როცა ეს ხდება აღსარებისას. რა არის მონანიება მართლმადიდებლობაში და როგორ უნდა მოინანიოთ სწორად. რა არის აღიარება

სულიერი ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტია მონანიება. თუმცა, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ყოველთვის ისე არ ესმით, როგორც უნდა იყოს. შევეცდებით განვიხილოთ ამ საიდუმლოსთან დაკავშირებული საკითხები, რომლებსაც ყველაზე ხშირად ვხვდებით სამწყსო პრაქტიკაში.

რა არის მონანიება?

მონანიება არის ზიარება, რომლის დროსაც ქრისტიანი ცოდვების მონანიებით და მღვდელთან აღიარებით, მისი მეშვეობით იღებს ღვთისგან ცოდვების მიტევებას და განთავისუფლებას. ზიარების აღსასრულებლად საჭიროა ორი მოქმედება: 1) მონანიება და აღსარება და 2) ცოდვათა მიტევება და განკურნება სასულიერო პირის მიერ, რომელსაც ღვთისგან აქვს ცოდვების მიტევების ძალა. პირველის შესახებ, ანუ აღსარების აუცილებლობის შესახებ, მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის პირველ ეპისტოლეში ვკითხულობთ: „თუ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, მაშინ ის, როგორც ერთგული და მართალი, მოგვიტევებს ცოდვებს და განგვწმენდს ჩვენგან. ყოველგვარი უსამართლობა“ (1 იოანე 1:9); მეორეს შესახებ - იოანეს სახარებაში: "მიიღეთ სულიწმიდა", - უთხრა უფალმა მოციქულებს. - ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისაც დაუტოვებთ, მასზე დარჩება“ (იოანე 20:22–23).

აქვე შეგიძლიათ დაუყოვნებლივ უპასუხოთ ხშირად დასმულ კითხვას: რატომ გჭირდებათ მღვდელთან მისვლა თქვენი ცოდვების სათქმელად, განა საკმარისი არ არის სულში ღვთის წინაშე მონანიება? არა, საკმარისი არ არის. უფალმა ცოდვების მიტევების ძალა მისცა არა თავად ადამიანს ღვთის წინაშე მათი გონებრივი აღსარებისას, არამედ ეკლესიას მოციქულთა და მათი მემკვიდრეების, ანუ ეპისკოპოსებისა და უხუცესების სახით. იმისთვის, რომ მათ აღიარონ ის ცოდვები, რომელთაც აქვთ უფლის სახელით მიტევების მადლი, უნდა უთხრეს, უთხრან, დაასახელონ, ანუ აღიარონ და სასულიერო პირს დაამოწმონ მათი მონანიება მათთვის.

ცოდვა აშორებს ადამიანს ღმერთსა და მის ეკლესიას; სინანულის საიდუმლოში ხდება ცოდვების მიტევება და ადამიანის ეკლესიასთან შეერთება. ეკლესიის გარეთ, თუნდაც ადამიანი გულწრფელად იტიროს თავის ცოდვილ საქმეებზე, მას არსად აქვს მათგან ნებართვა.

რა არის ცოდვა?

"ცოდვა არის უკანონობა", - ამბობს მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი (1 იოანე 3:4), ეს არის ღვთის ნების დარღვევა, რომელიც არის ღმერთის ყოვლისშემძლე მოქმედება, რაზეც ეყრდნობა სამყარო, მთელი არსებობა. . წმინდა წერილებიდან კი ვიცით, რომ ღვთის ნება არის არა რაიმე გულგრილი ყოვლისშემძლე ძალა, არამედ „კეთილი, მისაღები და სრულყოფილი“ (რომ. 12:2). თუ ღმერთის ნებას ჩვენი საქმეებით, აზრებით, გრძნობებით ვემორჩილებით, გვიყვარს, ვეძებთ, ვქმნით მას, ამით ვზიარებთ მსოფლიო წესრიგის თავდაპირველ ჰარმონიას, სიკეთეს, სიკეთეს, სრულყოფილებას და ვრჩებით ღვთაებრივად დამკვიდრებულ წესრიგში და წესრიგი, შეესაბამება ღმერთს და ღვთაებრივ ცხოვრებას და მოიპოვე სიმშვიდე, სინდისის სიმშვიდე, შინაგანი (და ხშირად გარეგანი) კეთილდღეობა, ნეტარება და უკვდავება. თუ ჩვენ ვარღვევთ ღვთის ნებას, მაშინ ამით ვეწინააღმდეგებით ღვთის წესრიგს მსოფლიო წესრიგზე, ანუ ვანგრევთ, ვაფუჭებთ და ამახინჯებთ საკუთარ თავს და სამყაროს. მოციქული იაკობი წერს: „ჩადენილი ცოდვა შობს სიკვდილს“ (იაკობი 1:15).

ღვთის ნება გვევლინება წმინდა წერილებში, განსაკუთრებით ახალ აღთქმაში. თუ ჩვენ გულმოდგინედ წავიკითხავთ და შევისწავლით ეკლესიის ამ მთავარ წიგნს და წაკითხულს საკუთარ თავზე გამოვიყენებთ, მაშინ ჩვენს ცხოვრებას ღვთის ნებას შევასრულებთ.

ჩადენილი ცოდვა არღვევს ყოფიერების კანონებს - უპირველეს ყოვლისა სულიერ კანონებს და, შესაბამისად, ადამიანისთვის ის გარდაუვალ პასუხისმგებლობას იწვევს. თუ ადამიანი ტოვებს მე-15 სართულის ფანჯარას, აქვს სურვილი, ჰაერში გაიაროს მეზობელ სახლამდე, მაშინ დაეცემა - ეს არის ფიზიკური სამყაროს კანონები; საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა რას ფიქრობს და სწამს. ასეა სულიერ სფეროშიც: თუ ადამიანი ღვთის კანონებს ეწინააღმდეგება, მაშინ - ცოდვად ჩათვლის ღმერთთან ამ წინააღმდეგობას თუ არა - გარკვეულ შედეგებს მოიმკის.

ნებისმიერი ცოდვა ამახინჯებს, ცვლის ღვთის წესრიგს უარესისაკენ და აშორებს ადამიანს ღმერთისგან. მაგრამ ჭეშმარიტად ღვთის სიყვარული აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ არასრულყოფილებასა და სისუსტეს. უფალმა იესო ქრისტემ თავის ეკლესიაში მოგვცა სინანულის დიდი და საოცარი საიდუმლო; და ახლა, თუ ადამიანი გააცნობიერებს თავის ცოდვას, ინანიებს, აღიარებს მას და მიიღებს მისგან ნებართვას ეკლესიაში, მაშინ ამ საიდუმლოს მოქმედებით ცოდვა ნადგურდება, იშლება არსებობიდან და სული განიკურნება და იღებს მადლით აღსავსე ძალას. ცოდვასთან ბრძოლა; მთავარია, რომ ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობა აღდგება.

ორი სახის მონანიება

მაგრამ მონანიება არ არის მხოლოდ საიდუმლო. მონანიება, უპირველეს ყოვლისა, შინაგანი მოქმედებაა, ადამიანის შინაგანი შრომა, რომელიც ამზადებს და მიჰყავს მას ზიარებამდე.

მონანიება, როგორც ეკლესიაში შესვლა

სახარების ქადაგება მხოლოდ მონანიების მოწოდებით დაიწყო. „აღსრულდა ჟამი და მოახლოებულია ღვთის სასუფეველი: მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მარკოზი 1:15) - ეს არის პირველი, რაც თქვა უფალმა, როცა საქადაგებლად გამოვიდა. მანამდე წმიდა იოანე ნათლისმცემელმა სინანულისკენ მოუწოდა და მონანიებითაც კი მოინათლა, ანუ წყლით განიბანა მისთვის აღიარებული ცოდვებისგან განწმენდის ნიშნად. სამოციქულო, ანუ საეკლესიო ქადაგებაც სინანულის მოწოდებით დაიწყო. მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ პეტრე მოციქულმა პირველ ქადაგებაში თქვა: „მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლოს იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მიტევებისთვის; და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს“ (საქმეები 2,38); „მოინანიეთ და მოიქცეთ, რათა წაიშალოს თქვენი ცოდვები“ (საქმეები 3:19). წმინდა წერილში მონანიება ღმერთთან მისაქცევად და გადარჩენის აუცილებელ პირობად ითვლება. უფალი ამბობს: „თუ არ მოინანიებთ, ყველანი ერთნაირად დაიღუპებით“ (ლუკა 13:3). მონანიება ახარებს ღმერთს და ახარებს მას: „ასე რომ, მეტი სიხარული იქნება ზეცაში ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი ადამიანისთვის, რომელსაც არ სჭირდება მონანიება“ (ლუკა 15:7).

რაზე ვსაუბრობთ აქ? ბერძნული სიტყვა "მეტანია" (მონანიება), რომელიც ორიგინალში გვხვდება ახალი აღთქმის ყველა ციტირებული მონაკვეთში, სიტყვასიტყვით ნიშნავს "გონების შეცვლას" და ამ კონცეფციის მნიშვნელობა არის ცნობიერების შეცვლა. ეს სიტყვა ნიშნავს უფრო მეტს, ვიდრე გონებრივი აქტივობის უბრალო პროცესს, ის გულისხმობს მიზანმიმართულ „გარდაქმნას“, რომელშიც ჩართულია გული, ნება და ცნობიერება; ეს არის „აზროვნების ცვლილება, რასაც ქცევის შეცვლამდე მივყავართ“ და აქ იგულისხმება სწორედ რელიგიური ასპექტი - ცოდვისა და ტყუილისგან გადაბრუნება ღმერთზე, სიმართლესა და სიკეთეზე. ამგვარად, მონანიება ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით არის ცნობიერების ცვლილება და გადამწყვეტი ცვლილება მთელ ცხოვრებაში, ცოდვების გაცნობიერება და მათი მიტოვება, ღვთისკენ მიბრუნება და ცხოვრების ორგანიზება ახალ, ევანგელურ პრინციპებზე.

ღვთისადმი ასეთი მიმართვა, უპირველეს ყოვლისა, ნათლობის საიდუმლოს მიღების გზით ხდება; ჩვენს დროში მონანიების საიდუმლოს მეშვეობით ეკლესიაში შემოდის მრავალი ადამიანი, ვინც ბავშვობაში მოინათლა, მაგრამ ქრისტიანად არ აღიზარდა, რომლებმაც ნათლობის მადლი არაქრისტიანული ცხოვრებით დაახრჩო. ამ გაგებით მას უწოდებენ "მეორე ნათლობას" ან "ნათლობის აღდგენას, განახლებას".

მონანიება, როგორც მორალური მოქმედება

მაგრამ ახლა მე და შენ შევედით ეკლესიაში. როგორ უნდა იყოს აგებული ჩვენი ცხოვრება ახლა? უარვყავით ცოდვა და გავერთიანდით ღმერთთან, ჩვენ მივიღეთ მისგან მადლი ზიარებებში და ახლა ჩვენი ამოცანაა მათი შენარჩუნება, ზრდა და გამრავლება. ამისათვის ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ შეგნებული მორალური ძალისხმევა საკუთარ თავზე. ამაზე უფალი საუბრობს: „ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ძალით წაართმევენ მას“ (მათე 11:12). ეს მცდელობა უნდა იყოს თანაბარი, მუდმივი, განუწყვეტელი, რათა ჩვენ მუდმივად ვიზრდეთ ქრისტეში, ავიმაღლოთ ძლიერებამდე.

მაგრამ ეს იდეალურია. ცხოვრებაში ასეთი გლუვი აღმართი ხშირად არ გვხვდება. ჩვენ სუსტები ვართ, არ შეგვიძლია ასეთი მუდმივი, მუდმივი შინაგანი დაძაბულობა; ჩვენ შევიძინეთ მრავალი ცოდვილი ჩვევა, რომელიც თითქმის შერწყმულია ჩვენს ბუნებასთან. ჩვენი გარეგანი ცხოვრების სტრუქტურა სრულიად არაქრისტიანულია, ღვთისმოსავი ცხოვრების საწინააღმდეგოდ; და ეშმაკი მის ცდუნებებთან არის. ამ პირობებში ჩვენ ხშირად ვცდილობთ, ვიბნელებით, ვიღლებით, სუსტდებით - და შედეგად, ცოდვებს ვუშვებთ ჩვენს ცხოვრებაში. და აქ კვლავ გვევლინება ღვთის სიყვარული და მიგვიღეს სინანულის საიდუმლოში.

შინაგანი მონანიების შესახებ

მონანიება (აქ საუბარია შინაგანი სინანულის აქტზე და არა თავად ზიარებაზე) არ არის რაღაც ამორფული, როგორც სულის ერთგვარი დაბნეული საკუთარი თავის შეურაცხყოფა. ეს არც ერთგვარი შინაგანი ისტერიაა. მონანიებას აქვს თავისი შინაგანი წეს-ჩვეულება და წესრიგი, რომელიც ძალიან კარგად არის განსაზღვრული წმინდა თეოფანე განსვენებულის მიერ. ამას ის წერს.

არის მონანიება:

1) საკუთარი ცოდვის გაცნობიერება ღვთის წინაშე;

2) საკუთარი თავის საყვედური ამ ცოდვის გამო დანაშაულის სრული აღიარებით, სხვა ადამიანებზე ან გარემოებებზე პასუხისმგებლობის გადატანის გარეშე;

3) ცოდვის დატოვების, მისი სიძულვილის, არ დაბრუნების, საკუთარ თავში ადგილის არ მიცემის გადაწყვეტილება;

4) ლოცვა ღმერთს ცოდვის მიტევებისთვის, სანამ სული არ დამშვიდდება.

