্রতিফলন) / P.A. ফ্লোরেনস্কি // দার্শনিক এবং সমাজতাত্ত্বিক চিন্তা। 1990. নং 4. পি. 112115।
Etkind E. G. Paul-Marie Verlaine // Verlaine P. M. গানের কথা। এম।, 1969।

অন্যান্য অনুরূপ কাজ যা আগ্রহী হতে পারে you.vshm>
17316.		পশ্চিম ইউরোপীয় খ্রিস্টধর্মের রাজনৈতিক ধারণা	24.3 KB
	ভ্যাটিকান এই দৃষ্টিকোণ সম্পর্কে কেমন অনুভব করে? রাজনৈতিক সংগ্রামে ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের অংশগ্রহণ সম্পর্কে আপনি কেমন অনুভব করেন? অনুগ্রহ করে আপনার উত্তরের কারণ জানান। পবিত্র ধর্মগ্রন্থ অনুসারে, কেইন অবিকল রাষ্ট্রের স্রষ্টা: এবং কেইন শহরটি তৈরি করেছিলেন। ধার্মিক হাবিল কোনো শহর নির্মাণ করেননি। অন্যদের উপর কিছু লোকের আধিপত্যের ব্যবস্থা হিসাবে রাষ্ট্রটি অ্যাডামের আসল পাপের শাস্তি এবং নতুন পাপ করা থেকে মানুষকে বাধা দেওয়ার উপায় হিসাবে অগাস্টিনের কাছে উপস্থাপন করা হয়েছে।
17210.		মানসিক কার্যকলাপের জাতিগত স্বতন্ত্রতার অধ্যয়ন এবং ব্যাখ্যার তাত্ত্বিক পদ্ধতি	24.33 KB
	অতএব, বস্তুনিষ্ঠ ঐতিহাসিক পরিস্থিতির জন্য মানুষের জীবনের সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক এবং আর্থ-সামাজিক-মানসিক বৈশিষ্ট্যের বৈচিত্র্যের যুক্তিসঙ্গত বিবেচনার প্রয়োজন, জাতিগত বিশ্বদর্শন এবং জীবনধারা ও সংস্কৃতির আচরণের বৈশিষ্ট্য বোঝা, যেহেতু জনগণের পরিচয় সংরক্ষণ একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। তাদের অস্তিত্ব এবং সমান ঐক্যের দিকে মানবতার আন্দোলনের জন্য প্রয়োজনীয় শর্ত। 1 জনগণের নৃতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের গঠন একটি জনগণের নৃতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের গঠনকে জটিল বলে বিবেচনা করা যেতে পারে...
13174.		আইআর কন্ট্রোল ইউনিটের ডিজাইনের উন্নয়ন	149.88 KB
	নকশা পদ্ধতির পছন্দ, ব্লক বিন্যাস, কুলিং পদ্ধতির পছন্দ, কাঠামোগত উপকরণ পছন্দ; এবং নিম্নলিখিত গণনাগুলিও করা হয়: ব্লকের ওজন এবং মাত্রিক গণনা, ব্লকের কম্পন শক্তির গণনা।
17343.		একটি ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক পজিশনিং সিস্টেমের জন্য একটি কম্পিউটিং ইউনিটের বিকাশ	588.92 KB
	বাণিজ্যিক ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক পজিশনিং সিস্টেমের একটি বিশদ তুলনা প্রদান করা হয়েছে। ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক পজিশনিং সিস্টেমের উপাদান যেমন ইন্ডাক্টর গণনা করা হয়েছিল এবং প্রয়োজনীয় পরিমাপ এবং গণনা করা হয়েছিল। দূরত্বের উপর নির্ভর করে একই ফ্রিকোয়েন্সিতে ইন্ডাক্টরগুলির জোড়া অপারেশনের শর্তে চৌম্বকীয় ক্ষেত্রের আবেশনের প্রভাব গণনা করা হয়েছিল
9707.		রিলে সুরক্ষা এবং জেনারেটরের অটোমেশনের নকশা - ট্রান্সফরমার ব্লক	600.58 KB
	এই কাজের ব্যাখ্যামূলক নোটটিতে 82টি টাইপলিখিত পৃষ্ঠা রয়েছে। ব্যাখ্যামূলক নোটের পাঠ্যটি প্রধান এবং সহায়ক বৈদ্যুতিক সরঞ্জাম, স্যুইচিং সরঞ্জাম এবং শর্ট-সার্কিট স্রোতের গণনা সহ পাওয়ার প্ল্যান্টের পরামিতি গণনার ফলাফল দেখায়। জেনারেটর-ট্রান্সফরমার ইউনিটের জন্য ডিজিটাল সুরক্ষা সেটিংসের গণনা রয়েছে
14193.		একটি ডিজেল জ্বালানী হাইড্রোট্রিটিং ইউনিটের চুল্লি ইউনিটের জন্য একটি প্রক্রিয়া নিয়ন্ত্রণ ব্যবস্থার বিকাশ	69.24 কেবি
	প্রযুক্তিগত প্রক্রিয়া ডায়াগ্রামের সাধারণ বৈশিষ্ট্য এবং বর্ণনা। অটোমেশন একটি বস্তু হিসাবে প্রক্রিয়া বিশ্লেষণ. পর্যবেক্ষণ, নিয়ন্ত্রণ, অ্যালার্ম, জরুরী সুরক্ষা (ESD) প্যারামিটার এবং নিয়ন্ত্রণ এবং ESD অ্যালগরিদম নির্বাচন
13806.		একটি ব্র্যান্ড ব্লকের উন্নয়ন, কর্পোরেট ওয়েবসাইট এবং ইন্টারনেটে প্রচারের জন্য সুপারিশ	1.43 MB
	কম্পিউটার প্রযুক্তির দ্রুত বিকাশের যুগে, মানবতার জন্য যোগাযোগের পদ্ধতিগুলি বিকাশের জন্য বিস্তৃত সুযোগ উন্মুক্ত হচ্ছে যা তথ্য অনুসন্ধান এবং আদান-প্রদানের প্রক্রিয়াকে সহজ করে তোলে। আজ, যে কোনও বিষয়ে সম্পূর্ণ তথ্য পাওয়ার জন্য, লোকেদের লাইব্রেরিগুলিতে যেতে হবে না, বিশেষজ্ঞদের সাথে পরামর্শ করতে হবে না বা কেবল নিজেরাই এই বিষয়ে গবেষণা করতে হবে না...
2194.		সৃজনশীলতা মনোবিজ্ঞানের মৌলিক ধারণা	225.11 KB
	ইংরেজি থেকে সৃজনশীলতা প্রাথমিকভাবে, সৃজনশীলতাকে বুদ্ধিমত্তার একটি কাজ হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং বুদ্ধিমত্তা বিকাশের স্তরকে সৃজনশীলতার স্তরের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল। পরবর্তীকালে, এটি প্রমাণিত হয়েছে যে বুদ্ধিমত্তার স্তর একটি নির্দিষ্ট সীমা পর্যন্ত সৃজনশীলতার সাথে সম্পর্কযুক্ত, এবং খুব বেশি বুদ্ধিমত্তা সৃজনশীলতাকে বাধা দেয়। বর্তমানে, সৃজনশীলতাকে একটি সামগ্রিক ব্যক্তিত্বের একটি ফাংশন হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা বুদ্ধিমত্তার কাছে হ্রাসযোগ্য নয় এবং এটি তার মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যগুলির সম্পূর্ণ জটিলতার উপর নির্ভর করে।
2174.		বৈজ্ঞানিক এবং প্রযুক্তিগত সৃজনশীলতার বৈশিষ্ট্য	5.79 KB
	এমন কিছু দেখার ক্ষমতা যা আগে যা শেখা হয়েছিল তার কাঠামোর মধ্যে খাপ খায় না। স্নায়ুতন্ত্র দ্বারা তথ্য এনকোড করার ক্ষমতা। মানসিক ক্রিয়াকলাপ হ্রাস করার ক্ষমতা। একজন ব্যক্তির যুক্তির একটি দীর্ঘ শৃঙ্খল ভেঙে ফেলার এবং এটিকে একটি সাধারণীকরণ অপারেশন দিয়ে প্রতিস্থাপন করার ক্ষমতা রয়েছে।
11242.		প্রতিভাধরদের অসংলগ্নতার কাঠামোতে সৃজনশীলতার মনস্তাত্ত্বিক সংস্থান	6.88 KB
	প্রতিভাধরতা গবেষণার সাথে সম্পর্কিত বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানের মধ্যে, আমরা বিশ্বাস করি যে চিন্তার স্বজ্ঞাত এবং বিতর্কমূলক উপাদানগুলি অধ্যয়ন করা আকর্ষণীয় এবং প্রয়োজনীয়। আমাদের প্রধান অনুমান হল এই অনুমান যে এই উপাদানগুলির মধ্যে একটি অসংলগ্ন সম্পর্কের একটি বিষয়ের উপস্থিতি সৃজনশীল চিন্তাভাবনার জন্য প্রেরণা স্থাপন করে...

