თორმეტი თავ-თავი ანალიზი. ლექსის „თორმეტის“ ანალიზი (ალექსანდრე ბლოკი). კითხვა: როგორ გესმით ვ.მ. ჟურმუნსკის განცხადება?

1918 წლის იანვარში ბლოკმა შექმნა ლექსი "თორმეტი". პოემაში მოქმედების დროა 1917 წლის დასასრული - 1918 წლის დასაწყისი. მოქმედების ადგილი რევოლუციური პეტროგრადია. პირველ თავში ორჯერ ნახსენები პოსტერი „მთელი ძალაუფლება დამფუძნებელ კრებას“ ეხმარება დროის ჩარჩოს განსაზღვრაში. მოგეხსენებათ, დამფუძნებელი კრება შედგა 1918 წლის 3-5 იანვარს (ძველი სტილით). ლექსი შედგება 12 თავისგან (სიმღერისგან).

ლექსის შეჯამება "თორმეტი"

თავი 1 იწყება თოვლის ქარბუქის არაჩვეულებრივი ძალის აღწერით. ამას მოსდევს გამვლელების პრეზენტაცია, თოჯინების მაყურებლის წინაშე თოჯინების პრეზენტაციის მსგავსი და მათი მოკლე აღწერა: „მოხუცი ქალი“; "და ვინ არის ეს?<...>მწერალი უნდა იყოს // ვიტია...“; „და აქ არის გრძელფარიანი<...>ამხანაგი პოპი“; "კარაკულში არის ქალბატონი..."

მე-2 თავში ჩნდება თორმეტი, 12 კაციანი რაზმი, რომელიც პატრულირებს ქალაქს. ამავე თავში იწყება სასიყვარულო დრამის სიუჟეტი: „და ვანკა და კატკა ტავერნაში არიან...“; ”კატკა და ვანკა დაკავებული არიან - // რა, რით არიან დაკავებული?..”

თავი 3 არის თორმეტის მიერ შესრულებული სიმღერა, რომელშიც საბოლოოდ ირკვევა, რომ თორმეტი წითელი არმიის ჯარისკაცები არიან.

მე-4, მე-5 და მე-6 თავები აღწერს კატიასთან დაკავშირებულ მოვლენებს: კატია და ვანკა ეტლით ატარებენ; თორმეტიდან ერთს ახსოვს მასთან ურთიერთობის ისტორია; თორმეტი, რომელიც ცდილობდა ვანიასთან გამკლავებას, მოკლა კატია.

მე-7 თავში ირკვევა, რომ კატკა პეტრუხმა მოკლა. ის საუბრობს კატიას მიმართ სიყვარულზე და აღიარებს, რომ მან მოკლა ის "სიცხეში". თანამებრძოლები მის აღიარებას სისუსტის ნიშნად აღიქვამენ („რა ხარ, პეტკა, ქალი თუ რამე?“) და თავის კონტროლისკენ მოუწოდებენ. თავი მთავრდება წითელი არმიის ჯარისკაცების ქეიფის დაწყებით, რომელიც გაგრძელდება მე-8 თავში.

მე-9 თავი ასახავს ბურჟუას და მის მახლობლად მოკალათებული „გაჟღენთილი ძაღლის“ გამოსახულებას - „ძველ სამყაროს“.

მე-10, მე-11 და მე-12 თავებში თორმეტის მსვლელობა თოვლსა და ქარბუქში გრძელდება. ლექსი მთავრდება წითელი არმიის ჯარისკაცების წინ მიმავალი ქრისტეს გამოსახულებით.

ლექსის ანალიზი "თორმეტი"

პოემის დრამატული ნაწილის სიუჟეტი (თავი 2–8), როგორც ჩანს, ორი ნაწილისგან შედგება. პირველი ნაწილი არის ტრადიციული სასიყვარულო სამკუთხედი (პეტრუხა - კატკა - ვანკა) "სასტიკი" დასასრულით - კატკას მკვლელობა. მეორე ნაწილში ჩნდება სიმღერის ვარიანტები და იდეები სტენკა რაზინის შესახებ: მისი საყვარელი ადამიანის მკვლელობა ჩნდება, როგორც სიყვარულის უარის თქმა ბანდიტური ძმობისა და "საერთო საქმის" სახელით. ასე რომ, ამხანაგებმა, რომ მოისმინეს პეტრუხას მონანიება მკვლელობისთვის, საყვედურობთ მას არა ჩადენილი დანაშაულისთვის, არამედ იმის გამო, რომ სინანულით იგი განადგურდება მიზნიდან:

-ახლა ამის დრო არ არის

ძიძისთვის!

თუმცა პოემის პრობლემები არ შემოიფარგლება მხოლოდ სასიყვარულო დრამის ჩარჩოებით. მე-10 და მე-11 სიმღერებში სიუჟეტი იშლება - სასიყვარულო დრამა, ეჭვიანობა, დანაშაული, მონანიება უკანა პლანზე გადადის და მთელ მსოფლიოში ქარბუქმა შთანთქა. ბლოკი ოქტომბრის რევოლუციას განიხილავს, როგორც კოსმიური სიტუაციის ანარეკლს, როდესაც "რევოლუციური ციკლონი წარმოქმნის ქარიშხალს ყველა ზღვაში - ბუნება, სიცოცხლე, ხელოვნება": "ქარი, ქარი - // ღვთის მთელ სამყაროში!" პოემის მთავარი შინაარსი არის ბლოკის თანამედროვე ისტორიული ეპოქის „სპონტანური ჭექა-ქუხილის პერსონაჟის“ აღწერა. „ქარის“ და „ქარბუქის“ მოტივები, რომლებიც ცენტრალურ ადგილს იკავებენ 1 და 11-12 თავებში, თითქოს ასახავს 2-8 თავების სასიყვარულო დრამას, რაც მას დამატებით სიმბოლურ მნიშვნელობას აძლევს: კოსმოსური ქარიშხლის ასახვა ცალკეულ ადამიანში. ბედი, მსოფლიო ელემენტი - ვნების ელემენტში. ბლოკის თქმით, „ქარი ცალკეული ადამიანების ნებით არ ამოდის; ზოგი გრძნობს მას და, როგორც იქნა, მხოლოდ აგროვებს: ზოგი სუნთქავს ამ ქარს, ცხოვრობს და მოქმედებს, შეისუნთქავს მას; სხვები მივარდებიან ამ ქარში, იპყრობენ მას, ცხოვრობენ და მოქმედებენ, ქარის მიერ გატარებული“ („კატილინა“; 1918 წ.). კატკა, პეტრუხა და მისი ამხანაგები „ქარის ტარებით“ ადამიანები არიან. ამრიგად, პოემაში ბლოკი ცდილობს შეაღწიოს „რაღაც ადამიანზე მეტს“, მაგრამ ადამიანის მეშვეობით.

პოემაში ასახული მოვლენების მთავარი მნიშვნელობა არის „მუსიკალური“ („რევოლუციის მუსიკა“). ლექსში გაჟღენთილია სხვადასხვა რიტმები (ქარის რიტმები, თორმეტის სუვერენული ნაბიჯი), რომლებიც „მსოფლიო გრიგალის“ კომპონენტებია. მუსიკა ასოცირდება პოლიტიკასთან და ჟღერს დიტის („გავისროლოთ ტყვია წმინდა რუსეთში!“) და ლოზუნგით („შეინარჩუნე შენი ნაბიჯი რევოლუციურად!“). წითელი არმიის ჯარისკაცებს წინ მიმავალი ქრისტე ელემენტარული მუსიკის განუყოფელი ნაწილია, სიცოცხლის საყოველთაო განახლების სიმბოლო, ახალი ეპოქის დასაწყისი. როგორც ბლოკმა დაწერა სტატიაში "კატილინა", "ქარი<...>ააფეთქეს ქრისტეს დაბადებამდე, ახალი სამყაროს მაცნე“.

კომპოზიცია

"თორმეტის" კომპოზიცია უნიკალურია. ლექსი შედგება 12 ნაწილისგან, რომლებიც დაკავშირებულია ერთ მთლიანობად და ამავე დროს ფლობს გარკვეულ დამოუკიდებლობას (ბლოკმა ერთხელ უწოდა "თორმეტს" ლექსების ციკლი). ყველაზე აშკარა კავშირია იმ თავებს შორის, რომლებიც წარმოადგენენ სასიყვარულო დრამის განვითარებას. კავშირები თავებს შორის, რომლებიც არ უკავშირდება კატკასა და პეტრუხას ამბავს, უფრო კომპლექსურად არის ორგანიზებული: ფრაზების გამეორება („წინ, წინ, // მშრომელი ხალხი!“), სიტყვები და სურათები („ეჰ, ეჰ“, „ქარბუქი“, „ ქარბუქი“, „ქარი“, „თორმეტი ადამიანი დადის“ - „თორმეტი დადის“, „მსუქანი რუსეთი“ - „მსუქანი კატია“)... მე-2 და მე-6 თავები დაკავშირებულია მრიცხველის დახმარებით; მე-3, მე-4 და მე-5; 7, 10, 11 და 12.

რიტმული ორგანიზაცია

ბლოკის ლექსი „თორმეტი“ გამოირჩევა მეტრიკული ფორმების მრავალფეროვნებით, თუმცა ლექსის საფუძველი ტროქეა. რიტმული ორგანიზაციის მახასიათებელია რიტმის მუდმივი „ჩავარდნები“. მაგალითად, მე-2 თავში ძირითადად იამბიკურად დაწერილი მარშის რიტმის ფონზე ჩნდება ჩანართები: „თავისუფლება, თავისუფლება, // ეჰ, ეჰ, ჯვრის გარეშე!“ ზოგადი რიტმული მოძრაობა მიზნად ისახავს რიტმული სტრუქტურის გასწორებას და წამყვანი მეტრის - ტროქეის გამოკვეთას. ტროჩი, რომელსაც ბლოკი სიკვდილთან ასოცირდება, სამყაროს აღსასრულის სიმბოლოა. მაგრამ სამყაროს აღსასრული არის განახლებაც და განთავისუფლებაც, ახალი დაბადება, რასაც გათანაბრებული რიტმი მოწმობს. ბლოკისთვის „რიტმი“ ცხოვრების აუცილებელი კომპონენტია, რომელიც აკავშირებს მთელ მის მრავალფეროვნებას: მოძრაობის არსს, განვითარებას და თავად სიცოცხლეს. ამრიგად, ლექსში რიტმის გასწორება განასახიერებს სიცოცხლის სისავსეს, ელემენტებთან შერწყმას და ჰარმონიის პოვნას.

