ლიტურგიული რიტუალი. ჩაატარეთ მომსახურება

რედაქტორისგან:ჰეგუმენ კირილს (სახაროვს) აქვს ლიტურგიის აღსრულების გამოცდილება არა მხოლოდ ძველი, ნიკონამდელი რიტუალის მიხედვით. როგორც დანილოვის მონასტრის მკვიდრი, მრავალი წლის განმავლობაში ასრულებდა ლიტურგიას ახალი წესით. ბერსენევკას (ROC) წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში, სადაც ის მსახურობს რექტორად, ღვთისმსახურება აღესრულება მხოლოდ ძველი რიტუალის მიხედვით.

ერთი შეხედვით განსხვავება მცირეა. ჩვენ უკვე მოვიყვანეთ ძირითადი განსხვავებები სტატიაში "", გამოქვეყნებული "" განყოფილებაში. მაგრამ ირკვევა, რომ რუსეთის ეკლესიის განხეთქილების შემდეგ გასული 350 წლის განმავლობაში დაგროვდა არა მხოლოდ განსხვავებები ტექსტებსა და რიტუალებში. მამა კირილე, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა შეადაროს ეს ორი რიტუალი, ამბობს, რომ ლიტურგიის აღსრულება უძველესი რიტუალის მიხედვით, ზედმიწევნით და სინანულის სულით გამსჭვალული, ბევრი შრომაა. მისი თქმით, ახალი გზით მსახურება ბევრად უფრო ადვილია.

ნიკონის წინარე ლიტურგიისადმი დამოკიდებულება

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მთავარი ღვთისმსახურება არის საღმრთო ლიტურგია, წირვა, როგორც უბრალო ხალხი ამბობს. „საჯარო სამსახური“ ასე ითარგმნება სიტყვა „ლიტურგია“. მე მსურს ყურადღება გავამახვილო რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ოფიციალურად მიღებული და ახლა ყველგან შესრულებული ლიტურგიის ტექსტის შედარებაზე ძველ რუსულთან, ანუ იმასთან, რაც რუსეთში იყო პრინც ვლადიმირის ნათლობიდან დაწყებული რეფორმებამდე. პატრიარქი ნიკონი XVII საუკუნის შუა ხანებში. ეს უძველესი რუსული, ნიკონამდელი ლიტურგია ჩვენს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში ბერსენევკას გახსნის პირველივე დღიდან (1991 წლის ბოლოს) სრულდება.

რა თქმა უნდა, ეს თემა გარკვეულწილად განსაკუთრებულია, რადგან ჩვენ მეტწილად ვისაუბრებთ იმაზე, რაც არ ჩანს ტაძარში მლოცველის თვალით. მსურს ვაჩვენო ჩვენი უძველესი ლიტურგიკული რიტუალის მთელი მნიშვნელობა და სილამაზე, გაგვამხნევოს ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა ძვირფასი მემკვიდრეობა გვაქვს და მოვიშოროთ შესაძლო დაბნეულობა. ახლა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დამოკიდებულება ძველი რუსული მემკვიდრეობის, რეფორმამდელი ლიტურგიკული სტრუქტურისადმი, ოფიციალურად ჟღერს როგორც „თანაბარი ხსნა და თანაბარი პატივი“. ანუ, როგორც ამჟამინდელი ჩვეულება, ასევე ის, რაც იყო XVII საუკუნის შუა ხანებში პატრიარქ ნიკონის რეფორმამდე, აღიარებულია, როგორც ერთნაირად პატიოსანი და თანაბრად სასარგებლო.

მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ისტორიაში იყო სხვა დამოკიდებულება, როცა ეს ყველაფერი ცილისმწამებლური და უარყოფილი იყო. თანდათანობით დაიწყო ამ კრიტიკული, რადიკალურად უარყოფითი დამოკიდებულების გადახედვის პროცესი. დღეს გვაქვს შემდეგი: 1971 წლის საკრებულოზე ძველ წეს-ჩვეულებაზე ფიცი გაუქმდა; ასევე შეგვიძლია აღვნიშნოთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდის გადაწყვეტილება 1999 წელს, რომელშიც ნათქვამია, რომ ეკლესია აფასებს ჩვენს უძველეს მემკვიდრეობას, მოუწოდებს მის გაგებას და მიესალმება ინდივიდუალური უძველესი რიტუალების გამოყენებას ჩვენს ლიტურგიკულ პრაქტიკაში.

ლიტურგიისთვის მზადება საღამოს იწყება

ლიტურგიის აღსრულებას წინ უძღვის ხანგრძლივი ღამისთევა. საეკლესიო წესები ამბობს, რომ მღვდელი, რომელიც ლიტურგიას აღავლენს, საღამოს წირვის წინა დღეს არ აღავლენს წირვას, სასიკვდილოდ სცოდავს. გასაგებია, რომ რიგითი ერისკაცისთვის, განსაკუთრებით ზიარებისთვის, ლიტურგიის წინა დღეს საღამოს წირვაზე დასწრება სავალდებულოა.

ჩვენს ეკლესიაში განვითარდა ნახევრად მონაზვნური ცხოვრების წესი, არა მარტო ლიტურგიკული თვალსაზრისით, არამედ ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც, მრევლის გარეგნობაშიც კი. ზიარებისთვის ზოგად მომზადებას გავდივართ. საღამოს ათის ნახევარზე ვიწყებთ ზიარების მიმღებთათვის დადგენილი წესის კითხვას. ეს არის ჩვეულებრივი კანონები და საკრალური საათები: ეს არის უძველესი რიტუალის თავისებურება.

უძველესი რიტუალის მიხედვით, ლიტურგიამდე მესამე და მეექვსე საათის გარდა, მეცხრე საათიც იკითხება. საკრალური საათი ისეთივე შინაარსისაა, როგორიც ჩვეულებრივი საათი - ის ყოველდღიური ლიტურგიკული წრის ერთ-ერთი ელემენტია. ძველად ცალ-ცალკე კითხულობდნენ. მაგალითად, აღმოსავლეთში მე-3 საათი შეესაბამებოდა ჩვენს დილის მე-9 საათს, მე-6 საათი - 12 საათს, ხოლო მე-9 საათი - დაახლოებით 15 საათს.

ასე რომ, ზიარების საათების შესახებ. ჩვენ ვიცით მათი ჩვეულებრივი შინაარსი. ვთქვათ, მესამე საათზე იკითხება 50-ე ფსალმუნი „ღმერთო შემიწყალე მე“, მეექვსე საათზე იკითხება 90-ე ფსალმუნი „ცოცხალი შემწეობით“... მაგრამ ტროპარია და კონდაკი სხვა შინაარსია. კერძოდ, ისინი ეძღვნება ზიარების თემას. რა არის მათი მნიშვნელობა? რატომ, როგორც ჩანს, გამეორება, რადგან დილით იგივე იკითხება ტაძარში? ეს იმიტომ, რომ, როგორც მე თვითონ მივხვდი, მღვდელი დილით, რომელიც წირავს ლიტურგიას, იმ დროს, როდესაც იკითხება საათები, დაკავებულია საკურთხეველში პროსკომედიის შესრულებით, შეიძლება არ იყოს მთლად ყურადღებიანი. ზიარების საათი ამზადებს როგორც მღვდელს, ისე მლოცველს საღმრთო ლიტურგიაზე ცოცხალ ქრისტესთან შესახვედრად. გარდაცვლილ მიტროპოლიტ ანტონს (ბლუმს) აქვს ასეთი გამოთქმა: მთელი ღამის სიფხიზლეზე ვემსახურებით ღმერთს, ხოლო ლიტურგიაზე უფალი გვემსახურება, გვასწავლის თავის უწმინდეს სხეულს და სისხლს, როგორც ჭეშმარიტ სასმელს და ჭეშმარიტ საკვებს, როგორც მარადიული სიცოცხლის გარანტი. , უკვდავების გარანტია. ზიარების საათები ლიტურგიით, მოციქულისა და სახარებით სრულდება. ასე მზადდება საღამოს.

ძველად ხალხი ლოცვაზე დღეში რამდენჯერმე იკრიბებოდა

საქართველოში პატრიარქმა ელიამ რამდენიმე წლის წინ შემოიღო შემდეგი რეგულაცია: საქართველოში ყველა მორწმუნე, გარკვეულ საათებში, ზარის ხმაზე გამოაქვს სპეციალური სახელმძღვანელო და დღეში 7-ჯერ კითხულობს რამდენიმე ლოცვას, რამდენიმე ფსალმუნს და ასე შემდეგ. შვიდი არის რიცხვი, რომელიც ხშირად გვხვდება წმინდა წერილში; ეს არის სისრულისა და სისრულის სიმბოლო. ფსალმუნმომღერალი დავითი ამბობს, რომ „დღეში შვიდჯერ ვადიდებ უფალს“.

ძველად მორწმუნეები ფაქტობრივად დღეში რამდენჯერმე იკრიბებოდნენ ლოცვისთვის. შემდგომში, აშკარა სირთულეების გამო, ყოველდღიური წრის ყველა ეს თანმიმდევრობა დაიყო ორ ნაწილად: დილა და საღამო. მიდიხარ ნებისმიერ ეკლესიაში და ნახავ განრიგს: დილის მსახურება და საღამოს მსახურება.