ვთქვათ, „მცირე“ ცოდვებისთვის, ეს შინაგანი მონანიება ხშირად საკმარისია, მაგრამ მნიშვნელოვანი ცოდვები მოითხოვს მათ აღსარებას, რადგან გული არ წყნარდება მხოლოდ მითითებულ მონანიების შინაგანი საქმის გავლით.

როგორ, როდის, რამდენად ხშირად ვაღიაროთ ცოდვები?

მაგრამ ახლა ჩვენ "მომწიფებულები" ვართ ეკლესიაში მისასვლელად აღსარებაზე. მაშინვე ჩნდება კითხვები: რა და როგორ, როდის და რამდენად ხშირად უნდა ვაღიაროთ? აქ ზოგადი წესი ასეთია: უნდა აღიარო, როცა არის საჭირო და აღიარო ის, რასაც შენი სინდისი გაკიცხავს, იქნება ეს საქმე, სიტყვა, აზრი თუ გულის განწყობა. თქვენ ყოველთვის გჭირდებათ სრულად აღსარება, დამალვის გარეშე, შერცხვენის ან შერცხვენის გარეშე ყალბი სირცხვილის "რას იფიქრებს მღვდელი ჩემზე?" მღვდლისთვის ცოდვები სიახლე არ არის, მას ეს ყველაფერი ასჯერ გაუგია. მღვდელი ყოველთვის ხარობს ქრისტესთან ერთად, როცა ადამიანი ინანიებს ცოდვებს და გრძნობს სიყვარულს, სიყვარულს და დიდ პატივისცემას გულწრფელად მომნანიე ქრისტიანის მიმართ, რადგან გამბედაობა და ნება ყოველთვის საჭიროა ცოდვების მოსანანიებლად.

სასიკვდილო ცოდვები, თუ ღმერთმა ქნას, ჩავიდინეთ ისინი, უნდა ვაღიაროთ ისინი რაც შეიძლება მალე, სინანულის გადადების გარეშე, რადგან მტერს შეუძლია მრავალი დაბრკოლება აგოს, რათა დაგვიანდეს აღსარებაზე მოსვლა, რათა ჩაგვაგდოს სასოწარკვეთა და სასოწარკვეთა. იგივე ეხება პირველ აღიარებას. როდესაც ადამიანს სურს ეკლესიაში დაბრუნება მონანიებით, როგორც მეორე ნათლობის გზით, არ უნდა შერცხვეს და ცრუ სირცხვილის საბაბით, აღსარება განუსაზღვრელი „მოგვიანებით“ გადადოს.

როდესაც ჩვენ ვხდებით ეკლესიის მიმდევრები, ჩვენი მონაწილეობა მონანიების საიდუმლოში მეტ-ნაკლებად რეგულარული ხდება. როგორც წესი, ჩვენი ეკლესიის ტრადიციის თანახმად, ეს ხდება ზიარებამდე. ჩვენ ყოველთვის უნდა ვაღიაროთ ის საკითხები, რომლებშიც ჩვენი სინდისი გვკიცხავს; სიტყვები - როცა საქმეების კატეგორიაში შედიოდნენ, მაგალითად, როცა ვინმეს სიტყვით ვაწყენდით. აზრებისთვის საკმარისია ზემოთ აღწერილი შინაგანი მონანიების აქტი; აზრი გაქრა და არ არის საჭირო მისი გახსენება. მაგრამ თუ ის თავისთავად მოვიდა გონზე, თუ ის შემაწუხებელია, არ გაქრება და სინდისს გტკივა, მაშინ თქვენ უნდა აღიაროთ იგი, ცდილობთ მის მიზეზს.

ცოდვები ისე უნდა იყოს დასახელებული, რომ აღმსარებელმა მღვდელმა გაიგოს ნათქვამი, მაგრამ არ არის საჭირო დეტალებში შესვლა, განსაკუთრებით ხორციელი ცოდვები. კარგია წინასწარ სინდისი გამოსცადოთ და ყველაფერი ჩაიწეროთ, რადგან აღსარების დროს შეიძლება ადამიანი დაიბნოს, შერცხვეს და რაღაც დაივიწყოს.

აღსარებაში შეცდომის შესახებ

აუცილებელია აღვნიშნოთ რამდენიმე საფრთხე, რომელიც შეიძლება შეგვხვდეს მონანიების საკითხში.

1. აღიარებითი ჩვენების გაფორმება, როცა საჭიროა აღსარება, მაგრამ თითქოს არაფერია აღსარება, ან როცა აღსარებას ვაქცევთ მშრალ „მოხსენებას შესრულებული სამუშაოს შესახებ“. აქვე უნდა გვახსოვდეს, რომ აღსარების საიდუმლო არის სინანულის შინაგანი პროცესის დასრულება და გამოხატულება და აქვს თავისი მნიშვნელობა მხოლოდ მის პირობით. ანუ, თუ ჩვენ ვაღიარებთ სულიერი სინანულის გარეშე, არ გავივლით - მცირედ მაინც - წმიდა თეოფანეს მიერ მითითებულ შინაგანი შრომის ოთხი კომპონენტის, ჩვენ საფრთხის წინაშე ვდგავართ ზიარების შებღალვის საფრთხის წინაშე და ის შეიძლება გახდეს ჩვენი „განკითხვა ან დაგმობა.” თუ ადამიანი ეწევა ყურადღებიან ცხოვრებას და აკონტროლებს სინდისის სიწმინდეს, მაშინ ის ყოველდღიურად ამჩნევს საკუთარ თავში იმას, რაც განწმენდას მოითხოვს.

2. „ჩანაცვლების“ საშიშროებაც არსებობს აღსარებისას, როცა ადამიანი ვერ ხედავს თავის ნამდვილ ცოდვებს, მაგრამ საკუთარ თავს მოჩვენებით ცოდვებს მიაწერს ან უმნიშვნელო ცოდვებს დიდად თვლის: კოღოს ძლივს, აქლემს გადაყლაპავს, შესაბამისად. უფლის სიტყვა (მათე 23:24). ადამიანმა შეიძლება მოინანიოს და საკუთარი თავის საყვედური, მაგალითად, რომ მარხვის დროს ჭამდა ფუნთუშებს უმარხვო ინგრედიენტით - რაიმე სახის რძის ფხვნილით, ან რომ არ წაიკითხა ყველა ლოცვა მისი წესიდან - და ამავდროულად არ შეამჩნია. რომ წლებია მეზობლების სიცოცხლეს წამლავს. ეს ასევე მოიცავს ცოდვების ხშირად შეფასებებს ან გაზვიადებას. ცოდვების დაკნინება ყოველთვის ასოცირდება საკუთარი თავის გამართლებასთან. „არაფერს განსაკუთრებულს არ ვაკეთებ, მე მაქვს ცოდვები, როგორც ყველას“ ან „აბა, ყველა ასე ცხოვრობს“. მაგრამ აშკარაა, რომ ღვთის მცნებების დარღვევის ცოდვა არანაირად არ მცირდება ამ დარღვევების მასიური მასშტაბით... ცოდვათა გაზვიადება მომდინარეობს ადამიანის უხალისოდ ან უუნარობით, ჭეშმარიტად გაიგოს თავისი ცხოვრება. "მე ყველაფერში ცოდვილი ვარ", "ნათლობის ყველა აღთქმა გავათელე, ყველაფერში მოვიტყუე ღმერთი..." შენ იწყებ ამის გარკვევას - გამოდის, რომ ეს არ არის "ყველაფერში": მათ გააკეთეს. მატარებლები რელსებიდან არ თქვეს, ღმერთს არ უთხრეს... არის უზუსტობა ამ საკითხში, სახიფათოა, რადგან ეს იწვევს არასწორ შეხედულებას საკუთარ თავზე და ღმერთთან და მეზობლებთან ურთიერთობაზე.

3. აღსარებასთან შეგუება და მისი გაუფასურება: „არა უშავს, რომ შევცოდე: აღსარებაა, მოვინანიებ“. ეს არის საკრამენტის მანიპულირება, მის მიმართ მომხმარებელთა დამოკიდებულება. ღმერთთან ასეთი „თამაშები“ ყოველთვის ძალიან ცუდად მთავრდება: ღმერთი სასტიკად სჯის ადამიანს ასეთი გონების გამო. თქვენ უნდა უფრთხილდეთ ამას და ყოველთვის იყოთ გულწრფელი ღმერთთან და თქვენს სინდისთან.

4. იმედგაცრუება აღსარებაში: „აი, წლებია დავდივარ, ვნანობ, მაგრამ ვნება არ ქრება, ცოდვები იგივეა“. ეს იმის მტკიცებულებაა, რომ ჩვენ ვერ განვსაზღვრეთ ჩვენი ზომა: ასკეტური წიგნების წაკითხვის შემდეგ გადავწყვიტეთ, რომ მოკლე დროში დავძლიეთ ჩვენი ცოდვები და ვნებები. მაგრამ ამას ათწლეულები სჭირდება. გარდა ამისა, უფალს შეუძლია წინასწარგანზრახულად დაგვიტოვოს გარკვეული სისუსტეები და ვნებები, რათა თავი დავიმდაბლოთ, საკუთარ თავზე არ ვიყოთ იმედი, არამედ ვეძიოთ ღმერთს და მოთმინებით ვეძიოთ დახმარება.

თქვენ ასევე უნდა გესმოდეთ, რომ ცოდვები განსხვავდება სიძლიერით. ზოგი ისე ჩადგა ჩვენს ბუნებაში, რომ ჟანგის მსგავსად, მათ დიდხანს და გულმოდგინედ უნდა გაიწმინდოს. სხვები შეიძლება შევადაროთ ტალახს, რომელშიც ჩავედით, ძალიან დაბინძურდა, მაგრამ გაწმენდის შემდეგ ვეღარ შევდივართ. მესამე, პატარები, მტვერს ჰგავს, რომელიც თანდათან და შეუმჩნევლად გროვდება. თუ არ მოვიწმინდეთ, დროთა განმავლობაში დავიწყებთ დახრჩობას. და ბოლოს, ჩვენ არ ვსვამთ კითხვას: რატომ გაიხეხეთ კბილები, თუ ისინი ჯერ კიდევ ჭუჭყიანია. ყოველი გულწრფელი აღსარებისას ჩვენში ცოდვის ძალა სუსტდება და დროთა განმავლობაში ის სრულიად ქრება.

სინანულის სისწორის კრიტერიუმი

მონანიებულმა გრძნობებმა ადამიანს უნდა მოუტანოს არა სასოწარკვეთა და სასოწარკვეთა, არა არასრულფასოვნების კომპლექსი, არამედ სულიწმიდის მადლი. ეს არ არის სიამოვნება, არც ამაღლება, არც სისხლის ცხელება - სულიწმიდის მადლი სულში მოწმობს დახვეწილი, მშვიდობიანი, მხიარული, თავმდაბალი, მშვიდი, მაგარი, ჭეშმარიტად სულიერი გრძნობით, რომელიც აძლევს ადამიანს სიმშვიდეს, სიყვარულს და თავისუფლებას - და, როგორც იყო, ადამიანის „შეკრება“ მთლიან და ჰარმონიულ არსებად, როგორი უნდა იყოს ის ღვთის გეგმის მიხედვით. თუ ის, რასაც სინანულად მივიჩნევთ, ჩვენს სულს მოაქვს უხერხულობა, სიმძიმე, დანაშაულის გრძნობა, შინაგანი ისტერიკა და თვითკრიტიკა, მაშინ ჩვენ არასწორად გვესმის მონანიება.

მონანიება არ მოიცავს ყველა შინაგან საქმეს, ის მისი ნაწილია. მონანიება სულიერი ცხოვრების მიზანი არ არის, მაგრამ, თუმცა ყველაზე მნიშვნელოვანი, საშუალებაა. სულიერი ცხოვრების მიზანი ღმერთთან ზიარებაა და მონანიება, ფაქტობრივად, აღადგენს მას: ეს არის მთავარი, რაც ხდება ამ საიდუმლოში და ეს არის მისი ადგილი სულიერ ცხოვრებაში.

რა არის საჭირო იმისათვის, რომ ჩვენი აღსარება იყოს ღრმა, რათა სულმა იგრძნოს სიმსუბუქე ცოდვების სიმძიმისგან? ამისთვის გულწრფელობა და სინანულის გრძნობა საკმარისი არ არის. აუცილებელია გულდასმით გადავხედოთ ჩვენს ცხოვრებას, გავიგოთ, გავაცნობიეროთ, რა უნდა მოვინანიოთ. ამიტომ, როცა აღსარებას ვემზადებით, ჯერ შევეცადოთ საკუთარ თავში დავინახოთ ის ცოდვები, რომლებზეც ჩვენი სინდისი გვკიცხავს, რომლებიც დევს ჩვენი ცნობიერების ზედაპირზე. შემდეგ კი შევამოწმოთ საკუთარი თავი იმ ცოდვების ჩამონათვალის მიხედვით, რომელსაც სულიერი ლიტერატურა გვთავაზობს. აღსარების მომზადებისას დრო დაუთმეთ აიღოთ ფურცელი და ჩაწერეთ რა უნდა უთხრათ მღვდელს. ეს დაგეხმარებათ იყოთ უფრო თავმოყრილი აღსარების დროს და არ დაგავიწყდეთ ისაუბროთ ზოგიერთ ცოდვაზე მღელვარების ან ბოროტის მოქმედების გამო. და მღვდელი დაინახავს, რომ თქვენ კეთილსინდისიერად მოემზადეთ სინანულის საიდუმლოსთვის.

რვა მთავარი ვნება, რომლებიც აფუჭებს ადამიანის ცხოვრებას და მთელ საზოგადოებას წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ნაწარმოებების მიხედვით.