ლექსის ენა

"თორმეტის" პოეტიკაში ყურადღებას იპყრობს "ლირიკის" - ავტორის ხმის სრული არარსებობა. ლექსი თურმე ღიაა სხვადასხვა ხმისთვის, გვესმის მათხოვრების ძახილი („პური!“), პატრულის შეძახილი („შემოდი!“), მეძავების ვედრება („აი, საწყალიო! და მოდი ვაკოცოთ!“), ინდივიდუალური ძახილები ხალხში („რა არის წინ?“, „ცივა, ამხანაგებო, ცივა!“, „მოსაწყენი!“), გვესმის სროლის ხმები, ვკითხულობთ და ვუსმენთ ლოზუნგებს. ბლოკი იყენებს სასაუბრო ლექსიკას: "კროვუშკა", "დანა", "დრო", "ჩიხები". ლექსი შეიცავს სხვადასხვა მუსიკალურ მელოდიებს: დიტი ("როგორ წავიდნენ ჩვენი ბიჭები // წითელ არმიაში სამსახურში ..."), რევოლუციური სიმღერა "ვარშავიანკა" ("წინ, წინ, // მშრომელი ხალხი" - შდრ. "მარტი". , მარში წინ , // მშრომელი ხალხი“), პოპულარული რომანი, რომელიც დაფუძნებულია ფ. გლინკას ლექსებზე („ქალაქის ხმაური არ გესმის...“), ბოშათა რომანი, „ქურდული“ წყვილები. სიმღერებისა თუ ბალადების ჟანრში დაწერილ თავებში (3, 4, 5, 8 და 9) არის ხალხური სიმღერებისთვის დამახასიათებელი დასაწყისი, გამეორება, გამოსახულება, რიტმები: „ოჰ!“, „ეჰ!“, „აჰ! ”, ”უკვე”, ”შავი, მთვრალი ღამეები”, ”მწუხარება-მწარე”, ”პრობლემური გაბედული”. შევადაროთ, მაგალითად: „ოჰ, შენ, ჩემო მწუხარება, ჩემო დიდო მწუხარება“, „ოჰ, რა სევდა და მწუხარება შეუტია ჭაბუკს...“, „შენი ნებაა, ჩემი ნება...“. პოემიდან ავტორის ხმის გაძევება არა მხოლოდ სპონტანური პრინციპის გამოხატვის საშუალებაა, არამედ ამ პერიოდში ბლოკის, როგორც ხელოვანის შეგნებული პოზიცია: პიროვნულის უარყოფა. მხატვრის ამოცანაა არა ხელოვნებაში ჰარმონიის შექმნა, არამედ მისი ხმის აღბეჭდვა მის გარშემო არსებულ სამყაროში. "თორმეტის" შექმნისას ბლოკი ისმენს "ჰუმ", "მუსიკა". მუსიკალური ბგერის გაქრობამ მოგვიანებით ბლოკი შემოქმედებით კრიზისამდე მიიყვანა, რომელიც მის სიკვდილამდე გაგრძელდა.

რიცხვითი სიმბოლიზმი

ლექსი "თორმეტი" შედგება 12 თავისგან, ლექსის მთავარი გმირები არიან "თორმეტი". რიცხვს რეალური საფუძველი აქვს: პეტროგრადში საპატრულო რაზმები მართლაც 12 კაცისგან შედგებოდა. ამავდროულად, რიცხვი "თორმეტი" არის მინიშნება ნეკრასოვის შესახებ, ყაჩაღი კუდეიარის ზღაპარი ლექსიდან "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ("დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის"). ბლოკის ჩანაწერებში მე-10 თავში ნათქვამია: „და ის იყო ყაჩაღთან. იქ ცხოვრობდა თორმეტი მძარცველი“. როგორც ნეკრასოვის ლექსში, გმირის გამოსყიდვის გზა არის საერთო საქმეში მონაწილეობა. ამავდროულად, ჩნდება პარალელი ლუკას სახარებასთან, იესოს სიტყვებთან ქურდისთვის: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“. თუ გავიხსენებთ, რომ „თორმეტი“ არის ქრისტეს მოციქულთა რიცხვი, მაშინ შეგვიძლია კიდევ ერთი პარალელის გავლება: თორმეტი წითელი არმიის ჯარისკაცი არის თორმეტი მოციქული. პოემაში დასახელებული ორი წითელი არმიის ჯარისკაცის სახელები, ევანგელისტური ასოციაციების ფონზე, იკითხება როგორც ორი მოციქულის - პეტრესა და ანდრიას სახელები. რიცხვითი სიმბოლიზმი, რომელიც იწვევს გამოსახულების მრავალ ასოციაციურობას, მოქმედებს როგორც ნაწარმოების სემანტიკური მრავალფეროვნების შექმნის ერთ-ერთი საშუალება, მნიშვნელოვნად აფართოებს და აღრმავებს მის შინაარსს.

ა.ა. ბლოკმა დაწერა ლექსი "თორმეტი" 1918 წლის იანვარში. მაშინდელი რუსეთი შოკირებული იყო ოქტომბრის რევოლუციით. ოქტომბრის რევოლუცია საკამათო მოვლენაა, რომლის შესახებ დებატები დღემდე გრძელდება. ზოგი მიიჩნევს, რომ მისი გამარჯვება დროებითი მთავრობის სისუსტის შედეგი იყო, ზოგი კი თვლის, რომ გამარჯვება ბუნებრივი იყო.

ბლოკის ლექსი, რომელიც დაიწერა რუსეთში გადატრიალების შემდეგ ორი თვის შემდეგ, ასევე კვლავ განიხილება. ნაწარმოების ცენტრში არის პოსტრევოლუციური ქალაქი, რომლის ძალაუფლება ბოლშევიკებმა ჩაიგდეს ხელში და წესრიგს იცავს თორმეტი პატრული, რომელთა პატივსაცემად დასახელებულია ლექსი.

მიუხედავად იმისა, რომ ბლოკი 1918 წლისთვის დაშორდა ისეთ ლიტერატურულ მიმართულებას, როგორიცაა სიმბოლიზმი, "თორმეტში" მართლაც ბევრი სიმბოლოა. და მათი ინტერპრეტაციები შეიძლება სრულიად განსხვავებული იყოს.

ბლოკმა მხარი დაუჭირა რევოლუციას (თუმცა ის იმედგაცრუებული იყო ამით 1918 წლის ბოლოს), მაგრამ ლექსის პირველად წაკითხვისას ძნელია გაიგო ავტორის დამოკიდებულება აღწერილი მოვლენების მიმართ. ავტორი ასახავს რევოლუციის როგორც დადებით, ასევე უარყოფით მხარეებს.

ლექსის პირველი თვისება, რაც მინდა აღვნიშნო, არის ფერადწერა. ბლოკი აღწერს ქალაქს მხოლოდ თეთრი და შავი ფერებით: „შავი საღამო. "თეთრი თოვლი", "თეთრი თოვლის ბურთი", "სნოუდრიფტი". ჩვენ ჩვეულებრივ ვუკავშირებთ ამ ფერებს სიკეთესა და ბოროტებას. რუსეთი ყოყმანობს მათ შორის. ბლოკის თქმით, რუსეთის მომავალი თეთრია, ხოლო წარსული ("კონდო", "ქოხი", "მსუქანი" რუსეთი) შავია. რა ფერს უკავშირებს ბლოკი რუსეთის აწმყოს, ანუ რევოლუციას? მე-11 თავში ჩანს „წითელი დროშა“, მე-12 თავში იესო ატარებს „სისხლიან დროშას“. წითელი ფერი არის სისხლის და რევოლუციის სიმბოლო, რომლებიც, სამწუხაროდ, განუყოფელია.

ლექსში ელემენტებიც კი მხარს უჭერენ რევოლუციას. ჩვენ ვხედავთ, როგორ რბილია "ქარი" და "ყინვა" "თორმეტამდე", მაგრამ რევოლუციის მოწინააღმდეგეები ფეხზე ვერ დგანან და იყინებიან: "მოხუცი ქალი", "ბურჟუა", "ვიტია" (მწერალი), "მღვდელი". “. ეს უკანასკნელი ძველი, წარმავალი სამყაროს სიმბოლოა. მათ ყველას ესმით მათი უიმედობა, ამიტომ არაფერს აკეთებენ.

ლექსის მეორე თავში წითელი გვარდიელები ჩნდებიან. უკვე პირველი სტრიქონებიდან შესამჩნევია მთხრობელის მტრობა მათ მიმართ:

კბილებში სიგარეტი უდევს, თავსახური აიღო,

თქვენ გჭირდებათ ტუზი ბრილიანტები თქვენს ზურგზე!

ბლოკი "თორმეტს" ადარებს მსჯავრდებულებს, რომლებიც გაათავისუფლეს. გარკვეულწილად ეს მართალია. პატრულები ძირითადად გლეხობიდან იყვნენ - საზოგადოების ყველაზე უძლური და დამონებული ფენა. რევოლუციის შემდეგ წაიშალა კლასების საზღვრები - გლეხები და ბიჭები თანაბარი გახდნენ. წითელგვარდიელები ფიქრობდნენ, რომ მათთვის ყველაფერი შესაძლებელი იყო, ფიქრობდნენ, რომ ისინი მოქმედებდნენ ქვეყნის სასიკეთოდ: „გააგრძელეთ თქვენი ნაბიჯი რევოლუციურად! მოუსვენარ მტერს არასოდეს სძინავს!” ისინი დატყვევებულნი არიან რევოლუციის სულისკვეთებით, რადგან სწორედ ამან მისცა მათ ძალაუფლების გრძნობა. მათ ამოძრავებთ „შავი ბრაზი“, მაგრამ ბოლშევიკებმა ის „წმინდა“ არხზე გადაიტანეს.

პატრულის თანამშრომლების მოქმედების შეუზღუდავმა თავისუფლებამ ტრაგედია - კატკას სიკვდილი გამოიწვია. კატკა თავისი ბრძანებებით განასახიერებს ძველ, ცოდვილ რუსეთს („მე მეძავე ოფიცრებთან“). გოგონას გამოსახულება რადიკალურად განსხვავდება ბლოკის სასიყვარულო პოეზიის ნაწარმოებებიდან ქალების გამოსახულებებისგან. კატკაზე საუბრისას ბლოკი უხეშ სიტყვებს იყენებს: „მინიონმა შოკოლადი შეჭამა“, „იტყუე, ლეში, თოვლში“. მისი სიკვდილი არის ძველი საფუძვლების განადგურება და სამყაროს განწმენდა ცოდვებისგან. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პეტკას მიერ კატკას მკვლელობა ბლოკმა გაამართლა? არა; როგორც უკვე ითქვა, ის იღებს რევოლუციას, მაგრამ არ უარყოფს მის საშინელებებს. მკვლელობა არის ის, რის შესახებაც არ შეიძლება გაჩუმდეს და ვერ გამართლდება. პეტკას, რა თქმა უნდა, ნანობდა, რაც ჩაიდინა („მხოლოდ საწყალი მკვლელი / მის სახეს საერთოდ ვერ ხედავ...“), მაგრამ როგორც კი დანარჩენმა პატრულებმა დაიწყეს მისი დაცინვა („... რა ხარ, პეტკა, ქალი თუ რა?“), პეტკას თითქოს დაავიწყდა კატკა, რომელიც, როგორც თავად აღიარა, უყვარდა და ქალაქის ქუჩებში განაგრძო მსვლელობა.

სიმბოლურია, რომ პეტკა მიზნად ისახავდა არა კატკას, არამედ რევოლუციის მოღალატეს ვანკას. ვანკა გადარჩა, რადგან ძალიან ბევრი მოღალატეა, რომ ყველა მათგანი მოიშოროს. მაგრამ აქვთ თუ არა მათ მომავალი? ვფიქრობ არა, რადგან რევოლუცია ყველა მათგანზე ძლიერია.

"Blizzard", რომელიც პირველად მეათე თავშია ნახსენები, არის რევოლუციის, არაპროგნოზირებადი, დესტრუქციული და ამავდროულად წმენდის სიმბოლო. ქარბუქი ართმევს ძველ წესრიგს და მოაქვს ახალი სამყარო. აღსანიშნავია, რომ ის „მტვერს იკრებს... თვალებში“ არა მხოლოდ რევოლუციის მოწინააღმდეგეების, არამედ „თორმეტის“: ისინი ერთმანეთს „ოთხი ნაბიჯის მოშორებით“ ვერ ხედავენ. ამიტომ, მე მჯერა, რომ ის ცდილობს შეაჩეროს ისინი ბუნტისგან.