সিলভার এজ। প্রতীকবাদ

প্রতীকবাদ (থেকে গ্রীক simbolon - চিহ্ন, প্রতীক) - 1870 - 1910 এর ইউরোপীয় শিল্পের একটি আন্দোলন; 19-20 শতকের শুরুতে রাশিয়ান কবিতায় আধুনিকতাবাদী আন্দোলনগুলির মধ্যে একটি। মাধ্যমে অভিব্যক্তি উপর প্রাথমিকভাবে ফোকাস প্রতীকস্বজ্ঞাতভাবে বোধগম্য সত্তা এবং ধারণা, অস্পষ্ট, প্রায়শই পরিশীলিত অনুভূতি এবং দৃষ্টিভঙ্গি।

শব্দ নিজেই "প্রতীক"প্রথাগত কাব্যতত্ত্বে এর অর্থ "বহু-মূল্যবান রূপক" অর্থাৎ, একটি কাব্যিক চিত্র যা একটি ঘটনার সারমর্ম প্রকাশ করে; প্রতীকী কবিতায়, তিনি কবির স্বতন্ত্র, প্রায়শই ক্ষণস্থায়ী ধারণাগুলি প্রকাশ করেন।

প্রতীকবাদের কবিতাগুলি এর দ্বারা চিহ্নিত করা হয়:

আত্মার সূক্ষ্ম আন্দোলনের সংক্রমণ;
কবিতার শব্দ এবং ছন্দময় উপায়ের সর্বাধিক ব্যবহার;
সূক্ষ্ম চিত্র, সঙ্গীত এবং শৈলীর হালকাতা;
ইঙ্গিত এবং রূপক কবিতা;
দৈনন্দিন শব্দের প্রতীকী বিষয়বস্তু;
কিছু আধ্যাত্মিক গোপন লেখার একটি সাইফার হিসাবে শব্দের প্রতি মনোভাব;
understatement, অর্থ গোপন করা;
একটি আদর্শ বিশ্বের একটি ছবি তৈরি করার ইচ্ছা;
একটি অস্তিত্বের নীতি হিসাবে মৃত্যুর নান্দনিকীকরণ;
এলিটিজম, পাঠক-সহ-লেখক, স্রষ্টার উপর ফোকাস করুন।

আপনার অবিশ্বস্ততা। বিশ্ব সম্পর্কে সীমিত, ভাসা ভাসা ধারণাগুলি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের বেশ কয়েকটি আবিষ্কার দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল, প্রধানত পদার্থবিদ্যা এবং গণিতের ক্ষেত্রে। এক্স-রে আবিষ্কার, বিকিরণ, বেতার যোগাযোগের আবিষ্কার এবং একটু পরে কোয়ান্টাম তত্ত্ব এবং আপেক্ষিক তত্ত্বের সৃষ্টি বস্তুবাদী মতবাদকে নাড়া দেয় এবং বলবিদ্যার নিয়মের শর্তহীনতার বিশ্বাসকে নাড়া দেয়। পূর্বে চিহ্নিত "দ্ব্যর্থহীন নিদর্শন" উল্লেখযোগ্য সংশোধনের শিকার হয়েছিল: বিশ্বটি কেবল অজানা নয়, অজানাও হয়ে উঠেছে। ভ্রান্ততা এবং পূর্ববর্তী জ্ঞানের অসম্পূর্ণতা সম্পর্কে সচেতনতা বাস্তবতা বোঝার নতুন উপায় অনুসন্ধানের দিকে পরিচালিত করে।

এই পথগুলির মধ্যে একটি - সৃজনশীল উদ্ঘাটনের পথ - প্রতীকবাদীদের দ্বারা প্রস্তাবিত হয়েছিল, যার মতে একটি প্রতীক হল একতা এবং তাই, বাস্তবতার একটি সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে। বৈজ্ঞানিক বিশ্বদর্শন ত্রুটির যোগফলের উপর নির্মিত হয়েছিল - সৃজনশীল জ্ঞান অতি-বুদ্ধিমান অন্তর্দৃষ্টির বিশুদ্ধ উত্সকে মেনে চলতে পারে।

প্রতীকবাদের উদ্ভবও ছিল ধর্মের সংকটের প্রতিক্রিয়া। "ঈশ্বর মৃত," এফ. নিটশে ঘোষণা করেছিলেন, যার ফলে সীমান্ত যুগে ঐতিহ্যগত ধর্মীয় শিক্ষার ক্লান্তির সাধারণ অনুভূতি প্রকাশ করে। প্রতীকবাদ একটি নতুন ধরনের ঈশ্বর-সন্ধানী হিসাবে প্রকাশিত হয়েছে: ধর্মীয় এবং দার্শনিক প্রশ্ন, সুপারম্যানের প্রশ্ন - একজন ব্যক্তির যিনি তার সীমাবদ্ধতাকে চ্যালেঞ্জ করেছেন। প্রতীকবাদী আন্দোলন, এই অভিজ্ঞতাগুলির উপর ভিত্তি করে, অন্য বিশ্বের সাথে সংযোগ পুনরুদ্ধারকে সর্বাধিক গুরুত্ব দিয়েছিল, যা "সমাধির গোপনীয়তা" এর প্রতি প্রতীকবাদীদের ঘন ঘন আবেদনে প্রকাশিত হয়েছিল, কাল্পনিক, চমত্কার, ক্রমবর্ধমান ভূমিকায়। রহস্যবাদ, পৌত্তলিক ধর্ম, থিওসফি, জাদুবিদ্যা এবং জাদুবিদ্যার প্রতি আবেগে। প্রতীকী নন্দনতত্ত্বগুলি সবচেয়ে অপ্রত্যাশিত আকারে মূর্ত হয়েছিল, কাল্পনিক, অতীন্দ্রিয় জগতের মধ্যে, পূর্বে অনাবিষ্কৃত অঞ্চলগুলিতে - ঘুম এবং মৃত্যু, রহস্যময় উদ্ঘাটন, ইরোস এবং জাদুর জগৎ, চেতনা এবং খারাপ অবস্থার পরিবর্তিত অবস্থা।

সিম্বলিজমের সাথেও ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল eschatological premonitions যা বর্ডার যুগের মানুষটিকে ধারণ করেছিল। "বিশ্বের সমাপ্তি", "ইউরোপের পতন" এবং সভ্যতার মৃত্যু আধিভৌতিক অনুভূতিকে বাড়িয়ে তুলেছিল এবং আত্মাকে বস্তুর উপর জয়লাভ করতে বাধ্য করেছিল।

এই সময়ের গুরুত্বপূর্ণ ধারণাগুলির মধ্যে নিম্নলিখিতগুলি হল:

ডারউইনবাদ (চার্লস ডারউইন, একজন বিজ্ঞানীর নামে একটি আন্দোলন)। এই ধারণা অনুসারে, একজন ব্যক্তি তার পরিবেশ এবং বংশগতি দ্বারা পূর্বনির্ধারিত, এবং তিনি আর "ঈশ্বরের অনুলিপি" নন;

সংস্কৃতির হতাশাবাদ (ফ্রেডরিখ নিটশে, দার্শনিক এবং লেখকের মতে) এই ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে যে সেখানে আর ধর্মীয় বন্ধন নেই, কোনও সর্ব-অধীনতামূলক অর্থ নেই এবং চারপাশে সমস্ত মূল্যবোধের পুনর্মূল্যায়ন রয়েছে। অধিকাংশ মানুষ শূন্যবাদে আগ্রহী;

মনোবিশ্লেষণ (সিগমুন্ড ফ্রয়েডের মতে, মনোবিজ্ঞানী), অবচেতনকে আবিষ্কার করা, স্বপ্নের ব্যাখ্যা করা, নিজের আত্মকে অধ্যয়ন করা এবং উপলব্ধি করা।

শতাব্দীর পালাটি পরম মূল্যবোধের সন্ধানের সময় হয়ে উঠেছে।

একটি শৈল্পিক আন্দোলন হিসাবে প্রতীকবাদ

বিশ্ব সংস্কৃতির ইতিহাসের বিকাশ (19-20 শতকের পালা, 20 শতক এবং 20-21 শতকের পালা) থিম সহ "উচ্চ সাহিত্য" এর একটি অন্তহীন শৃঙ্খল এবং বিভাজন হিসাবে দেখা যেতে পারে। পুঁজিবাদী সমাজের। এইভাবে, 19-20 শতকের পালাটি পরবর্তী সমস্ত সাহিত্যের জন্য দুটি মূল প্রবণতার উত্থানের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল - প্রকৃতিবাদ এবং প্রতীকবাদ।

এমিল জোলা, গুস্তাভ ফ্লাউবার্ট, ব্রাদার্স জুলস এবং এডমন্ড গনকোর্টের মতো অসামান্য ঔপন্যাসিকদের নাম দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা ফরাসি প্রকৃতিবাদ, মানব ব্যক্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে নির্ভরশীল বলে মনে করেছিল - বংশগতি, যে পরিবেশে এটি গঠিত হয়েছিল এবং "মুহূর্ত" - এর উপর। সেই নির্দিষ্ট সামাজিক-রাজনৈতিক পরিস্থিতি যেখানে এটি বিদ্যমান এবং এই মুহূর্তে কাজ করে। এইভাবে, প্রকৃতিবাদী লেখকরা 19 শতকের শেষের দিকে পুঁজিবাদী সমাজে দৈনন্দিন জীবনের সবচেয়ে সূক্ষ্ম লেখক ছিলেন। এই বিষয়ে তারা ফরাসি প্রতীকবাদী কবিদের বিরোধিতা করেছিলেন - চার্লস বউডেলেয়ার, পল ভারলাইন, আর্থার রিম্বাউড, স্টিফেন ম্যালারমে এবং আরও অনেকে, যারা মানব ব্যক্তিত্বের উপর আধুনিক সামাজিক-রাজনৈতিক পরিস্থিতির প্রভাবকে স্পষ্টভাবে স্বীকার করতে অস্বীকার করেছিলেন এবং এর সাথে এর বিপরীতে ছিলেন। "বিশুদ্ধ শিল্প" এবং কাব্যিক কথাসাহিত্যের বিশ্ব।

SYMBOLISM (ফরাসি প্রতীক থেকে, গ্রীক প্রতীক থেকে - চিহ্ন, চিহ্নিতকরণ চিহ্ন) একটি নান্দনিক আন্দোলন যা ফ্রান্সে 1880-1890 সালে গঠিত হয়েছিল এবং ইউরোপের অনেক দেশে সাহিত্য, চিত্রকলা, সঙ্গীত, স্থাপত্য এবং থিয়েটারে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। 19-20 শতাব্দী একই সময়ের রাশিয়ান শিল্পে প্রতীকবাদের খুব গুরুত্ব ছিল, যা শিল্প ইতিহাসে "রৌপ্য যুগ" এর সংজ্ঞা অর্জন করেছিল।

প্রতীকবাদীরা বিশ্বাস করতেন যে এটি প্রতীক ছিল, এবং সঠিক বিজ্ঞান নয়, যা একজন ব্যক্তিকে বিশ্বের আদর্শ সারাংশে প্রবেশ করতে এবং "বাস্তব থেকে সবচেয়ে বাস্তবে" যেতে দেয়। অতি-বাস্তবতা বোঝার ক্ষেত্রে একটি বিশেষ ভূমিকা কবিদের অর্পণ করা হয়েছিল স্বজ্ঞাত উদ্ঘাটনের বাহক হিসাবে এবং কবিতাকে অতি-যৌক্তিক অনুপ্রেরণার ফল হিসাবে। ভাষার মুক্তি, চিহ্ন এবং চিহ্নের মধ্যে স্বাভাবিক সম্পর্কের ধ্বংস, প্রতীকের বহু-স্তরযুক্ত প্রকৃতি, যা বিভিন্ন এবং প্রায়শই বিপরীত অর্থ বহন করে, অর্থের বিচ্ছুরণ ঘটায় এবং প্রতীকী কাজটিকে "বহুত্বের উন্মাদনায় পরিণত করে" ”, যার মধ্যে জিনিস, ঘটনা, ছাপ এবং দর্শন। প্রতিটি মুহুর্তে বিভক্ত পাঠকে যে অখণ্ডতা দিয়েছে তা হল কবির অনন্য, অনবদ্য দৃষ্টি।

সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য থেকে লেখকের অপসারণ, তার যোগাযোগমূলক ফাংশনের ভাষার বঞ্চনা এবং সর্বগ্রাসী বিষয়বস্তু অনিবার্যভাবে প্রতীকবাদী সাহিত্যের হারমেটিসিজমের দিকে পরিচালিত করে এবং একটি বিশেষ পাঠকের প্রয়োজন ছিল। সিম্বলিস্টরা তার ইমেজকে নিজেদের জন্য মডেল করেছিল এবং এটি তাদের সবচেয়ে আসল অর্জনগুলির মধ্যে একটি হয়ে ওঠে। এটি জে.-সি. হুইসম্যানস "অন দ্য বিপরীতে" উপন্যাসে তৈরি করেছিলেন: ভার্চুয়াল পাঠক কবির মতো একই পরিস্থিতিতে আছেন, তিনি বিশ্ব এবং প্রকৃতি থেকে লুকিয়ে থাকেন এবং নান্দনিক নির্জনতায় বাস করেন, উভয় স্থানিক (দূরবর্তীতে) এস্টেট) এবং অস্থায়ী ( অতীতের শৈল্পিক অভিজ্ঞতা ত্যাগ করা); একটি যাদুকরী সৃষ্টির মাধ্যমে, তিনি এর লেখকের সাথে আধ্যাত্মিক সহযোগিতায় প্রবেশ করেন, একটি বৌদ্ধিক ইউনিয়নে, যাতে প্রতীকী সৃজনশীলতার প্রক্রিয়াটি লেখক-জাদুকরের কাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না, তবে আদর্শ পাঠকের দ্বারা তার পাঠ্যের পাঠোদ্ধারে অব্যাহত থাকে। . কবির সহজাত অনুরাগী খুব কমই আছে; সমগ্র মহাবিশ্বে তাদের মধ্যে দশজনের বেশি নেই। তবে এই জাতীয় সীমিত সংখ্যা প্রতীকবাদীদের বিভ্রান্ত করে না, কারণ এটি সর্বাধিক নির্বাচিতদের সংখ্যা এবং তাদের মধ্যে এমন একজনও নেই যার অনুরূপ রয়েছে।

প্রতীকের ধারণা এবং প্রতীকবাদের জন্য এর অর্থ

প্রতীকবাদ সম্পর্কে বলতে গেলে, কেউ এর কেন্দ্রীয় ধারণা, প্রতীক উল্লেখ করতে ব্যর্থ হতে পারে না, কারণ এটি থেকেই শিল্পে এই আন্দোলনের নাম আসে। এটাও বলতে হবে যে প্রতীকবাদ একটি জটিল ঘটনা। এর জটিলতা এবং অসামঞ্জস্যতার কারণ, প্রথমত, বিভিন্ন কবি ও লেখকরা প্রতীকের ধারণায় বিভিন্ন বিষয়বস্তু স্থাপন করেছেন।

নামের প্রতীকটি নিজেই গ্রীক শব্দ সিম্বলন থেকে এসেছে, যা একটি চিহ্ন হিসাবে অনুবাদ করে, একটি সনাক্তকারী চিহ্ন। শিল্পে, একটি প্রতীককে একটি সর্বজনীন নান্দনিক বিভাগ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, যা একদিকে শৈল্পিক চিত্রের সংলগ্ন বিভাগের সাথে তুলনা করার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয় এবং অন্যদিকে চিহ্ন এবং রূপক। একটি বিস্তৃত অর্থে, আমরা বলতে পারি যে একটি প্রতীক হল একটি চিত্র যা এর তাৎপর্যের দিক থেকে নেওয়া হয়, এবং এটি একটি চিহ্ন এবং এটি একটি চিহ্ন যা চিত্রটির সমস্ত জৈবতা এবং অক্ষয় অস্পষ্টতার সাথে সমৃদ্ধ।

প্রতিটি প্রতীক একটি চিত্র; কিন্তু প্রতীকের বিভাগটি নির্দেশ করে যে চিত্রটি তার নিজস্ব সীমার বাইরে চলে যায়, একটি নির্দিষ্ট অর্থের উপস্থিতি অবিচ্ছেদ্যভাবে চিত্রের সাথে মিশে যায়। বস্তুনিষ্ঠ চিত্র এবং গভীর অর্থ প্রতীকটির কাঠামোতে দুটি মেরু হিসাবে উপস্থিত হয়, যা কল্পনা করা যায় না, তবে একটি অপরটি ছাড়া, তবে একে অপরের থেকে আলাদা, যাতে প্রতীকটি তাদের মধ্যে উত্তেজনা প্রকাশ করে। এটা অবশ্যই বলা উচিত যে এমনকি প্রতীকবাদের প্রতিষ্ঠাতারাও প্রতীকটিকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন।

প্রতীকবাদী ইশতেহারে, জে. মোরাস প্রতীকের প্রকৃতিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যা ঐতিহ্যগত শৈল্পিক চিত্রকে প্রতিস্থাপন করেছে এবং প্রতীকবাদী কবিতার প্রধান উপাদান হয়ে উঠেছে। "প্রতীকবাদী কবিতা একটি সংবেদনশীল আকারে একটি ধারণাকে সাজানোর একটি উপায় খোঁজে যা স্বয়ংসম্পূর্ণ হবে না, তবে একই সময়ে, ধারণার প্রকাশকে পরিবেশন করে, তার ব্যক্তিত্ব বজায় রাখবে," লিখেছেন মোরাস। এই ধরনের একটি "ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ফর্ম" যার মধ্যে আইডিয়াটি একটি প্রতীক।

একটি প্রতীক এবং একটি শৈল্পিক চিত্রের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য হল এর অস্পষ্টতা। যুক্তির প্রচেষ্টায় প্রতীকটি পাঠোদ্ধার করা যায় না: শেষ গভীরতায় এটি অন্ধকার এবং চূড়ান্ত ব্যাখ্যার পক্ষে অপ্রাপ্য। প্রতীক অসীম একটি উইন্ডো. শব্দার্থিক ছায়াগুলির গতিবিধি এবং খেলা রহস্য তৈরি করে, প্রতীকের রহস্য। যদি একটি চিত্র একটি একক ঘটনা প্রকাশ করে, তবে একটি প্রতীক অর্থের একটি সম্পূর্ণ সিরিজ লুকিয়ে রাখে - কখনও কখনও বিপরীত, বহুমুখী। প্রতীকের দ্বি-বিমান প্রকৃতি দুটি জগতের রোমান্টিক ধারণায় ফিরে যায়, অস্তিত্বের দুটি সমতলের আন্তঃপ্রবেশ।

প্রতীকবাদের তত্ত্ব এবং অনুশীলনটি আই. কান্ট, এ. শোপেনহাওয়ার, এফ. শেলিং-এর আদর্শবাদী দর্শনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল, সেইসাথে সুপারম্যান সম্পর্কে এফ. নিটশের চিন্তাভাবনা, "ভাল এবং মন্দের ঊর্ধ্বে"। এর মূলে, প্রতীকবাদ বিশ্বের প্লেটোনিক এবং খ্রিস্টান ধারণার সাথে মিশে গেছে, রোমান্টিক ঐতিহ্য এবং নতুন প্রবণতা গ্রহণ করেছে।

শিল্পের কোনো বিশেষ দিকনির্দেশের ধারাবাহিকতা হিসাবে বিবেচিত না হয়ে, প্রতীকবাদ নিজের মধ্যে রোমান্টিকতার জেনেটিক কোড বহন করে: প্রতীকবাদের শিকড়গুলি একটি উচ্চতর নীতি, আদর্শ বিশ্বের প্রতি রোমান্টিক অঙ্গীকারের মধ্যে রয়েছে। "প্রকৃতির ছবি, মানুষের ক্রিয়াকলাপ, আমাদের জীবনের সমস্ত ঘটনাগুলি প্রতীকের শিল্পের জন্য তাৎপর্যপূর্ণ নয় নিজের মধ্যে নয়, তবে শুধুমাত্র প্রাথমিক ধারণাগুলির অস্পষ্ট প্রতিফলন হিসাবে, তাদের সাথে তাদের গোপন সখ্যতা নির্দেশ করে," লিখেছেন জে. মোরিয়াস৷ তাই শিল্পের নতুন কাজগুলি, যা পূর্বে বিজ্ঞান এবং দর্শনের জন্য বরাদ্দ করা হয়েছিল, - বিশ্বের একটি প্রতীকী ছবি তৈরি করে "সবচেয়ে বাস্তব" এর সারাংশের কাছাকাছি যাওয়া, "গোপনের চাবিকাঠি" তৈরি করা।

হয়ে উঠছে প্রতীকবাদ

1 পশ্চিম ইউরোপীয় প্রতীকবাদ

একটি শৈল্পিক আন্দোলন হিসাবে, প্রতীকবাদ প্রকাশ্যে ফ্রান্সে নিজেকে ঘোষণা করেছিল, যখন একদল তরুণ কবি, যারা 1886 সালে S. Mallarmé এর চারপাশে সমাবেশ করেছিলেন, শৈল্পিক আকাঙ্ক্ষার ঐক্য উপলব্ধি করেছিলেন। এই গোষ্ঠীতে অন্তর্ভুক্ত ছিল: জে. মোরিয়াস, আর. গিল, হেনরি ডি রেগনো, এস. মেরিল এবং অন্যান্য। 1990-এর দশকে, মালারমে গ্রুপের কবিরা পি. ভ্যালেরি, এ. গাইড, পি. ক্লডেল যোগ দিয়েছিলেন। P. Verlaine, যিনি "Paris Modern" এবং "La Nouvelle Rive Gauche" পত্রিকায় তার প্রতীকী কবিতা এবং "Cursed Poets" প্রবন্ধের একটি সিরিজ প্রকাশ করেছিলেন, তিনি একটি সাহিত্য আন্দোলনে প্রতীকবাদের বিকাশে অনেক অবদান রেখেছিলেন, পাশাপাশি J.C. Huysmans, যিনি "বিপরীতভাবে" উপন্যাসটি প্রকাশ করেছিলেন। 1886 সালে, জে. মোরিয়াস লে ফিগারোতে প্রতীকবাদের ইশতেহার প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি C. Baudelaire, S. Mallarmé, P. Verlaine, C. Henri-এর রায়ের উপর নির্ভর করে আন্দোলনের মৌলিক নীতিগুলি প্রণয়ন করেন। জে. মোরিয়াসের ইশতেহার প্রকাশের দুই বছর পর, এ. বার্গসন তার প্রথম বই "অন দ্য ইমিডিয়েট ডেটা অফ কনসায়নেস" প্রকাশ করেন, যা অন্তর্দৃষ্টিবাদের দর্শন বলেছিল, যা এর মৌলিক নীতিতে প্রতীকবাদীদের বিশ্বদর্শনকে প্রতিধ্বনিত করে এবং দেয়। এটা অতিরিক্ত ন্যায্যতা.