რუსეთში, რომელიც დიდი მონასტერი იყო, ღვთისმსახურების მთელი ყოველდღიური ციკლი აღესრულებოდა არა მხოლოდ მონასტრებში, არამედ ჩვეულებრივ სამრევლო ეკლესიებშიც. რუსეთში ჩასული უცხოელები გაოცებულნი იყვნენ რუსი ხალხის ღვთისმოსაობით. ძალიან საინტერესოა მე-17 საუკუნის შუა ხანებში მოსკოვში მოგზაურობის აღწერა ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიუსის ძის, ალეპოელის მთავარდიაკონის პავლეს მიერ. მათ გაუკვირდათ რუსების, მათ შორის ბავშვების ხანგრძლივი დგომა ღვთისმსახურებაზე. დეკანოზმა პაველმა წამოიძახა: "ამ რუსებს ალბათ თუჯის ფეხები აქვთ!" მამამისი, პატრიარქი მაკარი, რომელსაც მან თავისი შთაბეჭდილებებითა და ემოციებით მიმართა, თქვა, რომ ისინიც ოდესღაც ასე იყვნენ, თურქების დაპყრობამდე. შემდეგ, მძიმე ვითარების გამო, ბევრი დაიკარგა.

როდესაც მე-19 საუკუნის ბოლოს ძველი მორწმუნე ეპისკოპოსები ეწვივნენ აღმოსავლეთს, ისინი იერუსალიმის პატრიარქმა მიიღო და ძალიან კეთილგანწყობით ჰკითხა: „როგორ ხედავთ ჩვენს საღვთო მსახურებას? მათ დიპლომატიურად უპასუხეს: „ჩვენზე შთაბეჭდილება მოახდინა, ყურადღება მივაქციეთ...“ პატრიარქმა განაგრძო: „თქვენ ალბათ შენიშნეთ ხარვეზები ან ხარვეზები? ძველ მორწმუნეებმა ამას ფრთხილად უპასუხეს და თქვეს, რომ ჩვენ შორის არის გარკვეული განსხვავება. პატრიარქმა თქვა: „აბა, რაც გინდათ, ჩვენ ვცდილობთ მაინც შევინარჩუნოთ მთავარი, რაც უკვე საუკუნეა თურქების ბატონობის ქვეშ ვართ“. ბევრი რამის თქმა შეიძლება იმაზე, რაც ქრისტიანებმა განიცადეს თურქული უღლის ქვეშ ყოფნისას: აკრძალული იყო ზარების რეკვა, მეჩეთებზე მაღლა ტაძრების აშენება და ა.შ.

მახსოვს კარლოვი ვარის მღვდელთან საუბარი. გაოცებული დარჩა, როცა მოკლედ მოვუყევი, რა ხდებოდა მართლმადიდებლებს შორის ადრე. ”რაც ჩვენ ვნახეთ თქვენთან ერთად, - ვუთხარი მე, - დაახლოებით ისაა, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ ევქარისტიულ კანონს - ლიტურგიის ბირთვს, როდესაც საჩუქრების - პურის და ღვინის - კურთხევა ფაქტობრივად სრულდება. სასწაულებრივად, სულიწმიდის მიერ ისინი გარდაიქმნება, გარდაიქმნება ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულად და ჭეშმარიტ სისხლად. დიახ, დღესასწაულებზე კათოლიკური მასები უფრო ფართოა კვირაობით. ვთქვათ, მრწამსი იკითხება მხოლოდ კვირაობით. ჩვეულებრივი ჩვეულებრივი მასა, ყოველდღიური, შემცირებულია ზღვრამდე.

წმიდა ზიარების შემდეგ

დილით, 5.40 საათზე, ზიარების მიმღებები იკრიბებიან წმიდა ზიარების მიმდევრობის წასაკითხად. ეს შეიძლება სულაც არ იყოს ეკლესიაში; მაგალითად, ზაფხულში, ჩვენ ვიკრიბებით გაზებზე. იქ შეგიძლიათ სკამზე დაჯდეთ, არ გჭირდებათ მოთხოვნა: დაეცემა, მაგრამ ადექი. არა, უნდა იყოს ნაზი მიდგომა, ადამიანის სისუსტეების გათვალისწინებით. ასე რომ, დილით ვიკრიბებით წმიდა ზიარების შემდგომი წაკითხვისთვის - ეს ასევე ნაცნობია ჩვენთვის, ნებისმიერ ლოცვის წიგნში (ახალი მორწმუნე - დაახლ. რედ.) შეიცავს.

რა განსხვავებაა აქ? უპირველეს ყოვლისა, მეტი ლოცვა. ჩვეულებრივი რიტუალის მიხედვით, ეს არის თერთმეტი ლოცვა, უძველესი რიტუალის მიხედვით - თვრამეტი. ყველა ხანგრძლივი ლოცვა გამოირიცხა, გამოტოვებული იქნა რეფორმის შედეგად, ამოღებულ იქნა ზიარებისთვის მომზადების სფეროდან. როცა ამ ლოცვებს კითხულობ, გაოცებული ხარ მათი შინაარსის სიღრმით, სინანულით გაჟღენთილი, ისინი ავლენენ ადამიანის დაცემის მთელ სიღრმეს. ეს, ზოგადად, ძველი რიტუალის თვისებაა - მონანიების გრძნობის დიდი გაჟღენთვა. რატომღაც, ჩვენ გვაქვს იდეა, რომ ზეიმი უნდა იყოს ხმამაღალი, ნათელი და მხიარული. დიახ, ეს არის სიხარული, მაგრამ მშვიდობიანი, მშვიდი, მანათობელი. სულიერია, პირველ რიგში: სულიერი კი არა, სულიერი.

შევამჩნიე, რომ საპატრიარქოს მიერ გამოცემული ლოცვები მუდმივად რედაქტირდება. ვთქვათ, რომ მფარველი ანგელოზის კანონში ბოლო ლოცვაში ზოგიერთი სიტყვა გამოტოვებულია, მაგალითად, „სუნიანი ძაღლი“. ანუ გვაწყენინებს, არაინტელექტუალურია, რაღაც ზედმეტია... მაგრამ მაინც არასწორია, ძველმა რიტუალმა შეინარჩუნა ყველა ეს გამოთქმა, რომელიც ასახავს - ვიყოთ რეალისტები, ვიყოთ ობიექტურები, ვიყოთ კრიტიკული საკუთარი თავის - სახელმწიფოს მიმართ. ჩვენი შინაგანი "მე".

მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა ა.ი. ოსიპოვმა გვითხრა, სტუდენტებო, რომ თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ადამიანი გარეგნულად ასეთი წარმომადგენლობითი, გაჟღენთილი, გარეგნულად ჭკვიანი, მაგრამ შიგნით ის შეიძლება იყოს სრულიად დამპალი. ეს შეიძლება იყოს მატყუარა შთაბეჭდილება. აღიარებით ვიცით, რა სისაძაგლის სიღრმე იმალება ადამიანთა სულებში და რომ სამარცხვინო ცოდვები სირცხვილით იწვის. როცა ამ გამოთქმებს, ამ ფრაზებს გვერდს ვუვლით, არ გვაწუხებს. ისინი ჩვენთვის არასასიამოვნოა, ჩვენ ვშორდებით მათ და უძველესი რიტუალი ამ მხრივ დაუნდობელია, ის ყვავს ყვავს უწოდებს, არ დგას ცერემონიაზე ამ სკრუპულოზობით, რომელიც წარმოიშობა ჩვენში, როგორც რეაქცია რაიმე მოუხერხებელ, უხეშ ფრაზებზე. , ფრაზები ძველ ლიტურგიკულ ტექსტებში .

ლიტურგიის უძველესი რიტუალის სისრულე და სისრულე

აღვნიშნავ, რომ მრავალი წლის განმავლობაში ვიყავი ბერსენევკას წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის წინამძღვარი და ამავე დროს წმინდა დანიელის მონასტრის მცხოვრები. ვაფასებ, რომ ძმებს შორის ვარ - ეს არის სულიერი, მისტიკური მომენტი, მონასტერთან კავშირის შენარჩუნება. იქ მინიმალურ დატვირთვას ვატარებ. მრავალი წლის განმავლობაში შაბათობით წირვა-ლოცვას ვასრულებდი, ამიტომ კარგად ვიცნობდი ჩვეული რიტუალის მიხედვით ლიტურგიის აღსრულების გამოცდილებას და როგორ იყო ძველად.

როგორი გრძნობები მაქვს ლიტურგიაზე ჩვეული რიტუალის მიხედვით იმასთან შედარებით, თუ როგორ სრულდებოდა იგი ძველ დროში? თუ შევადარებთ იმას, თუ როგორ მუშაობს გუთანი, შეგვიძლია ვთქვათ შემდეგი: როცა გუთანი კბენს მიწის სისქეს და ოფლიანობისას ღრმად აფხვიერებს მიწას, საფუძვლიანად ამზადებს მიწას თესვისთვის - ეს არის ლიტურგიის დღესასწაული. უძველესი რიტუალის მიხედვით, ყველანაირი სამზადისით, თავისი ხანგრძლივობით, საფუძვლიანობით, მომნანიებელი სულით გაჟღენთილი. ლიტურგიის ჩვეული წესით აღსრულება, ჩემი პირადი განცდების მიხედვით, შედარებით ასე გამოიყურება: გუთანი მიწაში ძალიან ღრმად არ ჩააგდე; იმუშაოს, მაგრამ არა იმდენი ოფლიანობა, არც ისე დიდი სულიერი და ფიზიკური ენერგიის დახარჯვა. ეს შეიძლება იყოს გარკვეულწილად სარისკო შედარება.

უძველეს რიტუალში ადამიანი გაოცებულია საფუძვლიანობით და სისრულით. საპატრიარქოს მიერ გამოცემულ ლიტურგიის ჩვეულ რიტუალთან შედარებით, ძველი დაბეჭდილი მსახურების წიგნი რამდენჯერმე დიდია. აქ არის უამრავი ინსტრუქცია და შენიშვნა. ეს ყველაფერი რეფორმის შემდეგ გამოტოვეს. გარკვეულწილად მოსახერხებელია, როცა ხელში გიჭირავს კომპაქტური წიგნი, მაგრამ მეორეს მხრივ, მნიშვნელოვანი პუნქტები გამოტოვებულია და ყურადღება მათზე არ არის ორიენტირებული.

