ზოროასტრიზმი, ან რასაც ზარატუსტრა არ ასწავლიდა

ზოროასტრიზმი ეფუძნება ძველ ირანულ რელიგიურ კულტებს. თავად ზოროასტრიელები თავიანთ რელიგიას უწოდებენ "ვაჰვი დაენა მაზდაასნი", რაც შეიძლება ითარგმნოს როგორც "მაზდას თაყვანისმცემელთა კეთილსინდისიერება". რელიგიის სახელი ("ზოროასტრიზმი") მომდინარეობს მისი ნახევრად ლეგენდარული დამაარსებლის, ირანელი წინასწარმეტყველისა და რელიგიური რეფორმატორის ზარატუსტრას სახელიდან (ამ სახელის გამოთქმის ბერძნული ვერსიაა ზოროასტერი, შუა სპარსული - ზარატუშტი, მოგვიანებით. ტრადიცია და სპარსულად ზარდუშტი).

***

თანამედროვე რუსული წიგნის ბაზრის რელიგიური სექტორი განსაკუთრებით მრავალფეროვანია. აქ წარმოდგენილია არა მხოლოდ ინტელექტუალური და სულიერი ცხოვრებისათვის გამოსადეგი წიგნები, არამედ ლიტერატურაც, რომლის შემეცნებითი ღირებულება საეჭვოა. სამწუხაროდ, ბევრ თანამედროვე ავტორს, რომელიც წერს რელიგიურ თემებზე, აქვს ძალიან ზედაპირული ცოდნა მათი მსჯელობის საგანზე, რაც ხშირად უბიძგებს მათ მიმართონ წყაროებს, რომელთა კომპეტენცია არ შეიძლება ჩაითვალოს დამაკმაყოფილებლად. კერძოდ, ამ სტატიის დაწერა მოგვიწოდებს წიგნით, რომელიც ეძღვნება ზოროასტრიზმის დამაარსებლის, ზარატუსტრას ცხოვრებას, რომლის ავტორები ამ განცხადებებს იყენებენ ზოროასტრიზმის შესახებ ინფორმაციის კომპეტენტურ წყაროდ. ასტროლოგი პაველ გლობა, რაც იწვევს ზოროასტრიზმის შესახებ სიცრუის მეცნიერულად დადასტურებულ მონაცემებთან შერევას. ჩვენი სტატია არ გახდება ამ წიგნის კრიტიკა, ჩვენ ვისაუბრებთ თავად ზოროასტრიზმზე, თუმცა, ამით დავეყრდნობით არა პაველ გლობას ნაშრომებს, არამედ სამეცნიერო წყაროების მონაცემებს.

ზოროასტრიზმი ეფუძნება ძველ ირანულ რელიგიურ კულტებს. თავად ზოროასტრიელები თავიანთ რელიგიას უწოდებენ "ვაჰვი დაენა მაზდაასნი", რაც შეიძლება ითარგმნოს როგორც "მაზდას თაყვანისმცემელთა კეთილსინდისიერება". ბერძნები ზოროასტრიელებს ჯადოქრებს უწოდებდნენ ერთ-ერთი მიდიელი ტომის სახელის მიხედვით, რომელიც ზროასტრიზმს ასწავლიდა. მუსლიმები ზოროასტრიელებს გებრებს უწოდებენ, ე.ი. მოღალატე. ირანის არაბ-მაჰმადიანთა დაპყრობამდე, ე.ი. VII საუკუნემდე ამ ქვეყანაში დომინანტური რელიგია იყო ზოროასტრიზმი. ზოროასტრიზმის აყვავების ხანა მოდის III-VII სს. რ.ჰ.-დან X საუკუნეში. დაიწყო ზოროასტრიელთა მასობრივი ემიგრაცია ირანიდან ინდოეთში, სადაც მათ შექმნეს სპეციალური საზოგადოება, სახელად პარსები. რელიგიის სახელი ("ზოროასტრიზმი") მომდინარეობს მისი ნახევრად ლეგენდარული დამაარსებლის, ირანელი წინასწარმეტყველისა და რელიგიური რეფორმატორის ზარატუსტრას სახელიდან (ამ სახელის გამოთქმის ბერძნული ვერსიაა ზოროასტერი, შუა სპარსული - ზარატუშტი, მოგვიანებით. ტრადიცია და სპარსულად ზარდუშტი). ამ ფიგურის ისტორიულობა თანამედროვე მკვლევარებში ეჭვს არ იწვევს. ზარატუსტრას საქმიანობის ტერიტორია იყო შუა აზიის მთისწინეთი რეგიონები სამხრეთ ურალიდან საიანო-ალტაამდე, მათ შორის ტიენ შანი, პამირ-ალტაი, ინდუკუში, ავღანეთი, ირანი და ა.შ. ზარატუსტრა ჩვეულებრივი ირანული სახელია, ითარგმნება როგორც „ძველი აქლემის ფლობა“. გვიან ზოროასტრიული ტრადიცია ზარატუსტრას სახელს თარგმნის როგორც „ღვთაებრივი ნათება“, „ღვთის წყალობა“, „სიმართლის ლაპარაკი“. სწორედ ეს თარგმანები ახდენს ყველაზე მეტად თანამედროვე ზოროასტრიელებზე შთაბეჭდილებას. ზარატუსტრას მიმდევრები თავიანთი მასწავლებლის ცხოვრებას ძვ. პარსელები (ინდოელ ზოროასტრიელებს უწოდებენ პარსებს) ზარატუსტრას დაბადების წლად მიიჩნევენ ძვ.წ. 569 წ. უნდა აღინიშნოს, რომ ძველი ბერძნებისთვისაც კი ზარატუსტრა ლეგენდარული ფიგურა იყო, რადგან ამ ადამიანის ზუსტი ბიოგრაფია არ არის შემონახული. ზოროასტრიელებს არ ჰქონდათ ისტორია ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით, ამიტომ ის, რაც დღეს ვიცით ზარატუსტრას ცხოვრების შესახებ, არის მისი მითოლოგიზებული ბიოგრაფია, სადაც სიმართლე მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული მითოლოგიასთან. ზოროასტრიული ტრადიცია ამბობს, რომ დაკარგული ავესტური წიგნებიდან იყო ორი მიძღვნილი ზარატუსტრას ბიოგრაფიას - ეს არის Spend nask და Chihrdad nask. ზოგადად, ზოროასტრიზმის დამაარსებლის ბიოგრაფია, როგორც წესი, შემდეგნაირად არის წარმოდგენილი. სავარაუდოდ, ზარატუსტრა მღვდელმთავრის ოჯახიდან იყო, მამამისი, სპიტამის კლანიდან (ავესტ. განათებული "მოთეთრო", "მოთეთრო"), ერქვა პურუშასპა (ნათ. "ნაცრისფერი ცხენი"), დედა დუგდოვა ( "ის, ვისი ძროხები იწველება"). ვარაუდი, რომ ზარატუსტრას ოჯახი ეკუთვნოდა სამღვდელო კლანს, კეთდება იმ სოციალური პოზიციის საფუძველზე, რომელიც ზარატუსტრას ეკავა: ზოროასტრიზმში მღვდელი შეიძლება გამხდარიყო მხოლოდ სამღვდელო კლანის წარმომადგენელი. 30 წლის ასაკში ზარატუსტრამ მიიღო გარკვეული გამოცხადება, მაგრამ ეს მისმა გარემომ არ აღიარა. პირველი ათი წლის განმავლობაში მხოლოდ ზარატუსტრას ბიძაშვილმა მაიდიოიმანჰამ მიიღო ახალი რწმენა. ზარატუსტრა ბევრს მოგზაურობს მისიონერული მიზნებისთვის და მხოლოდ 40 წლის ასაკში პოულობს პირველ პროზელიტებს. 42 წლის ასაკში ზარატუსტრა ახერხებს სარწმუნოების მოქცევას მეფე კავი-ვიშასპის მეუღლის, ხუტაოსუს, ისევე როგორც მისი ნათესავებისადმი. ვიშასპას მიერ ზარატუსტრას სწავლებების აღიარებამ დიდად შეუწყო ხელი ზოროასტრიზმის გავრცელებას დასახლებულ აღმოსავლეთ ირანულ ტომებში. ლეგენდის თანახმად, ზარატუსტრა სამჯერ იყო დაქორწინებული. მის პირველ ცოლს შეეძინა წინასწარმეტყველს ვაჟი და სამი ქალიშვილი. მეორე - ორი ვაჟი, მესამე უშვილო დარჩა. უნდა აღინიშნოს, რომ ზოროასტრიზმისთვის უცხოა აბსტინენციისა და უქორწინებლობის ქრისტიანული გაგება. ზოროასტრისთვის ვაჟის დაბადება რელიგიური მოვალეობაა, უშვილო ოჯახებს არ შეუძლიათ მშობიარობის შემდგომი ნეტარების იმედი. 77 წლის ასაკში ზარატუსტრა ახალი რწმენის მტერმა მოკლა ლოცვისას. ზოროასტრიელებმა არ გააღმერთეს ზარატუსტრა, მაგრამ ის იყო ერთადერთი ადამიანი, რომლის პატივსაცემად გამოითქვა სპეციალური ლოცვის ფორმულა, მსგავსი სხვა ღვთაებების პატივს. ახლა გავეცნოთ ზოროასტრიზმის წმინდა წერილს, ავესტას.