1. სიხარბე

სიხარბე, სიმთვრალე, მარხვის შეუსრულებლობა, ფარული ჭამა, დელიკატესობა, საყოველთაო თავშეუკავებლობა ჭამა-სმაში. ხორცისადმი გადაჭარბებული სიყვარული, კომფორტისა და სიმშვიდის სურვილი, რის გამოც ჩნდება სიამაყე, რაც იწვევს ღმერთის, ეკლესიისა და ხალხის ერთგულების უკმარისობას.

2. სიძვა

უძღები აღძვრა, სულისა და გულის უძღები ორიენტაცია. უწმინდური აზრების მიღება, მათი გათვალისწინება, მათით სიამოვნება, მათში შეკავება. უძღები ოცნებები. გრძნობათა შეუკავებლობა - მხედველობა, განსაკუთრებით შეხება - ეს არის თავხედობა, რომელიც ანგრევს ყველა სათნოებას. უხამსი ენა და ვნებათაღელვა წიგნების კითხვა, უხამსი ფილმებისა და სატელევიზიო შოუების ყურება. მალაქია (ხელსაკიდი). სიძვა (ქორწინებამდე სიწმინდის შეუნარჩუნებლობა), მრუშობა (ქორწინების ერთგულების დარღვევა). უძღები ცოდვები არაბუნებრივია.

3. ფულის სიყვარული

ფულის და ზოგადად სიმდიდრის სიყვარული. გამდიდრების სურვილი. სიბერის, სიღარიბის შიში. სიძუნწე, სიხარბე. არავითარი მოწყალება ღარიბთა და საწყალთა მიმართ. ეგოიზმი. იმედგაცრუება ღვთის განგებულებაში, ნდობა საკუთარი სიმდიდრის მიმართ. გადაჭარბებული ზრუნვა მიწიერი საგნების მიმართ. სიყვარული საჩუქრების მიმართ. ქურდობა, სხვისი ქონების მითვისება, სხვისი ქონების მიმართ უყურადღებო დამოკიდებულება. ძარცვა. თანამშრომლებისთვის ხელფასების გადაუხდელობა ან დაკავება.

4. გაბრაზება

ცხელი ხასიათი, გაღიზიანება. შურისძიების სურვილი. ჩხუბი, კამათი, შეურაცხყოფა, ცემა, მკვლელობა, სიძულვილი, სიძულვილი, მტრობა, ცილისწამება, შერიგების და ცოდვების მიტევების სურვილი.

5. სევდა

სევდა, სევდა, ღვთის იმედის გაწყვეტა, ღვთისადმი უმადურობა ყველაფრისთვის, რაც ხდება ცხოვრებაში, სიმხდალე, სიმხდალე, შეუწყნარებლობა, საკუთარი თავის შეურაცხყოფის ნაკლებობა, მოყვასზე ჩივილი, წუწუნი, სიცოცხლის ჯვარზე უარის თქმა ან მცდელობა. მისგან.

6. დათრგუნვა

გულგრილობა ნებისმიერი კეთილი საქმის მიმართ, განსაკუთრებით ლოცვის მიმართ. სახლისა და ეკლესიის ლოცვების შეუსრულებლობა. უყურადღებობა და აჩქარება ლოცვაში. უყურადღებობა, სულიერ საკითხებში პატივმოყვარეობის ნაკლებობა. სიზარმაცე სულიერი წიგნების კითხვისას. აპათია, უსაქმურობა, გართობის სურვილი, ძილიანობა. ტაძრის ხშირი მიტოვება. გადაჭარბებული სტუმრობა, უსაქმური საუბარი, დაცინვა. მკრეხელობა. შენი ცოდვების დავიწყება. ქრისტეს მცნებების დავიწყება. ღვთის შიშის ჩამორთმევა. სიმწარე. სასოწარკვეთა.

7. ამაოება

ადამიანური დიდებისა და პატივის სურვილი. Დიდება. სიყვარული ლამაზი და ძვირადღირებული ნივთების მიმართ. ნარცისიზმი, გარეგნობის გადაჭარბებული ზრუნვა, ჩაცმულობა, მოდისადმი გატაცება (ტანსაცმლის, ავეჯის, სახლის დეკორაციის, თანამედროვე ტექნოლოგიების, სამეცნიერო მიღწევების, მხატვრული გემოვნების და ა.შ.). სირცხვილია აღსარებაში ცოდვების აღიარება, მათი დამალვა მღვდლის წინაშე. ოსტატობა. თავის გამართლება. პასუხისმგებლობის უარყოფა. თქვენი გონების გამოვლენა. თვალთმაქცობა. ტყუილი. მლიქვნელობა. ხალხის სასიამოვნო. შური. მეზობლის დამცირება. განწყობის ცვალებადობა. უსამართლობის მოწყალება. არაკეთილსინდისიერება. პერსონაჟი და ცხოვრება დემონურია.

8. სიამაყე

მეზობლის უგულებელყოფა. ყველას ანიჭებ უპირატესობას საკუთარ თავს. თავხედობა. გონებისა და გულის სიბნელე. ჰულა. ურწმუნოება. ქედმაღლობა. ეკლესიის სწავლებისადმი დაუმორჩილებლობა, მისი კანონების შეუსრულებლობა, გმობა და ცილისწამება. თანხმობა თავის ცოდვილ ნებასთან. გატაცება ერეტიკული და ოკულტური ლიტერატურით. ცრუ ფილოსოფია. სექტანტობა. ათეიზმი. Იგნორირება. სულის მოკვლა. სატანიზმი. სინდისის ხმის უგულებელყოფა. ბოროტმოქმედება. ქრისტიანული თავმდაბლობისა და დუმილის უარყოფა. სიმარტივის დაკარგვა. სიყვარულის დაკარგვა ღვთისა და მოყვასის მიმართ.

შემდეგი: როგორ მივიღოთ ზიარება სწორად
წინა:

ინსტრუქციები

წმინდა იოანე კლიმაკუსი წერდა: „მონანიება არის აღთქმა ღმერთთან ცხოვრების გამოსწორების შესახებ. მონანიება უფალთან შერიგებაა. მონანიება სინდისის განწმენდაა“. ამოცანა, რომელზეც თანამედროვე ქრისტიანმა მუდმივად უნდა იმუშაოს, არის იცხოვროს სამყაროში და დარჩეს სუფთა, უბიწო სამყაროდ. ამ საქმის ნაყოფი მონანიებაა.

აღსარება და მონანიება არ არის სინონიმები. აღსარება არის შვიდი ქრისტიანული საიდუმლოდან ერთ-ერთი, რომელშიც მონანიებული, მისი ცოდვები მღვდლის წინაშე, უხილავად ათავისუფლებს მათგან თავად უფალს. ზიარება დაადგინა მაცხოვარმა, რომელმაც უთხრა თავის მოციქულებს: „მიიღეთ სულიწმიდა: ვის მიუტევებთ ცოდვებს, მიეტევებათ; ვისაც დაუტოვებთ, მას დარჩება“ (იოანე 20:22-23).

სინამდვილეში, აღსარების საიდუმლომ უნდა დაასრულოს მონანიების პროცესი. მონანიება არის პროცესი და არა ეპიზოდი ადამიანის ცხოვრებაში. მართლმადიდებელი ქრისტიანი მუდმივად მონანიების მდგომარეობაშია. აღსარების საიდუმლოს წინ უნდა უძღოდეს შინაგანი მუშაობა. თუ არ არსებობს საკუთარი ქმედებების შინაგანი გაგება, არ არსებობს სინანული მათთვის, მაშინ აღიარება ხდება უსაქმური საუბარი.

არსებობს უამრავი შეხსენება "მონანიების დასახმარებლად", სადაც ჩამოთვლილია ყველა სახის ცოდვა. ცოდვათა ასეთი სიები შეიძლება გამოყენებულ იქნას საწყის ეტაპზე, თუ არ იცნობთ საეკლესიო ცხოვრებას. მაგრამ თქვენ არ უნდა ჩამოთვალოთ ოფიციალურად აღიარებით ყველაფერი, რაც დაწერეთ ასეთი წიგნიდან. თქვენი ყველა ცოდვის სკრუპულოზური ჩამოთვლა იწვევს მონანიების არსს.

სინანულის არსი ღმერთის პოვნაა. როდესაც ადამიანი უბრალოდ ხვდება, რომ ის არის ცოდვილი, ცუდი, ეს სხვა არაფერია, თუ არა უბრალოდ საკუთარი შეცდომების აღიარება. სხვა საქმეა, როცა ხვდება, რომ მას სჭირდება მხსნელი, ქრისტე, რათა მისი მოწოდების ღირსი გახდეს. მონანიება არის სურვილი, გახდე უკეთესი და უკეთესი. მონანიებაზე საუბრისას პავლე მოციქული ქრისტიანს სპორტსმენს ადარებს. ის ამბობს: ყველა გარბის სიებში, მაგრამ გამარჯვება მას, ვინც პირველი მოდის; ასე უნდა ვისწრაფოდეთ სულიერ ცხოვრებაში მეტის მისაღწევად. მაშასადამე, მონანიება არ არის დაბალი თვითშეფასების შედეგი, არამედ მხოლოდ სრულყოფილების მუდმივი სურვილის შედეგი.

რა უნდა გააკეთოს, თუ ადამიანი საერთოდ არ გრძნობს თავს „ყველას ცოდვილად“? ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინ მონანიებისკენ მოწოდებამ შეიძლება მხოლოდ გაღიზიანება და გაბრაზება გამოიწვიოს. მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ აღიარება არ ანგრევს ადამიანს, როგორც პიროვნებას და არც მის ღირსებას. ბევრს უჭირს აღსარებაზე მისვლა და მღვდლის წინაშე სირცხვილის დაძლევა. არ უნდა შეგეშინდეთ აღსარებაზე წასვლის "რადგან ეს უხერხულია". სინდისის განწმენდის საუკეთესო გზა სირცხვილია. გარდა ამისა, სირცხვილი საუკეთესო შემაკავებელი მექანიზმია შემდგომი ცოდვის ჩადენისგან.

ადამიანს, რომელმაც გადაწყვიტა სინანულის გზაზე ადგას, შეიძლება მიეცეს რჩევა. პირველ რიგში, რაც არ უნდა მარტივად ჟღერდეს, უფრო ხშირად წადით ეკლესიაში. ლიტურგიული ცხოვრება და ეკლესიაში ხშირი ვიზიტები ძლიერ საფუძველს წარმოადგენს, რომელზედაც შეგიძლიათ თქვენი მონანიების აგება. მეორეც, შეეცადეთ შეძლებისდაგვარად შეცვალოთ თქვენი ცხოვრების გარეგანი გზა. მაგალითად, წადით სადმე რამდენიმე დღით, გადადით პენსიაზე, რომ იფიქროთ თქვენს ცხოვრებაზე. კარგია რომელიმე განმარტოებულ მონასტერში წასვლა, რათა ჩაეფლო დუმილისა და ლოცვის ატმოსფეროში.

მონანიების მნიშვნელობა არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. იესოს პირველი საჯარო ქადაგება ხომ იყო "მოინანიეთ!" (მარკოზი 1:15) - და რადგან ეს იყო იესოს სიაში, ჩვენც ალბათ ყურადღება უნდა მივაქციოთ მას.

მაგრამ როგორ მოვინანიოთ სწორად? 31-ე ფსალმუნი შესანიშნავი ადგილია ღრმა მონანიების ბუნებისა და პროცესის შესასწავლად. Აქ ხუთი ძირითადი ნაბიჯი:

1. გულწრფელად აღიარეთ, რომ უნდა მოინანიოთ.

„ნეტარ არს კაცი, რომელსაც უფალი ცოდვას არ მიაწერს და რომლის სულში არ არის მზაკვრობა! (2 ლექსი)

მონანიება მოითხოვს პატიოსნებას. არავინ მიდის ღმერთთან გულწრფელი სინანულით გულში, სანამ არ გააცნობიერებს მასთან შერიგებისა და პატიების აუცილებლობას. მხოლოდ მათ, ვინც შეწყვიტა საკუთარი ცოდვის დამალვის მცდელობა საკუთარი თავის სიმართლისა და ბოროტების მიღმა, შეუძლია განიცადოს ღრმა და გრძელვადიანი ცვლილება, რომელიც მოდის მხოლოდ მონანიებით.

2. გააცნობიერე ცოდვის საშიშროება და დანაშაულის დამანგრეველი ეფექტი.

მოდით გავითვალისწინოთ: თქვენ ეძებთ მონანიებას, რადგან ღვთის სულმა დაგმო. ჩვენ ხშირად ვადანაშაულებთ სხვებს ჩვენი სტრესისა და ცუდი განწყობის გამომწვევ მიზეზად, მაგრამ ძალიან ხშირად თავს ცუდად ვგრძნობთ, რადგან რაღაც ცუდი გავაკეთეთ. დევიდი აღწერს იმ ფიზიკურ და ემოციურ სიმპტომებს, რომლებიც შეესაბამება ცუდი სინდისს. ჩვენ გულწრფელად უნდა შევაფასოთ ჩვენი ცოდვის შედეგები, რაც ნიშნავს პირადად ჩვენთვის შედეგების შეფასებას და იმაზე, თუ როგორ იმოქმედა ან აგრძელებს გავლენას სხვებზე.

3. სრულად აღიარე.

„მაგრამ მე გამოგიცხადე ჩემი ცოდვა და არ დავმალე ჩემი დანაშაული; მე ვთქვი: „ვაღიარებ ჩემს ცოდვებს უფალს“ (მუხლი 5).

ღრმა მონანიება ღრმა აღსარებას მოითხოვს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არაინტუიციურად გამოიყურება, ქრისტეში სრულად დაფარვის ერთადერთი გზა არის თქვენი ცოდვის სრულად გამოვლენა. სინანულის პროცესში ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ სრულად გავუმხილოთ ღმერთს ჩვენი ცოდვის სიღრმე და სიგანე. მხოლოდ დაუნდობელი პატიოსნება იქნება აქ და ეს გამოიწვევს თავისუფლებას და სიხარულს.