ვინ არ უნდა მიიღოს ზიარება?

მისალის წინასიტყვაობაში მოცემულია მითითებები მღვდლისათვის, რომელიც აპირებს საღმრთო ლიტურგიის აღსრულებას. მოვიყვან მხოლოდ რამდენიმე სტრიქონს სამი გვერდიდან: „ნუ ჩააბარებ ძე ღვთისა უღირსთა ხელში... ნუ შეგრცხვება დედამიწის დიდებულთა და არც თვით მეფეს, რომელიც ატარებს დიადემას. ნუ შეგეშინდებათ იმ საათში." აქ საუბარია იმაზე, რომ მღვდელი ზიარებისას პრინციპული უნდა იყოს. ის ფრთხილად უნდა მიუახლოვდეს მას, ვინც ზიარებას იღებს. რა თქმა უნდა, აქ შორს წასვლა არ არის საჭირო და უკიდურესობა აქ შეუსაბამოა. გასაგებია, რომ აუცილებელია ადამიანის ასაკის, უძლურების და ცხოვრების პირობების გათვალისწინება - ერთი სიტყვით, რასაც პედაგოგიკაში ვუწოდებთ ინდივიდუალურ მიდგომას. ანუ ყველა არ არის ერთნაირი: ზოგადი აღსარება, მოდი და ზიარება, ასე ვთქვათ, ხალხში. არა, ინდივიდუალური მიდგომაა საჭირო, რადგან არსებობს ზიარების საშიშროება განსჯაში, ვინც არ მოინანია ზოგიერთი ცოდვა.

გამოცდილებიდან ვიცი, როგორ ხდება აღსარებაზე, რა განსხვავებაა მათ შორის, ვისაც ჰყავს სულიერი დამრიგებელი და ვისაც არა, საერთო აღსარებას მიჩვეული და ვინ – პირადობის. ხდება ისე, რომ მოუნანიებელი, სერიოზული ცოდვები ვლინდება მათ შორის, ვინც ათწლეულების განმავლობაში დადიოდა ეკლესიაში, მაგრამ არცერთ მღვდელს არ „გათხრილი“ და არც უცდია მისი ცოდვების უფრო საფუძვლიანად გამკლავება. როდესაც ეს ყველაფერი გაირკვევა, მაშინ მღვდელი ყველაფერზე დაყრდნობით იღებს გადაწყვეტილებას, შესაძლებელია თუ არა ამ ადამიანის ზიარებაზე მიღება, თუ ის აშკარად არ არის მზად, უნდა დაველოდოთ, შევინანოთ, რომ არის, დროებით ამოიღეთ იგი ზიარებიდან, რათა უფრო შეგნებულად, უფრო ფრთხილად მოვემზადო და უფრო განწმენდილი მივუდგე ამ დიდი სალოცავის მიღებას.

ეკლესიის ისტორიიდან ვიცით, რა დევნა იყო იმ სასულიერო პირების მიმართ, რომლებიც ავლენდნენ პრინციპების ასეთ დაცვას, მაგრამ, მეორეს მხრივ, ვხედავთ, როგორ აფასებდნენ ამას ადამიანები, რომლებიც, შესაძლოა, ასეთ მომენტში გაჩნდნენ, მღვდლის გადაწყვეტილება რომ გაიგონეს. , შემდეგ კი დაიწვნენ და დამშვიდდნენ, ისინი დათანხმდნენ, რომ დიახ, მართლაც, ზიარებაზე გადასვლამდე გარკვეული დრო უნდა დაელოდათ. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ გვახსოვს წმინდა წერილის სიტყვები: „...ნუ მისცემთ სიწმიდეს ძაღლებს...“, ანუ მათ, ვინც აშკარად არ არის ღირსი. ზიარებისთვის ასეთი არასაკმარისად საფუძვლიანი მომზადება, რა თქმა უნდა, გავლენას ახდენს ადამიანების სულიერ და ფიზიკურ მდგომარეობაზე.

მღვდლის მომზადება ლიტურგიისთვის

მღვდელი არა მხოლოდ ჩუმად მიდის ტაძარში, არამედ კითხულობს ორ ლოცვას და ორ ფსალმუნს. "სიხარულისა და ხსნის ხმა" - ამ სიტყვებით იწყება პირველი ლოცვა. ტაძარში იწყებს – ამბობს შვიდ მოკლე ლოცვას, რომლებიც წინ უნდა უსწრებდეს როგორც ქრისტიანის პირად ლოცვას, ასევე სახალხო თაყვანისცემას. ისინი ამით სრულდება, თითქოს ხაზს სვამენ. და შემდეგ თქვენ ჩადებთ სრულყოფილ ლოცვას, ამ კარგ აგურს, თქვენი სულიერი სტრუქტურის საფუძველში. ისევ აინტერესებს, როდესაც შევადარებთ რა დავკარგეთ ამ რეფორმის შედეგად, რომელიც ოფიციალურად შეფასებულია, როგორც „ძველი საეკლესიო რიტუალის მკვეთრი და ნაჩქარევი რღვევა“.

დაწყების შემდეგ მღვდელი აღასრულებს შესასვლელ ლოცვებს გამოცხადებულ ღვთისმსახურებამდე დაახლოებით 40 წუთით ადრე. აღსანიშნავია, რომ უძველესი ტრადიცია ითვალისწინებს მღვდლის ფხიზლობას ლიტურგიის წინა ღამეს. ასეთი იყო ძლიერი საფუძვლები, როგორ გრძნობდნენ ადამიანები საჭიროებას, სულიერი საზრდოს წყურვილს! ამან არ დათრგუნა, არამედ გაახარა, ძალა მისცა, შთააგონა. ესენი იყვნენ ძველი რუსეთის ასკეტები. წინასწარი პეტრინე რუსეთი არ იყო მძინარე, არამედ დინამიური, სულიერად დინამიური, სულიერად ამაღლებული, ღვთიური მსახურების მოშურნე, ღვთისმოსაობის საქმეებისთვის.

პირველადი ლოცვების დასრულების შემდეგ, მღვდელი ატარებს ქურდს (პატრაჩელიონი, ძველი გზით), სამოსს და იწყებს "შესასვლელი ლოცვების" კითხვას - ეს არის მზადება მსახურებისთვის. აქ განსხვავება იმას შორის, რასაც ახლა ჩვეულებრივ იყენებენ და ძველ წესრიგს შორის არის ძალიან შესამჩნევი - ძალიან მნიშვნელოვანი განსხვავება.

შესასვლელი ლოცვები ძველი და ახალი

როგორ სრულდება ეს ლოცვები ჩვეული წესით? „ზეციურ მეფეს“, ტრისაგიონი მამაო ჩვენის მიხედვით, საღამოს ლოცვის ტექსტიდან ჩვენთვის ნაცნობი ტროპარია: „შეგვიწყალე, უფალო, შეგვიწყალე...“, „მოწყალების კარები... “. შემდეგ მღვდელი თაყვანს სცემს მაცხოვრის ხატს, ღვთისმშობლის ხატს. „დასუსტდი, წადი...“ და მთავარი ლოცვა „უფალო, გამომიგზავნე ხელი...“ ძალიან მოკლედ, სწრაფად. როცა დანილოვის მონასტერში ვმსახურობდი და ახალგაზრდა დეკანოზებმა ყველაფერი ასე სწრაფად წაიკითხეს - ერთი-ორჯერ და უკვე საკურთხეველთან - ვაღიარებ, ნალექი დამრჩა სულში... ეს შორს არის იმისგან, რაც ჩემთვის უფრო ნაცნობი გახდა, როცა მე. ლიტურგიის აღსრულება უძველესი რიტუალის მიხედვით.

აქ იკითხება მრავალი ძალიან მნიშვნელოვანი ლოცვა. გარდა იმისა, რომ მღვდელი მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ხატებს მიმართავს, შესაბამისი ლოცვებით არაერთი წმინდანის ხატსაც მიმართავს. კანკელში ყოველთვის არ არის ყველა იმ წმინდანის ხატები, რომლებსაც მღვდელმა უნდა სცეს თაყვანისცემა საკურთხეველში შესვლამდე, ასე რომ, ასევე არსებობს უძველესი ჩვეულება, როდესაც მღვდელი თაყვანს სცემს წმინდანთა გამოსახულებებს პატარა ხატზე, განსაკუთრებით შესასვლელი ლოცვისთვის. ეს ჯერ არ გვაქვს, ამიტომ ვამაგრებ იმ გამოსახულებებს, რომლებიც კანკელის პირველ იარუსშია, კერძოდ: წინამორბედი (წინამორბედი, ძველებურად) და წმინდანთა სხვადასხვა წოდებას, ერთ-ერთ მთავარანგელოზს. მოციქულები, წინასწარმეტყველები, წმინდანები, წმინდანები და მოწამეები.

ამის შემდეგ მღვდელი საკურთხეველში შედის. მთავარი ლოცვა ჩვეული წესით იკითხება სამეფო კარებთან, ხოლო უძველესი რიტუალის მიხედვით - საკურთხეველთან. შემდეგ მღვდელი თავს იცვამს. შესამოსლის ყველა ნაწილს: შესამოსელს, პატრახილს, ქამარს და მხრის თასმებს მარცხენა მხარზე ათავსებს, უახლოვდება ტახტს, აკეთებს სამ მშვილდს და კითხულობს შენდობას. ამ შენდობის ტექსტი არაერთხელ არის წარმოდგენილი ლიტურგიაში. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ძველი რიტუალი გაჟღენთილია მონანიების გრძნობით. ამ შემთხვევაში კი სამოსის ჩაცმამდე მღვდელი კითხულობს შენდობას. თუ დიაკვანია, მაშინ დგანან ტახტის მოპირდაპირე მხარეს - მღვდელი მარჯვნივ, დიაკონი მარცხნივ - აკეთებენ ამ მშვილდებს, კითხულობენ შენდობას და მხოლოდ ამის შემდეგ იცვამენ შესამოსელს.