ევროპელების მიერ ავესტას შესწავლის ისტორია არც თუ ისე გრძელია: ევროპა ზოროასტრიელთა წმინდა თხზულებებს მხოლოდ მე-18 საუკუნეში გაეცნო, რისი ერთ-ერთი მიზეზია ზარატუსტრას მიმდევრების დახურული ცხოვრების წესი და მათი სურვილი. გააცნობენ თავიანთ რელიგიას არამორწმუნეებს. ზოროასტრიელები თვლიან, რომ ავესტა არის ღმერთის აჰურა მაზდას (შუა სპარსულ ენაზე - ორმაზდი) გამოცხადება, რომელიც გადაეცა ზარატუსტრას. ზოროასტრიული ტრადიციის მიხედვით, ავესტა შედგება ოცდაერთი წიგნისგან. ავესტას ჩამოყალიბების ადგილი კამათს იწვევს თანამედროვე მეცნიერთა შორის. არსებობს მოსაზრებები, რომ იგი წარმოიშვა ატროპატენაში, ხორეზმში, ბაქტრიაში, მიდიაში და ა.შ. დიდი ალბათობით, ავესტა შუააზიური წარმოშობისაა. ეს წიგნი ჩვენამდე მოვიდა ორ გამოცემაში. პირველი გამოცემა არის ლოცვების კრებული ავესტურ ენაზე. ზოროასტრი (სპარსელი) მღვდლები კითხულობდნენ ამ კრებულის ტექსტებს ღვთისმსახურების დროს. სხვა მიზნებისთვის ავესტას ეს გამოცემა არ გამოიყენება. მეორე გამოცემა განკუთვნილია შესასწავლად, იგი განსხვავდება პირველისგან თავისი სტრუქტურით და კომენტარების არსებობით შუა სპარსულ ენაზე. მეორე გამოცემას ჰქვია „ავესტა და ზენდ“, ე.ი. ტექსტი და ინტერპრეტაცია, ჩვეულებრივ, ამ გამოცემას "ზენდ-ავესტა" ჰქვია, მაგრამ ეს მთლად სწორი არ არის. ავესტას მეორე გამოცემა მოიცავს შემდეგ წიგნებს:

- ვენდიდადი (დამახინჯებული შუა სპარსული "videvdat", ("კოდი დევების წინააღმდეგ"). ვენდიდადი არის კანონებისა და წესების ერთობლიობა, რომელიც მიზნად ისახავს ბოროტ ძალებთან ბრძოლას და სამართლიანობის დამყარებას. ამ წიგნში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა რიტუალური სიწმინდის დაცვას და მის აღდგენას. ბილწობის შემდეგ.ასევე აღწერს დაკრძალვის რიტუალს, რიტუალურ რეცხვას, სექსუალური დანაშაულის აკრძალვას და ა.შ.

- Vispered (შუა სპარსული visprat - "ყველა ბატონი") შეიცავს ლოცვის გალობას.

- იაშტი ("თაყვანისცემა", "ქება", ავესტური იაზიდან - "პატივისცემა") - სადიდებელი საგალობლები, რომლებიც ეძღვნება სხვადასხვა ზოროასტრიულ ღვთაებებს. იაშტსა და იასნას შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ იაშტის წიგნის თითოეული ლოცვა ეძღვნება მხოლოდ ერთ კონკრეტულ ღვთაებას.

– მცირე ავესტა შეიცავს რამდენიმე მოკლე ლოცვას, ჩვეულებრივ იაშტი ასევე შედის მცირე ავესტაში.