პოემის მთავარი (და ყველაზე საკამათო) სიმბოლო, რა თქმა უნდა, „იესო“ ქრისტეა. ის მხოლოდ პოემის ბოლო სტროფში ჩნდება, მაგრამ მასში დიდი მნიშვნელობა აქვს. ჯერ ერთი, ირკვევა, რომ თორმეტი პატრულის თანამშრომელია მიზეზის გამო. ბიბლიაში თორმეტი მოციქული იყო და მათ შორის იყო მოღალატე - იუდა (პოემაში თავის როლს ვანკა ასრულებს). იესო პატრულირების წინ მიდის, სიმბოლოა ახალი სამყარო, ხოლო „მშიერი ძაღლი“ უკან „აგრძელებს“ - ძველი წესრიგის სიმბოლო, რომელსაც ბევრი ვერ უშვებს.

ბევრი კამათია იმაზე, თუ რატომ ჩნდება იესო ლექსში. ბლოკმა თქვა: ”როდესაც დავასრულე [ლექსის წერა], მე თვითონ გამიკვირდა: რატომ ქრისტე? მაგრამ რაც უფრო მეტს ვუყურებდი, მით უფრო ნათლად დავინახე ქრისტე“. მართლაც ბევრი თეორია არსებობს. ზოგი თვლის, რომ იესო ხელმძღვანელობს წითელ გვარდიას და მხარს უჭერს რევოლუციას. სხვები ამბობენ, რომ მის ხელში „სისხლიანი დროშა“ მისი სისხლით არის შეღებილი; მე არ ვეთანხმები ამ თეორიას, რადგან თავად ბლოკი წერს, რომ ქრისტე "უვნებელია ტყვიით". მეჩვენება, რომ იესო რუსეთს ტოვებს და ბოლშევიკებს უტოვებს. და არა იმიტომ, რომ ისინი ებრძვიან რელიგიას, არამედ იმიტომ, რომ საზოგადოებამ მიაღწია პიკს - თანასწორობას და სამართლიანობას. თორმეტმა წითელმა გვარდიამ შეცვალა თორმეტი მოციქული რუსეთში. არ შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტე პატიობს წითელი გვარდიის მკვლელობებს. არავითარ შემთხვევაში, რადგან თავადაც სწამდათ ღმერთის (და შესაძლოა ახლაც სწამთ)! ახლა ისინი იცავენ რევოლუციას "ჯვრის გარეშე", უარყოფენ ათი მცნებას. მე ვფიქრობ, რომ ბლოკი ამ მდგომარეობას დროებით თვლის. შედეგად, ეს „თორმეტი“ გაწმენდს რუსეთს ცოდვებისგან და შეუქმნის მხარდაჭერას ახალი - კომუნისტური საზოგადოებისთვის, სადაც ყველა თანასწორია და სადაც დანაშაულის ჩადენის საფუძველი არ არსებობს.

რევოლუცია ბლოკის ლექსში არის „მსოფლიო ცეცხლი“, ის ყოვლისმომცველი ძალაა, რომლის წინააღმდეგობაც აზრი არ აქვს. წითელი გვარდიელები სწორედ ამ ცეცხლს გაავრცელებენ. მეჩვენება, რომ ბლოკი არ ამართლებს მათ ცუდ ქმედებებს და არც სურს მათგან ჩვენი ყურადღების გადატანა. მაგრამ ის მოგვიწოდებს, შევეცადოთ გავიგოთ „თორმეტი“. ისინი - ყოფილი ღარიბები, რომლებსაც არ ჰქონდათ ძალაუფლება - ფაქტიურად ახალი სამყაროს საყრდენები გახდნენ. მათ ამოძრავებთ „შავი ბრაზი“ და ამავე დროს სამართლიანობის წყურვილი. მეჩვენება, რომ ეს არის ბლოკის მუშაობის იდეა: თქვენ უნდა მისცეთ რევოლუციას შანსი, გაუძლოთ მის საშინელებებს, რათა ისიამოვნოთ შედეგებით.

ბევრი რამ ჩვენთვის გაუგებარია არა იმიტომ, რომ ჩვენი ცნებები სუსტია; არამედ იმიტომ, რომ ეს ნივთები არ შედის ჩვენი კონცეფციების დიაპაზონში
კოზმა პრუტკოვი

ბლოკის ლექსი „თორმეტი“ მეოცე საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ნაწარმოებია. როგორც ლიტერატურათმცოდნეების, ისე მისი ნიჭის რიგითი თაყვანისმცემლების ერთზე მეტმა თაობამ შექმნა ამ ნაწარმოების სხვადასხვა, ზოგჯერ უკიდურესად წინააღმდეგობრივი და არათანმიმდევრული ინტერპრეტაციები. თუმცა, ჯერ არავის მიუცია ავტორის აზრების საკმარისად ობიექტური და ყველაზე შესაბამისი თვალსაზრისი. მაგრამ ახლა, 21-ე საუკუნეში, როდესაც ლექსი კვლავ აქტუალურობის პიკზეა, დადგა დრო, შევეცადოთ გავიგოთ, რისი თქმა სურდა სინამდვილეში ბლოკს ჩვენთვის.

ამ ჩანაწერში არ ვისაუბრებ ჩვეულებრივი მცირე დეტალების ინტერპრეტაციაზე, რომელიც ქმნის ნაწარმოების ფერს, მხოლოდ ცენტრალურ გამოსახულებებს, რომლებიც ქმნიან ა.ბლოკის ლექსის „თორმეტის“ სემანტიკურ დატვირთვას.

ერთი შეხედვით, ნაწარმოების ცენტრალური მოქმედება ვანკას და კატკას ჩვეულებრივი ქეიფი და ამ უკანასკნელის მკვლელობაა. რა არის ეს, უბრალო უძღები გოგოს ბიოგრაფია? და რატომ აქცევენ მეოცე საუკუნის მოციქულები მთელი პოემის განმავლობაში მზერას ამ ამბისკენ? ეჭვი ჩნდება იმაში, რომ ლექსი არა იმდენად „უბრალო რუსი ქალზე“ და მის „ასეთი დასასრულის“ პოვნაზეა, არამედ ქვეყნის ბედზე. კატკას მიმართ ბლოკი იყენებს ეპითეტს „მსუქანი“, რუსთან მიმართებაში - „მსუქანი“. ნათელია, რომ ეს ეპითეტები ერთმანეთთან დაკავშირებულია, რადგან მათ ერთი ფესვი აქვთ. ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ მათ მიერ დამახასიათებელი სურათებიც დაკავშირებულია. ვნახოთ, როგორ ვლინდება ეს ურთიერთობა ლექსში და ცხოვრებაში.

ისტორიას მივუბრუნდეთ. დიდხანს არ მოგიწევთ ძებნა - აქ ჩვენს თვალწინ არის რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მმართველი - ეკატერინე II. ეს ქალი ცნობილი გახდა თავისი ფავორიტების დიდი რაოდენობით და ბატონობის გაძლიერებაში მისი გიგანტური წვლილით. პირველთან დაკავშირებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იმპერატრიცა არ იდგა ცერემონიაზე მამაკაცების არჩევისას და ზოგჯერ ამჯობინებდა არ შეეხედა კლასებს:

გარყვნილი ოფიცრებთან -
დაიკარგე, დაიკარგე!
კადეტებთან ერთად სასეირნოდ წავედი -
ჯარისკაცთან ერთად წახვედი სასეირნოდ?

ეჰ, ეჰ, ცოდო!
სულისთვის უფრო ადვილი იქნება!

იმპერატრიცა შეიძლება ჩაითვალოს რუსული სახელმწიფოებრიობის სიმბოლოდ, შემდეგ კი ბლოკის კატიას საქციელი შეიძლება ჩაითვალოს ქვეყნის საგარეო პოლიტიკის ალეგორიულ აღწერად. თუ მივიღებთ კატკას გამოსახულების ინტერპრეტაციას, როგორც სახელმწიფო სისტემის პერსონიფიკაციას, მაშინ ხაზებს

ნაცრისფერი გამაშები ეცვა
მინიონმა შოკოლადი შეჭამა...

შეიძლება აიხსნას, როგორც ამ სისტემის მდგომარეობის აღწერა. არც ფეხის გამათბობლები და არც მინიონის შოკოლადი არ არის რუსული ინდუსტრიის პროდუქტი. მეოცე საუკუნის დასაწყისში, ისევე როგორც ახლა, მდიდარი უმცირესობის სარგებლობისთვის საქონლის უმეტესობა შემოდიოდა უცხოეთიდან. იმათ. სახელმწიფო ეკონომიკა არ იყო მდგრადი, რადგან ვერ უზრუნველყოფდა ყველა თავის მოქალაქეს შიდა პროდუქტით. უფრო მეტიც, სახელმწიფოს არაპრეტენზიულობა მსოფლიო მოკავშირეების არჩევისას (როგორიცაა იმპერატრიცა ეკატერინე = ბლოკის კატკა პარტნიორების არჩევისას) სწორედ იმით არის განპირობებული, რომ რუსეთის ეკონომიკა და მისი მოქალაქეების კეთილდღეობა დამოკიდებული იყო მისი მოკავშირეების კეთილგანწყობაზე მათი საქონლის ექსპორტისთვის. .

ორგანიზაციის ეს სისტემა რუსეთში შემოიტანა პეტრე I-მა. „წვერს მოვჭრი“, თქვა მაშინ მეფემ, რაც რადიკალური გარდაქმნების დასაწყისს ნიშნავს და აი, თქვენ წადით:

კატია შენს კისერზეა,
დანის ნაწიბური არ შეხორცებულა.

ასე რომ, კატკას გამოსახულების უკან იმალება რუსული სახელმწიფო მართვის სისტემის იმიჯი, რომლის წარმომადგენლები მე -18 საუკუნეში წვერებითა და კისერზე ნაკაწრით გაურბოდნენ, ხოლო მე -20 საუკუნეში მათ გადაიხადეს თავით:

სად არის კატკა? - მკვდარი, მკვდარი!
თავში დახვრიტეს!

მეორესთან დაკავშირებით (პირველი იყო: ყოვლისმომცველი ფავორიტიზმი), უნდა აღინიშნოს, რომ ეკატერინე II სასტიკად ახშობდა გლეხთა კლასს. სწორედ მან გამოსცა 1767 წელს ყველაზე არაადამიანური განკარგულება ბატონობის მთელ ისტორიაში. ამ ბრძანებულებაში გლეხის ნებისმიერი საჩივარი მიწის მესაკუთრის წინააღმდეგ გამოცხადდა მძიმე სახელმწიფო დანაშაულად. მიწის მესაკუთრეებს უფლება ჰქონდათ გაეკეთებინათ რაც სურდათ თავიანთ ყმებს – მათ შეეძლოთ წამება, მძიმე სამუშაოზე გაგზავნა და პირუტყვის მსგავსად ვაჭრობა. იმათ. იმპერატრიცას პოლიტიკა მიზნად ისახავდა უფრო ღრმად ჩამოყალიბებას იმავე ბატონობაში, რომელსაც მეოცე საუკუნის დასაწყისში მშვიდობიანად ვერ მოგვარდებოდა, რის შედეგადაც გამოჩნდა 12 და მოკლეს კატკა (სახელმწიფო).