სამოსის თითოეული ნაჭრისთვის იკითხება შესაბამისი ლოცვა. ისინი ასევე იკითხება ჩვეულებრივი წოდების მიხედვით, აქ განსაკუთრებული არაფერია სათქმელი. ყველა საჭირო ტანსაცმლის ჩაცმის შემდეგ მღვდელი ხელებს იბანს. რა თქმა უნდა, გარდა ფიზიკური მნიშვნელობისა, ამას სულიერი მნიშვნელობაც აქვს, გვახსენებს სულიერი სიწმინდის აუცილებლობას, რომლითაც უნდა მივუდგეთ ამ დიდ საიდუმლოს.

და შემდეგ, ისევ არის გამორჩეული მომენტი, რომელიც არ არის ლიტურგიის ჩვეულ რიტუალში, მაგრამ ძველმა რიტუალმა შეინარჩუნა იგი: მღვდელი კითხულობს რამდენიმე ლოცვას საკურთხეველთან, როგორც ზიარების აღსასრულებლად მომზადების საშუალება. . რატომ ვიღარიბებთ თავს სულიერად, რა არის ამ ყველაფრის გამოტოვებისა და გაადვილების საფუძველი? მაგრამ შვებას თან ახლავს გაღატაკებაც. შეხედე, რამდენია გამოტოვებული: აი, მე გადავფურცლავ შვიდ გვერდს, ერთ-ერთ ლოცვას ჰქვია "გაცილება".

იდეალურ შემთხვევაში, მღვდელმაც უნდა გაიაროს აღსარება ლიტურგიის აღსრულებამდე, მაგრამ ყველაზე ხშირად მას ამის შესაძლებლობა არ აქვს. როგორ შეიძლება იყოს, მაგალითად, სოფლის მღვდელი, რომელსაც ახლოს არავინ ჰყავს, ვინც მის აღსარებას მიიღებს? მაშასადამე, „გამომშვიდობების“ ლოცვა, არსებითად, არის მღვდლის აღსარება ტახტზე ღვთის წინაშე ლიტურგიის აღსრულებამდე. აქ მოცემულია სხვადასხვა ცოდვების ჩამონათვალი, მაგალითად, „მაპატიე, უფალო, თუ ვინმეს ვწყევლი, ვალანძღე, ცილისწამება, დაგმობა, ცუდი ლაპარაკი, შური, მოტყუება, ბოროტების გახსენება, გაბრაზება, განრისხება, ამაყი“ და ა.შ. არის ასეთი საფუძვლიანი მიდგომა, მღვდლის ყოვლისმომცველი განწმენდა.

შუაღამის ოფისი

ძველი რიტუალის მიხედვით, მსახურება იწყება შუაღამის ოფისით. მისი ძირითადი შინაარსი სამუშაო დღეებში არის მეჩვიდმეტე კათიზმი. თუ დღე კვირაა, მაშინ იკითხება ყოვლადწმიდა სამების კანონი. ერთი ღმერთი გამოგვიცხადა როგორც მამა, ძე და სულიწმიდა. რაციონალური თვალსაზრისით ალოგიკურია, მაგრამ ზემოდან გამოცხადებაა. თუ ჩვენ კარგად არ ვიცნობთ ჩვენს რწმენას, მაშინ ძალიან ადვილად შეიძლება შეცდომაში შეგვიყვანონ. როგორ არის ეს, ერთი და სამი?! მუსლიმებს შეუძლიათ თქვან, რომ მათთვის ყველაფერი უფრო მარტივი და გასაგებია.

მახსოვს მამა დიმიტრი სმირნოვის სიტყვები, როცა ჰკითხეს სამების შესახებ: „ჩვენ ვენდობით მათ, ვინც ჩვენთვის უპირობო ავტორიტეტია; განადიდა ისეთი ასკეტები და წმინდანები, როგორებიც არიან იოანე ოქროპირი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ბასილი დიდი, რომლებიც წერდნენ ამ ჭეშმარიტების შესახებ, სამებაში ერთი ღმერთის შესახებ“. და სამების კანონი, რომელიც ჟღერს შუაღამის ოფისში ყოველ კვირას, მუდმივად აახლებს ჩვენს მეხსიერებაში ჭეშმარიტებას ერთი ღმერთის შესახებ დიდებულ სამებაში. ეს არ არის ჩვეულ რიტუალში, გამოტოვებულია, საუკეთესო შემთხვევაში ზოგიერთ მონასტერშია შემონახული. ყველა ეს გამოტოვება გვაღარიბებს, ამცირებს ჩვენი სულიერი ცხოვრების დონეს, ეკლესიას.

პროსკომედია ძველი და ახალი რიტუალის მიხედვით

ძველი რიტუალის მიხედვით სრულდება შვიდ პროსფორაზე (ძველი წესით - პროსფორა, დაახლ. რედ.), ჩვეულებრივი წოდების მიხედვით - ხუთზე. Რატომ არის, რომ? გავიხსენოთ ხალხის ქრისტეთი გაჯერების სახარებისეული მოვლენები, ერთ შემთხვევაში შვიდი პურით, მეორე შემთხვევაში ხუთით. იყო ორი სახარების ეპიზოდი და ძველ რიტუალში ორივე ეს მოვლენა ლიტურგიულად არის ასახული: ხუთ პურით კვება იხსენებს ლიტიას (საღამოს წირვაზე - დაახლ. რედ.), როცა ხუთი პური, ხორბალი, ღვინო და ზეთი (ზეთი) იკურთხება. შვიდი პურით კმაყოფილება - ეს არის შვიდი პროფორა ლიტურგიაზე. არაფერი არ არის დავიწყებული. და ჩვეულებრივ რანგში არის ნიველირება: არის ხუთი და არის ხუთი. მაგრამ შვიდი პურით გაჯერებაც იყო და ძველი წესით არ დავიწყებია.

როცა ლიტურგია ძველი წესით აღევლინება, პროსფორაზე ბეჭედი რვაქიმიანი ჯვრითაა. პირველი პროსფორა არის მთავარი, რომელსაც ეწოდება აგნიჩნაია (სიტყვიდან Lamb). მისგან შუა ნაწილი ამოჭრილია და ზიარებად აკურთხებს და რაც რჩება, ანტიდორს (ძველად „დორას“) უწოდებენ. ესეც სალოცავია, წვრილად ჭრიან და ლიტურგიის ბოლოს ჯერ სექსტონებს ურიგებენ, ჯვართან მიახლოებისას კი - ყველა მრევლს. მეორე პროსფორა არის ღვთისმშობელი, მისგან ნაწილაკია ამოჭრილი ღვთისმშობლის პატივსაცემად. მესამე პროფორა არის სხვადასხვა რანგის წმინდანების პატივსაცემად, ჩამოთვლილია ყველა მათგანი, მათ შორის იმ დღის წმინდანები და წმინდანები, რომლებსაც ტაძარი ეძღვნება. მეოთხე პროსფორიდან ამოღებულია ნაწილაკი პატრიარქის, მმართველი ეპისკოპოსის და მთელი სამღვდელო და დიაკონის წოდების შესახებ. მეხუთე პროსფორიდან ამოღებულია ნაწილაკი სიტყვებით: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, მიიღე ეს შესაწირავი ჯანმრთელობისა და ხსნისთვის“ (ქვემოთ ჩამოთვლილი სამეფო ოჯახი) და ახლა ჩვენ ვამბობთ ამას: „ვინ ზრუნავს რუსული მიწა და მეომრებისთვის“ და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის შესახებ“. მეექვსე პროსფორა - მღვდელი იხსენებს სულიერ მამას და მთელ სულიერ წოდებას. მეშვიდე პროსფორა არის პანაშვიდი.

აქ არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თვისება. როგორ ხდება ხსენება ჩვეულებრივი რიტუალის მიხედვით? მოაქვთ პროსფორის კალათა და მღვდელი სწრაფად ამოიღებს ნაწილაკებს თითოეული პროსფორიდან: ერთხელ, ერთხელ, ერთხელ - „გახსოვდეს, უფალო, გახსოვდეს, უფალო...“ უძველესი რიტუალის მიხედვით, ცალკე პროსფორა იღება, სამკუთხედი. ამოჭრილია ხსოვნის ნაწილაკი „ჯანმრთელობის შესახებ“, შემდეგი სიტყვებით: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, მიიღე ეს შესაწირავი ჯანმრთელობისა და ხსნისათვის და შენი მსახურთა ცოდვების მიტევებისთვის...“ , შემდეგ სახელები მიდის, „რომელსაც შენ მოუწოდე შენს ზიარებაზე, შენი წყალობით, უნეტარო მოძღვარო“. უფრო მეტიც, ეს სიტყვები განსხვავდება მამრობითი ან მდედრობითი სქესის მიხედვით. ანუ აქ უფრო დიფერენცირებული, უფრო საფუძვლიანი მიდგომაა. დაკრძალვის პროსფორიდან ამოღებულია ნაწილაკი შემდეგი სიტყვებით: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, მიიღე ეს შესაწირავი შენი გარდაცვლილი მსახურების ხსოვნისა და ცოდვების მიტევებისთვის...“, სახელები ჰქვია, „ და მიანდე მათი სულები მართალთა სოფლებში, კაცობრიობის მოყვარულო“. შემდეგ ეს ყველაფერი დაფარულია.