ავესტას თანამედროვე ტექსტი მხოლოდ ორიგინალური ტექსტის ნაწილია. სპარსული ტრადიცია მიუთითებს ავესტას გაჩენას ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. სპარსელების ცნობით, მეფე კავი-ვიშასპის ბრძანებით ავესტა დაიწერა და შეინახა შიზის სამეფო საცავში, მისი ასლი ინახებოდა ისტახრში და არაერთი ეგზემპლარი გაგზავნეს სხვადასხვა ადგილას. ალექსანდრე მაკედონელის შემოსევის შემდეგ ავესტას ერთი ეგზემპლარი დაწვეს, მეორე კი ბერძნებმა შეიპყრეს და ბერძნულად თარგმნეს. ავესტა მოგვიანებით აღადგინეს. სპარსის ტრადიციის მიხედვით, ავესტას პირველი კოდიფიკაცია გააკეთა მეფე ვოლოგეზმა (ან ვოლოგეზ პირველმა, რომელიც მეფობდა ახ. წ. 51-78 წლებში, ან ვოლოგეზ მეოთხემ (148-191 წწ.)). შემდგომი კოდიფიკაცია და თარგმანი განხორციელდა სასანიდების დროს (227-243 წ.წ.). ფაქტობრივად, ავესტა შეიქმნა ზარატუსტრას ცხოვრებიდან ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის შუა პერიოდამდე. თუმცა, ავესტას უძველესი ცნობილი ხელნაწერი თარიღდება 1278 წ. ყველა ავესტური ტექსტი აღმოსავლეთ ირანულ ენაზეა. შინაგანად, ავესტური კრება ორ ჯგუფად იყოფა ლინგვისტური ხაზით. ეს განპირობებულია იმით, რომ ზარათუშტრას გათაები უფრო არქაულ დიალექტზე შეიქმნა (მას „გათას დიალექტს“ უწოდებენ), ვიდრე დანარჩენი ავესტა.

ავესტას უძველესი ნაწილია გათები (გათაები იასნას ნაწილია) და იაშტის ზოგიერთი ფრაგმენტი. სხვა განყოფილებები გაცილებით გვიან გამოჩნდა. იმის გათვალისწინებით, რომ, დიდი ალბათობით, სწორედ გათები გადმოსცემენ ზარათუშტრას სწავლებას სხვა წიგნებთან შედარებით, უფრო დეტალურად გავეცნოთ ავესტას ამ ნაწილს.

სამწუხაროდ, დღემდე ყველა გათა არ არის გაშიფრული, მათი ნახევრის მნიშვნელობა ჯერ არ არის გამჟღავნებული. ამავე დროს, სწორედ გათები წარმოადგენენ ზარატუსტრას შესახებ ინფორმაციის ძირითად წყაროს. გათაში არ არის არც მისტიკა და არც დოგმატი. ისინი ყურადღებას ამახვილებენ პრაქტიკულ საკითხებზე, ცხოვრების წესსა და მორალურ საკითხებზე. გათაები მთელ სამყაროს ორ სფეროდ განიხილავენ: მიწიერ, რეალურ და მიწიერ სულიერად. მთავარი ყურადღება მიწიერ სამყაროს ექცევა. ფაქტობრივად, გათას შინაარსი ორი ტიპის სწავლებამდე მოდის: 1) დასახლებული პასტორალიზმის სარგებლობისა და სიმდიდრის გაზრდის შესახებ; 2) სამართლიანი წესრიგისა და მართვის აუცილებლობის შესახებ. გათაები განსაკუთრებით ხაზს უსვამენ ცხოველების მსხვერპლშეწირვის დაუშვებლობას. ღატებში წყევლიან მომთაბარეები, რომლებიც საქონელს იპარავენ მწყემს-ფერმერებს. გათებს არ აქვთ მკაფიო ჟანრული განსხვავებები, მაგრამ მაინც შეიძლება გამოიყოს ორი ჯგუფი: პირველში დიდება ჭარბობს, მეორეში - ქადაგება. მოდით განვიხილოთ ზარატუსტრას სწავლებები, რომლებიც მოცემულია ამ წიგნში.

გათაები ქადაგებენ დუალისტურ მონოთეიზმს - მონოთეიზმის განსაკუთრებულ სახეობას, რომლის თეოლოგიური სისტემა უარყოფს ერთის გარდა სხვა ღმერთების არსებობას, მაგრამ ამავე დროს აღიარებს ღმერთის ანტაგონისტური ზებუნებრივი ძალის არსებობას. ორიგინალური („სუფთა“, „გატიური“) ზოროასტრიზმი დიდხანს არ გაგრძელებულა და ყოველთვის რჩებოდა დახურული სამღვდელო კლასის რელიგიად. ხალხში ზოროასტრიზმი პოლითეისტურად ესმოდათ. როგორც ჩანს, ზარატუსტრას სიკვდილის შემდეგ, მონოთეისტური იდეები ქრება ზოროასტრიზმიდან და თავად რელიგია ხდება წმინდა წარმართული.

ზოროასტრიზმის მთავარი ღმერთია აჰურა მაზდა. ავესტური სიტყვა ახურა არის ზედსართავი სახელი ანჰუდან „არსებობა, სიცოცხლე“, რა არის ფლობის სუფიქსი, ამიტომ ავესტური ახურა შეიძლება ითარგმნოს როგორც „სიცოცხლის მფლობელი“. ამავდროულად, ირანული და ინდური ტომების განცალკევებამდეც კი, ანხი ესმოდა არა იმდენად, როგორც ფიზიკური არსებობა ან სიცოცხლის ხანგრძლივობა, არამედ როგორც სიცოცხლის ძალა, კოსმიური ჯადოსნური ძალა. უძველესი ინდო-ირანელები არ აკეთებდნენ მკაფიო განსხვავებას სულიერსა და მატერიალურს, ცოცხალსა და უსულოს, ადამიანსა და ცხოველს შორის. ღმერთები, ადამიანები, ცხოველები, მცენარეები, ქვები, წყალი - ყველაფერი დაჯილდოვებული იყო თავისი საზომით ანჰუ. ძველ ირანულ ტრადიციაში უდიდესი ჯადოსნური ძალის მფლობელებს, არა მხოლოდ ღმერთებს, არამედ მიწიერ მმართველებსაც აჰურებს უწოდებდნენ. „სასიცოცხლო, არსებითი“ მნიშვნელობით სიტყვა ახურა გამოიყენება გათებში და მცირე ავესტაში. სიტყვა Mazda ნიშნავს "სიბრძნეს". ზოროასტრიზმში აჰურა მაზდა არ არის ერთადერთი აჰურა, არამედ მხოლოდ ის ჩნდება გათებში, როგორც დამოუკიდებლად მოქმედი ღვთაება. დანარჩენი უფრო ჰგავს ღვთაების დამატებით ფუნქციებს. აჰურა მაზდა ზოროასტრიზმში წარმოდგენილია, როგორც იმპერიული, მეომარი, მაგრამ სამართლიანი მმართველი.