სწორედ ეს წმიდა, „მსუქანი“ რუსეთი, თავისი დამპალი სახელმწიფოებრიობით, თავისი გაფუჭებული წესრიგითა და დანგრეული ქოხებით, მსოფლიო მოკავშირეების არჩევის უპრეტენზიოებით, თორმეტი აპირებს გასროლას.

მაგრამ რატომ წმინდანი? ასეთი ეპითეტი, ჩემი აზრით, არ შეიძლება აიხსნას იმით, რომ: ”... მასში ბლოკი დოსტოევსკის გაუთანაბრდა - სულიერი, წინასწარმეტყველური ხედვით, რომ ამ სამყაროში მანკიერება და სისაძაგლე სიწმინდესა და სიწმინდეს უახლოვდება”. ასეთი მოსაზრება მხოლოდ აბნევს სურათს და მალავს იმას, რაც წამოაყენა ბლოკმა

რატომ არ ვარ ბედნიერი ამ დღეებში,
ამხანაგო პოპ?

პეროვი - სამონასტრო ტრაპეზი

პეროვი - ჩაის წვეულება მითიშჩიში

ახლა მთავარი გლობალური პრობლემის პოემაში ასახვის შესახებ, რომლის ჩუმად გადატანა აღარ შეიძლება. მივუბრუნდეთ გზაჯვარედინზე მდგარ ბურჟუას და მის უკან პათეტიკურ ძაღლს.

ბურჟუა მშიერი ძაღლივით დგას,
ჩუმად დგას, კითხვასავით.
და ძველი სამყარო ჰგავს უძირო ძაღლს,
მის უკან დგას კუდი ფეხებს შორის.

ჩემი აზრით, ამ ადგილას ყველაფერი ყველაზე გამჭვირვალეა - თავად ბლოკმა, გააცნობიერა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ყველასთვის ამ ნაწილის გაგება, მისცა გაგების გასაღები: ძაღლი, ძველი სამყაროს პერსონიფიკაცია, ცდილობს დაიმალოს სიმბოლოს მიღმა. საბჭოთა ეპოქის კაპიტალიზმის - ბურჟუაზიული. გზაჯვარედინზე საკმაოდ ნათლად მიანიშნებს ჯვარი, ქრისტიანობის სიმბოლო, „ჭეშმარიტება“. ბურჟუაზია მტკიცედ ეყრდნობა ამ „ჭეშმარიტებას“ და მასზე დგას მოხუცი ძაღლი („ძველი სამყარო“ - ევროპა). მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ბურჟუა სხვა არავინ არის, თუ არა "თორმეტის" მთავარი მტერი (იმდროინდელი სოციალისტური იდეოლოგიით ვიმსჯელებთ), თუმცა, ის არათუ არ გარბის მათ, არამედ არც კი ეშინია, ხედავს. ძველი სამყაროსთვის დაუნდობელი და გაუგებარი ძალის წინსვლა. რატომ? აი, დადგა დრო ქრისტიანული სწავლებიდან ერთი პუნქტის ახსნაზე, რომელსაც დავეყრდნობი შემდგომი მსჯელობის ასაგებად.

***გადახვევა თემიდან ***

ქრისტეს თანამედროვე ეკლესია წმინდად აცხადებს არა მხოლოდ ახალი აღთქმის წიგნებს, არამედ ძველ აღთქმას. ისინი ერთად ქმნიან ბიბლიას, რომელიც ახლა აღიარებულია, როგორც „ღვთის შთაგონებული სწავლება“. ძველი აღთქმის ერთ-ერთი წიგნი, კერძოდ, "მეორე რჯული" "წინასწარმეტყველის" ესაიას მიერ, შეიცავს შემდეგ "წინასწარმეტყველებებს":
« ნუ გასესხებ ფულს შენს ძმას (თანამემამულე ებრაელთან მიმართებაში) არც ვერცხლი, არც პური, არც სხვა რამ, რისი გაცემაც შეიძლება პროცენტით; უცხოელს (ანუ არა ებრაელი) მიეცით პროცენტი, რათა გაკურთხოთ უფალმა, თქვენმა ღმერთმა, ყველაფერში, რაც თქვენი ხელებით ხდება იმ მიწაზე, სადაც აპირებთ მის დაუფლებას. , — მეორე რჯული 23:19, 20. « და ბევრ ერზე იბატონებ, მაგრამ ისინი არ იქნებიან შენზე. », — მეორე რჯული 28:12. « მერე უცხოელთა შვილები (ანუ არაებრაელთა შემდგომი თაობები, რომელთა წინაპრებიც აშკარად გადაუხდელ ვალებში შევიდნენ ებრაელების წინაშე) ააშენებენ შენს კედლებს და მათი მეფეები გემსახურებიან; რამეთუ ჩემი რისხვით დაგიწყე, მაგრამ ჩემი სიამოვნებით მოწყალე ვიქნები შენდამი. და გაიხსნება შენი კარიბჭე, არ დაიკეტება არც დღე და არც ღამე, რათა მოგიტანონ ერების სიმდიდრე და შემოიყვანონ მათი მეფეები. რადგან ერები და სამეფოები, რომლებსაც არ სურთ თქვენი მსახურება, დაიღუპებიან და ასეთი ერები მთლიანად განადგურდებიან », — ესაია 60:10-12.

რუსული მართლმადიდებლობის იერარქია დაჟინებით ამტკიცებს ამ სისაძაგლის სიწმინდეს, ხოლო ახალი აღთქმის კანონი, რომელიც ცენზურას და რედაქტირებულ იქნა ჯერ კიდევ ნიკეის კრებამდე (ახ. წ. 325 წ.), ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, ბოლომდე ქადაგებს მას ქრისტეს სახელით. დრო, როგორც ღვთის კეთილი განგებულება:
« არ იფიქროთ, რომ მე მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად. მე არ მოვედი დასანგრევად, არამედ შესასრულებლად. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სანამ ცა და დედამიწა არ გადავა, არც ერთი იოტა და არც ერთი წვეტი არ გადავა რჯულიდან, სანამ ყველაფერი არ აღსრულდება. », — მათე 5:17, 18.

ამრიგად, ბიბლია ღიად აცხადებს სესხის პროცენტზე დაფუძნებული გლობალური უზურნული დამონების პოლიტიკას, რომელიც თანამედროვე სამყაროში აშკარად არის წარმოდგენილი საკრედიტო და ფინანსური სისტემით. ამ პოლიტიკის განხორციელება საუკეთესოდ არის შესაძლებელი ქრისტიანული რელიგიისა და საზოგადოების კაპიტალისტური სტრუქტურის მქონე სახელმწიფოებში და ხორციელდება რეალურად არსებული მთავრობის მიერ, რომელიც წარმართავს გლობალური ისტორიული პროცესის მსვლელობას სასურველი მიმართულებით, ორივე სტრუქტურული მენეჯმენტის დახმარებით. ანუ „არაოფიციალური“ ხელისუფლების მემამულეები - ოფიციალური მთავრობა) და უმრავლესობისთვის შეუმჩნეველი, არასტრუქტურირებული მენეჯმენტის დახმარებით. ნება მომეცით აგიხსნათ ბოლო - მე-19 საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბდა ახალი სწავლება, რომელიც ემსახურება იმავე ხალხს, როგორც ქრისტიანს და მისდევდა იმავე მიზნებს, ასევე იმალებოდა კეთილშობილური თეზისები - კარლ მარქსის სწავლება. სწორედ ეს სწავლება ხელმძღვანელობდა რევოლუციონერებს რუსეთში მეოცე საუკუნის დასაწყისში.

ასე რომ, ბურჟუაზია არ გაურბის „ახალ“ ძალაუფლებას 12-ის პიროვნებაში, რადგან ეს ძალაუფლება ამ ხალხს თავად გადაეცა. ის კვლავ ეყრდნობა ქრისტიანობას და ამ ქრისტიანობის მთავარი სიმბოლო - იესო, უხელმძღვანელებს "ძველ" ნიადაგზე აღზრდილი "ახალი" სწავლების მომხრეებს. იესოც და ბურჟუაზიც დაუცველები არიან თორმეტისთვის, რადგან მეოცე საუკუნის „მოციქულები“ ​​თავიანთი ჰორიზონტისა და შესაძლებლობების შეზღუდულობის გამო ვერ ხვდებიან და იგებენ, როგორ აკონტროლებენ მათ ეს ხალხი.

...ძლიერი ნაბიჯით მიდიან შორს...
- კიდევ ვინ არის? Გამოდი!
ეს არის ქარი წითელი დროშით
ითამაშა წინ...

გაითვალისწინეთ, რომ 12-მა იგრძნო გარკვეული ძალის არსებობა, რომელიც თავისი ნებით ხელმძღვანელობდა მათ მოძრაობას. როგორც პოემის ტექსტიდან უფრო შორს ჩანს, მეოცე საუკუნის „მოციქულები“ ​​ცდილობენ დაადგინონ ეს ლიდერობა, დაძლიონ და გაანადგურონ კიდეც (ანუ გაათავისუფლონ თავიანთი ნება სხვისი ძალისგან). ამ მცდელობებს არაფერამდე მივყავართ – ეს ლიდერი მათთვის ხელშეუხებელია, რადგან გაუგებარია. და ლიდერი იგივეა, რაც 2000 წლის წინ, რომელმაც შეცვალა თავისი გარეგნობა და, შესაბამისად, არ აღიარა, და ატარებს იგივე დოქტრინას, რომელმაც გამოხატა სხვა სურათებში და, შესაბამისად, არ შენიშნა.

მხოლოდ ღარიბი ძაღლი მშიერია
უკან იხევს...
ძველი სამყარო ეშმაკ ძაღლს ჰგავს

მოხუცმა ძაღლმა ყოფილი არსის სურნელი შეიგრძნო და ნაცნობი ბოროტებისკენ გაეშურა. თუმცა, 12-ს არ შეუძლია სწორად გაიგოს ამ ძაღლის ყოფნის მნიშვნელობა და გულწრფელად სჯერა მათი სიმართლის სიახლის, ისინი ცდილობენ განდევნონ ძველი სამყარო, როგორც ფიქრობენ, წარსულის დამღუპველი შეცდომების მატარებელი, რომელსაც საერთო არაფერი აქვს. ახალი სწავლებით. მაგრამ ძნელია ძაღლის ცხვირის მოტყუება, როცა ის პატრონის ყნოსავს:

ვარდების თეთრ კოროლაში
იესო ქრისტე წინ არის.

ყველაფერს იესო ქრისტეს ნუ დააბრალებთ. ისტორიულად, რეალური პიროვნება, სახელად იესო, არ ეკისრება პასუხისმგებლობას მისი შთამომავლების არაკეთილსინდისიერ კულტზე. თუმცა, სწორედ ის მიდის თორმეტზე წინ, რადგან მისი გამოსახულება იქცა სამყაროს მონური კონსტრუქციის სიმბოლოდ, ქრისტიანული სწავლების სიმბოლოდ და, შედეგად, პროტეჟის პერსონიფიკაციად, რომელიც „მალავს“ სახეს. ბურჟუაზიული.