2 ফ্রান্সে প্রতীকবাদ

ফ্রান্সে প্রতীকবাদের গঠন - যে দেশে প্রতীকবাদী আন্দোলন গড়ে উঠেছিল এবং বিকাশ লাভ করেছিল - সবচেয়ে বড় ফরাসি কবিদের নামের সাথে জড়িত: সি. বউডেলেয়ার, এস. মাল্লারমে, পি. ভারলাইন, এ. রিমবাউড৷ ফ্রান্সে প্রতীকবাদের অগ্রদূত হলেন চার্লস বউডেলেয়ার, যিনি 1857 সালে "ফ্লাওয়ারস অফ ইভিল" বইটি প্রকাশ করেছিলেন। "অকথ্য" এর পথের সন্ধানে অনেক প্রতীকবাদী রং, গন্ধ এবং শব্দের মধ্যে "পত্রালাপ" সম্পর্কে বউডেলেয়ারের ধারণা গ্রহণ করেছিলেন। বিভিন্ন অভিজ্ঞতার নৈকট্য প্রতীকবাদীদের মতে প্রতীকে প্রকাশ করা উচিত। প্রতীকী অনুসন্ধানের নীতিবাক্য ছিল বউডেলেয়ারের সনেট "সংবাদপত্র" যার বিখ্যাত বাক্যাংশ ছিল: "শব্দ, গন্ধ, আকৃতি, রঙ প্রতিধ্বনি।" চিঠিপত্রের অনুসন্ধান হল সংশ্লেষণের প্রতীকী নীতির ভিত্তি, শিল্পকলার একীকরণ।

পি. ভার্লাইন, তার বিখ্যাত কবিতা "পোয়েটিক আর্ট"-এ সঙ্গীতের প্রতি অঙ্গীকারকে প্রকৃত কাব্যিক সৃজনশীলতার প্রধান লক্ষণ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "সঙ্গীতিকতা প্রথমে আসে।" ভার্লাইনের দৃষ্টিতে, কবিতা, সঙ্গীতের মতো, বাস্তবতার মধ্যম, অ-মৌখিক পুনরুৎপাদনের জন্য প্রচেষ্টা করে। একজন সঙ্গীতজ্ঞের মতো প্রতীকী কবি ছুটে যান পরলোকের স্বতঃস্ফূর্ত প্রবাহের দিকে, শব্দের শক্তির দিকে। চার্লস বউডেলেয়ারের কবিতা যদি একটি দুঃখজনকভাবে বিভক্ত বিশ্বে সম্প্রীতির গভীর আকাঙ্ক্ষার সাথে প্রতীকবাদীদের অনুপ্রাণিত করে, তবে ভার্লাইনের কবিতা তার সংগীত এবং অধরা আবেগ দিয়ে বিস্মিত করে। ভার্লাইনের অনুসরণে, সঙ্গীতের ধারণাটি সৃজনশীল রহস্যের প্রতীক হিসাবে অনেক প্রতীকবিদ ব্যবহার করেছিলেন।

3 পশ্চিম ইউরোপে প্রতীকবাদ

বেলজিয়ামের প্রতীকবাদ সর্বশ্রেষ্ঠ নাট্যকার, কবি, প্রাবন্ধিক এম. মেটারলিঙ্কের চিত্র দ্বারা উপস্থাপিত হয়, "দ্য ব্লু বার্ড", "দ্য ব্লাইন্ড", "দ্য মিরাকল অফ সেন্ট অ্যান্থনি", "দেয়ার ইনসাইড" নাটকগুলির জন্য বিখ্যাত। N. Berdyaev এর মতে, Maeterlink "জীবনের চিরন্তন দুঃখজনক সূচনা, সমস্ত অপবিত্রতা থেকে শুদ্ধ" চিত্রিত করেছেন। বেশিরভাগ সমসাময়িক দর্শক মেটারলিঙ্কের নাটকগুলিকে এমন ধাঁধা বলে মনে করেছিল যেগুলির সমাধান করা দরকার। M. Maeterlinck তার সৃজনশীলতার নীতিগুলি সংজ্ঞায়িত করেছেন "নিম্নতার ধন" (1896) গ্রন্থে সংগৃহীত নিবন্ধগুলিতে। গ্রন্থটি এই ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে যে জীবন একটি রহস্য যেখানে একজন ব্যক্তি এমন একটি ভূমিকা পালন করে যা তার মনের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়, তবে তার অভ্যন্তরীণ অনুভূতিতে বোধগম্য। মেটারলিংক একজন নাট্যকারের প্রধান কাজ বলে মনে করতেন অ্যাকশন নয়, রাষ্ট্রকে বোঝানো। "দ্যা ট্রেজার অফ দ্য হম্বল"-এ মেটারলিঙ্ক "সেকেন্ডারি" সংলাপের নীতিটি তুলে ধরেছেন: আপাতদৃষ্টিতে এলোমেলো সংলাপের পিছনে, শব্দের অর্থ দেখা যাচ্ছে যা প্রাথমিকভাবে তুচ্ছ মনে হয়। এই ধরনের লুকানো অর্থের আন্দোলনের ফলে অসংখ্য প্যারাডক্স (প্রতিদিনের অলৌকিকতা, অন্ধের দৃষ্টিশক্তি এবং দৃষ্টিহীনদের অন্ধত্ব, স্বাভাবিকের উন্মাদনা, ইত্যাদি) খেলা সম্ভব হয়েছিল এবং এর জগতে ডুবে যাওয়া সম্ভব হয়েছিল। সূক্ষ্ম মেজাজ

ইউরোপীয় প্রতীকবাদের অন্যতম প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব ছিলেন নরওয়েজিয়ান লেখক এবং নাট্যকার জি ইবসেন। তার নাটক পিয়ার গিন্ট, হেড্ডা গ্যাবলার, এ ডলস হাউস এবং দ্য ওয়াইল্ড ডাক কংক্রিট এবং বিমূর্তকে একত্রিত করেছে। ইবসেন সংজ্ঞায়িত করেছেন, "প্রতীকতা হল শিল্পের একটি রূপ যা একই সাথে মূর্ত বাস্তবতা দেখতে এবং এর উপরে উঠার আমাদের ইচ্ছাকে সন্তুষ্ট করে।" - বাস্তবতার একটি ফ্লিপ দিক আছে, তথ্যগুলির একটি লুকানো অর্থ রয়েছে: এগুলি ধারণাগুলির বস্তুগত মূর্ত প্রতীক, ধারণাটি সত্যের মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয়। বাস্তবতা একটি সংবেদনশীল চিত্র, অদৃশ্য জগতের প্রতীক।" ইবসেন তার শিল্প এবং প্রতীকবাদের ফরাসি সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: তার নাটকগুলি "পদার্থের আদর্শায়ন, বাস্তবের রূপান্তর" এর উপর নির্মিত হয়েছিল এবং অতীন্দ্রিয়, অন্য জগতের সন্ধানে নয়। ইবসেন একটি নির্দিষ্ট চিত্র বা ঘটনাকে একটি প্রতীকী শব্দ দিয়েছেন, এটিকে একটি রহস্যময় চিহ্নের স্তরে উন্নীত করেছেন।

ইংরেজি সাহিত্যে, প্রতীকবাদ ও. ওয়াইল্ডের চিত্র দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। বুর্জোয়া জনসাধারণের আক্রোশ, প্যারাডক্স এবং অ্যাফোরিজমের প্রতি ভালবাসা, শিল্পের জীবন-সৃজনশীল ধারণা ("শিল্প জীবনকে প্রতিফলিত করে না, তবে এটি তৈরি করে"), হেডোনিজম, চমত্কার, রূপকথার প্লটের ঘন ঘন ব্যবহার এবং পরে " নব্য-খ্রিস্টধর্ম" (একজন শিল্পী হিসাবে খ্রিস্টের উপলব্ধি) ও. ওয়াইল্ডকে প্রতীকী অভিমুখের লেখক হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করার অনুমতি দেয়।

প্রতীকবাদ আয়ারল্যান্ডে একটি শক্তিশালী শাখা দিয়েছে: 20 শতকের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কবি, আইরিশম্যান ডব্লিউ.বি. ইয়েটস নিজেকে একজন প্রতীকবাদী মনে করতেন। বিরল জটিলতা ও ঐশ্বর্যে পরিপূর্ণ তাঁর কবিতা আইরিশ কিংবদন্তি ও মিথ, থিওসফি এবং রহস্যবাদ দ্বারা পুষ্ট হয়েছিল। ইয়েটস যেমন ব্যাখ্যা করেছেন, প্রতীকটি হল "কিছু অদৃশ্য সারাংশের একমাত্র সম্ভাব্য অভিব্যক্তি, একটি আধ্যাত্মিক প্রদীপের হিমায়িত গ্লাস।"

R.M. Rilke, S. George, E. Verhaerne, G.D.-এর কাজগুলোও প্রতীকবাদের সাথে যুক্ত। Annunzio, A.Strinberg এবং অন্যান্য।

রাশিয়ায় প্রতীকবাদ

1905-07 সালের বিপ্লবের পরাজয়ের পর। রাশিয়ায়, অধঃপতনের অনুভূতি বিশেষভাবে ব্যাপক হয়ে ওঠে।

অবক্ষয় (ফরাসি অবক্ষয়, ল্যাটিন ডিকাডেন্টিয়া থেকে - পতন), 19 শতকের শেষের বুর্জোয়া সংস্কৃতির সঙ্কটের ঘটনার সাধারণ নাম - 20 শতকের গোড়ার দিকে, হতাশার মেজাজ, জীবন প্রত্যাখ্যান এবং ব্যক্তিবাদ দ্বারা চিহ্নিত। একটি ক্ষয়িষ্ণু মানসিকতার বেশ কয়েকটি বৈশিষ্ট্য শিল্পের কিছু ক্ষেত্র দ্বারাও আলাদা করা হয়, যেগুলি আধুনিকতা শব্দটি দ্বারা একত্রিত হয়।