აჰურა მაზდას შემდეგ ზოროასტრიზმის პანთეონში შემდეგი არიან ამეშა სპანტა (ავესტ. „უკვდავი წმინდანები“). მათგან ექვსია: ვოჰუ მანა ("კარგი აზრი") - პირუტყვის მფარველი, აშა ვაჰიშტა ("საუკეთესო სიმართლე") - ცეცხლის მფარველი, ხშატრა ვაირია ("რჩეული ძალა") - ლითონების მფარველი, სპენტა. არმაიტი ("წმინდა ღვთისმოსაობა") - დედამიწის მფარველი, ჰაურვატატი ("მთლიანობა") - წყლების მფარველი და ამერეტატი ("უკვდავება") - მცენარეების მფარველი. ადამიანის მფარველი თავად აჰურა მაზდაა. მიუხედავად იმისა, რომ ამეშა სპანტა არ არის იმდენად ცალკეული ღვთაებები, რამდენადაც აჰურა მაზდას კარგი თვისებების ალეგორია, ამეშა სპანტა ხალხის მიერ აღიქმებოდა პოლითეისტურად, როგორც ცალკეულ ღმერთებს.

ამეშ სპანტას შემდეგ ღმერთები მიჰყვებიან. ესენი არიან ისეთი ღმერთები, როგორიცაა, მაგალითად, მითრა - უძველესი ღვთაება ადამიანებს შორის დადებული ხელშეკრულებისა და ადამიანსა და ღმერთს შორის. ზარატუსტრამდე მითრას პატივს სცემდნენ, როგორც ერთ-ერთ მთავარ ღვთაებას. ძველ ირანულ ტრადიციაში მითრა მზის ღმერთად ითვლებოდა. ზოროასტრიზმში მიტრას ასევე ენიჭება მშობიარობის შემდგომი მოსამართლის როლი, რომელიც აწონებს ადამიანის კარგ და ცუდ აზრებს და ადგენს ნეტარების ღირსია თუ სასჯელის. მიტრას გარდა, გარდაცვლილთა სულების არბიტრია იაზატ სრაოშა. სახელი სრაოშა ნიშნავს "სმენას, მორჩილებას". სრაოშა არის შუამავალი აჰურა მაზდასა და ადამიანს შორის. მიტრასგან განსხვავებით, რომელიც აკავშირებს ღვთაებრივსა და ადამიანურს კონტრაქტისა და განკითხვის გზით, სრაოშა აერთიანებს მათ სიტყვის, ღვთაებრივი გამოცხადების გადმოცემით. ზოროასტრიელები თაყვანს სცემენ სრაოშას, როგორც ლოცვის ღვთაებას, ბოროტი ძალებისგან დაცვის უნარით. მიტრასა და სრაოშის გარდა, ზოროასტრიზმში მნიშვნელოვანი როლი, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული, შეასრულა ღმერთმა ვერტრანიმ (სიტყვასიტყვით - "ცემის დაცვა"). ეს ღვთაება ზარათუსტრას მრავალი სახით ეჩვენა: ქარის, ხარის, ცხენის, აქლემის, ღორის, თხუთმეტი წლის ჭაბუკის, ყორანის, ხუჭუჭა ვერძის, გარეული თხის, მეომრის სახით. ღვთაება ტიშტრია, რომელიც განასახიერებს ვარსკვლავ სირიუსს თანავარსკვლავედში Canis Major, თაყვანს სცემდნენ, როგორც გვალვას. ზოროასტრიელებს სჯეროდათ, რომ ყოველწლიურად ტიშტრია თეთრი ცხენის სახით ებრძვის გვალვის დემონს, რომელიც წარმოდგენილი იყო გახეხილი, გახეხილი შავი ცხენის სახით. ქალღმერთი არდვისურა-ანაჰიტა გაიგივებული იყო მდინარე ამუ დარიასთან და პასუხისმგებელი იყო ნაყოფიერებაზე. მისი სახელი ითარგმნება როგორც "ტენიანობა ძლიერი, უნაკლო". ზემოხსენებულთა გარდა ზოროასტრიზმში სხვა ღვთაებებიც არიან. ფრავაშები შეიძლება გამოვყოთ, როგორც ღვთაებრივი არსებების განსაკუთრებული კლასი. ფრავაშები ყველა არსების მფარველ ანგელოზს ჰგავს. ამ თვალსაზრისით ისინი მოხსენიებულნი არიან მცირე ავესტაში, სადაც ისინი მოქმედებენ როგორც სიცოცხლის მომცემი, შემოქმედი და მფარველი, თავად აჰურა მაზდას ეწოდება ფრავაში. ინდო-ირანულ ტრადიციაში, საიდანაც ზოროასტრიელებმა ისესხეს ფრავაშის მოძღვრება, ასე უწოდებდნენ გარდაცვლილ წინაპართა სულებს, რომლებიც მფარველობდნენ თავიანთ შთამომავლებს შემდგომი ცხოვრებიდან. ფრავაშებს უსულო საგნებიც ფლობენ. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ თავად ზარატუსტრამ უარყო ფრავაშის მოძღვრება, რომელიც ზოროასტრიზმში მხოლოდ მისი სიკვდილის შემდეგ გამოჩნდა. ზოროასტრიზმის მიხედვით, ადამიანის ფრავაში არსებობს მის დაბადებამდეც, ადამიანის დაბადების მომენტში ფრავაში ერთიანდება მის სხეულთან და სიკვდილის შემდეგ მიფრინავს გვამიდან და ბრუნდება სულიერ სამყაროში, სადაც განზრახული აქვს დარჩეს მანამ. მსოფლიო ისტორიის დასასრული და განკითხვის დღე.

ზოროასტრიზმის მოძღვრებაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ბოროტების სულს. ავესტაში მას ანხრა-მანიუ ეწოდება, შუა სპარსულად - აჰრიმანი, ბერძნულად - აჰრიმანი. ზარატუსტრას სჯეროდა, რომ აჰურა მაზდა და ანჰრა მანიუ ტყუპი ძმები არიან, გვიანდელი ზოროასტრიზმი ცოტა განსხვავებულად ასწავლის, ამტკიცებს, რომ თავდაპირველად ისინი არ არიან თანაბარი ძალით, თუმცა გათაები საუბრობენ მათ თანასწორობაზე. ანხრა მანიუს, როგორც ბოროტების ძალების მეთაურის იდეა არსებობდა ზოროასტრიზმის მოსვლამდეც. ანხრა მანიუს ჰყავს თავისი ჯარი, რომლის მთავარი ძალაა დევები (ბოროტი სულები). ანგრა მანიუს არმიაში შედიან ადამიანებიც, მათ შორის: ჰომოსექსუალები, მძარცველები, ცეცხლმოკიდებულები, ურწმუნოები, ჯადოქრები და ჯადოქრები, ასევე განუკურნებელი დაავადებებით დაავადებულები და ინვალიდები. ზოროასტრის ცხოვრების მთავარი მიზანია დაეხმაროს აჰურა მაზდას ბოროტ ძალებთან ბრძოლაში.