4. შეიფარე ღმერთს.

„ჩემი ცოდვის დანაშაული მომაშორე. ამ მიზეზით, ყოველი მართალი ადამიანი მოგმართავს გაჭირვების ჟამს და მაშინ მრავალი წყლის წარღვნა ვერ მიაღწევს მას. შენ ხარ ჩემი საფარველი: შენ მფარავ მე მწუხარებისგან, გარს შემომიფარე ხსნის სიხარულით“ (მუხლები 5-7).

ადამი და ევა იმალებოდნენ არაპროპორციული, თვითნაკეთი საფარის მიღმა, რათა დაეფარათ თავიანთი ცოდვა და სირცხვილი. ჩვენც ხშირად ვიმალებით თვითნაკეთი სიმართლის მიღმა, რათა თავი უფრო ლამაზი გამოვიჩინოთ, ვიდრე სინამდვილეში ვართ. თუ ჩვენ გვინდა შეცვლა, ჭეშმარიტად შეცვლა - რაც, სხვათა შორის, ნამდვილი მონანიების ნიშანია - მხოლოდ ღმერთს უნდა შევეფაროთ.

საკმარისი არ არის მხოლოდ აშკარა საგნების მონანიება. არ არის საკმარისი იმის თქმა: "ვაღიარებ, რომ არასწორად მოვიქეცი.". ყველა ადამიანი ამ გზით ინანიებს, განსაკუთრებით რელიგიური ადამიანები, რომლებიც იცავენ თავიანთ რეპუტაციას.

ქრისტიანი ინანიებს არა მხოლოდ გარეგნულ ცოდვებს, არამედ მცდელობებს, დაიმალოს ცრუ თვითშექმნილი სიმართლის მიღმა. შეწყვიტე შენი ძალისხმევის უკან დამალვა. შეიფარე ღმერთს.

5. დაიჭირე იმედი.

„ბევრია ბოროტთა გასაჭირი, მაგრამ წყალობა გარშემორტყმულია უფალზე მინდობილი“. (მუხლი 10)

როგორ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ღმერთმა გვაპატია? მხოლოდ მისი ურყევი სიყვარულის გამო. გაიხსენეთ და დაადასტურეთ ის დიდი დაპირებები, რომლებიც მან გააკეთა ისტორიის მანძილზე და როგორ შესრულდა ეს დაპირებები იესო ქრისტეში:

მისი დაპირება ადამსა და ევას მტრის განადგურების შესახებ
მისი დაპირება აბრაამს, რომ დაამტკიცოს და დაიცვას ხალხი
მისი დაპირება მოსეს, რომ მისცემდა ცოდვილ ადამიანებს წმიდა ღმერთთან ურთიერთობის გზას
მისი აღთქმა დავითს, რომ ერთხელ და სამუდამოდ მისცეს თავის ხალხს მარადიული მეფე.

ისტორიის მანძილზე - აქამდე, როცა მოინანიებ - ღმერთმა თქვა და აგრძელებს: "Მიყვარხარ. მე არ გაგაჩერებ. მე ვარ ყველაფერი, რაც შენ გჭირდება."

მიხედე ღვთის დაპირებებს, ჩაწვდი იმედს და „იხარეთ უფალში და იხარეთ, მართალნო; გიხაროდენ, გულთა მართალო“.(ფსალმუნი 31:11)

ავტორი - ქრისტიანული ცხოვრება/ ჯოელ ლინდსი/thegospelcoalition.org
თარგმანი - ეკატერინა ვილენსკაიაამისთვის

მათ, ვინც ცხოვრებაში პირველად აპირებს მონაწილეობა მიიღოს ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ქრისტიანულ საიდუმლოებაში, აინტერესებს, რა სიტყვებით უნდა დაიწყოს მღვდელთან აღსარება. ადამიანი, რომელსაც უნდა მოინანიოს და შეიძლება არ იცოდეს როგორ ისაუბროს თავის ცოდვებზე.

ჩვენი დროის ცნობილმა საეკლესიო მოღვაწემ, არქიმანდრიტმა იოანემ (კრესტიანკინმა), გამოავლინა აღსარების აგების ორი ვარიანტი:

ათი მცნების მიხედვით;
ნეტარების მიხედვით.

იერარქი აღსარების შესახებ თავის წიგნში მაგალითს იძლევა იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება ადამიანმა აღიაროს და მოინანიოს ცოდვები. არქიმანდრიტი აანალიზებს თითოეულ მცნებას და აღწერს რა მოვალეობები უნდა ჰქონდეთ ქრისტიანებს ღვთის წინაშე ამ მცნებების მიხედვით. იოანე მკითხველს მიანიშნებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში შეცდომებზე, რომლებიც რწმენის დავიწყებას იწვევს.

ის აანალიზებს ნეტარებს და მიუთითებს იმაზე, რასაც ხალხი უგულებელყოფს. მეორე ნეტარების გათვალისწინებით („ნეტარ არიან მგლოვიარენი“), ის ეკითხება მკითხველს, გლოვობდა თუ არა ღმერთის ხატის შეურაცხყოფა საკუთარ თავში, მის არაქრისტიანულ ცხოვრებასა და სიამაყისა და რისხვის აფეთქებას. ის აჩვენებს მკითხველს, თუ რამდენად შორს დგანან ისინი მორალური სრულყოფის საფეხურებისგან.

ეს წიგნი აღიარებულია, როგორც კარგი სახელმძღვანელო იმის ასახსნელად, თუ რა უნდა ჩაითვალოს ცოდვად ადამიანის ცხოვრებაში. მაგრამ ეს არ შეიძლება იყოს ინსტრუქცია, თუ რა უნდა ითქვას. მონანიებულმა უნდა აირჩიოს სიტყვები, რომლებიც გულიდან ამოვა და გულწრფელად მოინდომებს მონანიებას.

აღიარებისთვის მომზადება და მისი ჩატარება

ადამიანმა, ვისაც პირველად უნდა აღსარება, გულდასმით უნდა ახსოვდეს მის მიერ ჩადენილი ყველა ცოდვა. მოხერხებულობისთვის მას შეუძლია გააკეთოს შენიშვნა, რომელიც საშუალებას მისცემს მას არ დაივიწყოს არაფერი ზიარების დროს. მას შეუძლია წინასწარ ისაუბროს სასულიერო პირთან, რომელიც დაუნიშნავს მას დროს საერთო აღსარების დროს ან სპეციალურად.

ხალხი აღიარებს სასულიერო პირებს პირველი მოსვლის პრინციპით. სტუმარი თავის რიგს უნდა დაელოდოს. ამის შემდეგ ის მიუბრუნდება შეკრებილებს და სთხოვს მათ ცოდვების მიტევებას. ისინი ამბობენ, რომ ღმერთი აპატიებს და ისინიც აპატიებენ მას. ამის შემდეგ აღმსარებელი მიდის სასულიერო პირთან.

ადამიანი უახლოვდება ანალოგს, გადაკვეთს თავს, ქედს იხრის და შემდეგ იწყებს აღსარებას. მღვდელთან მიახლოებისას ის ღმერთს უნდა მიმართოს და თქვას, რომ მის წინაშე შესცოდა. დასაწყისში მას შეუძლია წარუდგინოს თავი მღვდელს, რომელიც აღმსარებლობს, მაგრამ ეს ასევე შეიძლება გაკეთდეს ბოლოს, როდესაც სასულიერო პირმა ლოცვაში უნდა დაასახელოს მისი სახელი. შემდეგ მოდის ცოდვების ჩამოთვლის დრო, რომელთაგან თითოეულის ამბავი უნდა დაიწყოს სიტყვით: „შეცოდა“.

ასევე, ლექტორთან მიახლოებისას, მორწმუნეს შეუძლია თქვას „ღვთის მსახური (ღვთის მსახური) აღიარებულია“ და დაასახელოს სახელი. შემდეგ თქვით „მოვინანიებ ჩემს ცოდვებს“ და დაიწყეთ მათი ჩამოთვლა.

როდესაც მომნანიე დაასრულებს ცოდვების ჩამოთვლას, მან უნდა მოუსმინოს მღვდლის სიტყვას, რომელსაც შეუძლია აპატიოს მას ცოდვები ან დანიშნოს სასჯელი ერისკაცისთვის (მონანიება). ამის შემდეგ ადამიანი კვლავ მოინათლება, ქედს იხრის და თაყვანს სცემს სახარებასა და ჯვარს.

აღსარება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საიდუმლოა ქრისტიანის ცხოვრებაში. ახალმოქცეულებს და სარწმუნოებაზე დაგვიანებულებს ხშირად უჩნდებათ კითხვა, რა სიტყვებით უნდა დაიწყონ მღვდელთან აღსარება. . ადამიანმა უნდა აჩვენოს, რომ გააცნობიერა თავისი ცოდვილი ცხოვრება და უნდა შეიცვალოს.

ცოდვების სია მათი სულიერი არსის აღწერით

ᲡᲐᲠᲩᲔᲕᲘ

მონანიების შესახებ

ცოდვები ღვთისა და ეკლესიის წინააღმდეგ

ცოდვები სხვების მიმართ

მომაკვდინებელი ცოდვების სია

განსაკუთრებული მოკვდავი ცოდვები - სულიწმიდის გმობა

რვა მთავარი ვნების შესახებ მათი განყოფებითა და განშტოებებით და მათ წინააღმდეგ სათნოებათა შესახებ (წმ. იგნატიუს ბრიანჩანინოვის შრომების მიხედვით).

ცოდვების ზოგადი სია

გამოცემა
ზადონსკი ბოგოროდიცკის შობა
მონასტერი
2005

მონანიების შესახებ

უფალო ჩვენო იესო ქრისტე, ვინც მოვიდა არა მართალთა, არამედ ცოდვილთა მოსასმენად (მათე 9:13),მიწიერ ცხოვრებაშიც კი დაადგინა ცოდვათა მიტევების საიდუმლო. მან გაათავისუფლა მეძავი, რომელმაც ფეხები დაბანა სინანულის ცრემლით, შემდეგი სიტყვებით: „მოგეტევა შენი ცოდვები... შენმა რწმენამ გიხსნა, წადი მშვიდობით“. (ლუკა 7, 48, 50).მან განკურნა მასთან მიყვანილი დამბლა და უთხრა: „მოგეტევა შენი ცოდვები... მაგრამ რათა იცოდე, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე“, მაშინ უთხრა დამბლას: „მიიღე ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში.” (მათ. 9, 2, 6).

მან ეს ძალაუფლება მოციქულებს გადასცა, მათ კი ქრისტეს ეკლესიის მღვდლებს, რომლებსაც აქვთ უფლება გადაწყვიტონ ცოდვილი ობლიგაციები, ანუ გაათავისუფლონ სული ჩადენილი ცოდვებისაგან და ზემოქმედებისგან. თუ მხოლოდ ადამიანი მივიდა აღსარებაზე სინანულის გრძნობით, თავისი სიცრუის შეგნებით და სულის ცოდვილი ტვირთისგან განწმენდის სურვილით...

ეს ბროშურა მონანიებულთა დასახმარებლადაა განკუთვნილი: შეიცავს ცოდვათა სიას, რომელიც შედგენილია წმინდა დიმიტრი როსტოველის „ზოგადი აღსარების“ საფუძველზე.

ცოდვები ღვთისა და ეკლესიის წინააღმდეგ
* ღვთის ნებისადმი დაუმორჩილებლობა. აშკარა უთანხმოება ღვთის ნებასთან, გამოხატული მის მცნებებში, წმიდა წერილში, სულიერი მამის მითითებებში, სინდისის ხმაში, ღვთის ნების ხელახალი ინტერპრეტაცია საკუთარი გზით, გარკვეული გაგებით, რაც სასარგებლოა საკუთარი თავის გამართლების მიზნით ან. მოყვასის დაგმობა, საკუთარი ნების დაყენება ქრისტეს ნებაზე მაღლა, ეჭვიანობა ასკეტურ წვრთნებში გონიერების გარეშე და სხვების იძულება, მიჰყვნენ საკუთარ თავს, წინა აღსარებაში ღმერთისთვის მიცემული დაპირებების შეუსრულებლობა.

* ღმერთის წინააღმდეგ დრტვინვა.ეს ცოდვა ღმერთისადმი უნდობლობის შედეგია, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ეკლესიისგან სრული დაშორება, რწმენის დაკარგვა, განდგომა და ღმერთთან წინააღმდეგობა. ამ ცოდვის საპირისპირო სათნოება არის თავმდაბლობა ღვთის განგებულების წინაშე საკუთარი თავის მიმართ.

* უმადლობა ღმერთისადმი.ადამიანი ხშირად მიმართავს ღმერთს განსაცდელების, მწუხარებისა და ავადმყოფობის დროს, სთხოვს მათ დარბილებას ან თუნდაც განთავისუფლებას; პირიქით, გარეგანი კეთილდღეობის პერიოდში ივიწყებს მას, ვერ ხვდება, რომ იყენებს მის სიკეთეს. საჩუქრად და მადლობას არ უხდის მას ამისთვის. საპირისპირო სათნოება არის მუდმივი მადლიერება მამზეციერის მიმართ განსაცდელების, ნუგეშისცემის, სულიერი სიხარულისა და მიწიერი ბედნიერებისთვის.

* რწმენის ნაკლებობა, ეჭვიწმიდა წერილისა და ტრადიციის ჭეშმარიტებაში (ანუ ეკლესიის დოგმებში, მის კანონებში, იერარქიის კანონიერებასა და სისწორეში, ღვთისმსახურების აღსრულებაში, წმიდა მამათა თხზულებათა ავტორიტეტში). ღვთისადმი რწმენის უარყოფა ადამიანების შიშით და მიწიერი კეთილდღეობის გამო ზრუნვით.