একটি জটিল এবং পরস্পরবিরোধী ঘটনা, অধঃপতনের উৎস বুর্জোয়া চেতনার সংকটে, অনেক শিল্পীর বিভ্রান্তি সামাজিক বাস্তবতার তীক্ষ্ণ বৈরিতার আগে, বিপ্লবের আগে, যেখানে তারা ইতিহাসের ধ্বংসাত্মক শক্তি দেখেছিল। ক্ষয়িষ্ণুদের দৃষ্টিকোণ থেকে, সামাজিক অগ্রগতির যে কোনও ধারণা, সামাজিক শ্রেণী সংগ্রামের যে কোনও রূপ অশোধিত উপযোগবাদী লক্ষ্য অনুসরণ করে এবং অবশ্যই প্রত্যাখ্যান করতে হবে। "মানবজাতির সর্বশ্রেষ্ঠ ঐতিহাসিক আন্দোলনগুলি তাদের কাছে গভীরভাবে 'ফিলিস্তিন' প্রকৃতির বলে মনে হয়।" পতনশীলরা শিল্পের রাজনৈতিক এবং নাগরিক থিম এবং উদ্দেশ্যগুলির প্রত্যাখ্যানকে সৃজনশীল স্বাধীনতার প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করেছিল। ব্যক্তিস্বাধীনতার ক্ষয়িষ্ণু উপলব্ধি ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যের নান্দনিকীকরণ থেকে অবিচ্ছেদ্য, এবং সৌন্দর্যের সংস্কৃতিকে সর্বোচ্চ মূল্য হিসাবে প্রায়শই অনৈতিকতা দ্বারা আবদ্ধ করা হয়; ক্ষয়ক্ষতির ধ্রুবক হল অস্তিত্বহীনতা এবং মৃত্যুর উদ্দেশ্য।

সময়ের একটি চরিত্রগত চেতনা হিসাবে, শিল্পের কোনো নির্দিষ্ট এক বা একাধিক আন্দোলনের জন্য অবক্ষয়কে সম্পূর্ণরূপে দায়ী করা যায় না। বাস্তবতাকে প্রত্যাখ্যান, হতাশা ও ত্যাগের উদ্দেশ্য, আধ্যাত্মিক আদর্শের জন্য আকাঙ্ক্ষা, যা ক্ষয়িষ্ণু মেজাজের দ্বারা বন্দী প্রধান শিল্পীদের মধ্যে শৈল্পিকভাবে অভিব্যক্তিপূর্ণ রূপ ধারণ করে, বুর্জোয়া মানবতাবাদের মূল্যবোধের প্রতি বিশ্বাস ধরে রাখা বাস্তববাদী লেখকদের সহানুভূতি এবং সমর্থন জাগিয়েছিল (টি। মান, আর. মার্টিন ডু গাহর, ডব্লিউ ফকনার)।

রাশিয়ায়, অবক্ষয় প্রতিফলিত হয়েছিল প্রতীকবাদী কবিদের রচনায় (প্রাথমিকভাবে 1890-এর দশকের তথাকথিত "সিনিয়র" প্রতীকবাদীরা: এন. মিনস্কি, অবক্ষয়কারী মেরেজকভস্কি, জেড. গিপিয়াস, তারপরে ভি. ব্রায়ুসভ, কে. বালমন্ট), এফ. সোলোগুবের রচনায় এবং বিশেষত এম.পি. আর্তসিবাশেভ, এ.পি. কামেনস্কি এবং অন্যান্যদের প্রকৃতিবাদী গদ্যে এল.এন. অ্যান্ড্রিভের কাজের সংখ্যা।

নয়শত বছরে রাশিয়ান প্রতীকবাদের উত্তম দিনটি ঘটেছিল, যার পরে আন্দোলনটি হ্রাস পেতে শুরু করে: স্কুলের মধ্যে উল্লেখযোগ্য কাজগুলি আর উপস্থিত হয়নি, নতুন দিকনির্দেশনা আবির্ভূত হয়েছিল - অ্যাকমিজম এবং ফিউচারিজম, প্রতীকবাদী বিশ্বদর্শন নাটকীয় বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া বন্ধ করে দিয়েছে। বাস্তব, নন-ক্যালেন্ডার বিংশ শতাব্দী।" আনা আখমাতোভা 1910 এর দশকের শুরুতে পরিস্থিতি বর্ণনা করেছিলেন: "1910 সালে, প্রতীকবাদের একটি সংকট স্পষ্টভাবে আবির্ভূত হয়েছিল এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষী কবিরা আর এই আন্দোলনে যোগ দেননি। কেউ ফিউচারিজমে, কেউ কেউ অ্যাকমিজম-এ।<…>নিঃসন্দেহে, প্রতীকবাদ ছিল 19 শতকের একটি ঘটনা। প্রতীকবাদের বিরুদ্ধে আমাদের বিদ্রোহ সম্পূর্ণ বৈধ, কারণ আমরা বিংশ শতাব্দীর মানুষের মতো অনুভব করেছি এবং আগেরটির মতো থাকতে চাইনি।”

শুধুমাত্র সেইসব লেখক যারা নতুন সরকারকে খুশি করার মতো একক শ্রেণীর সমস্যা নিয়ে কাজ করেছেন - সর্বহারা - সোভিয়েত সাহিত্যের পাঠ্যপুস্তকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। অন্য সকল শ্রেণীকে শুধুমাত্র তাদের হীনতা (অভিজাততা), নিষ্ক্রিয়তা (বুদ্ধিজীবী) এবং সম্পূর্ণ শত্রুতা (বুর্জোয়া) প্রকাশ করার দৃষ্টিকোণ থেকে একটি নতুন সমাজ - শ্রেণীহীন এবং ব্যাপকভাবে অর্থনৈতিক কমিউনিজম বিনির্মাণের দৃষ্টিকোণ থেকে "উচ্চ শিল্পে" প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। স্বাভাবিকভাবেই, এই পদ্ধতির সাথে, অনেক লেখক খোলাখুলিভাবে নিজেদেরকে ভুলভাবে উপস্থাপন করেছেন, যখন অন্যরা - "বিশুদ্ধ শিল্প" এর চ্যাম্পিয়নরা, অর্থনৈতিক এবং শ্রেণীগত সমস্যাগুলির সাথে মোটেও উদ্বিগ্ন নয় - কেবল সোভিয়েত সাহিত্যের ইতিহাস থেকে ছিটকে পড়েছিলেন বা "আদর্শবাদী দর্শনের অধঃপতিত অনুসারী" হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন।

তা সত্ত্বেও, রাশিয়ান মাটিতে প্রতীকবাদের এই জাতীয় বৈশিষ্ট্যগুলি উপস্থিত হয়েছিল: শৈল্পিক চিন্তাভাবনার বৈচিত্র্য, জ্ঞানের উপায় হিসাবে শিল্পের উপলব্ধি, ধর্মীয় এবং দার্শনিক বিষয়গুলির তীক্ষ্ণতা, নিও-রোমান্টিক এবং নিওক্লাসিক্যাল প্রবণতা, বিশ্বদর্শনের তীব্রতা, নিও-পৌরাণিকতা, শিল্পকলার সংশ্লেষণের স্বপ্ন, রাশিয়ান এবং পশ্চিম ইউরোপীয় সংস্কৃতির ঐতিহ্যের পুনর্বিবেচনা, সৃজনশীল কাজ এবং জীবন সৃজনশীলতার সর্বাধিক মূল্য নির্ধারণ করা, অচেতনের গোলকের মধ্যে গভীর হওয়া ইত্যাদি।

রাশিয়ান প্রতীকের সাহিত্য এবং চিত্রকলা এবং সঙ্গীতের মধ্যে অসংখ্য সংযোগ রয়েছে। সিম্বলিস্টদের কাব্যিক স্বপ্নগুলি কে. সোমভের "সাহসী" চিত্রকর্মে, এ. বেনোইসের পূর্ববর্তী স্বপ্ন, এম. ভ্রুবেলের "নির্মাণে কিংবদন্তি", ভি. বোরিসভের "শব্দ ছাড়া উদ্দেশ্য"-তে চিঠিপত্র খুঁজে পায়। -মুসাতোভ, জেড সেরেব্রিয়াকোভার চিত্রকর্মের অপূর্ব সৌন্দর্য এবং শাস্ত্রীয় বিচ্ছিন্নতায়, এ. স্ক্রাইবিনের "কবিতা"।

শৈল্পিক প্রতীকবাদের আন্দোলনের নেতৃস্থানীয় স্থানটি যথাযথভাবে এমএ ভ্রুবেলের অন্তর্গত, যিনি সমস্ত দ্বন্দ্ব, উজ্জ্বল অন্তর্দৃষ্টির সমস্ত গভীরতা এবং সেই সময়ের দুঃখজনক ভবিষ্যদ্বাণীগুলিকে শোষণ করেছিলেন। তার আধ্যাত্মিক দৃষ্টিভঙ্গিতে, তিনি প্রায়শই সাহিত্য ও দার্শনিক চিন্তার আবিষ্কারের চেয়ে এগিয়ে ছিলেন এবং তার আনুষ্ঠানিক উদ্ভাবনের সাথে তিনি আধুনিকতার প্লাস্টিক বৈশিষ্ট্যগুলির ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। তার গ্রাফিক ঐতিহ্যে, সেইসাথে তার সমস্ত কাজের মধ্যে, সংশ্লেষণের কাজটি বিরাজ করে, সমস্ত ললিত শিল্পের একটি শৈলীগত ঐক্য, একটি নতুন শৈল্পিক স্থান নির্মাণ এবং আদর্শগত "প্যানেস্থেটিসিজম" উভয় ক্ষেত্রেই সমানভাবে উদ্ভাসিত হয়।