ჩვენ გამოვტოვებთ დეტალებს, მაგრამ აქ არის მნიშვნელოვანი მომენტი - პროსკომედია მთავრდება ძველი რიტუალის მიხედვით, ჩვენთვის უხილავად კი არა საკურთხეველთან, სადაც იგი აღესრულებოდა, მაგრამ სამეფო კარები იხსნება, მღვდელი აცხუნებს საკურთხეველში და შემდეგ დგას. სამეფო კარზე ნათქვამია განთავისუფლებაზე: „ჭეშმარიტი ქრისტე, ჩვენი ღმერთი...“ შემდეგ, მღვდელი ითხოვს შენდობას: „მაპატიე მე, მამებო და ძმებო, რომლებმაც დიდი ცოდვა ჩავიდინე მთელი ჩემი ცხოვრების განმავლობაში და ამ ღამით...“ რის შემდეგაც იგი მიწამდე ქედს იხრის მლოცველთა წინაშე. პასუხად ყველა იხრება და მკითხველი გუნდიდან (მომღერლის ძველი სახელწოდება) კითხულობს შენდობას: „მაპატიე, მამაო, და აკურთხე...“ ამით მთავრდება ლიტურგიის პირველი ნაწილი: ჩვენ არ ვიჩქარებთ არა- შეჩერდი, მაგრამ დახაზე ხაზი, სთხოვე ღმერთს პატიება ამ პირველი ნაწილის დროს ჩადენილი ზოგიერთი დარღვევისთვის.

კატეხუმენთა ლიტურგია

შემდეგ იწყება ლიტურგიის მეორე ნაწილი - კატეხუმენთა ლიტურგია. კატეხუმენი არიან ისინი, ვისაც ასწავლიან და ემზადებიან ნათლობისთვის. ისინი შეიძლება იყვნენ როგორც პროსკომედიაზე, ასევე ლიტურგიის მეორე ნაწილზე, რომელსაც ტახტზე მდგარი მღვდელი იწყებს მოკლე ლოცვებით: „ცათა მეუფეს“, „დიდება უმაღლეს ღმერთს...“ ,,უფალო, გახსენი ჩემი ბაგეები...“ ამ დროს გუნდი მღერის „უფალო, შემიწყალე“ სამჯერ გაწელილი სახით და ფარავს ამ გახსნის ლოცვებს. მაშინ საზეიმოდ ისმის პირველი ძახილი: „კურთხეულია სასუფეველი მამისა და ძისა და სულისა წმიდისა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე“. დიდი ლიტანია: „მშვიდობით ვილოცოთ უფალს“. მშვიდობიანი ლიტანიის შემდეგ გუნდი გალობს ანტიფონს: „აკურთხეთ უფალო, სულო ჩემო“. მას ჩვეულებრივ ორ ფრთად მღერიან. ჩვენ მიჩვეულები ვართ ამ მოდელს: არის მარჯვენა გუნდი, სადღესასწაულო, რომელშიც ხშირად მღერიან დაქირავებული არტისტები, მარცხნივ კი - ბებიები ღრიალებენ... ძველ ჩვეულებაში ორივე გუნდი თანაბარი ღირებულებისა იყო და ანტიფონურად მღეროდა. , ანუ მონაცვლეობით.

შესასვლელი სახარებით. მღვდელი გალობს: „მოდი, თაყვანი ვეცი და დავეცემით ქრისტეს...“, აიღებს გუნდი: „გვიხსენი, ძეო ღვთისაო, მკვდრეთით აღდგომილი...“ (თუ კვირაა) ან: "მშვენიერი წმინდანთა შორის" (კვირის დღეს). ამას ეწოდება პატარა შესასვლელი, რომელიც სიმბოლურად ასახავს ქრისტეს შესვლას საჯარო ქადაგებაში. მთელი ლიტურგია სიმბოლურია, თითოეული მოქმედება სახარების ისტორიის მომენტს ნიშნავს. და როდესაც, ვთქვათ, ქერუბის სიმღერის დასასრულს ხდება დიდი შესასვლელი, ეს სიმბოლოა ქრისტეს მსვლელობა გოლგოთაში.

საინტერესოა, რომ ძველი მისალის მიხედვით, მღვდელი ხალხის პირისპირ დგას ორ ძახილს წარმოთქვამს; ამას აღარ იყენებენ თანამედროვე ძველი მორწმუნეები. სანამ ისინი გალობენ „წმიდაო ღმერთო...“, მღვდელი ქადაგებს: „წმიდა ხარ შენ, ღმერთო ჩვენო...“, „მობრუნდი დასავლეთისაკენ“, ანუ ხალხის წინაშე. მეორე ძახილი ქერუბის საგალობლის წინ, „როგორც ყოველთვის შენს ძალას ვიცავთ...“, ასევე წარმოითქმის ხალხის პირისპირ.

ცოდვა სრულდება არა მოციქულის კითხვისას, არამედ კითხვის ბოლოს „ალილუიას“ გალობის დროს. სახარების წინ, მღვდელი, საიდუმლოდ წაიკითხა ორი ლოცვა, ჯვარს იწერს სიტყვებით: "შენი პატიოსანი ჯვრის ძალითა და შუამდგომლობით, უფალო, შემიწყალე მე და დამეხმარე ცოდვილს".

სახარების შემდეგ ტარდება სპეციალური ლიტანია „ყველას ვკითხულობთ...“, შეიცავს ვედრებას, რომელიც არ არის ჩვეულ რიტუალში, მაგალითად, „ჩვენც ვლოცულობთ ჩვენი სულიერი მამებისთვის და ქრისტეში ყველა ჩვენი ძმისთვის, ჯანმრთელობისთვის და გადარჩენისთვის. ჩვენ ასევე ვლოცულობთ მოწყალების გამცემისთვის, ჯანმრთელობისთვის და ხსნისთვის“.

სამგლოვიარო ლიტანიას ვკითხულობთ მხოლოდ სამუშაო დღეებში, კვირას და უქმე დღეებში ის გამოტოვებულია. ძალიან ხშირად, როდესაც ლიტურგია ჩვეული წესით აღევლინება, სამგლოვიარო ლიტანია იკითხება კვირაობით და დღესასწაულებზე. ისინი ამას ხსნიან იმით, რომ ხალხი იშვიათად მოდის ეკლესიაში, ისინი არ მოდიან სამუშაო დღეებში, ასე რომ, თუ ისინი მოდიან, მოდით ეს სრულად გავაკეთოთ და გავიხსენოთ განსვენება, მიუხედავად იმისა, რომ წესდება ამას არ გვთავაზობს.

ქერუბინული სიმღერა და დიდი შესასვლელი

ქერუბის სიმღერის ტექსტში გარკვეული განსხვავებებია. ძველ ტექსტში ეს სიტყვებია: „ახლა გადავდოთ ამ ცხოვრების ყოველი მწუხარება“, ხოლო ახალ ტექსტში ასე ჟღერს: „ახლა გადავდოთ ამ ცხოვრების ყოველი ზრუნვა“. სევდა არ არის მხოლოდ მაშინ, როცა მოწყენილი ხარ, აქ „სევდა“ არის ყველა საზრუნავი და საზრუნავი. გადავდოთ და უარვყოთ, არის განსხვავება? ჩვენ უარვყოფთ უფრო გადამწყვეტ სიტყვას.

დიდი შესვლა ხდება, რა განსხვავებაა აქ? ჩვენ შეჩვეულები ვართ, რომ ქერუბის სიმღერის დასასრულს დიაკონი ან მღვდელი ამბობს: „იახსოს უფალმა ღმერთმა ჩვენი დიდი ბატონი და მამა კირილე, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქი მის სამეფოში...“ და შემდეგ სია გრძელდება. და რა არის დამთრგუნველი: არ არსებობს ერთი ტექსტი ამ პროკლამაციისთვის. პატრიარქისა და მმართველი ეპისკოპოსის გახსენების შემდეგ იწყება იმპროვიზაცია: ჩამოთვლიან შემომწირველებს, რწმუნებულებს, ქველმოქმედებს, მომღერლებს, დამსწრეებს და ა.შ. სიცხადე ყოველთვის მობილიზებულია, ხოლო ბუნდოვანება და ქაოსი ამშვიდებს. სინოდალური პერიოდის განმავლობაში სამეფო ოჯახს ახსოვდათ დიდ შესასვლელთან: ვაჟები, ქალიშვილები, დიდი ჰერცოგები და დიდებული ჰერცოგინიები. ნიკონის მსახურების წინა წიგნებში ყველაფერი ძალიან ლაკონურია: მღვდელი გამოდის და სამ მხარეს ამბობს შემდეგ სიტყვებს: „უფალ ღმერთმა მოგიხსენოთ ყველა თავის სასუფეველში ყოველთვის, ახლა და მარადიულად და მარადიულად. დაე, უფალმა ღმერთმა დაგიმახსოვროთ ყველა თავის სასუფეველში, ყოველთვის, ახლა და მარადიულად და მარადიულად და მარადიულად“. და კიდევ: „ყველანი...“ პატრიარქს იხსენებენ პროსკომედიაზე, დიდ ლიტანიაზე და ლიტურგიის დასასრულს: „პირველად მოიხსენიე, უფალო“.

Creed, როგორც მოგეხსენებათ, ომის შემდეგ დაიწყო საჯაროდ სიმღერა. ახსნა მარტივია: ხალხმა დაიწყო ძირითადი ლოცვების დავიწყება. ძველი რიტუალი ინარჩუნებს ფრთების მიხედვით რეჩიტატიური სიმღერის „მე მჯერა“ წინა პრაქტიკას. ეს ძალიან დინამიური გამოდის; ბოლოს და ბოლოს, ეს არ არის გასაგონებელი ლოცვა, არამედ ჩვენი „მრწამსი“. ბერძნები ზოგადად კითხულობენ მრწამსს.