რწმენის ნაკლებობა - სრული, ღრმა დარწმუნების არარსებობა რაიმე ქრისტიანულ ჭეშმარიტებაში ან ამ ჭეშმარიტების მიღება მხოლოდ გონებით, მაგრამ არა გულით. ეს ცოდვილი მდგომარეობა ჩნდება ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნებისადმი ეჭვის ან გულმოდგინების გამო. რწმენის ნაკლებობა გულისთვის არის ის, რაც ეჭვი გონებისთვის. ის ამშვიდებს გულს ღვთის ნების აღსრულების გზაზე. აღსარება ხელს უწყობს ურწმუნოების განდევნას და გულის გაძლიერებას.

ეჭვი არის აზრი, რომელიც არღვევს (აშკარად და ბუნდოვნად) რწმენას ქრისტეს და მისი ეკლესიის სწავლებების ჭეშმარიტებაში ზოგადად და კონკრეტულად, მაგალითად, ეჭვები სახარების მცნებებში, ეჭვები დოგმებში, ანუ ნებისმიერი წევრის. მრწამსი, ეკლესიის მიერ აღიარებული წმინდანის სიწმინდეში ან წმინდა ისტორიის მოვლენები, რომლებიც აღინიშნება ეკლესიაში, წმიდა მამათა შთაგონებით; ეჭვი წმიდა ხატებისა და წმინდა წმინდანთა ნაწილების თაყვანისცემაში, უხილავ ღვთაებრივ ყოფაში, ღვთისმსახურებაში და ზიარებებში.

ცხოვრებაში ადამიანმა უნდა ისწავლოს განასხვავოს დემონების, გარემოს (სამყაროს) და საკუთარი ცოდვით ჩაბნელებული გონების „ცარიელი“ ეჭვების გარჩევა - ასეთი ეჭვები უნდა უარყოს ნებისყოფით - და რეალური სულიერი პრობლემების გადაჭრა. ღმერთისა და მისი ეკლესიისადმი სრულ ნდობაზე დაფუძნებული, აიძულებს საკუთარ თავს სრულად გამოაცხადოს უფლის წინაშე აღმსარებლის თანდასწრებით. უმჯობესია ვაღიაროთ ყველა ეჭვი: როგორც ის, ვინც უარყო შინაგანი სულიერი თვალი, და განსაკუთრებით ის, რაც გულში იყო მიღებული და იქ დაბნეულობა და სასოწარკვეთა გამოიწვია. ამ გზით გონება განიწმინდება და ნათდება და რწმენა ძლიერდება.

ეჭვი შეიძლება წარმოიშვას საკუთარი თავის გადაჭარბებული ნდობის, სხვა ადამიანების მოსაზრებებით გატაცების და საკუთარი რწმენის შეცნობის მცირე მონდომების საფუძველზე. ეჭვის ნაყოფი არის სიმშვიდე ხსნის გზის გაყოლაში, ღვთის ნების წინააღმდეგობა.

* პასიურობა(მცირე გულმოდგინება, ძალისხმევის ნაკლებობა) ქრისტიანული ჭეშმარიტების, ქრისტეს და მისი ეკლესიის სწავლებების შეცნობაში. სურვილის არქონა (თუ არსებობს ასეთი შესაძლებლობა) წაიკითხოს წმინდა წერილი, წმიდა მამათა შრომები, დაფიქრდეს და გულით გაიაზროს რწმენის დოგმები, გაიგოს ღვთისმსახურების მნიშვნელობა. ეს ცოდვა წარმოიქმნება გონებრივი სიზარმაცის ან რაიმე ეჭვის ქვეშ მოხვედრის ზედმეტი შიშისგან. შედეგად, რწმენის ჭეშმარიტებები იწოვება ზედაპირულად, დაუფიქრებლად, მექანიკურად და საბოლოოდ ძირს უთხრის ადამიანის უნარს, ეფექტურად და შეგნებულად შეასრულოს ღვთის ნება ცხოვრებაში.

* ერესები და ცრურწმენები.ერესი არის ცრუ სწავლება, რომელიც ეხება სულიერ სამყაროს და მასთან ურთიერთობას, რომელიც უარყოფილია ეკლესიის მიერ, რადგან აშკარა წინააღმდეგობაშია წმინდა წერილთან და ტრადიციასთან. პირადი სიამაყე, საკუთარი გონების გადაჭარბებული ნდობა და პირადი სულიერი გამოცდილება ხშირად იწვევს ერესს. ერეტიკული მოსაზრებებისა და განსჯის მიზეზი შეიძლება იყოს ეკლესიის სწავლების არასაკმარისი ცოდნა ან თეოლოგიური უცოდინრობა.

* რიტუალიზმი.წმინდა წერილისა და ტრადიციისადმი ერთგულება, საეკლესიო ცხოვრების მხოლოდ გარეგანი მხარის მინიჭება, მისი მნიშვნელობისა და დანიშნულების დავიწყება - ეს მანკიერებები გაერთიანებულია რიტუალიზმის სახელით. რწმენა მხოლოდ რიტუალური მოქმედებების საკუთარ თავში ზუსტი შესრულების გადარჩენის მნიშვნელობისა, მათი შინაგანი სულიერი მნიშვნელობის გათვალისწინების გარეშე, მოწმობს რწმენის არასრულფასოვნებაზე და ღვთისადმი პატივისცემის დაქვეითებაზე, ავიწყდება, რომ ქრისტიანი უნდა „ემსახუროს ღმერთს განახლებაში. სულისა და არა ძველი ასოს მიხედვით“. (რომ. 7:6).რიტუალიზმი წარმოიქმნება არასაკმარისი გაგების გამო კარგი ამბავიქრისტე, მაგრამ „მან მოგვცა შესაძლებლობა ვიყოთ ახალი აღთქმის მსახურები, არა ასოს, არამედ სულის, რადგან ასო კლავს, მაგრამ სული გვაცოცხლებს“. (2 კორ. 3:6).რიტუალიზმი მოწმობს ეკლესიის სწავლების არაადეკვატურ აღქმაზე, რომელიც არ შეესაბამება მის სიდიადეს, ან მსახურების უსაფუძვლო მონდომებას, რომელიც არ შეესაბამება ღვთის ნებას. რიტუალიზმი, რომელიც საკმაოდ გავრცელებულია საეკლესიო ხალხში, იწვევს ცრურწმენას, ლეგალიზმს, სიამაყეს და განხეთქილებას.

* ღმერთისადმი უნდობლობა.ეს ცოდვა გამოიხატება იმაში, რომ არ არის დარწმუნებული, რომ ცხოვრების ყველა გარეგანი და შინაგანი გარემოების უპირველესი მიზეზი არის უფალი, რომელსაც სურს ჩვენი ჭეშმარიტი სიკეთე. ღმერთისადმი უნდობლობა გამოწვეულია იმით, რომ ადამიანი საკმარისად არ მიეჩვია სახარებისეულ გამოცხადებას, არ იგრძნო მისი მთავარი აზრი: ნებაყოფლობითი ტანჯვა, ჯვარცმა, სიკვდილი და აღდგომა ღვთის ძის.

ღმერთისადმი უნდობლობისგან წარმოიქმნება ისეთი ცოდვები, როგორიცაა მის მიმართ მუდმივი მადლიერების ნაკლებობა, სასოწარკვეთა, სასოწარკვეთა (განსაკუთრებით ავადმყოფობაში, მწუხარებაში), გარემოებებში სიმხდალე, მომავლის შიში, ტანჯვისგან თავის დაზღვევის უშედეგო მცდელობები და წარუმატებლობის შემთხვევაში. - ფარული ან ღია დრტვინვა ღმერთზე და მის განგებულებაზე. საპირისპირო სათნოება არის იმედებისა და იმედების დადება ღმერთზე, მისი განგებულების სრულად მიღება საკუთარ თავზე.

* ღვთის შიშის ნაკლებობა და მისდამი პატივისცემა.უყურადღებო, უაზრო ლოცვა, უპატივცემულო ქცევა ტაძარში, სალოცავის წინ, წმინდა ღირსების უპატივცემულობა.

მოკვდავი მეხსიერების ნაკლებობა უკანასკნელი განკითხვის მოლოდინში.

* მცირე ეჭვიანობა(ან მისი სრული არარსებობა) ღმერთთან ზიარება, სულიერი ცხოვრება. ხსნა არის ღმერთთან თანაზიარება ქრისტეში მარადიულ მომავალ ცხოვრებაში. მიწიერი ცხოვრება სულიწმიდის მადლის შესაძენად, ცათა სასუფევლის, ღვთის სამყაროს, ღვთის ძეობის გამოცხადებისთვის. ამ მიზნის მიღწევა ღმერთზეა დამოკიდებული, მაგრამ ღმერთი მუდმივად არ იქნება ადამიანთან, თუ იგი არ გამოიჩენს მთელ თავის მონდომებას, სიყვარულს, ჭკუას, რომ დაუახლოვდეს მას. ამ მიზნისკენ არის მიმართული ქრისტიანის მთელი ცხოვრება. თუ არ გაქვთ სიყვარული ლოცვისადმი, როგორც ღმერთთან ურთიერთობის, ტაძრის, ზიარებებში მონაწილეობის, მაშინ ეს ღმერთთან ურთიერთობისადმი გულმოდგინების ნაკლებობის ნიშანია.

ლოცვასთან დაკავშირებით, ეს გამოიხატება იმაში, რომ ის ხდება მხოლოდ იძულებით, არარეგულარული, უყურადღებო, მოდუნებული, სხეულის უყურადღებო პოზიციით, მექანიკური, შემოიფარგლება მხოლოდ ზეპირად ნასწავლი ან წაკითხული ლოცვებით. არ არსებობს ღმერთის მუდმივი მეხსიერება, სიყვარული და მადლიერება მის მიმართ, როგორც მთელი ცხოვრების საფუძველი.

შესაძლო მიზეზები: გულის უგრძნობლობა, გონების პასიურობა, ლოცვისთვის სათანადო მომზადების არარსებობა, გულითა და გონებით ფიქრისა და გაგების სურვილის არქონა, მომავალი ლოცვის საქმის მნიშვნელობა და თითოეული პატიების ან დოქსოლოგიის შინაარსი.

მიზეზების კიდევ ერთი ჯგუფი: გონების, გულისა და ნების მიჯაჭვულობა მიწიერი საგნებისადმი.

ტაძრის თაყვანისცემასთან დაკავშირებით, ეს ცოდვა გამოიხატება იშვიათ, არარეგულარულ მონაწილეობაში საჯარო ღვთისმსახურებაში, მსახურების დროს უაზროდ ან ლაპარაკში, ტაძარში სეირნობაში, სხვების ლოცვისგან ყურადღების გადატანაში საკუთარი თხოვნით ან კომენტარებით, დაგვიანებით. მსახურება და გამგზავრება დათხოვნამდე და კურთხევამდე.

ზოგადად, ეს ცოდვა მოდის ღვთისმსახურების დროს ტაძარში ღვთის განსაკუთრებული ყოფნის შეუძლებლობამდე.

ცოდვის მიზეზები: ქრისტეს ძმებთან და დებთან ლოცვითი ერთობაში შესვლის უხალისობა მიწიერი საზრუნავით დატვირთული და ამქვეყნიური ფუჭი საქმეებში ჩაძირვის გამო, უძლურება ბრძოლაში სულიერად მტრული ძალების მიერ გამოგზავნილი შინაგანი ცდუნებების წინააღმდეგ, რომლებიც ხელს გვიშლიან და გვაკავებენ. დაბრუნდა სულიწმიდის მადლის მოპოვებისგან და, ბოლოს, სიამაყისგან, სხვა მრევლის მიმართ ძმური, უსიყვარულო დამოკიდებულებისგან, მათ მიმართ გაღიზიანებისა და ბრაზისგან.

სინანულის საიდუმლოსთან დაკავშირებით, გულგრილობის ცოდვა გამოიხატება იშვიათ აღსარებაში სათანადო მომზადების გარეშე, ზოგადი აღსარების უპირატესობის მინიჭებით, ვიდრე პირადი, რათა უფრო უმტკივნეულოდ გაიაროს იგი, ღრმად შეცნობის სურვილის არარსებობის შემთხვევაში. საკუთარ თავს, შეუპოვარ და თავმდაბალ სულიერ განწყობილებაში, ცოდვის მიტოვების და მანკიერი მიდრეკილების აღმოფხვრის, ცდუნების დაძლევის გადაწყვეტილების არარსებობის გამო, სამაგიეროდ - ცოდვის შემცირების, საკუთარი თავის გამართლების და ყველაზე სამარცხვინო ქმედებებისა და აზრების გაჩუმების სურვილი. ამით მოტყუებით თვით უფლის წინაშე, რომელიც აღიარებს აღიარებას, ადამიანი ამძაფრებს ცოდვებს.

ამ ფენომენების მიზეზებია სინანულის საიდუმლოს სულიერი მნიშვნელობის არ გაგება, თვითკმაყოფილება, თავმოყვარეობა, ამაოება და შინაგანად დემონური წინააღმდეგობის დაძლევის სურვილი.

ჩვენ განსაკუთრებით მძიმედ ვცოდავთ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის უწმიდეს და მაცოცხლებელ საიდუმლოებს, იშვიათად და სათანადო მომზადების გარეშე ვუახლოვდებით წმიდა ზიარებას, სინანულის საიდუმლოში სულის წინასწარ განწმენდის გარეშე; ჩვენ არ ვგრძნობთ უფრო ხშირად ზიარების აუცილებლობას, არ ვინარჩუნებთ სიწმინდეს ზიარების შემდეგ, მაგრამ ისევ ამაოებაში ვვარდებით და მანკიერებებს ვიზამთ.