19 শতকের শেষের দিকে শিল্পের ঘন স্থানে প্রতীকবাদ - 20 শতকের গোড়ার দিকে রাশিয়ান সংস্কৃতিতে অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ শৈল্পিক প্রক্রিয়াগুলির বিকাশের সাথে সমান্তরালভাবে বিকশিত হয়েছিল। এর জাতীয় বৈশিষ্ট্য ছিল সম্পর্কের একটি জটিল কাঠামো, যখন ইউরোপীয় এবং গার্হস্থ্য দার্শনিক এবং নান্দনিক চিন্তাধারার ঘন মিশ্র ধারণার সাধারণ ভিত্তি প্রতীকবাদ (পশ্চিম ইউরোপের তুলনায় বিলম্বিত) এবং রাশিয়ান অ্যাভান্ট-গার্ডের প্রবণতাকে সমানভাবে পুষ্ট করে। এটা অকারণে নয় যে সিন্থেটিসিজম, অন্তর্দৃষ্টি এবং অন্তর্দৃষ্টির বিভাগগুলি, প্রতীকবাদের সৃজনশীল পদ্ধতিতে কার্ডিনাল, অ্যাভান্ট-গার্ডে শিল্পের অন্যতম মৌলিক বিষয় হয়ে উঠেছে।

এই পরিস্থিতিতে, শৈল্পিক প্রতীকবাদ, যা রাশিয়ান সাহিত্যের প্রতীকবাদের নান্দনিক প্রোগ্রামকে গ্রহণ করেছিল এবং মহান ভিন্নতা দ্বারা আলাদা ছিল (উল্লেখ্য যে অ্যাভান্ট-গার্ডের সমস্ত প্রধান মাস্টার তাদের কাজের প্রাথমিক পর্যায়ে এর প্রভাব অনুভব করেছিলেন), ফর্মের সমস্যা।

শতাব্দীর শুরুতে, রাশিয়ান শিল্প জাতীয় সীমানা অতিক্রম করে এবং একটি বিশ্বমানের ঘটনা হয়ে ওঠে। এটি দেশীয় আধুনিকতা গঠনের জন্য বিশ্বের সমস্ত সম্পদ এবং নিজস্ব সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য ব্যবহার করেছে। রাশিয়ার আর্ট নুউয়ের শৈল্পিক ভাষা প্যান-ইউরোপীয় সংস্করণ ("ফ্লোরিয়াল") এবং "নিওস্টাইল" এর তোড়া উভয়েই নিজেকে প্রকাশ করেছে। রাশিয়ান সংস্কৃতির বিকাশের আবেগপ্রবণ এবং পরিবর্তনশীল প্রকৃতি রৌপ্য যুগের শৈলী, স্কুল এবং প্রবণতার মিশ্রণে স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। দৃশ্যপটে শক্তিশালী অ্যাভান্ট-গার্ড আন্দোলনের উপস্থিতির সাথে চিত্রকলার উল্লেখিত ক্ষেত্রগুলির কোনটিই অদৃশ্য হয়ে যায়নি। বদলেছে শুধু নেতা।

আধুনিকতা শিল্পকলা, প্রাথমিকভাবে সঙ্গীত, চিত্রকলা এবং থিয়েটারের সংশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে সংস্কৃতির একটি শক্তিশালী সংযোগকারী আন্দোলন হিসাবে কাজ করে। এটি যুগের একটি বাস্তব "গ্রেট স্টাইল" হয়ে ওঠার প্রতিটি সুযোগ ছিল। রৌপ্য যুগের সংশ্লেষণ এক ধরণের নতুন সংস্কৃতির বিকাশের জন্য ত্বরণক হিসাবে কাজ করেছিল।

উপসংহার

60 এবং 70 এর দশকে ইউরোপে একটি শৈল্পিক আন্দোলন হিসাবে প্রতীকবাদের আবির্ভাব ঘটে। এবং দ্রুত সঙ্গীত থেকে দর্শন এবং স্থাপত্য পর্যন্ত সৃজনশীলতার সমস্ত ক্ষেত্রকে কভার করে, 19 শতকের শেষের দিকে - 20 শতকের প্রথম দিকে সংস্কৃতির সর্বজনীন ভাষা হয়ে ওঠে। একটি নতুন শৈল্পিক তরঙ্গ ইউরোপ জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে, আমেরিকা এবং রাশিয়া উভয়কেই দখল করে। প্রতীকবাদের আন্দোলনের উত্থানের সাথে সাথে, রাশিয়ান সাহিত্য অবিলম্বে প্যান-ইউরোপীয় সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়ার মূলধারায় নিজেকে খুঁজে পেয়েছিল। রাশিয়ায় কাব্যিক প্রতীকবাদ, জার্মানিতে জুজেন্ডস্টিল, ফ্রান্সের আর্ট নুওয়াউ আন্দোলন, ইউরোপীয় এবং রাশিয়ান আর্ট নুওয়াউ - এগুলি একই আদেশের ঘটনা। একটি নতুন সাংস্কৃতিক ভাষার দিকে আন্দোলন ছিল প্যান-ইউরোপীয়, এবং রাশিয়া তার নেতাদের মধ্যে ছিল।

প্রতীকবাদ 20 শতকের সংস্কৃতিতে আধুনিকতাবাদী আন্দোলনের ভিত্তি স্থাপন করেছিল এবং এটি একটি নবায়নকারী গাঁজন হয়ে উঠেছে যা সাহিত্যকে একটি নতুন গুণ এবং শৈল্পিকতার নতুন রূপ দিয়েছে। বিংশ শতাব্দীর সর্বশ্রেষ্ঠ লেখকদের রচনায়, রাশিয়ান এবং বিদেশী উভয়ই (A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, A. Platonov, B. Pasternak, V. Nabokov, F. Kafka, D. Joyce, E. Pound, M. প্রুস্ট, ডব্লিউ ফকনার, ইত্যাদি) - প্রতীকবাদ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত আধুনিকতাবাদী ঐতিহ্যের শক্তিশালী প্রভাব।

প্রতীকবাদ একটি নতুন বিশ্বদৃষ্টিতে পরিণত হয়েছে। এটি প্রমাণিত হয়েছে যে অতীতের মূল্যবোধের একটি নির্দিষ্ট ভাঙ্গনের যুগটি একটি আনুষ্ঠানিক-যৌক্তিক, যুক্তিযুক্ত পদ্ধতির সাথে সন্তুষ্ট হতে পারে না। তার একটা নতুন পদ্ধতি দরকার ছিল। এবং সেই অনুযায়ী, এই পদ্ধতিটি একটি নতুন ইউনিটের জন্ম দিয়েছে - একটি প্রতীক। এইভাবে, প্রতীকবাদ শুধুমাত্র আধুনিকতার টুলকিটে প্রতীকটিকে প্রবর্তন করেনি, এটি প্রতীককে অনুসরণ করে একটি সম্ভাব্য পথের দিকেও মনোযোগ আকর্ষণ করেছে, একটি স্বজ্ঞাত পথের দিকে, এবং কেবল একটি যুক্তিবাদী নয়। যাইহোক, স্বজ্ঞাত জ্ঞানের প্রতিটি জয়ী অংশ, একটি নিয়ম হিসাবে, ফলস্বরূপ যুক্তিযুক্ত, কারণ তারা এটি সম্পর্কে কথা বলে, এটির জন্য আহ্বান করে। নতুন প্রতীকবাদ যা নিয়ে আসে তা অতীতের সংস্কৃতির সমগ্র বৈচিত্র্যের আধুনিক সমস্যার সংযোগে দেখা যায়।

এটি আধুনিক সংস্কৃতির গভীরতম দ্বন্দ্বগুলিকে বৈচিত্র্যময় সংস্কৃতির রঙিন রশ্মি দিয়ে আলোকিত করার প্রয়াসের মতো; "এখন আমরা পুরো অতীতকে অনুভব করছি বলে মনে হচ্ছে: ভারত, পারস্য, মিশর, গ্রিসের মতো, মধ্যযুগের মতো - যুগগুলি যেগুলি আমাদের কাছাকাছি এসেছে, তা আমাদের অতীত হয়ে ছুটে আসছে। তারা বলে যে জীবনের গুরুত্বপূর্ণ সময়গুলিতে, একজন ব্যক্তির পুরো জীবন একজন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক দৃষ্টির সামনে উড়ে যায়; এখন মানবজাতির সমগ্র জীবন আমাদের সামনে উড়ে যায়; আমরা এ থেকে উপসংহারে পৌঁছেছি যে তাঁর জীবনের গুরুত্বপূর্ণ সময়টি সমস্ত মানবজাতির জন্য আঘাত করেছে। আমরা আসলে নতুন কিছু অনুভব করি; কিন্তু আমরা এটা পুরানো মধ্যে উপলব্ধি; পুরাতনের অপ্রতিরোধ্য প্রাচুর্যে - তথাকথিত প্রতীকবাদের অভিনবত্ব"

এই প্যারাডক্সিক্যাল বিবৃতি - সেই সময়ের সবচেয়ে "আধুনিক" আন্দোলন অতীতের স্পষ্ট উল্লেখে এর অভিনবত্ব দেখে। তবে এটি সমস্ত যুগ এবং সমস্ত মানুষের প্রতীকবাদের "ডেটা ব্যাঙ্ক" এর প্রকৃত অন্তর্ভুক্তি প্রতিফলিত করে। এই ঘটনার আরেকটি ব্যাখ্যা হতে পারে যে প্রতীকবাদ, একটি নির্দিষ্ট অর্থে, মেটা স্তরে পৌঁছেছে, যা কেবল পাঠ্যই নয়, তাদের তত্ত্বও তৈরি করে এবং এই ধরনের "আত্ম-বর্ণনা" একটি শক্তিশালী মাত্রায় কেবল নিজের চারপাশে স্ফটিক করে না। বাস্তবতা, কিন্তু অন্য কোনো।

এইভাবে, 19-20 শতকের শুরুতে মতাদর্শগত ভিত্তির পরিবর্তন। শৈল্পিক ভাষার ক্ষেত্রে সৃজনশীল অনুসন্ধানের সাথে সংযুক্ত। পরিবর্তনগুলির সর্বাধিক পূর্ণ-রক্তযুক্ত ফলাফল প্রতীকবাদের নান্দনিক ব্যবস্থা গঠনে প্রকাশ করা হয়েছিল, যা সংস্কৃতির সমস্ত ক্ষেত্রের পুনর্নবীকরণের প্রেরণা হয়ে ওঠে। প্রতীকী কবিতার শিখর পতিত হয় A.A-এর প্রজন্মে। ব্লক এবং এ. বেলি, যখন নতুন শিল্পের শৈল্পিক ভাষা পূর্ববর্তীতা, সৃজনশীলতার বিভিন্ন ক্ষেত্রগুলির সংশ্লেষণ এবং একটি সাংস্কৃতিক পণ্যের স্রষ্টা এবং ভোক্তার সহ-লেখকত্বের দিকে অভিযোজনের ভিত্তিতে বিকশিত হয়েছিল।