ევქარისტიული კანონი და მორწმუნეთა ზიარება

რაც შეეხება ლიტურგიის მთავარ მომენტს, ევქარისტიულ კანონს, როდესაც ძღვენს აკურთხებენ, აქვე აღვნიშნავ შემდეგ განსხვავებას. ძველ რიტუალში არ არის პატენის და ჭაჭის ამაღლება სიტყვებით „შენი შენგან...“ კათოლიკური წესით. მღვდელი უბრალოდ ხელით მიუთითებს პატენზე დაწოლილ კრავზე და ღვინის თასზე. წმინდა ძღვენის გადმოცემისა და სიტყვების „უკიდურესად უწმიდესის შესახებ...“ გადმოცემის შემდეგ მღვდელი და ყველა მლოცველი თაყვანს სცემენ მიწას და მხოლოდ ამის შემდეგ სრულდება საკმეველი. სიტყვების „წმინდა წმიდათა...“ წარმოთქმისას მღვდელი კრავის აღებისას აკეთებს მასთან ჯვრის ფორმის მოძრაობას პატენზე. ამის შემდეგ არა „კონცერტები“, არამედ მხოლოდ საკრალური ლექსი, გაწელილი.

არის გარკვეული თავისებურებანი ერისკაცთა ზიარებისას. სამეფო კარები იღება, მღვდელი, სიტყვებით „მოდი ღვთის შიშითა და რწმენით“, გამოაქვს თასი. გუნდი: „კურთხეულ არს მოსვლა...“ თასი მყისვე საკურთხეველში შეაქვთ, თავსაფარს აშორებენ, ტილოს აფარებენ და ზემოდან კოვზს დებენ. მონაწილეები დაშვებულ მდგომარეობაში არიან, ერთ-ერთი მათგანი კითხულობს შენდობის ლოცვას. ტახტზე მღვდელი წელიდან ხუთ მშვილდს აკეთებს შემდეგი სიტყვებით: „მოწყალეო უფალო, გადაარჩინე და შეიწყალე შენი მსახურები...“ თასი ისევ ამოიღეს, მღვდელი ეუბნება: „ბავშვებო, ქრისტე უხილავად გაპატიებთ მე და თქვენ. ცოდვილი ვარ“ და შემდეგ კითხულობს ცნობილ ლოცვას „მწამს, უფალო და ვაღიარებ...“ და ბოლოს დასძენს: „ამაოდ შეშინდები, კაცო...“ მღვდელი: „ მონაწილეებო, პროვოცირება ქრისტეს სხეულსა და სისხლთან“.

ერისკაცთა ზიარება, ძველი რიტუალის მიხედვით, სამჯერ სრულდება - ეს არის უძველესი პრაქტიკა, რომელიც ლიტურგიკულად ასახავს თანმიმდევრულობას, რომლისთვისაც უცხოა შუა საუკუნეების კათოლიკური სწავლება ეკლესიის სწავლებისა და ეკლესიის სწავლების შესახებ. ეს კეთდება ამ გზით. მღვდელი ამბობს: „უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს პატიოსანი და პატიოსანი სხეული და უხვად სისხლი ეძლევა ღვთის მსახურს (მდინარეთა სახელი) უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ტახტიდან. წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია, როგორც სამახსოვრო... არა განკითხვისა და განსჯისთვის (სხეულის ნაწილაკი მოცემულია), ცოდვათა მისატევებლად (სისხლი ეძლევა) და მარადიული სიცოცხლისთვის (სისხლი კვლავ მოცემულია).

33-ე ფსალმუნზე მღვდელი იწყებს წმიდა ძღვენის მოხმარებას, 3 მშვილდს აკეთებს ჭალის წინ. ტახტზე იკითხება მოხმარების ლოცვა. მღვდელი დაჩრდილავს თითოეულ მათგანს, ვინც ჯვარს უახლოვდება სიტყვებით: „პატიოსანი და სიცოცხლის მომტანი ჯვრის ძალით, უფალმა დაგიცვან თქვენ“. მადლობის ლოცვების კითხვისას (თითოეული მათგანის წინ) მღვდელი წამოიძახის: „ვილოცოთ უფალს“, მკითხველი პასუხობს: „უფალო, შემიწყალე“.

ეს უკვე ვთქვით ლიტურგია- მთავარი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ღვთისმსახურება, რომლის დროსაც აღესრულება ზიარება ევქარისტია, ან ზიარების საიდუმლო. ეს საიდუმლო პირველად აღასრულა თვით ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ თავისი ტანჯვის წინა დღეს, დიდ ხუთშაბათს. მაცხოვარმა შეკრიბა ყველა მოციქული, ადიდებდა მამა ღმერთს, აიღო პური, აკურთხა და გატეხა. მან წმინდა მოციქულებს მისცა სიტყვებით: მიიღეთ, ჭამე: ეს არის ჩემი სხეული. შემდეგ აიღო ღვინის სასმისი, აკურთხა და მისცა მოციქულებს და უთხრა: დალიეთ მისგან ყველა, რადგან ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად.(მათე 26, 28). უფალმა ასევე უბრძანა მოციქულებს: გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის(ლუკა 22:19). ქრისტეს აღდგომისა და ზეცად ამაღლების შემდეგაც მოციქულებმა ზიარების საიდუმლო აღასრულეს. ევქარისტიის დროს (ბერძ. მადლიერება) ყოველ ჯერზე, რაც უფალმა ბოლო ვახშამზე გააკეთა, რეალურად სრულდება. ჩვენ იდუმალებით, პურის და ღვინის ნიღბის ქვეშ, ვეზიარებით თვით ღმერთს - მაცხოვრის სხეული და სისხლი. ის ჩვენში რჩება და ჩვენ ვცხოვრობთ მასში, როგორც თქვა უფალმა (იხ.: იოანე 15:5).

ევქარისტიასაც უწოდებენ უსისხლო მსხვერპლი, რადგან ის არის იმ მსხვერპლის გამოსახულება, რომელიც უფალმა იესო ქრისტემ გაიღო ჩვენთვის გოლგოთაზე. მან ერთხელ შეასრულა ეს, განიცადა სამყაროს ცოდვებისთვის, აღდგა და ამაღლდა ზეცაში, სადაც დაჯდა მამა ღმერთის მარჯვნივ. ქრისტეს მსხვერპლი ერთხელ შეწირეს და აღარ განმეორდება. ახალი აღთქმის დაარსებით, ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვა შეწყდა და ახლა ქრისტიანები ასრულებენ უსისხლო მსხვერპლს ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის ხსოვნისა და მისი სხეულისა და სისხლის ზიარებისთვის.

ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვა იყო მხოლოდ ჩრდილი, ღვთაებრივი მსხვერპლის პროტოტიპი. მხსნელის, ეშმაკისა და ცოდვის ძალისგან განმათავისუფლებლის მოლოდინი არის მთელი ძველი აღთქმის მთავარი თემა, ხოლო ჩვენთვის, ახალი აღთქმის ხალხისთვის, ქრისტეს მსხვერპლი, მაცხოვრის გამოსყიდვა ცოდვებისთვის. სამყარო, არის ჩვენი რწმენის საფუძველი.

წმიდა ძღვენი ცეცხლია, რომელიც წვავს ყოველგვარ ცოდვასა და ყოველგვარ სიბილწეს, თუკი ადამიანი ღირსეულად ზიარებას ცდილობს. ჩვენ ვიღებთ ზიარებას სულისა და სხეულის განკურნებისთვის. ზიარების დაწყებისას, თქვენ უნდა გააკეთოთ ეს პატივისცემით და მოწიწებით, გააცნობიეროთ თქვენი სისუსტე და უღირსობა. „მიუხედავად იმისა, რომ ჭამე (ჭამე), ადამიანო, მიუახლოვდით მოძღვრის სხეულს შიშით, რათა არ დაიწვათ, რადგან ცეცხლია“, - ნათქვამია წმიდა ზიარებისთვის ლოცვებში.

წმიდა იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი) წერს იმის შესახებ, თუ როგორ გაანათლა უფალმა ერთი ახალგაზრდა, დიმიტრი შეპელევი, და აჩვენა, რომ მაცხოვრის ჭეშმარიტი სხეული წმინდა ზიარებაში მსახურობს: „იგი აღიზარდა გვერდების კორპუსში. ერთხელ დიდი მარხვის დროს, როდესაც ფურცლები მარხულობდა და უკვე იწყებოდა წმინდა საიდუმლოებები, ახალგაზრდა შეპელევმა გამოუცხადა მის გვერდით მიმავალ ამხანაგს თავისი გადამწყვეტი ურწმუნოება, რომ ქრისტეს სხეული და სისხლი უნდა იყოს თასში. საიდუმლო რომ ასწავლეს, იგრძნო, რომ პირში ხორცი ედო. საშინელებამ შეიპყრო ახალგაზრდა მამაკაცი: ის თავის გვერდით იდგა და არ გრძნობდა ძალას, გადაყლაპოს ნაწილაკი. მღვდელმა შეამჩნია მასში მომხდარი ცვლილება და საკურთხეველში შესვლა უბრძანა. იქ შეპელევი, რომელსაც პირში ნაწილაკი ეჭირა და ცოდვა ეღიარებინა, გონს მოეგო და გამოიყენა მისთვის ნასწავლი წმინდა საიდუმლოებები“ („სამშობლო“).

ხშირად სულიერი ადამიანები და ასკეტები ევქარისტიის დღესასწაულზე განიცდიდნენ ზეციური ცეცხლის წმიდა ძღვენზე გადმოსვლის ფენომენს. დიახ, ზიარების საიდუმლო, ევქარისტია არის უდიდესი სასწაული და საიდუმლო, ასევე უდიდესი წყალობა ჩვენთვის ცოდვილებისთვის და თვალსაჩინო მტკიცებულება იმისა, რომ უფალმა დაამყარა ახალი შეთანხმება ადამიანებთან თავისი სისხლით (იხ.: ლუკა 22:20). ჩვენთვის ჯვარს შეეწირა, მოკვდა და აღდგა, სულიერად აღადგინა მთელი კაცობრიობა თავისთან ერთად. ჩვენ ახლა შეგვიძლია მივიღოთ მისი სხეული და სისხლი სულისა და სხეულის განკურნებისთვის, ქრისტეში დარჩენით და ის „დარჩება ჩვენში“ (იხ.: იოანე 6:56).