ზოროასტრიზმს სჯერა სივრცისა და დროის უსასრულობის. მთელი სივრცე ორ ნაწილად იყოფა: უსასრულო სინათლე - აჰურა მაზდას სამფლობელო და გაუთავებელი სიბნელე - ანხრა მანიუს დომენი. აჰურა მაზდამ შექმნა ეონი - დროის სასრული დახურული პერიოდი, სასრული სამყაროს დრო, რომელიც გრძელდება თორმეტი ათასი წელი. ეს დრო დაყოფილია ოთხ თანაბარ ნაწილად, თითოეული სამი ათასი წელი. სამი ათასი წლის პირველი პერიოდის განმავლობაში აჰურა მაზდა ქმნის სამყაროს იდეალურ, არამატერიალურ ფორმაში, ქმნის იდეებს საგნებზე. სამი ათასი წლის შემდეგ ანგრა მანიუ ჩნდება სინათლისა და სიბნელის საზღვარზე. შუქისგან შეშინებული, ის უკან იხევს სიბნელეში და იწყებს ძალების დაგროვებას აჰურა მაზდასთან საბრძოლველად. მომდევნო სამი ათასი წლის განმავლობაში აჰურა მაზდას მიერ სამყაროს შექმნა იწყება. ამ დროს იქმნება ამეშა სპანტა. ზოროასტრიზმის მიხედვით ცას სამი სფერო აქვს: ვარსკვლავების სფერო, მთვარის სფერო და მზის სფერო. მზის სფეროს მიღმა აჰურა მაზდას სამოთხეა. ქვემოთ არის ბოროტი სულების სამეფო. აჰურა მაზდას მიერ შექმნილი სამყარო სტატიკურია, მაგრამ ანხრა მანიუ შემოიჭრება ქმნილებაში. მისი შემოჭრა ააქტიურებს სტატიკური სამყაროს მოძრაობას. იზრდება მთები, მოძრაობენ მდინარეები და ა.შ. აჰურა მაზდას შემოქმედებაში შეჭრისას ანხრა მაინიუ იწყებს საკუთარ კონტრშექმნას. ცაში ის ქმნის პლანეტებს, კომეტებს, მეტეორებს. ზოროასტრიელები თვლიან, რომ აჰურა მაზდამ ყოველი პლანეტა ანდო სპეციალურ არსებას მისი უარყოფითი გავლენის გასანეიტრალებლად. ანხრა მანიუ შექმნა მავნე ცხოველები (მაგალითად, მგლები), აბინძურებდა წყალს, მოწამლა მცენარეები და ბოლოს მოკლა აჰურა მაზდას მიერ შექმნილი პირველი ადამიანი, გაია მარტანი (შუა სპარსული გაიომარტი). მაგრამ პირველი ადამიანისგან დარჩა თესლი, რომელმაც მზის შუქით განწმენდილი ახალი ხალხი გააჩინა. ასე მოხდა: თესლს ამოუვიდა ერთღეროვანი რევანდი, რომელზედაც მალე თხუთმეტი ფოთოლი გაჩნდა. ეს მცენარე შემდეგ განვითარდა თითქმის განსხვავებულ ტყუპებად, რომლებსაც უწოდეს მოკვდავი და მოკვდავი. მორტალისა და მორტალის ხელები ერთმანეთის მხრებზე დარჩა და მათი მუცლები ისე იყო შერწყმული, რომ მათი სქესის დადგენა შეუძლებელი იყო. ამ ტყუპებმა ვერ გაარკვიეს ვინ იყო ნამდვილი შემოქმედი და შემოქმედების აქტი მიაწერეს ანგრა მანიუს, მაგრამ შემდეგ ადამიანებმა მოახერხეს გამრავლება და მათგანმა, ვინც სიმართლე შთანთქა, დაიწყო ანგრა მანიუსთან ბრძოლა. შექმნიდან მომდევნო სამი ათასი წლის განმავლობაში, ბოროტების ძალებთან ბრძოლის ისტორია გრძელდება ზარატუსტრას დაბადებამდე. ზარატუსტრას შემდეგ სამყარო, ზოროასტრიელთა აზრით, კიდევ სამი ათასი წელი გაგრძელდება. ამ დროის განმავლობაში სამყაროში უნდა მოვიდეს ზარატუსტრას სამი ვაჟი, სამი მხსნელი (საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ზოროასტრიზმში ქრისტიანობის დაბადების შემდეგ შემოვიდა დოქტრინა „მხსნელების“ შესახებ, ასევე უკანასკნელი განკითხვისა და დოქტრინა. მკვდრეთით აღდგომა). ზოროასტრიელებს მიაჩნიათ, რომ ზარათუსტრამ თავისი თესლი კანსავას ტბაში დატოვა და ყოველ ათას წელიწადში ეს თესლი ახალ მხსნელს შობს: გარკვეული ინტერვალებით კანსავას ტბაში ბანაობის მქონე გოგონები ამ თესლიდან დაორსულდებიან. მესამე მხსნელი საოშიანტი („ვინც სარგებელს მოუტანს“) აღადგენს ყველა მიცვალებულს და გაანადგურებს ბოროტებას. სამყარო გაიწმინდება ცხელი ლითონის ნაკადით, ყველაფერი, რაც დარჩება ამის შემდეგ, მარადიულ სიცოცხლეს მიიღებს. ზოროასტრიელთა იდეების თანახმად, ბოროტმოქმედები მარადიული ტანჯვისთვის არიან განწირულნი, ხოლო მართალ ადამიანებს - მარადიული ნეტარება. მომავალი ბედნიერი ცხოვრება მოვა დედამიწაზე, რომელსაც საოშიანთის ღვთისმოსავი მეფეები განაგებენ.

ადამიანის სტრუქტურის ზოროასტრიული იდეის მიხედვით, ადამიანს აქვს უკვდავი სული, სიცოცხლისუნარიანობა, რწმენა, ცნობიერება და სხეული. ადამიანის სული არსებობს სამუდამოდ; სიცოცხლის ძალა, ანუ სული-სიცოცხლე, წარმოიქმნება სხეულთან ერთდროულად ჩასახვის მომენტში და ქრება სიკვდილის შემდეგ; ცნობიერება ასევე მოიცავს გრძნობებს; რწმენა არაფერ შუაშია რწმენის ქრისტიანულ გაგებასთან, ზოროასტრიზმში რწმენა არის ადამიანის ერთგვარი ორეული, რომელიც არსებობს მის პარალელურად სხვა სამყაროში, რწმენა იცვლის იერს, რაც დამოკიდებულია კეთილ და ბოროტ აზრებზე, სიტყვებზე და საქმეებზე. ადამიანი.