প্রতীকবাদ বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে সমগ্র রাশিয়ান সংস্কৃতির জন্য একটি গঠনমূলক, সমর্থনকারী নান্দনিক কাঠামোর ভূমিকা পালন করেছিল। অন্যান্য সমস্ত নান্দনিক বিদ্যালয়, প্রকৃতপক্ষে, হয় প্রতীকবাদের নীতিগুলি অব্যাহত রেখেছিল এবং বিকাশ করেছিল, বা এর সাথে প্রতিযোগিতা করেছিল।

গ্রন্থপঞ্জি

1. বেলি এ. একটি বিশ্বদর্শন হিসাবে প্রতীকবাদ। এম।, 1994।

2. বেলি এ. শিল্পের অর্থ // বেলি এ. সমালোচনা। নান্দনিকতা। প্রতীকবাদের তত্ত্ব। 2 খণ্ডে। - টি. 1. - এম।, 1994।

3. রাশিয়ান সাহিত্যের ইতিহাস: 20 শতক: সিলভার এজ / এড। জে. নিভা এট আল. এম., 1995।

4. মিখাইলভস্কি বি.ভি. বিংশ শতাব্দীর রাশিয়ান সাহিত্য: 90 এর দশক থেকে। XIX শতাব্দী 1917 পর্যন্ত - এল. 1989।

5. নলম্যান এম.এল. চার্লস বউডেলেয়ার। ভাগ্য। নান্দনিকতা। শৈলী। এম।, 1979।

6. Oblomievsky M.A. ফরাসি প্রতীকবাদ। এম।, 1973।

7. পেম্যান এ. রাশিয়ান প্রতীকবাদের ইতিহাস। এম।, 1998।

8. Rapatskaya L.A. "রৌপ্য যুগের" শিল্প। এম।, 1996।

9. Rapatskaya L.A. রাশিয়ান শৈল্পিক সংস্কৃতি। এম।, 1998।

10. সারাব্যানভ ডি.ভি. XIX এর শেষের রাশিয়ান শিল্পের ইতিহাস - XX শতাব্দীর প্রথম দিকে। এম।, 1993।

11. এনসাইক্লোপিডিয়া অফ সিম্বলিজম / এড। জে. ক্যাসু। এম।, 1998।

প্রতীকবাদ (গ্রীক sýmbolon থেকে - চিহ্ন, প্রতীক) 19 শতকের শেষের দিকে - 20 শতকের প্রথম দিকে ইউরোপীয় সাহিত্য এবং শিল্পের একটি আন্দোলন। প্রতীকবাদের নান্দনিকতার ভিত্তি 60 এবং 70 এর দশকের শেষের দিকে গঠিত হয়েছিল। ফরাসি কবি P. Verlaine, A. Rimbaud, S. Mallarmeau এবং অন্যান্যদের রচনায়। বাস্তবতার শৈল্পিক প্রতিফলনের পদ্ধতি হিসাবে, পরিচিত বাস্তবতার চিত্রগুলিতে প্রতীকবাদ ঘটনা, প্রবণতা বা নিদর্শনগুলির উপস্থিতি প্রকাশ করে যা সরাসরি বাহ্যিকভাবে প্রকাশ করা হয় না, তবে এই বাস্তবতার অবস্থার জন্য অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। প্রতীকী শিল্পী বস্তুনিষ্ঠ পরিবেশ, প্রকৃতি, দৈনন্দিন জীবন, মানব সম্পর্কের একটি নির্দিষ্ট ঘটনাকে একটি চিত্র-প্রতীকে রূপান্তরিত করার চেষ্টা করেন, যার মধ্যে এই লুকানো ঘটনার সাথে ব্যাপকভাবে বিকশিত সহযোগী সংযোগ রয়েছে, যা চিত্রটিকে পূর্ণ করে এবং এর মাধ্যমে উজ্জ্বল বলে মনে হয়। অস্তিত্বের বিভিন্ন সমতলের একটি শৈল্পিক সংমিশ্রণ রয়েছে: সাধারণ, বিমূর্তটি কংক্রিটে মধ্যস্থতা করা হয় এবং একটি ইমেজ-প্রতীকের মাধ্যমে আবেগগত উপলব্ধির জন্য অ্যাক্সেসযোগ্য অঞ্চলে প্রবর্তন করা হয়, অত্যাবশ্যক বাস্তবতার জগতে এর উপস্থিতি এবং অর্থ প্রকাশ করে।

প্রতীকবাদের বিকাশ সময়, যুগ এবং জনসাধারণের অনুভূতি দ্বারা প্রভাবিত হয়। পশ্চিম ইউরোপীয় দেশগুলিতে, তিনি সামাজিক দ্বন্দ্বের তীব্রতা, মানবতাবাদী আদর্শ এবং বুর্জোয়া বাস্তবতার মধ্যে ব্যবধানের শিল্পীর করুণ অভিজ্ঞতাকে প্রতিফলিত করেছেন।

বেলজিয়ামের সর্বশ্রেষ্ঠ নাট্যকার এবং প্রতীকবাদী থিয়েটার তাত্ত্বিক মরিস মেটারলিঙ্ক (1862-1949) এর কাজগুলিতে, মানুষ এমন একটি পৃথিবীতে বিদ্যমান যেখানে সে একটি লুকানো, অদৃশ্য মন্দ দ্বারা বেষ্টিত। মেটারলিঙ্কের নায়করা দুর্বল, ভঙ্গুর প্রাণী, নিজেদের রক্ষা করতে বা তাদের প্রতি বিরূপ জীবনের আইন পরিবর্তন করতে অক্ষম। কিন্তু তারা নিজেদের মধ্যে মানবতার নীতি, আধ্যাত্মিক সৌন্দর্য এবং আদর্শে বিশ্বাস বজায় রাখে। এটি মেটারলিঙ্কের নাটকের নাটক এবং উচ্চ কাব্যিক গুণাবলীর উত্স ("তেন্তাগিলের মৃত্যু", "পেলিয়াস এবং মেলিসান্দে" ইত্যাদি)। তিনি তার দুর্বল বাহ্যিক ক্রিয়া, লুকানো উদ্বেগ এবং অবমূল্যায়নে পূর্ণ বিরতিহীন সংলাপ দিয়ে প্রতীকী নাটকের ক্লাসিক ফর্ম তৈরি করেছিলেন। অভিনেতার সেটিং, অঙ্গভঙ্গি এবং স্বরবৃত্তের প্রতিটি বিশদ এতে তার নিজস্ব রূপক ফাংশন সম্পাদন করেছিল, মূল থিম - জীবন এবং মৃত্যুর সংগ্রামের প্রকাশে অংশ নিয়েছিল। এই সংগ্রামের প্রতীক হয়ে ওঠে মানুষ নিজেই; তার চারপাশের জগৎ ছিল তার অভ্যন্তরীণ ট্র্যাজেডির প্রকাশ।

নরওয়েজিয়ান নাট্যকার জি. ইবসেন তার পরবর্তী নাটকগুলিতে প্রতীকী চিত্রকল্পের কৌশলের দিকে ফিরে যান। বাস্তবসম্মত বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গির সাথে সম্পর্ক ছিন্ন না করে, তিনি এটিকে তার নায়কদের ব্যক্তিত্ববাদী চেতনার দ্বন্দ্ব প্রকাশ করতে ব্যবহার করেছিলেন, তারা যে বিপর্যয়গুলি অনুভব করেছিলেন তার উদ্দেশ্যমূলক প্যাটার্ন ("দ্য বিল্ডার সলনেস", "রোসমারশোলম", "যখন আমরা, মৃত, জাগ্রত হয়" , ইত্যাদি)। G. Hauptmann (জার্মানি), A. Strindberg (সুইডেন), W. B. Yeats (আয়ারল্যান্ড), S. Wyspianski, S. Przybyszewski (Poland), G. D "Annunzio (ইতালি) এর কাজে প্রতীকবাদের নিজস্ব প্রভাব ছিল।

সিম্বলিস্ট ডিরেক্টররা পি. ফাউর, ও. লুনিয়ার-পো, ফ্রান্সে জে. রুচেউ, সুইজারল্যান্ডে এ. অ্যাপিয়া, ইংল্যান্ডে জি. ক্রেগ, জি. ফুচস এবং জার্মানিতে আংশিকভাবে এম. রেইনহার্ড, তাদের অভিনয়ে দৃঢ়তাকে অতিক্রম করার চেষ্টা করেছিলেন। সেই সময়ের থিয়েটারে প্রাধান্য বিস্তারকারী বাস্তবতার দৈনন্দিন, প্রাকৃতিক চিত্র। প্রথমবারের মতো, পারফর্মিং আর্টের অনুশীলনের মধ্যে প্রচলিত দৃশ্যাবলী, পরিবেশের সাধারণীকৃত, রূপকভাবে কেন্দ্রীভূত চিত্রের কৌশল, কর্মের দৃশ্য অন্তর্ভুক্ত ছিল; দৃশ্যপট নাটকের একটি নির্দিষ্ট অংশের মেজাজের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে শুরু করে, দর্শকদের অবচেতন উপলব্ধি সক্রিয় করে। তাদের সমস্যা সমাধানের জন্য, পরিচালকরা চিত্রকলা, স্থাপত্য, সঙ্গীত, রঙ এবং আলোর উপায়গুলিকে একত্রিত করেছিলেন; দৈনন্দিন মিস-এন-সিনে প্লাস্টিকভাবে সংগঠিত, স্ট্যাটিক মিস-এন-সিনে প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। ছন্দ পারফরম্যান্সে অত্যন্ত গুরুত্ব অর্জন করেছে, লুকানো "আত্মার জীবন", কর্মের "পটভূমি" এর টান প্রতিফলিত করে।