ლექსში "თორმეტი" ბლოკმა სიმბოლოების დახმარებით გვაჩვენა არა მხოლოდ 1917 წლის რევოლუციის, არამედ ქრისტიანული სწავლების, რუსეთის კაპიტალისტური და მონარქიული სახელმწიფო სტრუქტურის, ასევე სამაგალითო პოლიტიკოსების ანარქია. . მას არ ესმოდათ თანამემამულეები, რადგან მისი სიმბოლური ენა, ისევე როგორც პუშკინის ფიგურალური ენა, ბევრად აღემატებოდა მისი თანამედროვეების ცნებებს. თითქმის ერთი საუკუნის შემდეგაც კი, ლექსი „თორმეტი“ ყველას ობიექტურად არ ესმის. თუმცა, აუცილებელია იმის გაგება, თუ რა ალეგორიულად გაგვიმხილა ბლოკმა თავისი შემოქმედებით, კერძოდ

როგორც ისტორიკოსმა კლიუჩევსკიმ თქვა: ისტორია მასწავლებელი კი არა, ზედამხედველია. არაფერს ასწავლის, მაგრამ მკაცრად სჯის გაკვეთილების არ ცოდნის გამო." ბლოკის ლექსი „თორმეტი“ თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია კარგი გაკვეთილი გამოდგეს, რომლითაც შეგვეძლო ობიექტურად შევაფასოთ ჩვენი თანამედროვე სამყარო და განვსაზღვროთ, სად არის ჭეშმარიტი სიმართლე და სად იმალება პოეტის მიერ გამოვლენილი სიცრუე სხვადასხვა ნიღბების ქვეშ. აღარ გადავიხადოთ ეს მაღალი ფასი შეცდომებზე, სისხლიანი ფასი, რომელიც ერთხელ უკვე გადაიხადეს ჩვენმა წინაპრებმა. ყველას ნებაა, რომელიც უნდა დაიცვან, თუმცა არასწორი გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ შეიძლება ტრაგიკულად იმოქმედოს ყველას ბედზე, როგორც ამას კლიუჩევსკი აფრთხილებდა და ა. ბლოკი ცდილობდა ამის თავიდან აცილებას.

მეოცე საუკუნეში რუსეთმა მრავალი განსაცდელი გამოიარა: სახელმწიფო გადატრიალება, რეჟიმის შეცვლა, რევოლუცია რევოლუციის შემდეგ... პრობლემური დრო კარნახობდა მათ პირობებს და მოითხოვდა ცვლილებას სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. "აზრების მბრძანებელმა" - ლიტერატურამ - მიიღო მრავალი აქტუალური საკითხის გადაწყვეტა. ნიჭიერი რევოლუციას სხვანაირად ეპყრობოდა. ზოგმა არ მიიღო ეს და მიატოვა მშობლიური მიწები, ზოგი კი დარჩა და უკეთესობისკენ ცვლილებების სურვილი სურდა. ალექსანდრე ბლოკი ამტკიცებდა, რომ აუცილებელია რევოლუციის მოსმენა მთელი გულით და ცნობიერებით; მისთვის ეს არის "მუსიკა, რომელსაც ყურები უნდა მოისმინოს".

ლექსის „თორმეტის“ შექმნის ისტორია. პოეტის, კრიტიკოსის აღიარება

ნაწარმოები თებერვლის შემდეგ დაიწერა და თავად ბლოკი აღიარებს, რომ ლექსი მისთვის ძალიან სწრაფად ჩამოყალიბდა, რადგან ცვლილებების მოლოდინში დაწერა. ჯერ ცალკეულ სტროფებს წერდა, შემდეგ ერთ კომპოზიციად აგროვებდა და ბოლოს გაოცებული დარჩა, თუ რამდენად ცოტა იყო მასში გადახაზული. ცნობისმოყვარეა, რომ ლექსი სულ რამდენიმე სიტყვიდან გაიზარდა („დავჭრი, დანით დავჭრი“), რის შემდეგაც მყისიერად გამოჩნდა 8 სტროფი. იანვრის ქარიშხლიანი დღე იყო და პოეტი მთელ თავის შემოქმედებას ატარებდა ამ განწყობას. ბლოკის ლექსი შესაძლოა დღემდე არ შემორჩენილიყო, რადგან ავტორმა, მომაკვდავი დელირიუმის დროს, მოითხოვა, რომ ცოლი ლიუბოვ მენდელეევნას დაეწვა მისი ჭკუა, მაგრამ მან ეს არ გააკეთა. ალექსანდრე ალექსანდროვიჩი მყისიერად გადაიქცა ხალხისა და პოეტების მტრად, რისთვისაც ნიკოლაი გუმილიოვმა მას მიუსაჯა: ანტიქრისტეს სამსახური, მეორეხარისხოვანი და სუვერენის აღსრულება.

ღონისძიებები ტარდება ზამთარში პეტროგრადში. უბერავს ქარბუქი, რომლის მეშვეობითაც ისმის ყვირილი და ყვირილი. თორმეტი წითელი არმიის ჯარისკაცის რაზმი, ეგრეთ წოდებული ძველი სამყაროს წინააღმდეგ მებრძოლები, ღამით ქალაქში მოძრაობენ, უმოწყალოდ ისვრიან და ყველაფერს ანადგურებენ გზაზე. ერთ-ერთი მათგანი, სენსუალური ვანკა, კლავს თავის მეგობარს კატკას და შემდეგ განიცდის მის სიკვდილს, მაგრამ მისი ამხანაგები უბრძანებენ მას ძალების მოკრებას: „ახლა შენი ძიძობის დრო არ არის“. რაზმი აფრთხილებს მოქალაქეებს მოახლოებული ძარცვის შესახებ: ისინი აღმოფხვრის ყველაფერს, რაც მათ ძველ სამყაროს ახსენებს. ისინი ივიწყებენ ღმერთს, დადიან „წმინდანის სახელის გარეშე“ და ახსენებენ მლოცველ პეტკას, რომ მას უკვე აქვს „გოგონის სისხლი“, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას არ უნდა ელოდეს ღვთის დახმარებას. თუმცა, ბოლო, მეთორმეტე თავში ის ჩნდება: „ვარდების თეთრ კოროლაში წინ არის იესო ქრისტე“. ვინ არის ეს - მხსნელი თუ გამანადგურებელი - ბლოკი არ იძლევა პასუხს, ამიტომ ლექსის "თორმეტის" დასასრულის მნიშვნელობა განსხვავებულად არის განმარტებული.

იესოს გამოსახულება

ფინალში ქრისტეს გამოჩენა მოულოდნელი ფენომენია, რადგან წმიდა რუსეთი უკვე რამდენიმეჯერ იქნა გასროლილი და ჯვარი ამოღებულია. ლექსის დაწერიდან ასი წელი გავიდა და ლიტერატურათმცოდნეები კვლავ განიხილავენ ამ საკითხს და რამდენიმე ვარაუდს გამოთქვამენ. იესო ხელმძღვანელობს წითელი გვარდიის რაზმს და მიჰყავს მათ ახალ სამყაროში - კრიმინალები გახდნენ წმინდანები. სხვა მკვლევარები თვლიან, რომ ეს მოციქულები არიან, რომლებიც პეტრეს ხელმძღვანელობით რევოლუციური ნაბიჯით მიდიან. მიხაილ ვოლოშინი ირწმუნება, რომ ქრისტეს გამოსახულება ლექსში "თორმეტი" სხვა მიზნით იქნა შემოღებული: ის არ იხსნის რაზმს, არამედ, პირიქით, ცდილობს მისგან დამალვას. პაველ ფლორენსკიმ ყურადღება გაამახვილა სახელის იესოს ცვლილებებზე - ბლოკში ეს არის "იესო", მაგრამ არ უნდა იყოს გულუბრყვილო და ვივარაუდოთ, რომ შეცდომა შემთხვევით მოხდა. რაზმს ხელმძღვანელობს ანტიქრისტე, რომელიც ასევე არის ყოვლისშემძლე, დაუცველი „და უხილავი ქარბუქის მიღმა“.

ლექსის კომპოზიცია

"თორმეტი" არის პასუხი რევოლუციის მუსიკაზე, რომელიც ბლოკმა მოისმინა და ნაწარმოების მუსიკალურობა მიღწეულია მკაფიო რიტმით. ლექსი არ ჰგავს ალექსანდრე ალექსანდროვიჩის წინა ნაწარმოებებს და პოეტი თითქოს ახალი ფორმის ძიებაშია, რასაც წარმატებით ახერხებს. მარშის ტრადიცია მოგვიანებით თავის შემოქმედებაში გააგრძელა ფუტურისტმა ვლადიმერ მაიაკოვსკიმ. ლექსი შედგება სხვადასხვა ფორმის თორმეტი ნაწილისაგან, რომლებიც ურთიერთკავშირშია და ერთ მთლიანობას ქმნის. თუ ლექსს „თორმეტი“ გააანალიზებთ, სტროფებს შორის ელიფსების ამოცნობა შეგიძლიათ, რომლებიც რედაქტორებმა გამოქვეყნების შემდეგ ჩასვეს – ცხადია, ცენზურა საჭიროდ ჩათვალა ზოგიერთი ადგილის გამოტოვება. გარკვეულ მომენტებში თხრობითი ნაწილი უკანა პლანზე გადადის, მოქმედებები კი დიალოგებსა და მონოლოგებშია აღწერილი. რითმა არათანმიმდევრულია და ზოგიერთ ეპიზოდში საერთოდ არ არის; ხშირად მოქმედება წყდება სროლით - "ფუკ-ტაჰ-ტაჰ!"

ენის თავისებურებები ლექსში "თორმეტი"

მეოცე საუკუნის ყველაზე ბრწყინვალე სიმბოლისტმა ალექსანდრე ბლოკმა თავის შემოქმედებაში გარდამტეხ მომენტს მიაღწია. პოეტი, რომელიც მანამდე წერდა ლექსებს ქალებზე და სიყვარულზე, დაიწყო ახალი თემებით დაინტერესება და რევოლუციის დაწყებამ საბოლოოდ დაარწმუნა იგი გადაეფიქრებინა თავისი მოღვაწეობის მოტივები. ძალიან უჩვეულო - ბლოკმა დაწერა იგი მოლოდინების, ვნებების და ურბანული ფოლკლორის შეგროვებით, არც კი უგულებელყო ხალხური და შეურაცხმყოფელი ენა. ფრაზა "მინიონმა შეჭამა შოკოლადი" ეკუთვნის ლიუბოვ მენდელეევას. ბლოკის მეძავი კატია არის „მსუქანი“, ფარანი „ელექტრული“, იუნკერები „კადეტები“ და რუსი „მსუქანი“. ავტორმა მშვენივრად გადმოსცა ქუჩის ცხოვრების სურნელი, მაგრამ ლექსის „თორმეტის“ სრული ანალიზის ჩატარებით შეიძლება გამოკვეთილი ფრაზებიც. სტროფი "...ქარი, ქარი - ღვთის მთელ სამყაროში!" მალე ანდაზა გახდა.

ეს იდუმალი რიცხვია თორმეტი...

პოემის ისტორიაში უფრო ღრმად ჩაღრმავება, შეიძლება გამოვლინდეს რამდენიმე წინააღმდეგობრივი წერტილი. მსოფლიო კულტურის ისტორიაში არის რიგი რიცხვები, რომელთა თავისებურებაც ძველმა ხალხმა შენიშნა: ზოგს იღბალი მოუტანა, ზოგს უბედურება. რიცხვი 12 არის კოსმიური წესრიგის პერსონიფიკაცია და გვხვდება ევროპულ, ჩინურ, ვედურ და წარმართულ კულტურებში. ვინაიდან ქრისტიანობა რუსეთში მეათე საუკუნიდან იქადაგება, ქრისტიანები დაინტერესებულნი არიან ამ რიცხვის წმინდა მნიშვნელობით. ასე რომ, 12 არის იესოს მოციქულთა რიცხვი, სულის 12 ნაყოფი, ისრაელის 12 ტომი; წმინდა ქალაქის ძირში იყო 12 კარიბჭე და ქვა, რაც ასევე ძალიან სიმბოლურია. ყველამ ასევე იცის, რომ ეს ფიგურა ხშირად გვხვდება არა მხოლოდ რელიგიაში, არამედ ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც. დღე და ღამე გრძელდება 12 საათი, წელიწადში 12 თვე. ძველ საბერძნეთსა და რომში ზუსტად ეს არის იმ მთავარი ღმერთების რიცხვი, რომლებიც ისხდნენ ოლიმპოსზე.