ლიტურგიის წარმოშობა

უძველესი დროიდან სახელი მიიღო ზიარების საიდუმლომ, ევქარისტიამ ლიტურგია, რომელიც ბერძნულიდან ითარგმნება როგორც საერთო მიზეზი, საერთო მომსახურება.

წმიდა მოციქულებმა, ქრისტეს მოწაფეებმა, თავიანთი ღვთიური მოძღვრისგან მიიღეს მცნება, რომ აღესრულებინათ ზიარების საიდუმლო მის ხსოვნას, მისი ამაღლების შემდეგ დაიწყეს პურის გატეხვა - ევქარისტია. ქრისტიანები მუდმივად აგრძელებდა მოციქულთა სწავლებას, თანაზიარებას, პურის გატეხვას და ლოცვას(საქმეები 2:42).

ლიტურგიის ბრძანება თანდათან ყალიბდებოდა. თავიდან მოციქულებმა ევქარისტია იმ თანმიმდევრობით აღნიშნეს, როგორც მათმა მასწავლებელმა ასწავლა. სამოციქულო ხანაში ევქარისტია გაერთიანებული იყო ე.წ აგაპე, ან სიყვარულის კერძები. ქრისტიანები ჭამდნენ საჭმელს, ლოცულობდნენ და ძმურ ურთიერთობაში იყვნენ. ვახშმის შემდეგ მოხდა პურის გატეხვა და მორწმუნეთა ზიარება. მაგრამ შემდეგ ლიტურგია გამოეყო ტრაპეზს და დაიწყო აღსრულება, როგორც დამოუკიდებელი წმინდა რიტუალი. ევქარისტია დაიწყო წმინდა ეკლესიებში. 1-2 საუკუნეებში ლიტურგიის ბრძანება, როგორც ჩანს, არ იწერებოდა და ზეპირად იყო გადმოცემული.

რა არის ლიტურგიები?

თანდათანობით, სხვადასხვა ადგილმა დაიწყო საკუთარი ლიტურგიული რიტუალების განვითარება. მსახურობდა იერუსალიმის საზოგადოებაში იაკობ მოციქულის ლიტურგია. ეს მოხდა ალექსანდრიასა და ეგვიპტეში მარკოზი მოციქულის ლიტურგია. ანტიოქიაში - წმინდა ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის ლიტურგია. ყველა ეს ლიტურგია ერთიანია თავისი მნიშვნელობითა და მნიშვნელობით, მაგრამ განსხვავდება იმ ლოცვების ტექსტებში, რომლებსაც მღვდელი წმინდა ძღვენის კურთხევის დროს სთავაზობს.

ახლა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პრაქტიკაში ისინი ჩვეულებრივ ასრულებენ ლიტურგიის სამი ორდენი. ეს არის წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგია, წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგია და წმინდა გრიგოლ დიდის ლიტურგია.

ეს ლიტურგია სრულდება წლის ყველა დღეს, გარდა დიდი მარხვის პირველი ხუთი კვირისა და სამუშაო დღეების დიდმარხვის დღეებისა. წმინდა იოანე ოქროპირიშეადგინა თავისი ლიტურგიის რიტუალი ადრე შედგენილი ლიტურგიის საფუძველზე წმინდა ბასილი დიდი, მაგრამ შეამოკლეს რამდენიმე ლოცვა.

ბასილი დიდის ლიტურგია

იკონიის ეპისკოპოსის წმიდა ამფილოქიის ლეგენდის თანახმად, წმინდა ბასილი დიდმა ღმერთს სთხოვა „მოეცა მას სულისა და გონების ძალა, რათა წირვა თავისივე სიტყვებით აღესრულებინა. ექვსდღიანი ცეცხლოვანი ლოცვის შემდეგ მაცხოვარი სასწაულებრივად გამოეცხადა მას და შეასრულა მისი თხოვნა. მალე სიამოვნებითა და ღვთიური მოწიწებით აღტაცებულმა ვასილიმ დაიწყო ძახილი: „აივსო ჩემი ბაგეები ქებით“, „შემოიღე, უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შენი წმიდა საცხოვრებლიდან“ და ლიტურგიის სხვა ლოცვები“.

ბასილის ლიტურგიაკეთდება წელიწადში ათჯერ:

ქრისტეს შობისა და ნათლისღების წინა დღეს (ე.წ. შობისა და ნათლისღების ღამეს), წმინდა ბასილი დიდის ხსენების დღეს 1 იანვარს (14 იანვარი, ახალი სტილით), პირველ ხუთ კვირას. დიდმარხვა, დიდ ხუთშაბათს და დიდ შაბათს.

წმიდა გრიგოლ დვოესლოვის ლიტურგია ან წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგია

დიდი მარხვის სულთმოფენობის დროს სრული ლიტურგია სამუშაო დღეებში წყდება. მარხვა არის მონანიების, ცოდვების გამო ტირილის დრო, როდესაც ყოველგვარი ზეიმი და ზეიმობა გამორიცხულია ღვთისმსახურებისგან. და ამიტომ, საეკლესიო წესების მიხედვით, დიდმარხვის ოთხშაბათს და პარასკევს წირვა-ლოცვა ძღვენისა. წმინდა ძღვენი, რომლითაც მორწმუნეები იღებენ ზიარებას, აკურთხებენ კვირას ლიტურგიაზე.

ზოგიერთ ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წმიდა მოციქულის იაკობის ხსენების დღეს (ძველი სტილით 23 ოქტომბერი) წირვა-ლოცვა აღევლინება მისი წესით.

ლიტურგიის თანმიმდევრობა და სიმბოლური მნიშვნელობა

სრული ლიტურგიის (ანუ, არა წინასწარგანკურთებული ძღვენის ლიტურგიის) აღსრულების წესი ასეთია. ჯერ მზადდება ევქარისტიის აღსანიშნავად. შემდეგ მორწმუნეები ზიარებისთვის ემზადებიან. და ბოლოს, სრულდება თავად ზიარება - წმინდა ძღვენის კურთხევა და მორწმუნეთა ზიარება. ამრიგად, საღმრთო ლიტურგია შედგება სამი ნაწილისგან: პროსკომედია; კატეხუმენთა ლიტურგია; მორწმუნეთა ლიტურგია.

პროსკომედია

ეს სიტყვა ბერძნულია და თარგმნილი ნიშნავს შემოტანა. ძველად ადრეული ქრისტიანული თემის წევრებმა თავად მიიტანეს წირვა-ლოცვაზე ზიარებისთვის საჭირო ყველაფერი: პური და ღვინო. ლიტურგიის დროს გამოყენებულ პურს პროსფორა ჰქვია, რაც ნიშნავს შეთავაზება(ძველად ქრისტიანებს თავად მოჰქონდათ პური ლიტურგიაზე). მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ევქარისტია საფუვრიანი (საფუარი) ცომისგან დამზადებულ პროსფორაზე აღინიშნება.

გამოიყენება პროსკომედიისთვის ხუთი პროფორაქრისტეს მიერ ხუთი ათასი ადამიანის სასწაულებრივი გამოკვების ხსოვნას.

ზიარებისთვის გამოიყენება ერთი პროსფორა (კრავი). რადგან უფალმა მოციქულებსაც ეზიარა, ერთი პური გატეხა და დაურიგა. წმიდა მოციქული პავლე წერს: ერთია პური და ჩვენ, მრავალნი, ერთი სხეული ვართ; რადგან ჩვენ ყველანი ერთ პურს ვიღებთ(1 კორ 10:17). კრავი წმიდა ძღვენის ფერისცვალების შემდეგ დაიმსხვრევა და მასთან ზიარებას იღებენ სასულიერო პირები და ყველა, ვინც ზიარებისთვის ემზადება. წირვა-ლოცვაზე წითელ ყურძნის ღვინოს ხმარობენ, რადგან ის სისხლის ფერს წააგავს. ღვინოს ურევენ მცირე რაოდენობით წყალს იმის ნიშნად, რომ სისხლი და წყალი მოედინებოდა მაცხოვრის გახვრეტილი ნეკნიდან.

პროსკომედია წირვა-ლოცვის დასაწყისშივე ტარდება საკურთხეველში, როცა მკითხველი საათებს კითხულობს. ძახილი "კურთხეული იყოს ღმერთი ჩვენი"წინასწარი კითხვა სამი საათი, ასევე პროსკომედიის საწყისი ძახილია. ლიტურგიის წინ არის რიგითობა სამი და ექვსი საათი.

პროსკომედია საღმრთო ლიტურგიის ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილია და საჩუქრების მომზადებარადგან კურთხევას ღრმა სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს.

შეგახსენებთ: პროსკომედია ტარდება საკურთხეველი.

დან ცხვრის პროფორამღვდელმა სპეციალური დანით დაუძახა კოპიო, ამოჭრის შუაზე კუბის სახით. პროფორის ამ ნაწილს აქვს სახელი ბატკნისიმის ნიშნად, რომ უფალი, როგორც უბიწო კრავი, ჩვენი ცოდვებისთვის იქნა მოკლული. კრავის ძირიდან ჯვარედინად არის ამოჭრილი სიტყვებით: „ღვთის კრავი ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს ამქვეყნიური მუცლის (სიცოცხლის) და გადარჩენისთვის“. მღვდელი შუბით ხვრეტს კრავის მარჯვენა მხარეს და ამბობს: ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა მის ნეკნებს შუბი დაარტყა და მაშინვე სისხლი და წყალი გადმოვიდა. და ვინც იხილა, მოწმობდა და მისი ჩვენება ჭეშმარიტია.(იოანე 19:34-35).