রাশিয়ায়, পশ্চিম ইউরোপের তুলনায় পরে প্রতীকবাদের উদ্ভব হয়েছিল এবং 1905-1907 সালের বিপ্লবের ফলে সৃষ্ট সামাজিক উত্থানের সাথে জড়িত ছিল। রাশিয়ান সিম্বলিস্টরা থিয়েটারকে গুরুত্বপূর্ণ আধুনিক ধারণা এবং অনুভূতির একটি সাধারণ অভিজ্ঞতায় মঞ্চ এবং দর্শকদের একত্রিত করার কার্যকর উপায় হিসাবে দেখেছিলেন। স্বাধীনতা এবং অমরত্বের প্রতি মানুষের আবেগ, মৃত মতবাদ এবং ঐতিহ্যের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ, একটি আধ্যাত্মিক যন্ত্র সভ্যতার বিরুদ্ধে এর করুণ ব্যাখ্যা পেয়েছে ভি. ইয়া. ব্রায়ুসভের "আর্থ" এবং ভি. আই. ইভানভের "ট্যান্টালাস" নাটকে। বিপ্লবের শ্বাস-প্রশ্বাস এ. এ. ব্লকের নাটক "স্কয়ারে রাজা" পূর্ণ করে, যেখানে কবি এবং জনগণের থিম, সংস্কৃতি এবং উপাদানগুলি উঠে আসে। "বালাগাঞ্চিক" এবং "অচেনা" লোক স্কোয়ার থিয়েটারের ঐতিহ্যের দিকে, সামাজিক ব্যঙ্গ-বিদ্রূপের দিকে ফিরেছে এবং জীবনের আসন্ন নবায়নের পূর্বাভাস প্রকাশ করেছে। "ভাগ্যের গান" মানুষের কাছে বুদ্ধিজীবী কবির কঠিন পথকে প্রতিফলিত করেছিল। "রোজ অ্যান্ড ক্রস" নাটকে ব্লক আসন্ন ঐতিহাসিক পরিবর্তনের অনুভূতি প্রকাশ করেছে।

রাশিয়ার জন্য কঠিন বছরগুলিতে, শিল্প সমজাতীয় ছিল না। জীবনের দার্শনিক প্রত্যাখ্যান, যেখানে উচ্চ আধ্যাত্মিকতার, সৌন্দর্য এবং সত্যের জন্য কোনও স্থান নেই, এফ কে সোলোগুবের নাটকগুলিকে আলাদা করেছে। মুখোশের অশুভ খেলার থিমটি এ.এম. রেমিজভ দ্বারা লোককাহিনীর উপাদানে তৈরি করা হয়েছিল। এল.এন. অ্যান্ড্রিভের কিছু নাটকে প্রতীকবাদী প্রভাব অনুভূত হয়েছিল; তারা ভবিষ্যতেও প্রভাবিত করেছিল, বিশেষ করে প্রথম দিকের ভি. ভি. মায়াকভস্কির কাজ (ট্র্যাজেডি "ভ্লাদিমির মায়াকভস্কি")। প্রতীকবাদীরা সমসাময়িক মঞ্চকে কবিতার কাছাকাছি নিয়ে এসেছেন এবং নতুন নাট্য চিত্রের অনুসন্ধানকে উদ্দীপিত করেছেন যা অভিনয়ের সহযোগী বিষয়বস্তুকে প্রসারিত করেছে। ভি.ই. মেয়ারহোল্ড সেই প্রথম ব্যক্তিদের মধ্যে একজন যিনি ডিজাইনের প্রচলিততা এবং মিস-এন-সিনে অভিনয়ের সত্যতার সাথে কীভাবে সমন্বয় করা যায়, কীভাবে দৈনন্দিন নির্দিষ্টতাকে অতিক্রম করা যায় এবং অভিনেতার সৃজনশীলতাকে উচ্চ কাব্যিক সাধারণীকরণের স্তরে উন্নীত করা যায়। তার আকাঙ্ক্ষায়, তিনি একা থাকেন না: প্রতীকবাদে সামগ্রিকভাবে থিয়েটারের প্রয়োজনীয় কিছু আবিষ্কৃত হয়।

1904 সালে, এ. ইয়া. চেখভের পরামর্শে, কে এস স্ট্যানিস্লাভস্কি মস্কো আর্ট থিয়েটারে মেটারলিঙ্কের ট্রিলজি ("দ্য ব্লাইন্ড," "আনআমন্ত্রিত," "ভিতরে") মঞ্চস্থ করেন, লেখকের হতাশাকে কাটিয়ে উঠতে এবং এই ধারণা প্রকাশ করার চেষ্টা করেন যে " প্রকৃতি চিরন্তন।" 1905 সালে, তিনি পোভারস্কায় স্টুডিও থিয়েটার খোলেন, যেখানে মেয়ারহোল্ডের সাথে তিনি নতুন শৈল্পিক দিকনির্দেশনার উত্পাদন সম্ভাবনাগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন। কে. হ্যামসুনের "দ্য ড্রামা অফ লাইফ" এবং অ্যান্ড্রিভের "দ্য লাইফ অফ ম্যান" নাটকগুলিতে প্রতীকী কৌশলগুলি ব্যবহার করে, স্ট্যানিস্লাভস্কি "জীবনের জীবন" গভীরভাবে প্রকাশ করতে সক্ষম একজন নতুন অভিনেতাকে শিক্ষিত করার প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে নিশ্চিত হন। মানব আত্মা", এবং একটি "সিস্টেম" তৈরিতে তার পরীক্ষা-নিরীক্ষা শুরু করে। 1908 সালে, তিনি মেটারলিঙ্কের দার্শনিক নাটক-রূপকথার গল্প "দ্য ব্লু বার্ড" মঞ্চস্থ করেন। এই পারফরম্যান্সে, যা এখনও মস্কো আর্ট থিয়েটারের সংগ্রহশালায় সংরক্ষিত রয়েছে, তিনি দেখিয়েছিলেন যে আদর্শের জন্য মানুষের চিরন্তন প্রচেষ্টা জীবনের মূল আইনের মূর্ত প্রতীক, "বিশ্ব আত্মার" লুকানো এবং রহস্যময় চাহিদা। একজন প্রত্যয়ী বাস্তববাদী, স্ট্যানিস্লাভস্কি কখনোই পুনরাবৃত্তি করতে ক্লান্ত হননি যে তিনি কেবল বাস্তববাদী শিল্পকে গভীর ও সমৃদ্ধ করার জন্য প্রতীকবাদের দিকে ফিরেছিলেন।

1906-1908 সালে সেন্ট পিটার্সবার্গের ভিএফ কমিসারজেভস্কায়া ড্রামা থিয়েটারে, মেয়ারহোল্ড মেটারলিঙ্কের "শোরুম" এবং "সিস্টার বিট্রিস" এর প্রযোজনা মঞ্চস্থ করেছেন। তিনি স্কোয়ার থিয়েটার এবং বুথ থেকে নাট্যতা শিখেছিলেন, স্টাইলাইজেশনের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন এবং পারফরম্যান্সের দৃশ্য-স্থানিক সমাধানের জন্য নতুন কৌশলগুলি সন্ধান করেছিলেন। এই অনুসন্ধানগুলির সারমর্মটি ধীরে ধীরে তার কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে প্রতীকবাদী ধারণার মূর্ত প্রতীকে, তবে আধুনিক থিয়েটারের শৈল্পিক উপায়ের আরও বিকাশে, অভিনয়ের নতুন রূপের সন্ধান, মঞ্চ এবং জনসাধারণের মধ্যে সম্পর্ক। মেয়ারহোল্ডের মঞ্চের পরীক্ষা-নিরীক্ষা, যা উত্তপ্ত বিতর্ক এবং দ্বন্দ্ব সৃষ্টি করেছিল এবং তারপরে আলেকজান্দ্রিনস্কি থিয়েটারে এবং বোরোডিনস্কায়ার স্টুডিও থিয়েটারে অব্যাহত ছিল, নির্দেশনার বিকাশে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল।

নাট্য প্রতীকবাদের অভিজ্ঞতা বিংশ শতাব্দীর থিয়েটার দ্বারা আয়ত্ত করা হয়েছিল। তার সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় দিকনির্দেশে।

প্রতীকবাদ বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের সবচেয়ে বিস্তৃত ঘটনা। সিলভার এজ। প্রতীকবাদ। পশ্চিম ইউরোপে প্রতীকবাদ

শব্দটির সংজ্ঞা

প্রধান বৈশিষ্ট্য

নতুন সাহিত্য বিদ্যালয়ের বৈশিষ্ট্য

রাশিয়ান প্রতীকবাদের ভিন্নতা

রাশিয়ান প্রতীকবাদের প্রতিনিধি

নতুন সিম্বলিস্ট থিমের উদাহরণ

প্রতীক তত্ত্ব

প্রতীকবাদীদের দ্বারা ব্যবহৃত ছন্দ এবং ট্রপের বৈশিষ্ট্য

উপসংহার

ভূমিকা

অধ্যায় 1. রাশিয়ান এবং বিদেশী প্রতীকবাদ

অধ্যায় 2. ব্লক এবং ভার্লাইনের প্রতীকবাদ

2.1। ব্লকের সৃজনশীলতার বিশেষত্ব

2.2। Verlaine এর প্রতীকী উত্তরাধিকার

উপসংহার

ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা

সিলভার এজ। প্রতীকবাদ

বিষয়ের উপর উপস্থাপনা: পিথাগোরিয়ান স্কুল পিথাগোরিয়ান স্কুলের দর্শনের উপর উপস্থাপনা

সোভিয়েত সৈন্যদের দ্বারা ওয়ারশের মুক্তি আক্রমণ শুরু করার আদেশ

সামাজিক সুস্থতা অধ্যয়ন করার পদ্ধতি কোন অঞ্চলে উচ্চ স্তরের সামাজিক সুস্থতা রয়েছে

এন দ্বারা ব্যবহৃত নতুন উত্স

প্রতীকবাদ বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের সবচেয়ে বিস্তৃত ঘটনা। সিলভার এজ। প্রতীকবাদ। পশ্চিম ইউরোপে প্রতীকবাদ

শব্দটির সংজ্ঞা

প্রধান বৈশিষ্ট্য

নতুন সাহিত্য বিদ্যালয়ের বৈশিষ্ট্য

রাশিয়ান প্রতীকবাদের ভিন্নতা

রাশিয়ান প্রতীকবাদের প্রতিনিধি

নতুন সিম্বলিস্ট থিমের উদাহরণ

প্রতীক তত্ত্ব

প্রতীকবাদীদের দ্বারা ব্যবহৃত ছন্দ এবং ট্রপের বৈশিষ্ট্য

উপসংহার

ভূমিকা

অধ্যায় 1. রাশিয়ান এবং বিদেশী প্রতীকবাদ

অধ্যায় 2. ব্লক এবং ভার্লাইনের প্রতীকবাদ

2.1। ব্লকের সৃজনশীলতার বিশেষত্ব

2.2। Verlaine এর প্রতীকী উত্তরাধিকার

উপসংহার

ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা

সিলভার এজ। প্রতীকবাদ

অনুরূপ নিবন্ধ