თორმეტი მართლაც უჩვეულო და იდუმალი რიცხვია, მაგრამ თავად ალექსანდრე ბლოკმა გააფრთხილა, რომ ლექსი ძალიან სიმბოლურია და ნებისმიერი სიმბოლო და მინიშნება შეიძლება სხვადასხვაგვარად იქნას განმარტებული. შესაძლოა, ლექსში ამ ნომრის მნიშვნელობა ძალიან რეალისტურია, რადგან რევოლუციის დროს წითელი გვარდიის პატრული ფაქტობრივად 12 ადამიანს ითვლიდა.

ორი სამყარო ნაწარმოებში

წარსულისა და ახალის დაპირისპირება ლექსის „თორმეტის“ მთავარი თემაა. ბლოკმა დაინახა რევოლუციაში „გათავისუფლება სულიერი ჭაობიდან“ და მტკიცედ სჯეროდა, რომ ადრე თუ გვიან ეს უნდა მომხდარიყო. ძველ სამყაროს თავისი საფუძვლებით არ იყო განზრახული დიდი ხნის განმავლობაში არსებობა - ცვლილებების გულისთვის საზოგადოება მზად არის მსხვერპლის გაღებისთვის. ლექსი იწყება ქარბუქით, რომელიც რევოლუციის გამოსახულებაა. "ქარი, ქარი - მთელი ღვთის სამყარო!" - ცვლილებების ამ ქარის წინააღმდეგ, რომელმაც, როგორც ჩანს, მოიცვა არა მხოლოდ რუსეთი, არამედ მთელი მსოფლიო, ყველას არ შეუძლია წინააღმდეგობის გაწევა. თორმეტი წითელი არმიის ჯარისკაცი დადის ქარბუქში, არაფრის არ ეშინია. ძველი სამყარო უძლურია მომავალი ახლის წინაშე, ხოლო რევოლუციის წინამძღოლები ისეთივე უკონტროლო და შეუჩერებელია.

დემოკრატია თუ ანარქია?

თორმეტი წითელი არმიის ჯარისკაცი არის ლექსის "თორმეტის" მთავარი გამოსახულება. ისინი შეურიგებელნი არიან ძველ საფუძვლებთან - მიდიან და არაფერი აინტერესებთ. ისინი რევოლუციის ნამდვილი სახის ანარეკლს წარმოადგენენ, რომელიც ქარბუქივით აშორებს ყველაფერს თავის გზაზე. წითელი გვარდიელები მოსახლეობას აფრთხილებენ, ჩაკეტონ "სართულები" და გახსნან სარდაფები, რადგან "დღეს იქნება ძარცვა". ასეთი შეძახილები ანარქიის სიმბოლოა, მაგრამ არა პროლეტარიატის ბრძოლა უკეთესი ცხოვრებისთვის. სძულთ ძველ სამყაროს, მაგრამ რისი შეთავაზება შეუძლიათ სანაცვლოდ? განადგურებისას ისინი არ არიან მზად შესაქმნელად. ისინი არ ამბობენ: "ჩვენ ავაშენებთ ჩვენს ახალ სამყაროს, ჩვენ შევქმნით მას!" პოემის „თორმეტის“ ანალიზი საშუალებას მოგვცემს დავინახოთ ქვეყნის სიკვდილი მიმდინარე მოვლენებში. რევოლუციის უსარგებლობას მოხუცი ქალი ადასტურებს, რომელიც პლაკატის „მთელი ძალაუფლება დამფუძნებელ კრებას“ რომ ხედავს, გაოცებულია, რატომ არის ეს საჭირო. ასეთი უზარმაზარი ნაჭრისგან შეიძლებოდა ბავშვებისთვის ფეხის სახვევების შეკერვა, რადგან ამ მშიერ და ცივ დროს, როცა „ყველა შიშველი და ფეხშიშველია“, სახელმწიფომ უნდა იზრუნოს ხალხის კეთილდღეობაზე.

ეკლესიასაც კი მოკლებულია ყოფილ ძალაუფლებას. ალექსანდრე ბლოკი განასახიერებს მღვდელს, რომელიც, თუ ადრე „მუცელზე წინ მიიწევდა“ და ჯვრით ბრწყინავდა, ახლა ისევე, როგორც ყველა დანარჩენი, დამორჩილებულია წითელ გვარდიაში და ისინი მას „ამხანაგ მღვდელს“ მიმართავენ. ახალ ხელისუფლებას ეკლესია და რწმენა არ სჭირდება და წითელ გვარდიას მოუწოდებს წმინდა რუსეთზე თოფით სროლა.

რისთვის გაღებული მსხვერპლი?

რევოლუციისთვის ერთი ადამიანის სიცოცხლე არაფერს ნიშნავს მსოფლიო ქარბუქის ფონზე. როდესაც წითელი არმიის თორმეტი ჯარისკაციდან ერთ-ერთი, სახელად პეტკა, შემთხვევით მოკლავს თავის შეყვარებულს, კატიას, ის იწყებს ტირილს, არ სჯერა რა ხდება. თერთმეტი სხვა ადამიანის თვალში ეს სისუსტეს ჰგავს, რადგან ეს არ არის ადგილი დასასვენებლად ასეთ მნიშვნელოვან მომენტში, როდესაც წყდება რუსეთის ბედი.

კატია ყველა ადამიანური მანკიერების სიმბოლოა, ანტიჰეროინი, რომელიც დადის იუნკერებთან და ყველასთან ერთად იძინებს. მას „ნაცრისფერი გამაშები ეცვა, მინიონის შოკოლადს ჭამდა“ და საერთოდ, რუსი ქალის ატიპიური წარმომადგენელი იყო. შესაძლოა, ბლოკის ლექსი დაიწერა იმის დასადასტურებლად, რომ კატიას მსგავსი ადამიანები ნამდვილად უნდა შეეწირონ რევოლუციის გულისთვის.

ქაოსი თუ ჰარმონია: რომელი გაიმარჯვებს?

ძველი სამყარო უმნიშვნელოა და ის ვეღარ იარსებებს. ის იშლება. ავტორი მას ადარებს ძირფესვიანი ძაღლის გამოსახულებას, რომელიც ბურჟუაზიის უკან დგას ფეხებს შორის კუდით. ბრძოლა დიდხანს არ გრძელდება: ბნელი მომავალი უკვე გავიდა, მაგრამ არის თუ არა შუქი? რა ელის ხალხს ამ ქარბუქის შემდეგ? წითელი გვარდიელები კიდევ უფრო დიდ განადგურებას გვპირდებიან, რადგან სისხლზე აგებული მომავალი არ შეიძლება ჩაითვალოს ნათელი. ლექსის „თორმეტის“ გაანალიზებისას არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ ბოლოს ქარიშხალი წყნარდება და რევოლუციონერი ხალხი „სუვერენული ნაბიჯით“ გადადის მომავალში, რომელსაც თან ახლავს ვიღაც „ვარდების თეთრი გვირგვინი“. ეს არის იესო ქრისტე. მისი მოულოდნელი გამოჩენა ჰპირდება ხსნას და იმედს, რომ განადგურების საშინელება მოიხსნება და ხალხს ექნება ძალა, რომ ყველაფერი გადალახოს აღორძინებულ რუსეთში. როგორც ჩანს, ჰარმონია მალე ხელახლა დაიბადება ქაოსისგან. ბედნიერი ცხოვრებისთვის, ისინი მზად არიან, თავი მოიკლან და მოკვდნენ.

იმედგაცრუება ცვლილებებით

ალექსანდრე ბლოკის რევოლუცია შეიძლება შევადაროთ ელემენტს, რომელიც მართალია სამყაროს ასუფთავებს, მაგრამ შექმნის უნარი ჯერ არ აქვს. ძველი ნადგურდება, მაგრამ სისხლზე აგებული ახალი არ ჯობია. ოდესღაც ალექსანდრე ბლოკი ელოდა რევოლუციას, სჯეროდა მისი, ამბობდა: „მუსიკით სავსენი საყოველთაო სულის კვნესას გაიგონებენ, თუ დღეს არა, ხვალ“; მოგვიანებით, იმედგაცრუებული ცვლილებებით, მან შეწყვიტა „რევოლუციის მუსიკის“ მოსმენა. შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ნგრევით ახალი ვერაფერი აშენდება - ბევრად უკეთესია შევინარჩუნოთ და გავაუმჯობესოთ ის, რაც ნელ-ნელა აშენდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

სამოცდაათ წელზე მეტი გავიდა ლექსის "თორმეტის" შექმნიდან - ა. ბლოკის ანდერძი: იგი დაიწერა 1918 წლის იანვარ-თებერვალში. 1920 წელს გაკეთდა საბოლოო წერტილი - დაიწერა "შენიშვნა თორმეტზე".

მაგრამ 1918 წელს, 1920 წელს და ახლაც, პოემისადმი დამოკიდებულება გარკვეულწილად ცალსახაა. ჩვენ იმდენად მიჩვეულები ვართ ბარიკადის ამა თუ იმ მხარის განსაზღვრას, რომ ნებით თუ უნებლიეთ მაინც ვწყვეტთ ერთსა და იმავე კითხვას: ამტკიცებს თუ არა ბლოკი რევოლუციას თუ გმობს მას. ბლოკმა არანაირად არ შეაფასა რევოლუცია. ა.ბლოკი მას ლ.ტოლსტოის ისტორიული ფატალიზმით ეპყრობოდა. ლექსი არ არის შემთხვევითი ფენომენი ბლოკის პოეზიაში, არამედ მისი ბუნებრივი და ლოგიკური დასრულება.

მისი პოეზიის ყველა ძაფი მასზეა მიბმული.

ის მზად იყო მის შესაქმნელად.

სტატიაში „ინტელიგენცია და ხალხი“ (1908 წ.) ის წერს: „გოგოლს და ბევრ რუს მწერალს მოსწონდა რუსეთის წარმოდგენა, როგორც დუმილისა და ძილის განსახიერება; მაგრამ ეს ოცნება მთავრდება; სიჩუმეს შორეული და მზარდი ღრიალი ცვლის, შერეული ქალაქის ღრიალისაგან განსხვავებით... ის ღრიალი, რომელიც ისე სწრაფად იზრდება, რომ ყოველწლიურად უფრო მკაფიოდ გვესმის... რა იქნებოდა გოგოლის ტროიკა, რომლის ირგვლივ „დახეული ჰაერი ჭექა და ქარი ხდება“, - პირდაპირ ჩვენკენ მიფრინავს? ხალხისკენ მივარდნილნი, ზუსტად შეშლილი ტროიკის ფეხქვეშ ვიქცევით, სასიკვდილოდ“.