ადამიანის გარდაცვალებიდან პირველი სამი დღის განმავლობაში სული, ზოროასტრიელთა აზრით, სხეულის გვერდით რჩება თავთან, კითხულობს ლოცვებს. მეოთხე დღის გარიჟრაჟზე ადამიანის სული მისი რწმენაა, რომელსაც თან ახლავს ორი ძაღლი, რათა სული გადაიტანოს სიკვდილის შემდგომ განაჩენის ადგილზე ჩინვადის ხიდთან, სადაც მითრა და სხვა ღმერთები აწონებენ სიკეთეს და ბოროტებას. გარდაცვლილის აზრები, საქმეები და სიტყვები. თუ ადამიანმა იცხოვრა მართალი ცხოვრებით, მისი რწმენა გამოჩნდება მის წინაშე მშვენიერი ბიუსტი თხუთმეტი წლის ქალწულის სახით და გადაიყვანს მას ხიდზე, მოხუცი ჯადოქარი ხვდება ცოდვილს. ისინი, ვინც პატივს სცემდნენ აჰურა მაზდას და ინარჩუნებდნენ რიტუალურ სიწმინდეს სიკვდილის შემდეგ, აღმოჩნდებიან სამოთხეში, სადაც მათ შეუძლიათ იფიქრონ აჰურა მაზდას სასწორზე და ოქროს ტახტზე. ყველა დანარჩენი დროის ბოლოს სამუდამოდ განადგურდება ანგრა მანიუსთან ერთად. დაღუპულთა ხსოვნის მსახურება ოცდაათი წელია გრძელდება. ზოროასტრიზმში აკრძალულია მიცვალებულის გლოვა, ითვლება, რომ ცრემლები გარდაცვლილის სულისთვის გადაულახავ ბარიერს ქმნის შემდგომ ცხოვრებაში, რაც ხელს უშლის სულს ჩინვადის ხიდზე გადალახვას. როგორც ზოროასტრიზმი გვასწავლის, სულის მიერ მიტოვებულ სხეულს მაშინვე იკავებს გვამური დაშლის დემონი, რომელიც გარდაცვლილის სხეულს თავის სახლად აქცევს. აქედან მოდის ზოროასტრიელთა უკიდურესად უარყოფითი დამოკიდებულება გვამების მიმართ: მიცვალებულთან შეხება ადამიანს, წყალს და მიწას უწმინდურს ხდის. ამიტომ ზოროასტრიელებმა მიცვალებულის ცხედარი ჩიტებმა საჭმელად მისცეს, დარჩენილი ძვლები კი ამისთვის სპეციალურად მომზადებულ კონტეინერებში მოათავსეს. ცხედრების მატარებლები თავიანთი დღის ბოლომდე ითვლებოდნენ უწმინდურად, ისინი ვერ იქნებოდნენ ოცდაათ ნაბიჯზე ახლოს ცეცხლიდან და წყლიდან და სამ ნაბიჯზე უფრო ახლოს ადამიანებისგან.

ზოროასტრიზმში არ არსებობდა ღვთაებების გამოსახვის სავალდებულო ტრადიცია. თუმცა, გარკვეული სურათები მაინც გამოიყენებოდა. მაგალითად, გამოიყენებოდა ფრთიანი მზის დისკის გამოსახულება, რომელიც, როგორც ჩანს, იყო მზის ღვთაების სიმბოლო, ასევე ძალაუფლებისა და ქარიზმის სიმბოლო, რომელიც, ზოროასტრიული იდეების მიხედვით, ღვთაებების მიერ გადაცემული იყო ერთი მართალი მმართველიდან მეორეზე. . ზოროასტრიელები თავიანთ ღმერთებს ქანდაკებების სახითაც გამოსახავდნენ. გამოკვეთილი იყო ღმერთების რელიეფური გამოსახულებები.

ზოროასტრიზმში განსაკუთრებული პატივისცემა ენიჭება ცეცხლს. ავესტანში ცეცხლს ატარს უწოდებენ, შუა სპარსულად - ადურს. ზოროასტრიელების აზრით, ცეცხლი მთელ სამყაროს ავრცელებს, აქვს სხვადასხვა გამოვლინება: ზეციური ცეცხლი, ცეცხლმოკიდებული ხის ცეცხლი, ცეცხლი ნაპერწკალად ადამიანის სხეულში, რითაც ადამიანი აჰურა მაზდას უკავშირდება, ცეცხლის განსაკუთრებული გამოვლინებაა. ტაძრებში ანთებული წმინდა ცეცხლი. მცირე ავესტაში ატარი ჩნდება როგორც დამოუკიდებელი ღვთაების აჰურა მაზდას ვაჟი. ცეცხლი, როგორც ელემენტი ავესტაში წარმოდგენილია რამდენიმე მოდიფიკაციით: vohufryana - ცეცხლი, რომელიც ბინადრობს ცხოველებისა და ადამიანების სხეულში, ათბობს სხეულს და საჭმლის მონელებას; აყვავდეს და ნაყოფი გამოიღოს, ბერსიზავა - მზის ცეცხლი, ვაზისტა - ელვა, ესპანტა - საკურთხევლის ცეცხლის მიწიერი ალი, ასევე საშინაო მიზნებისთვის გამოყენებული ცეცხლი. ინდოელი პარსელები განასხვავებენ წმინდა ცეცხლის სამ ტიპს, რომელთაგან თითოეული დაკავშირებულია თაყვანისცემის საკუთარ ფორმებთან. მთავარი ცეცხლი არის ატაშ-ბაჰრამი ("გამარჯვებული"), ამ ცეცხლმა თავისი სახელი ომის ღვთაებას ვერტრაგნუს დაევალა. უძველესი ზოროასტრიული ტაძრების უმეტესობა ომის ღვთაებას ეძღვნებოდა. ათაშ-ბაჰრამი ერთადერთი ჩაუქრობელი ცეცხლია ზოროასტრიულ ტაძრებში. წმინდა ხანძრები ზოროასტრიზმში განუყოფლად ითვლება, მათი ერთმანეთთან შერწყმა შეუძლებელია (თუმცა ეს პრინციპი ზოგჯერ ირღვევა), ყოველ ცეცხლს უნდა ჰქონდეს თავისი საკურთხეველი, ისინი არ შეიძლება ერთ ჭერქვეშ მოთავსდეს. ცეცხლოვანი ტაძრები შენდებოდა ძალიან მოკრძალებულად. ისინი შექმნილია ქვისა და გამოუწველი თიხისგან, შიგნით კედლები შელესილი იყო. ტაძარი წარმოადგენდა გუმბათოვან დარბაზს ღრმა ნიშით, სადაც წმინდა ცეცხლი ენთო უზარმაზარ სპილენძის თასში ქვის სამსხვერპლო-კვარცხლბეკზე. ცეცხლს სპეციალური მღვდლები ინარჩუნებდნენ, რომლებიც მაშების გამოყენებით დარწმუნდნენ, რომ ალი თანაბრად ეწვოდა, სანდლის ხისგან და სხვა ძვირფასი ჯიშებისგან შეშას უმატებდნენ, რომლებიც სურნელოვან კვამლს გამოსცემდნენ. დარბაზი სხვა ოთახებიდან შემოღობილია, რომ ცეცხლი გაუნათლებელს არ ეხილა.