ამის მიზეზები იმაში მდგომარეობს, რომ ღრმად არ ვფიქრობთ ეკლესიის უმაღლესი საიდუმლოს მნიშვნელობაზე, ვერ ვაცნობიერებთ მის სიდიადეს და ჩვენს ცოდვილ უღირსობას, სულისა და სხეულის განკურნების აუცილებლობას, არ ვიხდით. გულის უგრძნობელობისადმი ყურადღება, ჩვენ ვერ ვაცნობიერებთ ჩვენს სულში ბუდებულ დაცემული სულების გავლენას, რომლებიც გვაშორებენ ზიარებას და ამიტომ არ ვეწინააღმდეგებით, არამედ ვემორჩილებით მათ ცდუნებას, არ შევდივართ მათთან ბრძოლაში. ჩვენ არ განვიცდით ღვთის ყოფნის პატივისცემასა და შიშს წმიდა ძღვენებში, არ გვეშინია წმინდა ადგილის მიღება „განკითხვისა და განსჯის დროს“, ჩვენ არ ვღელავთ ღმერთის ჩვენი ნების მუდმივი შესრულებაზე ცხოვრებაში, უყურადღებოდ. ჩვენი გულები, ამაოებისადმი დაქვემდებარებული, მიუახლოვდება წმიდა თასს გამაგრებული გულით, არ შეურიგდება ჩვენს მეზობლებს.

* საკუთარი თავის გამართლება, თვითკმაყოფილება.კმაყოფილება სულიერი სტრუქტურით ან მდგომარეობით.

* სასოწარკვეთა სულიერი მდგომარეობის სანახაობისგან და ცოდვასთან ბრძოლის უძლურება.ზოგადად, საკუთარი სულიერი სტრუქტურისა და მდგომარეობის თვითშეფასება; საკუთარ თავზე სულიერი განსჯის გამოტანა უფალ იესო ქრისტეს ნათქვამისგან განსხვავებით: „შურისძიება ჩემია, მე გადავუხდი“ (რომ. 12:19).

* სულიერი სიფხიზლის ნაკლებობამუდმივი გულითადი ყურადღება, უაზრობა, ცოდვილი დავიწყება, სისულელე.

* სულიერი სიამაყეღმერთისგან მიღებული საჩუქრების მიკუთვნება, ნებისმიერი სულიერი ნიჭის და ენერგიის დამოუკიდებელი ფლობის სურვილი.

* სულიერი სიძვაქრისტესთვის უცხო სულებისადმი მიზიდულობა (ოკულტიზმი, აღმოსავლური მისტიკა, თეოსოფია). ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრება სულიწმიდაში ყოფნაა.

* ღვთისა და ეკლესიისადმი გულგრილი და სასულიერო დამოკიდებულება:ღმერთის სახელის გამოყენება ხუმრობებში, წმინდა ნივთების უაზრო ხსენება, წყევლა მისი სახელის ხსენებით, ღვთის სახელის წარმოთქმა პატივისცემის გარეშე.

* სულიერი ინდივიდუალიზმი,ლოცვაში განმარტოებისკენ მიდრეკილება (თუნდაც საღმრთო ლიტურგიის დროს), იმის დავიწყება, რომ ჩვენ ვართ კათოლიკური ეკლესიის წევრები, ქრისტეს ერთი მისტიკური სხეულის წევრები, ერთმანეთის წევრები.

* სულიერი ეგოიზმი, სულიერი ვნებათაღელვა- ლოცვა, ზიარებებში მონაწილეობა მხოლოდ სულიერი სიამოვნების, ნუგეშის და გამოცდილების მიღების მიზნით.

* მოუთმენლობა ლოცვაში და სხვა სულიერი ექსპლუატაციები.ეს მოიცავს ლოცვის წესების შეუსრულებლობას, მარხვის დარღვევას, არასწორ დროს ჭამას და ეკლესიიდან ადრე წასვლას, განსაკუთრებით კარგი მიზეზის გარეშე.

* მომხმარებელთა დამოკიდებულება ღმერთისა და ეკლესიის მიმართ,როდესაც არ არის სურვილი ეკლესიისთვის რაიმეს მიცემა, მისთვის რაიმე ფორმით შრომა. ლოცვითი თხოვნა ამქვეყნიური წარმატების, პატივისცემის, ეგოისტური სურვილების დაკმაყოფილებისა და მატერიალური სიმდიდრისთვის.

* სულიერი სიძუნწესულიერი კეთილშობილების ნაკლებობა, აუცილებლობა, რომ სხვებს გადასცეს ღვთისგან მიღებული მადლი ნუგეშის, თანაგრძნობისა და ხალხისადმი მსახურების სიტყვებით.

* მუდმივი ზრუნვის ნაკლებობა ღვთის ნების შესასრულებლად ცხოვრებაში.ეს ცოდვა ვლინდება მაშინ, როცა სერიოზულ საქმეებს ვაკეთებთ ღვთის კურთხევის თხოვნის გარეშე, ჩვენი სულიერი მამის კურთხევის გარეშე.

ცოდვები სხვების მიმართ

* სიამაყე,მეზობელზე ამაღლება, ქედმაღლობა, „დემონური ციხესიმაგრე“ (ეს ყველაზე საშიში ცოდვები განიხილება ცალკე და დეტალურად ქვემოთ).

* დაგმობა.სხვისი ნაკლოვანებების შემჩნევის, დამახსოვრების და დასახელების ტენდენცია, მეზობლის მიმართ აშკარა ან შინაგანი განსჯა. მეზობლის დაგმობის გავლენით, რაც ყოველთვის არ არის შესამჩნევი საკუთარი თავისთვისაც, გულში ყალიბდება მოყვასის დამახინჯებული სურათი. შემდეგ ეს სურათი ემსახურება როგორც შინაგანი გამართლებას ამ ადამიანის მიმართ სიძულვილის, მის მიმართ ზიზღისა და ბოროტი დამოკიდებულების მიმართ. მონანიების პროცესში ეს ცრუ გამოსახულება უნდა დაიმსხვრიოს და სიყვარულის საფუძველზე ყოველი მოყვასის ნამდვილი სახე ხელახლა აღიდგინოს გულში.

* გაბრაზება, გაღიზიანება, წყენა.შემიძლია გავაკონტროლო ჩემი ბრაზი? მეზობლებთან ჩხუბისა და ბავშვების აღზრდისას გინება და ლანძღვა დავიშვებო? ვიყენებ უხამს ენას ჩვეულებრივ საუბარში (რომ ვიყო „როგორც ყველა“)? არის ჩემს საქციელში უხეშობა, უხეშობა, თავხედობა, ბოროტი დაცინვა, სიძულვილი?

* უმოწყალობა, თანაგრძნობის ნაკლებობა.ვპასუხობ თუ არა დახმარების თხოვნას? მზად ხართ თავგანწირვისა და მოწყალებისთვის? ჩემთვის ადვილია ნივთების ან ფულის სესხება? ჩემს მოვალეებს არ ვსაყვედურობ? უხეშად და დაჟინებით ვითხოვ ნასესხების დაბრუნებას? განა მე არ ვტრაბახობ ხალხის წინაშე ჩემი მსხვერპლშეწირვით, მოწყალების გამო, მეზობლების დახმარებას, მოწონებას და მიწიერ ჯილდოს? ძუნწი არ იყო, ეშინოდა არ დაებრუნებინა ის, რასაც ითხოვდა?

მოწყალების საქმეები უნდა ხდებოდეს ფარულად, რადგან ჩვენ მათ არ ვაკეთებთ ადამიანური დიდების გულისთვის, არამედ ღვთისა და მოყვასის სიყვარულისთვის.

* წყენა, შეურაცხყოფის მიუტევებლობა, შურისძიება.გადაჭარბებული მოთხოვნები მეზობლის მიმართ. ეს ცოდვები ეწინააღმდეგება როგორც ქრისტეს სახარების სულს, ასევე ასოს. ჩვენი უფალი გვასწავლის სამოცდაათჯერ სამოცდაათჯერ ვაპატიოთ მოყვასის ცოდვები ჩვენს მიმართ. სხვების მიტევების, შეურაცხყოფის გამო მათზე შურისძიების, სხვის მიმართ სიძულვილის გატარების გარეშე, ჩვენ არ შეგვიძლია ვიმედოვნებთ, რომ მამაზეციერი მიტევებს საკუთარ ცოდვებს.

* Თვითიზოლაცია,გაუცხოება სხვა ადამიანებისგან.

* მეზობლების უგულებელყოფა, გულგრილობა.ეს ცოდვა განსაკუთრებით საშინელია მშობლებთან მიმართებაში: უმადურობა მათ მიმართ, გულუბრყვილობა. თუ ჩვენი მშობლები გარდაიცვალნენ, გვახსოვს ისინი ლოცვაში?

* ამაოება, ამბიცია.ჩვენ ჩავვარდებით ამ ცოდვაში, როდესაც ვხდებით ამაოები, ვავლენთ ჩვენს ნიჭს, გონებრივ და ფიზიკურ, გონიერებას, განათლებას და როდესაც ვავლენთ ჩვენს ზედაპირულ სულიერებას, გამოჩენილ ეკლესიურობას, წარმოსახვით ღვთისმოსაობას.

როგორ ვეპყრობით ჩვენი ოჯახის წევრებს, ადამიანებს, რომლებთანაც ხშირად ვხვდებით ან ვმუშაობთ? შეგვიძლია ავიტანოთ მათი სისუსტეები? ხშირად ვღიზიანდებით? ვართ თუ არა ამპარტავანები, გულისხმიერი, სხვისი ნაკლოვანებების, სხვისი აზრის შეუწყნარებლობა?

* ვნება,პირველობის, ბრძანების სურვილი. გვიყვარს რომ გვემსახურონ? როგორ ვეპყრობით ადამიანებს, რომლებიც ჩვენზე არიან დამოკიდებული სამსახურში და სახლში? გვიყვარს დომინირება, დაჟინებით ჩვენი ნების შესრულება? გვაქვს თუ არა მიდრეკილება, ჩავერევით სხვის საქმეებში, სხვის პირად ცხოვრებაში, დაჟინებული რჩევებითა და მითითებებით? ბოლო სიტყვა ჩვენთვის არ უნდა დავტოვოთ, უბრალოდ არ დავეთანხმოთ სხვის აზრს, თუნდაც ის მართალია?

* კაცობრიობა- ეს სიხარბის ცოდვის მეორე მხარეა. ჩვენ მასში ჩავვარდებით, გვსურს ვასიამოვნოთ სხვა ადამიანს, გვეშინოდეს, რომ შეურაცხყოთ მის წინაშე. ხალხის სასიამოვნო განზრახვებიდან გამომდინარე, ჩვენ ხშირად ვერ ვამხელთ აშკარა ცოდვას და ვმონაწილეობთ სიცრუეში. მაამებლობა, ანუ მოჩვენებითი, გაზვიადებული აღფრთოვანება ადამიანის მიმართ, მისი კეთილგანწყობის მოპოვებას ვცდილობდით? მოვერგეთ თუ არა სხვის აზრს და გემოვნებას ჩვენივე სასიკეთოდ? ოდესმე ყოფილხართ მატყუარა, არაკეთილსინდისიერი, ორპირი ან არაკეთილსინდისიერი სამსახურში? უბედურებისგან თავის გადასარჩენად ადამიანებს არ უღალატეთ? დააბრალე შენი ბრალი სხვებს? შეინახე სხვა ადამიანების საიდუმლოებები?

თავის წარსულზე ფიქრით, აღსარებაზე მომზადებულ ქრისტიანს უნდა ახსოვდეს ყველა ცუდი რამ, რაც მან ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ ჩაიდინა მეზობლების მიმართ.

ეს იყო დარდის, სხვისი უბედურების მიზეზი? ოჯახი არ დაანგრია? ხარ თუ არა მრუშობაში დამნაშავე და ამხნევებ თუ არა სხვას ამ ცოდვის ჩადენისკენ სუტენიურობით? არ აიღეთ საკუთარ თავზე არ დაბადებული ბავშვის მოკვლის ცოდვა, შეიტანეთ წვლილი ამაში? ეს ცოდვები მხოლოდ პირადი აღსარებისას უნდა მოინანიოთ.

იყო თუ არა ის მიდრეკილი უხამსი ხუმრობების, ანეკდოტებისა და ამორალური მინიშნებებისკენ? განა მან არ შეურაცხყო ადამიანური სიყვარულის სიწმინდე ცინიზმით და აღშფოთებით?

* სიმშვიდის დარღვევა.ვიცით როგორ შევინარჩუნოთ მშვიდობა ოჯახში, მეზობლებთან და თანამშრომლებთან ურთიერთობაში? არ ვაძლევთ საკუთარ თავს ცილისწამების, დაგმობის და ბოროტი დაცინვის უფლებას? ენის შეკავება ვიცით, ლაპარაკი არ ვართ?

ვავლენთ თუ არა უსაქმურ, ცოდვილ ცნობისმოყვარეობას სხვა ადამიანების ცხოვრების მიმართ? ვართ თუ არა ყურადღებიანი ადამიანების საჭიროებებზე და საზრუნავებზე? განა ჩვენ არ ვიკეტებით საკუთარ თავში, ჩვენს ვითომ სულიერ პრობლემებში და არ ვაშორებთ ადამიანებს?