წელში დაბადებულები ყრუ არიან
მათ არ ახსოვთ საკუთარი გზები.
ჩვენ რუსეთის საშინელი წლების შვილები ვართ -
ვერაფერს დავივიწყებ.
მოციმციმე წლები!
არის შენში სიგიჟე, არის იმედი?
ომის დღეებიდან, თავისუფლების დღეებიდან -
სახეებში სისხლიანი ბზინვარებაა.
არის მდუმარება - მერე განგაშის ხმა
მან მაიძულა, პირი გამეჩერებინა.
ოდესღაც აშენებულ გულებში
საბედისწერო სიცარიელეა.
და დაუშვით ჩვენი სიკვდილის საწოლი
ყვირილი იყვირებს, -
ვინც უფრო ღირსია, ღმერთო, ღმერთო,
დაე მათ ნახონ შენი სამეფო!

და კიდევ უფრო ადრე - 1911 წელს:

და შავი, მიწიერი სისხლი
გვპირდება, ძარღვების შეშუპებას,
ყველა ანადგურებს საზღვრებს,
გაუგონარი ცვლილებები
უპრეცედენტო არეულობები.

და როდის მოვიდა ეს, როდის - გაიხსენეთ სამი საკვანძო სიტყვა: წრე, საიდუმლო, ელემენტი, რომლითაც ბლოკმა მიმართა რუსეთს? - წრე გაიხსნა, საიდუმლო აღმოჩნდა ღია, აშკარა, ელემენტმა, რომელიც, ბლოკის თქმით, ყოველთვის მართალია, გაარღვია, ამოიფრქვა და სწორედ მან დაწერა ლექსი "თორმეტი" ოქტომბრიდან ორი თვის შემდეგ. ეს არის ეპიკური, მკაცრი და მკაცრი.

სახელი, როგორც კარგ სახელს შეეფერება, ორაზროვანია: თორმეტიუფროსები, თორმეტი წითელი გვარდიის პატრულირება, იესო ქრისტეს თორმეტი მოწაფე. და ასევე - სამჯერ სრულყოფილი რიცხვი პითაგორას სკოლის მიხედვით, პრობლემური საათი დღეებს შორის და ბოლოს, დრო, როდესაც ბოროტი სულები ჩნდებიან...

პირველი თავი.გიგანტური სფერო. დრო განისაზღვრება -

შავი საღამო.
Თეთრი თოვლი.

ადგილი არის „ღვთის ნათელი“. გმირები არ არიან გმირები. გუნდი, როგორც ბერძნულ ტრაგედიაში. ფერები - შავი, თეთრი, წითელი (პოსტერი).

ქარი, ქარი:
კაცი ფეხზე არ დგას.
ქარი, ქარი -
ღვთის მთელ სამყაროში!

არის რაღაც გიგანტური ფერდობი, თითქოს მოქმედება ხდება მთელი დედამიწის სფეროზე, რის გამოც ძნელია ფეხზე დგომა.

ქარი ხვევს
Თეთრი თოვლი.
თოვლის ქვეშ ყინულია.
მოლიპულ, მძიმე
ყოველი მოსიარულე
სრიალი - ო, საწყალი!
შენობიდან შენობამდე თოკი გაიჭიმება.
თოკზე არის პლაკატი:
"მთელი ძალაუფლება დამფუძნებელ კრებას!"
მოხუცი ქალი თავს იკლავს - ტირის,
ის ვერ გაიგებს რას ნიშნავს.
რისთვის არის ეს პოსტერი?
ასეთი უზარმაზარი ფლაპი?
რამდენი ფეხის სახვევი იქნება ბიჭებისთვის,
და ყველა გაშიშვლებული და ფეხშიშველია.

ეს არის მასების თვალსაზრისი. მოდით, ახლა თავი შევიკავოთ შეფასებისგან, კარგია თუ ცუდი - ამაში ბლოკს მივყვებით, მაგრამ ერთი რამ ცხადია: მასები ლაპარაკობენ. პოემასთან თითქმის ერთდროულად, ბლოკმა დაწერა სტატია "კატილინი", რომელიც შეიცავს შემდეგ ღირსშესანიშნავ სტრიქონებს: "წარმოიდგინეთ ახლა დიდი ქალაქის ბნელი ქუჩები (ის მოგვიანებით იტყვის: "რევოლუცია, როგორც ყველა დიდი მოვლენა, ყოველთვის ხაზს უსვამს სიშავეს" ), რომელშიც ზოგიერთი მკვიდრი გარყვნილი, ნახევარს სძინავს, საბჭოს რამდენიმე კაცი ფხიზლობს, პოლიციის მოვალეობის ერთგული და მოსახლეობის უმეტესობამ, როგორც ყოველთვის და ყველგან, არ იცის, რომ მსოფლიოში არაფერი ხდება. ადამიანების უმეტესობა უბრალოდ ვერ წარმოიდგენს, რომ მოვლენები ხდება. ეს არის ჩვენი აქ არსებობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცდუნება. ჩვენ შეგვიძლია ვიკამათოთ და არ დავეთანხმოთ ერთმანეთს მხურვალე სიძულვილამდე, მაგრამ ჩვენ მაინც ერთი რამ გვაერთიანებს: ვიცით, რომ რელიგია, მეცნიერება, ხელოვნება არსებობს; რომ მოვლენები ხდება კაცობრიობის ცხოვრებაში: არის მსოფლიო ომები, არის რევოლუციები; ქრისტე დაიბადა. ეს ყველაფერი ან მისი ნაწილი მაინც ჩვენთვის აქსიომაა; ერთადერთი საკითხია, როგორ დაუკავშირდეს ამ მოვლენებს. მაგრამ ვინც ასე ფიქრობს, ყოველთვის უმცირესობაა. უმცირესობა ფიქრობს და უმცირესობა განიცდის, მაგრამ ხალხის მასა ამ ყველაფრის მიღმაა; მისთვის ასეთი აქსიომა არ არსებობს; მოვლენები მისთვის არ ხდება."

ქარი კბენს!
ყინვა შორს არ არის!
და ბურჟუა გზაჯვარედინზე
ცხვირი საყელოში ჩამალა.

ახლა მხოლოდ ამას მივაქციოთ ყურადღება და შევნიშნოთ მკვეთრი და კატეგორიული სიზუსტე - ბურჟუაზიული. ერთადერთი დგას. ფრთებში ელოდება.

და ვინ არის ეს? - Გრძელი თმა
და დაბალი ხმით ამბობს:
- მოღალატეებო!
რუსეთი მოკვდა!
მწერალი უნდა იყოს
ვიტია...

ოჰ, ეს ძალიან ნაცნობი ფიგურაა! სწორედ ის წერდა ბუკლეტებს, ალბათ ამაყობდა ხელისუფლების წინააღმდეგ ოპოზიციით და არავის აძლევდა ამის დავიწყებას! მაგრამ შემდეგ მოხდა რევოლუცია (რომელიც მან შეძლებისდაგვარად მოამზადა!). Და რა? გაბრაზებული იყო მასზეც და იმ ხალხზეც, რომლის ვნებების გაღვივებაშიც თავად დაეხმარა, რადგან თურმე, ვინ იფიქრებდა, რევოლუციის დროს კლავენ. და - როგორც ყოველთვის ხდება ასეთ ადამიანებთან - ის სწრაფად პოულობს დამნაშავეებს, ისევე როგორც იმავე მოხუცი ქალს: "ოჰ, ბოლშევიკები კუბოში ჩაგაგდებენ!" ბლოკი დაწერდა სტატიას „ინტელექტუალები და რევოლუცია“ 1918 წელს: „რაზე ფიქრობდი? რომ რევოლუცია არის იდილია? რომ კრეატიულობა არაფერს ანადგურებს თავის გზაზე? (აი, რადიშჩევის ცნობილი სიტყვების გახსენება - "რევოლუცია ხალხის შემოქმედებაა.") რომ ხალხი კარგი ბიჭებია? რომ ასობით თაღლითი, პროვოკატორი, შავი ასეული, ხელების დათბობა რომ უყვარს, არ ეცდება ცუდის ხელში ჩაგდებას? და ბოლოს, როგორ მოგვარდება მრავალსაუკუნოვანი უთანხმოება "შავსა" და "თეთრ" ძვლებს შორის, განათლებულებსა და "განათლებულებს" შორის, ინტელიგენციასა და ხალხს შორის ასე "უსისხლოდ" და "უმტკივნეულოდ"? რევოლუციის კანონი: ჯერ ფანატიკოსები, მერე ფუნქციონერები, მერე ბაგები.

ჩნდება კიდევ ერთი პერსონაჟი.

და აი გრძელთმიანი, -
გვერდით - თოვლის მიღმა...
რატომ არის ახლა სევდიანი?
ამხანაგო პოპ?
გახსოვთ როგორ იყო
მუცლით წინ წავიდა,
და ჯვარი გაბრწყინდა
მუცელი ხალხზე?

ბლოკი მორწმუნე იყო, თუმცა არა მართლმადიდებელი. თუმცა, არსებობს სხვა თვალსაზრისი. მამა პაველ ფლორენსკის თეზისები ბლოკის შესახებ ადასტურებს ბლოკის პოეზიის დემონურ ბუნებას, თუნდაც ღვთისმგმობელ პაროდიას: „კულტურის გენეტიკური დამოკიდებულება კულტზე გვაიძულებს ვეძიოთ კულტურის თემები კულტის თემაში, ანუ თაყვანისცემაში.

იგი შეიცავს ყველა საწყისს და დასასრულს, ამოწურავს უნივერსალური ადამიანური თემების მთლიანობას მათი სიწმინდითა და სიცხადით.

კულტურა, რომელიც დაშორდა კულტს, აუცილებლად ცვლის მათ, განწირულად ამახინჯებს მათ. ასე რომ, მარტოდ დარჩენილი მოახლე იმეორებს, თითქოს საკუთარი იყოს, მისი ბედიის ფრაზებსა და ჟესტებს. კულტურის შემოქმედება, რომელიც არსებითად განშორებულია კულტს, არის პაროდია.

პაროდია გულისხმობს ნიშნის შეცვლას თემების ტრიუმფით.

ლექსის „თორმეტის“ პაროდიული ბუნება მაშინვე აშკარაა. მღვდელი და კანკელი მოქცეულია უარყოფის ნიშნის ქვეშ, ანუ ის და ის, ვის გარეშეც და რომლის გარეშეც ლიტურგია ვერ აღესრულება“.

მაგრამ მეჩვენება, რომ ბლოკს ტანჯავდა არა ეჭვები, არამედ ის, რაც ასე აშკარა იყო ლ.ტოლსტოისთვის და არა მხოლოდ მისთვის: ქრისტეს აღთქმებისა და ოფიციალური რუსული ეკლესიის წინააღმდეგობა.

1927 წელს, რა თქმა უნდა, ის არ დაწერდა ასეთ სტრიქონებს (როდესაც ეკლესიას ანადგურებდნენ). მაგრამ ეს თავი განსაზღვრავს რევოლუციის მიზეზებს. რევოლუციები ხდება მაშინ, როდესაც სიკეთის ძალები, რომლებიც ამ სიკეთის შექმნას აპირებენ, უმოქმედოა. რუსი თავადაზნაურობა, იგივე, ვისაც ბედისწერა ჰქონდა განზრახული "ხალხის პატივისა და განმანათლებლობის შესანარჩუნებლად", დაივიწყა ხალხი. ეკლესიამ არსებითად უღალატა თავის სამწყსოს.

უკმაყოფილება იყო ორგანიზებული და მიმართული. და - გლობალური პროექტი.

1914 წელს ბლოკმა დაწერა ლექსი. (სერიიდან "სიკვდილის ცეკვები".)