ზოროასტრიზმში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ჰაომას კულტს. ჰაომა არის ნარკოტიკული რიტუალური სასმელი, მწვანილის შემადგენლობა, რომელიც ამ სასმელის ინგრედიენტებს ემსახურება, უცნობია. ექსპერტების უმეტესობა ვარაუდობს, რომ ჰაომა მზადდებოდა ეფედრასგან. სასმელს იყენებდნენ ღვთისმსახურების დროს მღვდლებისთვის საჭირო ცნობიერების მდგომარეობის მისაღწევად. როგორც ჩანს, ეიფორიული ეფექტი ჰქონდა. ზარატუსტრა გათაში უარყოფს ჰაომას კულტს, მაგრამ ზარატუსტრას სიკვდილის შემდეგ ეს კულტი აღდგა. ჰაომა ზოროასტრიზმში მიჩნეულია როგორც სასმელად, ასევე მცენარედ და ღვთაებად.

ზოროასტრიზმში დიდი მნიშვნელობა აქვს რიტუალურ სიწმინდეს. ითვლება, რომ ნებისმიერი სიბინძურე აკავშირებს ადამიანს ბოროტებასთან. რიტუალური სიწმინდის დაცვით, ადამიანი ამით ეწინააღმდეგება ბოროტებას. წმინდა ზოროასტრიელებს ესმოდათ როგორც ფიზიკური სიწმინდე, ფიზიკური სისავსე, ასევე გარკვეული მორალური თვისებების არსებობა. ზოროასტრიელებს სჯეროდათ, რომ ღმერთი არ იღებს ფიზიკური დეფექტების მქონე ადამიანების ლოცვას. სიბერე და ავადმყოფობა აღიქმებოდა, როგორც დემონის მიერ ადამიანის ინფექცია, ძველად ზოროასტრიელები ხოცავდნენ სამოც წელს მიღწეულ ადამიანებს, ახლა გაღვიძება აღინიშნება სამოც წელს მიღწეულ ადამიანს. რიტუალურად უწმინდურები (მათ შორის არიან, მაგალითად, ვინც გვამი მარტო ატარებდა, დაჭრილები, ქალები, რომლებმაც მკვდარი შვილი გააჩინეს და ა.შ.) იზოლირებულნი იყვნენ საზოგადოებისგან. ჩვეულებრივ, მათ ათავსებდნენ დაბალი შესასვლელითა და ჭერის მქონე პალატებში, სადაც შეუძლებელი იყო მთლიანად დაწოლა ან ადგომა, ამ ოთახებს არ ჰქონდათ ფანჯრები, რადგან უწმინდურებს შეეძლოთ თვალით აეღოთ კარგი ქმნილებები - მიწა, ხალხი, ცეცხლი, და ა.შ. როგორც ტანსაცმელი, ასეთ ადამიანებს შეეძლოთ მხოლოდ ნაწიბურების გამოყენება. იკვებებოდნენ პურით და ლუდით (წყლის ნაცვლად). იზოლირებულთა ხელები ნაწნავებით იყო გახვეული, რომ შეხებით ვერაფერს აბინძურებდნენ. განწმენდისთვის საჭირო იყო ძროხის შარდის დალევა. ასევე, ამ ადამიანებს არ შეეძლოთ ლოცვა და ატარებდნენ ზოროასტრული თემისადმი კუთვნილების სიმბოლოებს.

ზოროასტრიზმში მღვდლები დახურული კლანი იყვნენ. მღვდლები შეიძლება გამოვიდნენ მხოლოდ გარკვეული კლანებიდან, მაშინ როცა ითვლებოდა, რომ სამღვდელო კლანის წარმომადგენლები ვეღარ მსახურობდნენ, თუ კლანის სამღვდელო მემკვიდრეობა შეწყდებოდა ხუთზე მეტი თაობით. მღვდელმთავარს ზაოტარს უწოდებდნენ, ღვთისმსახურების დროს იგი მთელი აქციის წინამძღოლი იყო. შუა სპარსელმა თეოლოგებმა ზაოტარში თავად აჰურა მაზდას გამოსახულება დაინახეს. ზოროასტრიზმში მღვდლებს ეკუთვნოდათ გარკვეული საფასური რიტუალების შესასრულებლად, მაშინ როცა ითვლებოდა, რომ თუ მღვდელი არ იყო კმაყოფილი, მაშინ რიტუალი ძალას დაკარგავდა.

ძველად ირანელებმა არ იცოდნენ ღვთისმსახურების განსაკუთრებული ადგილები. მომსახურებისთვის გამოიყენებოდა ნებისმიერი სუფთა, ღია ადგილი, რომელიც მდებარეობს წყლის წყაროსთან. მოგვიანებით ზოროასტრიზმში გაჩნდა ტაძრები, რომლებშიც დამონტაჟდა ღვთაებების გამოსახულებები და წმიდა ცეცხლი დაიწვა. ზოროასტრიულ ტაძრებში არაქრისტიანებთან წვდომა აკრძალული იყო.

ზოგადად, ზოროასტრიზმს ყოველთვის ახასიათებდა უკიდურესი შეუწყნარებლობა. აკრძალული იყო ქორწინება არაქრისტიანებთან, ქადაგებდნენ ზოროასტრიზმის იარაღის დახმარებით დარგვის იდეას. ერეტიკოსები და ცრუ მასწავლებლები დემონებთან აიგივებდნენ, ითვლებოდა, რომ ერეტიკოსი და ურწმუნო გვამივით გადამდებია, მასთან შეხებაც კი იწვევს რიტუალურ უწმინდურებას. არაქრისტიანებთან აკრძალული იყო დალევა, ჭამა, მათგან რაიმე ნივთის მიღება. დღესაც, ზოროასტრი, რომელიც ტოვებს საზოგადოებას გარკვეული ხნით, მაგალითად, სამოგზაუროდ მიდის, დაბრუნებისთანავე უნდა გაიაროს სპეციალური განწმენდის რიტუალი. დიდი ხნის განმავლობაში ზოროასტრიელი ღვთისმეტყველები კამათობდნენ, საჭირო იყო თუ არა წარმართებისთვის მოწყალების მიცემა. ზოგიერთს სჯეროდა, რომ წარმართების მიმართ წყალობა აძლიერებს მათში მცხოვრებ დემონს, ზოგს სჯეროდა, რომ სიღარიბე მხოლოდ სიღარიბის დემონებს აძლიერებს. ეს საკითხი ჩვენს დრომდე არ მოგვარებულა, მაგრამ ახლაც ზოროასტრიელთა სხვადასხვა თემები მას სხვაგვარად წყვეტენ.