* შური, ბოროტება, გამაყრუებელი.გშურდათ სხვისი წარმატების, თანამდებობის, მოწყობის? ფარულად არ გინდოდა წარუმატებლობა, წარუმატებლობა, სევდიანი შედეგი სხვისი საქმეებისთვის? აშკარად თუ ფარულად არ გიხარია სხვისი უბედურება ან წარუმატებლობა? სხვებს უბიძგეთ ბოროტ საქმეებზე და დარჩით გარეგნულად უდანაშაულო? ოდესმე ყოფილხართ ზედმეტად საეჭვო და ყველაში მხოლოდ ცუდს ხედავთ? ერთმა ადამიანმა მიუთითა სხვა ადამიანის მანკიერებაზე (გამოკვეთილ თუ წარმოსახვით) მათ შორის ჩხუბის მიზნით? ბოროტად გამოიყენე შენი მოყვასის ნდობა სხვებისთვის მისი ნაკლოვანებებისა თუ ცოდვების გამხელით? თქვენ გაავრცელეთ ჭორები ცოლის დისკრედიტაციის შესახებ ქმრის წინაშე ან ქმარი ცოლის წინაშე? შენმა საქციელმა გამოიწვია ერთ-ერთი მეუღლის ეჭვიანობა და მეორის მიმართ გაბრაზება?

* ბოროტების წინააღმდეგობა საკუთარი თავის წინააღმდეგ.ეს ცოდვა გამოიხატება დამნაშავისადმი აშკარა წინააღმდეგობაში, ბოროტების სანაცვლოდ ბოროტების სანაცვლოდ, როცა ჩვენს გულს არ სურს მისთვის მიყენებული ტკივილის ატანა.

* მეზობლის, განაწყენებულის, დევნილისთვის დახმარების არ გაწევა.ჩვენ ამ ცოდვაში ჩავვარდებით, როცა სიმხდალის ან გაუგებარი თავმდაბლობის გამო არ ვდგავართ შეურაცხყოფილის მხარდასაჭერად, არ ვამხელთ დამნაშავეს, არ ვამოწმებთ სიმართლეს და ვაძლევთ ბოროტებასა და უსამართლობას გამარჯვებას.

როგორ ვიტანთ მოყვასის უბედურებას, გვახსოვს მცნება: „ერთმანეთის ტვირთი იტვირთეთ“? ყოველთვის მზად ხართ დასახმარებლად, შესწიროთ თქვენი სიმშვიდე და კეთილდღეობა? მეზობელს უბედურებაში ვტოვებთ?

ცოდვები საკუთარი თავის მიმართ და სხვა ცოდვილი მიდრეკილებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ქრისტეს სულს

* იმედგაცრუება, სასოწარკვეთა.დაემორჩილეთ სასოწარკვეთას და სასოწარკვეთას? გქონიათ თვითმკვლელობაზე ფიქრები?

* Ცუდი რწმენა.ვაიძულებთ საკუთარ თავს ვემსახუროთ სხვებს? ჩვენ ხომ არ ვცოდავთ სამსახურში ჩვენი მოვალეობების არაკეთილსინდისიერად შესრულებით და ბავშვების აღზრდით? ვასრულებთ თუ არა ადამიანებს დაპირებებს; ნუთუ არ ვცდებით ადამიანებს შეხვედრის ადგილზე დაგვიანებით ან სახლში, სადაც ისინი გველოდებიან, გულმავიწყებით, არავალდებულებითა და უაზრობით?

ვფრთხილობთ სამსახურში, სახლში, ტრანსპორტში? გაფანტულები ვართ ჩვენს საქმეში: გვავიწყდება ერთი დავალების დასრულება, გადავდივართ მეორეზე? ვაძლიერებთ საკუთარ თავს სხვების მსახურების განზრახვაში?

* სხეულის ექსცესები.ნუთუ არ დაანგრიე შენი თავი ხორცის ჭარბი რაოდენობით: ჭარბი ჭამით, ტკბილი ჭამით, ჭირვეულობით, არასწორ დროს ჭამა?

ბოროტად გამოიყენე სხეულის სიმშვიდისა და კომფორტისადმი მიდრეკილება, ბევრი ძილი, გაღვიძების შემდეგ საწოლში წოლა? გაწუხებთ სიზარმაცე, უმოძრაობა, ლეთარგია და დასვენება? იმდენად მიკერძოებული ხართ ცხოვრების გარკვეული წესის მიმართ, რომ არ გსურთ მისი შეცვლა მეზობლის გულისთვის?

განა მე არ ვარ დამნაშავე სიმთვრალეში, ამ ყველაზე საშინელ თანამედროვე მანკიერებაში, სულისა და სხეულის განადგურებაში, სხვებისთვის ბოროტებისა და ტანჯვის მოტანაში? როგორ ებრძვით ამ მანკიერებას? ეხმარებით მეზობელს მასზე უარის თქმაში? ღვინით არ აცდიდი არამსმელს ან არასრულწლოვანს და ავადმყოფს ღვინოს არ აძლევდი?

ხართ თუ არა მოწევაზე დამოკიდებული, რომელიც ასევე ანგრევს თქვენს ჯანმრთელობას? მოწევა აშორებს სულიერ ცხოვრებას, სიგარეტი ცვლის მწეველის ლოცვას, ანაცვლებს ცოდვების ცნობიერებას, ანგრევს სულიერ სიწმინდეს, ცდუნებას წარმოადგენს სხვებისთვის და ზიანს აყენებს მათ ჯანმრთელობას, განსაკუთრებით ბავშვებსა და მოზარდებს. იყენებდი ნარკოტიკებს?

* სენსუალური ფიქრები და ცდუნებებს.გვიჭირდა სენსუალური აზრები? მოერიდე ხორციელ ცდუნებებს? მოშორდით მაცდუნებელ სანახაობებს, საუბრებს, შეხებას? გცოდეთ გონებრივი და ფიზიკური გრძნობების თავშეუკავებლობა, სიამოვნება და უწმინდური აზრების გაჭიანურება, ვნებათაღელვა, საპირისპირო სქესის პიროვნების მიმართ არამოკრძალებული ხედვა, საკუთარი თავის შებილწება? განა სიამოვნებით არ გვახსოვს ჩვენი წინა ხორციელი ცოდვები?

* სიმშვიდე.განა ჩვენ არ ვართ დამნაშავე ადამიანური ვნებების სიამოვნებაში, უგუნურად მივყვებით გარშემომყოფებში მიღებულ ცხოვრების წესსა და ქცევას, მათ შორის, თუმცა საეკლესიო გარემოში ვარსებობთ, მაგრამ არ ვართ გამსჭვალული სიყვარულის სულით, ღვთისმოსაობის მოჩვენებითი, თვალთმაქცობასა და ფარისევლობაში ჩავარდნაში?

* დაუმორჩილებლობა.ვცოდავთ თუ არ ვემორჩილებით ჩვენს მშობლებს, ოჯახში უფროსებს ან უფროსებს სამსახურში? არ ვითვალისწინებთ ჩვენი სულიერი მამის რჩევას, ვირიდებით თუ არა მის მიერ დაწესებული სინანულის, სულის განკურნების ამ სულიერ წამალს? ვთრგუნავთ თუ არა საკუთარ თავში სინდისის საყვედურს, სიყვარულის კანონის შეუსრულებლობას?

* უსაქმურობა, ექსტრავაგანტულობა, მიჯაჭვულობა რამ.ვკარგავთ დროს? ვიყენებთ თუ არა იმ ნიჭს, რომელიც ღმერთმა მოგვცა სასიკეთოდ? ვფლანგავთ თუ არა ფულს საკუთარი თავის და სხვების სარგებლობის გარეშე?

ჩვენ ხომ არ ვართ დამნაშავე ცხოვრებისეულ კომფორტზე დამოკიდებულებაში, არ ვართ მიჯაჭვული მალფუჭებადი მატერიალური საგნების მიმართ, არ ვაგროვებთ ზედმეტად „წვიმიანი დღისთვის“ საკვებს, ტანსაცმელს, ფეხსაცმელს, ძვირადღირებულ ავეჯს, სამკაულებს, რითაც არ ვენდობით ღმერთს. და მის პროვიდენციას, ავიწყდება, რომ ხვალ შეგვიძლია გამოვდგეთ მისი სასამართლოს წინაშე?

* შეძენის უნარი. ამ ცოდვაში ვვარდებით მაშინ, როცა ზედმეტად გატაცებული ვართ მალფუჭებადი სიმდიდრის დაგროვებით ან შრომაში, შემოქმედებაში ადამიანური დიდების ძიებაში; როდესაც, დაკავებულების საბაბით, უარს ვამბობთ ლოცვაზე და ეკლესიაში დავდივართ კვირაობით და დღესასწაულებზეც, ზედმეტ საზრუნავსა და ამაოებას ვიკავებთ. ეს იწვევს გონების ტყვეობას და გულის გაქვავებას.

ჩვენ ვცოდავთ სიტყვით, საქმით, აზროვნებით, ხუთივე გრძნობით, ცოდნითა და უმეცრებით, ნებაყოფლობით და უნებლიედ, გონიერებითა და უგუნურით და არ გვაქვს საშუალება ჩამოვთვალოთ ყველა ჩვენი ცოდვა მათი სიმრავლის მიხედვით. მაგრამ ჩვენ ნამდვილად ვნანობთ მათ და ვითხოვთ მადლით აღსავსე დახმარებას, რომ გავიხსენოთ ყველა ჩვენი ცოდვა, მივიწყებული და, შესაბამისად, მოუნანიებელი. ჩვენ გპირდებით, რომ გავაგრძელებთ საკუთარ თავზე ზრუნვას ღვთის დახმარებით, ავიცილებთ ცოდვას და ვაკეთებთ სიყვარულის საქმეებს. შენ კი, უფალო, შეგვიწყალე და მოგვიტევე ყოველი ცოდვა შენი წყალობისა და სულგრძელობის მიხედვით, და გვაკურთხე, რომ ვეზიარებით შენს წმიდა და მაცოცხლებელ საიდუმლოებს, არა განკითხვისა და განსჯისთვის, არამედ სულისა და სხეულის განკურნებისთვის. . ამინ.

მომაკვდინებელი ცოდვების სია

1. სიამაყე, ყველას ზიზღი,სხვებისგან სერობის მოთხოვნა, მზად არის ზეცაში ასვლა და უზენაესის მსგავსი; ერთი სიტყვით, სიამაყე საკუთარი თავის თაყვანისცემამდე.

2. დაუოკებელი სული,ან იუდას სიხარბე ფულისადმი, უმეტესწილად უსამართლო შენაძენებთან ერთად, რაც ადამიანს სულიერ საკითხებზე ერთი წუთითაც არ აძლევს საშუალებას იფიქროს.

3. სიძვა,ან უძღები შვილის დაშლილი ცხოვრება, რომელმაც მთელი მამის ქონება გაფლანგა ასეთ ცხოვრებაზე.

4. შურირასაც მოყვება ყველა შესაძლო დანაშაული მეზობლის წინააღმდეგ.

5. სიხარბე,ან კარნალიზმი, არ იცის მარხვა, შერწყმულია სხვადასხვა გართობისადმი მგზნებარე მიჯაჭვულობასთან, ევანგელურ მდიდრის მაგალითზე, რომელიც მთელი დღე მხიარულობდა.

6. ბრაზიუბოდიშო და გადაწყვიტა საშინელი განადგურება, ჰეროდეს მაგალითზე, რომელმაც თავისი გაბრაზებით სცემა ბეთლემის ჩვილები.

7. სიზარმაცეან სრული უყურადღებობა სულის მიმართ, უყურადღებობა მონანიების მიმართ სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე, როგორც, მაგალითად, ნოეს დღეებში.

განსაკუთრებული მოკვდავი ცოდვები - სულიწმიდის გმობა

ეს ცოდვები მოიცავს:

ჯიუტი ურწმუნოებაარ არის დარწმუნებული სიმართლის რაიმე მტკიცებულებით, თუნდაც აშკარა სასწაულებით, უარყოფს ყველაზე დამკვიდრებულ ჭეშმარიტებას.

სასოწარკვეთა,ან ღმერთისადმი გადაჭარბებული ნდობის საპირისპირო გრძნობა ღვთის წყალობასთან მიმართებაში, რომელიც უარყოფს ღმერთში მამობრივ სიკეთეს და იწვევს თვითმკვლელობის აზრებს.

გადაჭარბებული რწმენა ღმერთზეან მძიმედ ცოდვილი ცხოვრების გაგრძელება ღვთის წყალობის ერთადერთი იმედით.

სასიკვდილო ცოდვები, რომლებიც ზეცისკენ ღაღადებენ შურისძიებისთვის

* ზოგადად, განზრახ მკვლელობა (აბორტი) და განსაკუთრებით პარიციდი (ძმამკვლელობა და რეგიციდი).

* სოდომის ცოდვა.

* ღარიბი, დაუცველი ადამიანის, დაუცველი ქვრივისა და ახალგაზრდა ობლების არასაჭირო ჩაგვრა.

* საწყალ მუშაკს ხელფასის დაკავება, რომელსაც ის იმსახურებს.

* ექსტრემალურ სიტუაციაში მყოფ ადამიანს ოფლითა და სისხლით მოპოვებული ბოლო ნაჭერი პურის ან ბოლო ტკიპის წართმევა, აგრეთვე ციხეში მყოფი პატიმრებისგან მოწყალების, საკვების, სითბოს ან ტანსაცმლის ძალადობრივი ან ფარული მითვისება. მის მიერ არის განსაზღვრული და საერთოდ მათი ჩაგვრა.

* მწუხარება და მშობლების შეურაცხყოფა თავხედურ ცემამდე.

რვა მთავარი ვნების შესახებ მათი დანაყოფებით
და ოტრალამი და მათ წინააღმდეგ სათნოებების შესახებ
(წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვის შრომებზე დაყრდნობით)

1. სიხარბე- ჭარბი კვება, სიმთვრალე, მარხვის შეუკავებლობა და დაშვება, ფარული ჭამა, დელიკატესი და საერთოდ თავშეკავების დარღვევა. ხორცის, მისი მუცლისა და მოსვენების არასწორი და გადაჭარბებული სიყვარული, რაც წარმოადგენს საკუთარი თავის სიყვარულს, საიდანაც მოდის ღმერთის, ეკლესიის, სათნოებისა და ხალხის ერთგულების უკმარისობა.