მდიდარი კაცი ისევ გაბრაზებულია და ბედნიერია,
საწყალი ისევ დამცირებულია.
ქვის მასების სახურავებიდან
თვე ფერმკრთალი ჩანს.
აგზავნის სიჩუმეს
აყენებს სიგრილეს
ქვის ქლიავები,
ჩარდახების სიბნელე...
ეს ყველაფერი ამაო იქნებოდა
მეფე რომ არ ყოფილიყო,
კანონების დაცვა.
უბრალოდ ნუ ეძებ სასახლეს,
კეთილგანწყობილი სახე,
ოქროს გვირგვინი.
ის შორეული უდაბნოდან არის
იშვიათი ფარნების შუქზე
ჩნდება.
კისერი გადაუგრიხეს შარფით,
გაჟონვის ქვეშ
იღიმება.

თუ მხოლოდ მეფემ შეასრულა თავისი მოვალეობა - დაიცვას კანონები! მაგრამ სახელმწიფოს სიცარიელეს და უმნიშვნელოობას სხვა ისტორიული ფიგურა ჩაანაცვლებს.

პირველი თავის მთავარი გმირი- ქარი.

კარაკულში არის ქალბატონი
გადაუხვია მეორეს:
- ვტიროდით და ვტიროდით...
გაცურდა
და - ბამ - გაიჭიმა!
აი, აი!
გაიყვანე, აწიე!
ქარი მხიარულია
გაბრაზებულიც და ბედნიერიც.

(ციტირებული ლექსში მდიდარი კაცი „გაბრაზებულია და გახარებულია“) ახლა მათ ადგილი იცვალეს. ისინი ზედა და ქვედა არიან. ეს არის რევოლუციის ტრაგიკული შეზღუდვა: ვინც არაფერი იყო, ყველაფერი გახდება. Გადაბრუნდა. შუაზე რას იტყვით?

ქარი მხიარულია
გაბრაზებულიც და ბედნიერიც.
ახვევს ბორცვებს,
თიბავს გამვლელებს
ცრემლები, crumples და ატარებს
დიდი პლაკატი:
"მთელი ძალაუფლება დამფუძნებელ კრებას..."
და ის გადმოსცემს სიტყვებს:
...და ჩვენ გვქონდა შეხვედრა...
...ამ შენობაში...
... განიხილეს -
გადაწყვიტა
ცოტა ხნით - ათი, ღამით - ოცდახუთი...
და არავისგან არ აიღოთ ნაკლები...
...წამო დავიძინოთ...

ცოტა კომიკურია – მეძავების გაერთიანება, მაგრამ სავსებით გასაგებია: რატომაც არა. მაგრამ ყველაზე მთავარი ისაა, რომ გამოცხადდეს ის გარემო, საიდანაც გამოვა ლექსის გმირი კატკა. ის ჯერ კიდევ გუნდის ხმაა.

გვიან საღამოს.
ქუჩა ცარიელია.
ერთი მაწანწალა
ჩახლეჩილი,
დაე ქარმა სასტვენს...
ჰეი, საწყალი ბიჭი!
მოდი -
Მოდი ვაკოცოთ...
პურის!
რა არის წინ?
შემოდით!

ისმის კითხვა - რა გველის წინ? გავხსნათ ბოლო, მეთორმეტე თავი და გადავხედოთ ბოლო სტრიქონს. აი პასუხი. მაგრამ ჯერ კიდევ თერთმეტი თავია გასავლელი. პირველი მთავრდება:

შავი, შავი ცა.
ბრაზი, სევდიანი რისხვა
მკერდში მადუღებს...
შავი რისხვა, წმინდა რისხვა...
ამხანაგო! შეხედე
ორივე!

ლექსის კომპოზიცია- ხისგან დამზადებული ნაჭერი ნახევარწრიული. პირველი თავიიხურება ერთად მეთორმეტე, მეორე - მეთერთმეტედან, მესამე - მეათედან და ა.შ. მეექვსე მეშვიდედან. ბირთვი კატიასადმი ლტოლვის დაძლევაა.

მეორე თავშიგმირები ჩნდებიან. უბრალო ხალხი მოდის, შეიძლება ძალიან ჩვეულებრივიც. არაფერია მათში მომავალი რევოლუციური ნაწარმოებების ქვის გმირებიდან: არც ტყავის ქურთუკები, არც ქვის ლოყები სათამაშო კვანძებით. ყველაფერი ჩვეულებრივია. და ყოველდღიური საუბრები.

- და ვანკა და კატკა ტავერნაში არიან...

ვანკა უბრალოდ მათთან არ არის და შესაბამისად – მათ წინააღმდეგ.

თავისუფლება, თავისუფლება,
ეჰ, ეჰ, ჯვრის გარეშე!

პირველ რიგში, უარი თქვით აკრძალვებზე. მათი მოძრაობის გამოცხადებული მიზანია: „მოუსვენარ მტერს არასოდეს სძინავს“.

ამხანაგო, დაიჭირე თოფი, ნუ გეშინია!
მოდი ტყვია გავუშვათ წმინდა რუსეთში -
ბინამდე,
ქოხისკენ.
მსუქან ტრაკში!
ეჰ, ეჰ, ჯვრის გარეშე!

ეს არის ახალი, რევოლუციური დროის არსი: ჯვრის გარეშე. დოსტოევსკი თვლიდა, რომ სოციალიზმის არსი არანაირად არ არის ეკონომიკური დოქტრინა, არამედ ათეისტური: ღმერთი არ არსებობს - და ყველაფერი ნებადართულია. ასე რომ, ისინი წამოიწყეს დიდ კამპანიაში - ჯვაროსნული ლაშქრობის წინააღმდეგ.

თავი მესამე- სასწაული! შედგება თორმეტი სტრიქონისგან, სამი ოთხკუთხედისაგან. დიაპაზონი არის ჯარისკაცის სიმღერიდან ლოცვამდე. დიტი და მარში. მოულოდნელად ტიუტჩევსკი: ღმერთო ჩემო, დაეხმარე ჩემს ურწმუნოებას. მიზანი უზარმაზარია - "მსოფლიო ცეცხლი სისხლში". ეს აშკარად ეხმიანება იესო ქრისტეს სიტყვებს: „აშენეთ ახალი რწმენის ტაძარი თქვენს სულებში“. ცეცხლი სისხლშია და არა მხოლოდ მთელ დედამიწაზე. ახალი სისხლის მიმოქცევა, ახალი ადამიანის ბუნება. მაგრამ ამისათვის თქვენ უნდა უარი თქვათ ძველზე. და უცებ - "უფალო, დალოცე!" ახლა ის, ისევე როგორც რუსული ლიტერატურის ყველა გმირი, გადააბიჯებს მთავარს: "არ მოკლა!"

თავები მეოთხე და მეხუთე.

ტოლსტოის "აღდგომის" გმირი კატიუშა მასლოვა ორჯერ გაიხსენებს ბლოკის პოეზიას. ერთხელ - "ნაპირაკის ქვეშ, დაუთრგუნავ თხრილში" და მეორედ - აქ.

”მარადიული სონეჩკა მარმელადოვს, მე შენზე ვწუხვარ”, - იტყვის რასკოლნიკოვი. და ყველაზე მშვიდი ფაშა ანტიპოვი ბ. სწორედ კატკას მსგავსი ადამიანებისთვის გაკეთდა რევოლუცია. მაგრამ რა შეიცვალა მის ცხოვრებაში? დიახ, მხოლოდ კლიენტები: „იუნკერებთან ერთად სასეირნოდ წავედი, ახლა ჯარისკაცთან მივდივარ“, თავი მეექვსე- ლექსის ბირთვი სოციალური რევოლუციის შესახებ - ის უბრალოდ იღუპება.

რა, კატკა, ბედნიერი ხარ? -არა გუ-გუ...
იწექი, ლეში, თოვლში...

და ისინი უშიშრად გადააბიჯებენ მას, წინ მიისწრაფიან იდუმალი და მოუსვენარი მტრის შესახვედრად, რადგან კატკა არ არის მტერი, ის არის შემთხვევითი მსხვერპლი, რომელიც გათვალისწინებულია ქუჩის მსხვერპლთა თეორიით და დიდი რიცხვების თეორიით. გადააბიჯეს და დაივიწყეს.

თავი მეშვიდე- ყველაზე მწარე და უმაღლესი დამშვიდობება. პეტრუხას ხსოვნა კატკას შესახებ ცოცხალი და ფიზიკურია, მისი სიტყვები ერთ-ერთი ყველაზე გულწრფელია ზოგადად ბლოკის სასიყვარულო ლექსებში:

ოჰ, ამხანაგებო, ნათესავებო,
მიყვარდა ეს გოგო...

მაგრამ ამ თავში კატიას სიყვარული და მონატრება მოკლულია. ”ახლა ასეთი დრო არ არის.” სრული უგულებელყოფა ინდივიდის მიმართ.

თავი მერვე.დამწვარი სივრცე. იზოლაცია ყველასგან. ჩვენ უნდა შევეჩვიოთ ღმერთის მიტოვებას.

ცოტა დროს გავატარებ...

თურმე პლებს ისინი არიან, ვისთვისაც არაფერია წმინდა. ი.ბუნინი ამბობს, რომ სანკტ-პეტერბურგი თესლის ფენის ქვეშაა დამარხული. ჯარისკაცს საზიზღარი სახე აქვს. ალოგიკური და სრულიად ირაციონალური. ლოცვა წარმოითქმის საკმაოდ მექანიკურად.

თავი მეცხრე. რომანტიკა. Იქ არაფერია. ანარქია და სასოწარკვეთა.

თავი მეათე."თოვლი ძაბრის მსგავსად დაიკრიფა." პუშკინის "დემონები". პ.ფლორენსკიმ ლექსს უწოდა "სიგიჟე ქარბუქში". "ხელებზე სისხლი არ არის..." გამოდის, რომ მათ ეს შეგნებულად გააკეთეს. კატკა არის საშუალება. ახლა ეს სისხლით შეკრული ხალხი ერთნაირი მოაზროვნე ხალხია.

თავი მეთერთმეტე.ყველაფერი დავძლიეთ. რაინდები ანტიჯვაროსნები არიან. წინდებში კერენკიზე აღარავინ ილაპარაკებს. მიზანი განისაზღვრა. ეს მიზანი საშინელი და ავის მომასწავებელია – მრისხანე და მოუსვენარ მტერთან შეხვედრის გარდაუვალია.

თავი მეთორმეტე.შეხვედრა შედგა. აზრი სწორედ ამ შეხვედრაშია. თორმეტსა და ქრისტეს შორის ურთიერთობა უბრალოებამდე მარტივია. თორმეტი ესვრიან მას. მათ მიატოვეს ქრისტე. და ის არის "სისხლიანი დროშით". მან თავის თავზე აიღო ყველაფერი - და მთელი მომავალი სისხლი. ბლოკის საშინელი წინასწარმეტყველება. იწინასწარმეტყველა ყველა გაუთავებელი მსხვერპლი. ქრისტე არ გვტოვებს.

ამიტომაც მთავრდება ლექსი ასე, მთავრდება ბლოკის მიერ რევოლუციური ქარიშხლის დროს, ქარბუქში ნანახი მოჩვენებით. ბლოკი არ გმობს რევოლუციას და არ ამართლებს. ურთულესი პოზიცია დაიკავა - რევოლუცია მთელი თავისი სიმრგვალებითა და ანტინომიით აჩვენა. ალბათ ამიტომაც არის ჩვენთვის მრავალი თვალსაზრისით გაუგებარი.