ამჟამად ზოროასტრიელთა უდიდესი საზოგადოება ცხოვრობს ინდოეთში (ასი ათასზე მეტი ადამიანი), მორწმუნეთა რაოდენობის მიხედვით მეორე ადგილს იკავებს ირანი (რამდენიმე ათეული ათასი), ასევე არის თემები პაკისტანში, კანადაში, აშშ და დიდი ბრიტანეთი. მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ზოროასტრიელს თან ახლავს უამრავი სხვადასხვა რიტუალი. ყოველდღე, სულ მცირე ხუთჯერ, ვალდებულია ილოცოს და მითითებები, თუ როგორ უნდა ილოცოს მოცემულ დღეს, დიდი ყურადღებით არის შემუშავებული. აჰურა მაზდას სახელის ხსენებისას აუცილებელია სადიდებელი ეპითეტების წარმოთქმა. ზოროასტრიელები ირანში ლოცულობენ სამხრეთისკენ, ხოლო ინდოეთში პარსელები ჩრდილოეთისკენ.

• "ახალი ერა" (ახალი ერა)- ოკულტური სექტანტური მოძრაობა
• ევანგელისტური მოგვები და ასტროლოგია- დეკანოზი მიხეილ პლოტნიკოვი
• არკაიმის კულტი- მაქსიმ სტეპანენკო

სტატიის დასასრულს მსურს ყურადღება გავამახვილო შემდეგზე. ზარატუსტრას სწავლებამ მისი ქადაგების დროს უდავოდ ბევრი სარგებელი მოიტანა, რადგან წარმართი მღვდლები ზარატუსტრას სიკეთის და ბოროტების პრობლემას საერთოდ არ აყენებდნენ. წარმატების მიღწევის საშუალება მიეცა ყველაფერს: ტყუილი, მკვლელობა, ჯადოქრობა. მაგრამ ამჟამად ზოროასტრიზმი არის სრულიად გადაგვარებული რელიგია, რომელსაც არ აქვს პერსპექტივა. ეს არის თანამედროვეობის წარმომადგენლები ახალი საუკუნეარ ისარგებლებს მკითხველთა უცოდინრობით და მიმართავს სპეკულაციას „ავესტანზე“ ასტროლოგია", რასთანაც მათ არაფერი აქვთ საერთო. მაგრამ რელიგიურ საკითხებში უცოდინრობა სავსეა მრავალი არასასურველი შედეგით, ამიტომ, სანამ ამ სახის ინფორმაციას ვენდობით, შეგვიძლია მკითხველს ვურჩიოთ დაფიქრდნენ, მიაწერს თუ არა საკუთარ იდეებს ზარატუსტრას ესა თუ ის ავტორი. თავისი სახელის გამოყენება საკუთარი ინტერესებისთვის.

შენიშვნები

იხილეთ: Dubrovina T., Laskareva E. Zarathustra. მ., Olympus, "AST Publishing House". 1999 წ.

სტატიის წერისას გამოყენებული იქნა შემდეგი წიგნები: ავესტა რუსულ თარგმანებში (1861-1996 წწ.), პეტერბურგი, „ჟურნალი ნევა“, „საზაფხულო ბაღი“, 1998 წ.; კრიუკოვა V.Yu. ზოროასტრიზმი. SPb., ABC Classics, სანკტ-პეტერბურგის აღმოსავლეთმცოდნეობა. 2005 წ.

სპიტამა წინასწარმეტყველ ზარატუსტრას ზოგადი სახელია.

ჩვენ ვერ ვხედავთ საფუძველს, რომ აქ ზარატუსტრას მითოლოგიური ბიოგრაფიის სრული გადმოცემა მოგვცეს, რადგან ნებისმიერ მსურველს შეუძლია ადვილად გაეცნოს მას. იხილეთ, მაგალითად, Kryukov V.Yu. ზოროასტრიზმი. SPb., ABC Classics, სანკტ-პეტერბურგის აღმოსავლეთმცოდნეობა. 2005 წ.

კათოლიკური ენციკლოპედია. მ., რედ. ფრანცისკელები. 2002. ტ.1.ს.1904 წ.

ზოროასტრული სწავლების სისტემაში აშკარად ჭარბობს დუალიზმი, შესაძლებელია ზოროასტრიზმის მონოთეისტური ტენდენციები მხოლოდ ქრისტიანული ნასესხებლების კვალი იყოს.

ამ სახის „სუფთა“ ზოროასტრიზმის არსებობა ჰიპოთეტურია.

დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ კრიუკოვა V.Yu. ზოროასტრიზმი. SPb., ABC Classics, სანკტ-პეტერბურგის აღმოსავლეთმცოდნეობა. 2005 წ.

ეს გარემოება გვაიძულებს ეჭვქვეშ დავსვათ ზოროასტრიზმის მონოთეისტური ტენდენციები. როგორც ჩანს, ზოროასტრიზმში მონოთეიზმის იდეები თავდაპირველად არ იყო და მხოლოდ იუდაიზმისა და ქრისტიანობის ნასესხებია.

ზოროასტრიზმის მიხედვით, ჰომოსექსუალობა ისჯება ექვსასი დარტყმით და ითვლება ერთ-ერთ უმძიმეს ცოდვად: ყველაზე ამაზრზენი ცოდვების ჩამოთვლაში ჰომოსექსუალობას წინ უძღვის ცხოველურობა.

ინდუსური სომას ანალოგი. იხილეთ ინდუიზმი, ჯაინიზმი, სიქიზმი. ლექსიკონი. მ., რესპუბლიკა. 1996. გვ.402.

სტატიაში გამოყენებული ლიტერატურის გარდა, მკითხველს ასევე შეიძლება ურჩიოს შემდეგი წიგნები: ბიჭები მ. ზოროასტრიელები. რწმენა და ადათები. პეტერბურგი, ცენტრი „პეტერბურგის აღმოსავლეთმცოდნეობა“, 1994 წ.; გურიევი T. A. აღმოსავლეთის მარგალიტებიდან: ავესტა. ვლადიკავკაზი. SOGU. 1993 წელი; დოროშენკო E. A. ზოროასტრიელები ირანში: ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევი. მ., ნაუკა, 1982; მეიტარქიანი M. B. ზოროასტრიელთა დაკრძალვის რიტუალი. მ., IV RAN, 1999 წ.