ამ ვნებას წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს თავშეკავება - საკვებისა და კვებით, განსაკუთრებით ღვინის ჭარბი დალევისგან თავის შეკავება და ეკლესიის მიერ დადგენილი მარხვის დაცვა. ადამიანმა ხორცი უნდა შეიკავოს საკვების ზომიერი და მუდმივად თანაბარი მოხმარებით, რის გამოც, ზოგადად, ყველა ვნება სუსტდება და განსაკუთრებით საკუთარი თავის სიყვარული, რომელიც შედგება ხორცის, სიცოცხლისა და მისი სიმშვიდის უსიტყვო სიყვარულისგან.

2. სიძვა- უძღები აღძვრა, უძღები გრძნობები და სულისა და გულის დამოკიდებულებები. უძღები ოცნებები და ტყვეები. გრძნობების, განსაკუთრებით შეხების გრძნობის შეუნარჩუნებლობა არის თავხედობა, რომელიც ანგრევს ყველა სათნოებას. უხეში ენა და ვნებათაღელვა წიგნების კითხვა. ბუნებრივი უძღები ცოდვები: სიძვა და მრუშობა. უძღები ცოდვები არაბუნებრივია.

ამ ვნებას ეწინააღმდეგება უბიწოება -ყველა სახის სიძვის თავიდან აცილება. უმანკოება არის ვნებათაღელვა საუბრებისა და კითხვისგან თავის არიდება და ვნებათაღელვა, უხამსი და ორაზროვანი სიტყვების წარმოთქმა. ინახავს გრძნობებს, განსაკუთრებით მხედველობას და სმენას, და მით უმეტეს, შეხების გრძნობას. გაუცხოება ტელევიზიისა და გარყვნილი ფილმებისგან, გარყვნილი გაზეთებისგან, წიგნებისა და ჟურნალებისგან. მოკრძალება. უძღები პირების ფიქრებისა და ოცნებების უარყოფა. უბიწოების დასაწყისი არის გონება, რომელიც არ ირხევა ვნების ფიქრებსა და ოცნებებს; უბიწოების სრულყოფილება არის სიწმინდე, რომელიც ხედავს ღმერთს.

3. ფულის სიყვარული- ფულის სიყვარული, ზოგადად ქონების, მოძრავი და უძრავი სიყვარული. გამდიდრების სურვილი. ფიქრი გამდიდრების საშუალებებზე. ოცნებობს სიმდიდრეზე. სიბერის შიში, მოულოდნელი სიღარიბე, ავადმყოფობა, გადასახლება. სიძუნწე. ეგოიზმი. ღმერთის ურწმუნოება, მისი განგებულებისადმი ნდობის ნაკლებობა. დამოკიდებულება ან მტკივნეული გადაჭარბებული სიყვარული სხვადასხვა მალფუჭებადი საგნების მიმართ, სულს ართმევს თავისუფლებას. ვნება ამაო საზრუნავით. მოსიყვარულე საჩუქრები. სხვისი მითვისება. ლიხვა. სისასტიკე ღარიბი ძმების და ყველა გაჭირვებულის მიმართ. ქურდობა. ძარცვა.

ისინი ებრძვიან ამ ვნებას არასიხარბე -თვითკმაყოფილება მხოლოდ იმით, რაც აუცილებელია, სიძულვილი ფუფუნებისა და ნეტარების მიმართ, ქველმოქმედება ღარიბებისთვის. სიხარბე არის სახარების სიღარიბის სიყვარული. მიენდე ღვთის განგებას. ქრისტეს მცნებების შესრულება. სიმშვიდე და სულის თავისუფლება და დაუდევრობა. გულის სირბილე.

4. გაბრაზება- ცხელი ხასიათი, გაბრაზებული აზრების მიღება: სიზმრები ბრაზისა და შურისძიების შესახებ, გულის აღშფოთება გაბრაზებით, გონების დაბნელება მის მიერ; უხამსი ყვირილი, კამათი, გინება, სასტიკი და კაუსტიკური სიტყვები; დარტყმა, ბიძგი, მოკვლა. ბოროტება, სიძულვილი, მტრობა, შურისძიება, ცილისწამება, გმობა, აღშფოთება და შეურაცხყოფა მოყვასის მიმართ.

ბრაზის ვნება ეწინააღმდეგება თვინიერება — გაბრაზებული აზრების თავიდან აცილება და გულის აღშფოთება გაბრაზებით. მოთმინება. მიჰყვება ქრისტეს, რომელიც თავის მოწაფეს ჯვარზე მოუწოდებს. გულის სიმშვიდე. გონების სიჩუმე. ქრისტიანული სიმტკიცე და გამბედაობა. თავს შეურაცხყოფილად არ გრძნობს. სიკეთე.

5. სევდა- მწუხარება, სევდა, ღმერთის იმედის გაწყვეტა, ეჭვი ღვთის დაპირებებში, უმადურობა ღმერთის მიმართ ყველაფრისთვის, რაც ხდება, სიმხდალე, მოუთმენლობა, საკუთარი თავის შეურაცხყოფის ნაკლებობა, მოყვასის მწუხარება, წუწუნი, ჯვარზე უარის თქმა, დაღმასვლის მცდელობა. ის.

ისინი ებრძვიან ამ ვნებას დაპირისპირებით ნეტარი ტირილი — დაკნინების გრძნობა, საერთო ყველა ადამიანისთვის და საკუთარი სულიერი სიღარიბის. გოდება მათ შესახებ. გონების ტირილი. გულის მტკივნეული შეკუმშვა. სინდისის სიმსუბუქე, მადლით აღსავსე ნუგეში და სიხარული, რომელიც მცენარეულია მათგან. ღვთის წყალობის იმედი. მადლობა ღმერთს მწუხარებაში, თავმდაბლად ითმენ მათ ცოდვათა სიმრავლის ხილვისგან. მოთმინების სურვილი.

6. დათრგუნვა- სიზარმაცე ნებისმიერი კეთილი საქმის მიმართ, განსაკუთრებით ლოცვის მიმართ. ეკლესიისა და საკნის წესების მიტოვება. განუწყვეტელი ლოცვისა და სულის დამხმარე კითხვის მიტოვება. უყურადღებობა და აჩქარება ლოცვაში. უგულებელყოფა. უპატივცემულობა. უსაქმურობა. გადაჭარბებული დამშვიდება ძილით, წოლით და ყველა სახის მოუსვენრობით. ზეიმი. ხუმრობები. მკრეხელობა. მშვილდებისა და სხვა ფიზიკური შესაძლებლობების მიტოვება. შენი ცოდვების დავიწყება. ქრისტეს მცნებების დავიწყება. დაუდევრობა. ტყვეობა. ღვთის შიშის ჩამორთმევა. სიმწარე. უგრძნობლობა. სასოწარკვეთა.

ეწინააღმდეგება სასოწარკვეთილებას სიფხიზლე — ყოველი კეთილი საქმის მონდომება. საეკლესიო და საკნის წესების არა ზარმაცი კორექტირება. ყურადღება ლოცვისას. ყველა საქმის, სიტყვის, აზრის ფრთხილად დაკვირვება

და შენი გრძნობები. უკიდურესი საკუთარი თავის უნდობლობა. უწყვეტი ყოფნა ლოცვაში და ღვთის სიტყვაში. Awe. მუდმივი სიფხიზლე საკუთარ თავზე. თავი აარიდეთ ბევრ ძილს და ქალურობას, უაზრო ლაპარაკს, ხუმრობას და მკვეთრ სიტყვებს. ღამის სიფხიზლის, მშვილდოსნისა და სხვა სიკეთის სიყვარული, რომელიც სულს მხიარულებას მოაქვს. მარადიული კურთხევის ხსოვნა, მათი სურვილი და მოლოდინი.

7. ამაოება- ადამიანური დიდების ძიება. ტრაბახობს. მიწიერი და ამაო ღირსებების სურვილი და ძიება. ლამაზი სამოსის მოყვარული. ყურადღება მიაქციეთ სახის სილამაზეს, ხმის სასიამოვნოობას და სხეულის სხვა თვისებებს. სირცხვილია შენი ცოდვების აღიარება. ხალხისა და სულიერი მამის წინაშე დამალვა. ოსტატობა. თავის გამართლება. შური. მეზობლის დამცირება. ხასიათის ცვალებადობა. ინდულგენცია. არაკეთილსინდისიერება. პერსონაჟი და ცხოვრება დემონურია.

ამაოებას ებრძვიან თავმდაბლობა . ეს სათნოება მოიცავს ღვთის შიშს. ლოცვის დროს გრძნობს. შიში, რომელიც ჩნდება განსაკუთრებით წმინდა ლოცვის დროს, როცა განსაკუთრებით მძაფრად იგრძნობა ღმერთის ყოფნა და სიდიადე, რათა არ გაქრეს და არაფრად არ იქცეს. საკუთარი უმნიშვნელოობის ღრმა ცოდნა. მეზობლების შეხედულების შეცვლა და ისინი, ყოველგვარი იძულების გარეშე, თავმდაბალ ადამიანს ყველა მხრივ აღმატებულად ეჩვენებათ. სიმარტივის გამოვლინება ცოცხალი რწმენიდან. ქრისტეს ჯვარში ჩაფლული საიდუმლოს ცოდნა. სამყაროსა და ვნებებისადმი ჯვრისწერის სურვილი, ამ ჯვარცმის სურვილი. მიწიერი სიბრძნის უარყოფა, როგორც უხამსი ღვთის წინაშე (ლკ. 16.15).დუმილი მათ წინაშე, ვინც შეურაცხყოფს, შესწავლილი სახარებაში. გვერდის ავლით ყველა საკუთარი ვარაუდი და მიიღეთ სახარების გონება. ყოველგვარი აზრის ჩამოგდება, რომელიც აღემართება ქრისტეს გონების წინააღმდეგ. თავმდაბლობა ან სულიერი მსჯელობა. ყველაფერში ეკლესიისადმი შეგნებული მორჩილება.

8. სიამაყე- ზიზღი მეზობლის მიმართ. ყველას ანიჭებ უპირატესობას საკუთარ თავს. თავხედობა; სიბნელე, გონებისა და გულის სიბნელე. ლურსმანი მათ მიწიერი. ჰულა. ურწმუნოება. ცრუ გონება. ღვთისა და ეკლესიის კანონის დაუმორჩილებლობა. შენი ხორციელი ნების დაცვით. ქრისტესმიერი თავმდაბლობისა და დუმილის მიტოვება. სიმარტივის დაკარგვა. სიყვარულის დაკარგვა ღვთისა და მოყვასის მიმართ. ცრუ ფილოსოფია. ერესი. უღმერთოება. Იგნორირება. სულის სიკვდილი.

სიამაყე ეწინააღმდეგება სიყვარული . სიყვარულის სათნოება მოიცავს ლოცვის დროს ღვთის შიშის ღვთის სიყვარულად შეცვლას. უფლის ერთგულება, დადასტურებული ყოველგვარი ცოდვილი აზრისა და გრძნობის მუდმივი უარყოფით, მთელი ადამიანის ენით აღუწერელი, ტკბილი მიზიდულობით უფალი იესო ქრისტესადმი და თაყვანისმცემელი წმინდა სამებისადმი სიყვარულით. ღვთისა და ქრისტეს ხატის დანახვა სხვებში; ამ სულიერი ხედვის შედეგად, საკუთარი თავის უპირატესობა ყველა მეზობელზე, მათი პატივისცემით თაყვანისცემა უფლის მიმართ. მეზობლების სიყვარული, ძმური, წმინდა, ყველას თანასწორი, მხიარული, მიუკერძოებელი, თანაბრად ცეცხლოვანი მეგობრებისა და მტრების მიმართ. აღტაცება ლოცვით და გონების, გულის და მთელი სხეულის სიყვარული. სხეულის ენით აღუწერელი სიამოვნება სულიერი სიხარულით. ლოცვის დროს სხეულის გრძნობების უმოქმედობა. დადგენილება გულის ენის მდუმარეობიდან. სულიერი სიტკბოებისგან ლოცვის შეჩერება. გონების სიჩუმე. გონებისა და გულის განმანათლებლობა. ლოცვის ძალა, რომელიც სძლევს ცოდვას. ქრისტეს მშვიდობა. ყველა ვნებათა უკან დახევა. ყველა გაგების შთანთქმა ქრისტეს უმაღლეს გონებაში. ღვთისმეტყველება. უსხეულო არსებების ცოდნა. ცოდვილი აზრების სისუსტე, რომლის წარმოდგენაც შეუძლებელია გონებაში. სიტკბო და უხვი ნუგეში მწუხარების დროს. ადამიანის სტრუქტურების ხედვა. თავმდაბლობის სიღრმე და ყველაზე დამამცირებელი აზრი საკუთარ თავზე... დასასრული უსასრულოა!

ცოდვების ზოგადი სია

ვაღიარებ, რომ დიდი ცოდვილი ვარ (სახელი)უფალო ღმერთო და ჩვენს მაცხოვარ იესო ქრისტეს და შენდა, პატივცემულო მამაო, ყველა ჩემი ცოდვა და მთელი ჩემი ბოროტი საქმეები, რაც ჩავიდინე მთელი ჩემი ცხოვრების დღეებში, რაც დღემდე ვფიქრობდი.

შესცოდა:მან არ შეასრულა წმიდა ნათლობის აღთქმა, მაგრამ იცრუა ყველაფერზე და შექმნა უწესო რამ ღვთის წინაშე.