ამ სიტყვებით ჭურჭელში ასხამენ წყალში შერეულ ღვინოს. პროსკომედიაში საჩუქრების მომზადებას რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს. აქ ჩვენ გვახსოვს მაცხოვრის დაბადება, მისი სამყაროში მოსვლა და, რა თქმა უნდა, გოლგოთა მსხვერპლშეწირვა ჯვარზე, ასევე დაკრძალვა.

მოხარშული კრავი და ოთხი სხვა პროსფორიდან აღებული ნაწილაკები ზეციური და მიწიერი ეკლესიის მთლიანობის სიმბოლოა. ბატკნის მომზადების შემდეგ ის ეყრდნობა პატენს.

მღვდელი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად მეორე პროსფორიდან სამკუთხა ნაწილაკს გამოაქვს და კრავის მარჯვენა მხარეს ათავსებს. მესამე პროსფორიდან ამოღებულია ნაწილაკები წმიდა იოანე ნათლისმცემლის, წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა, წმინდანთა, მოწამეთა, წმიდანთა, დაქირავებულთა, წმინდანთა პატივსაცემად, რომელთა ხსოვნას ეკლესია ამ დღეს აღნიშნავს, ღვთისმშობლის მშობლები, მართალი წმინდანები იოაკიმე და ანა და წმინდანი, რომლის წირვაც აღევლინება.

მომდევნო ორი პროსფორიდან ნაწილაკები ამოღებულია ცოცხალი და გარდაცვლილი მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის.

პროსკომედიის საკურთხეველზე მორწმუნეები წარადგენენ შენიშვნებს ჯანმრთელობისა და განსვენების შესახებ. ნაწილაკები ასევე ამოღებულია იმ ადამიანებისთვის, რომელთა სახელებიც არის შენიშვნებში.

ყველა ნაწილაკი მოთავსებულია პატენზე გარკვეული თანმიმდევრობით.

მღვდელი, თაყვანისცემის შემდეგ, კრავისა და ნაწილაკების ზემოთ პატენზე ვარსკვლავს დებს. პატენი აღნიშნავს როგორც ბეთლემის გამოქვაბულს, ასევე გოლგოთას, ვარსკვლავით აღნიშნავს ვარსკვლავს გამოქვაბულის ზემოთ და ჯვარზე. მღვდელი აწურავს სპეციალურ საფარებს და ათავსებს მათ ღვეზელსა და თასს, იმის ნიშნად, რომ ქრისტე საფლავში იყო ჩაფლული და მისი სხეული სამოსელებით იყო გახვეული. ეს სამოსელი ასევე სიმბოლოა საშობაო სამოსელი.

ხსენების მნიშვნელობა პროსკომედიაში

საღმრთო ლიტურგიის დასასრულს, მორწმუნეთა ზიარების შემდეგ, მღვდელი წმიდა თასში ასხამს პროსფორიდან ამოღებულ ნაწილაკებს პროსკომედიაში შემდეგი სიტყვებით: „განიბანე, უფალო, ცოდვები მათ, ვინც აქ გაიხსენეს შენი პატიოსანი სისხლით, შენი წმინდანების ლოცვით“.

ლოცვა პროსკომედიაში ჯანმრთელობისა და მშვიდობისთვის, მათთვის ნაწილაკების მოცილებით და შემდეგ თასში ჩაძირვით არის უმაღლესი ხსენება ეკლესიაში. მათთვის უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ხდება. ისინი ასევე მონაწილეობენ ლიტურგიაში.

წმიდა თეოდოსი ჩერნიგოველის ნეშტზე მორჩილებას ავლენდა იერონმონი ალექსი (1840-1917), კიევ-პეჩერსკის ლავრის გოლოსეევსკის მონასტრის მომავალი უხუცესი (ამჟამად განდიდებულია ადგილობრივად პატივცემული წმინდანად). დაიღალა და სალოცავთან დაიძინა. წმინდა თეოდოსი მას სიზმარში გამოეცხადა და მადლობა გადაუხადა გაწეული ძალისხმევისთვის. მან სთხოვა, ლიტურგიაზე გაიხსენონ მისი მშობლები, მღვდელი ნიკიტა და დედა მარია. როდესაც იერონონმა ალექსიმ წმინდანს ჰკითხა, თუ როგორ შეეძლო მღვდლის ლოცვა ეთხოვა, როდესაც ის თავად იდგა ღვთის ტახტის წინაშე, წმიდა თეოდოსიმ თქვა: "წირვაზე წირვა უფრო ძლიერია, ვიდრე ჩემი ლოცვა".

წმიდა გრიგოლ დვოესლოვი ყვება, რომ ფულის სიყვარულით დაავადებული უყურადღებო ბერის გარდაცვალების შემდეგ ბრძანა მიცვალებულისთვის ოცდაათი სამგლოვიარო წირვა აღესრულებინათ და ძმებმა საერთო ლოცვა აღესრულებინათ მისთვის. ბოლო ლიტურგიის შემდეგ კი ეს ბერი გამოეცხადა ძმას და უთხრა: „აქამდე, ძმაო, სასტიკად და საშინლად ვიტანჯებოდი, ახლა კი კარგად ვგრძნობ თავს და ნათელში ვარ“.

კატეხუმენთა ლიტურგია

ლიტურგიის მეორე ნაწილი ე.წ კატეხუმენთა ლიტურგია. უძველეს დროში ადამიანები ძალიან დიდ მომზადებას გადიოდნენ წმინდა ნათლობის მისაღებად. ისინი სწავლობდნენ რწმენის საფუძვლებს, დადიოდნენ ეკლესიაში, მაგრამ მათ შეეძლოთ წირვაზე ლოცვა მხოლოდ მანამ, სანამ საჩუქრები სამსხვერპლოდან ტახტზე გადაიტანდნენ. მძიმე ცოდვებისთვის ზიარებიდან განდევნილი კათექუმენები, ისევე როგორც მონანიებულნი, ტაძრის დარბაზში უნდა გასულიყვნენ.

მას შემდეგ რაც მღვდელმა წამოიძახა: „კურთხეულია სასუფეველი მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე.- გუნდი მღერის: "ამინ". გამოხატულია მშვიდობიანი, ან დიდი ლიტანია. იგი იწყება სიტყვებით: "მოდით ვილოცოთ უფალს მშვიდობით". სიტყვა „მშვიდობით“ გვეუბნება, რომ მშვიდობით უნდა ვილოცოთ, მეზობლებთან შერიგებით, მხოლოდ მაშინ მიიღებს უფალი ჩვენს ლოცვას.

მშვიდობიანი ლიტანია მოიცავს ჩვენი არსებობის ყველა ასპექტს. ვლოცულობთ: მთელი მსოფლიოს მშვიდობისთვის, წმინდა ეკლესიებისთვის, ტაძრისთვის, სადაც აღევლინება ღვთისმსახურება, ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებს, დიაკვნებს, ჩვენი ქვეყნის, მისი ხელისუფლებისა და ჯარისკაცებისთვის, ჰაერის კურთხევისთვის და სიმრავლისთვის. საკვებისთვის აუცილებელი მიწიერი ხილი. აქვე ვთხოვთ ღმერთს დახმარებას ყველა მოგზაურისთვის, ავადმყოფისთვის და ტყვეობაში.

ლიტურგია არის საერთო მიზეზიდა მასზე ლოცვა შესრულებულია ერთობლივად, ანუ ყველა მორწმუნე ადამიანის მიერ „ერთი პირით და ერთი გულით“. სადაც ორი ან სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის(მათე 18:20), გვეუბნება უფალი. და წესების მიხედვით, მღვდელი მარტო წირვას ვერ აღასრულებს, ერთი ადამიანი მაინც უნდა ილოცოს მასთან.

შემდეგ დიდი ლიტანიაფსალმუნები მღერიან ე.წ ანტიფონები, ვინაიდან ისინი უნდა იმღერონ ორ გუნდში მონაცვლეობით. დავით წინასწარმეტყველის ფსალმუნები ძველი აღთქმის თაყვანისმცემლობის ნაწილი იყო და ადრეული ქრისტიანული მსახურების საგალობლების მნიშვნელოვან ნაწილს შეადგენდა. მეორე ანტიფონის შემდეგ მუდამ იმღერება გალობა: „მხოლოდშობილი ძე...“ - ქრისტეს მაცხოვრის სამყაროში მოსვლის, მისი განსახიერებისა და გამომსყიდველი მსხვერპლის შესახებ. ქრისტეს მთაზე ქადაგებიდან სახარებისეული ნეტარების გალობის დროს იღება სამეფო კარები და კეთდება პატარა შესასვლელი, ან შესასვლელი სახარებით. მღვდელი ან დიაკონი, ადიდებს სახარებას, აღნიშნავს მას ჯვარს სამეფო კარებთან, შეძახილს: "სიბრძნე, აპატიე!" თარგმნა ბერძნულიდან ბოდიშინიშნავს პირდაპირ. ეს ნათქვამია, როგორც შეხსენება, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ ყურადღებიანი ლოცვაში და ფეხზე დგომა.

იგი ასევე საუბრობს სიბრძნეზე, რომელსაც ღვთაებრივი სახარება და უფლის ქადაგება მოაქვს ჩვენამდე, რადგან სახარება ამოღებულია სამსხვერპლოდან იმის ნიშნად, რომ ქრისტე გამოვიდა საქადაგებლად და სამყაროსთვის სასიხარულო ცნობის მოსატანად.

დღისადმი მიძღვნილი დღესასწაულისადმი მიძღვნილი ტროპარების გალობის შემდეგ იგალობება დღისა და ტაძრის წმინდანები. ტრისაგიონი: „წმიდაო ღმერთო...“ შობას, ნათლისღებას, აღდგომასა და აღდგომის კვირას, სამების დღეს, აგრეთვე ლაზარესა და დიდ შაბათს ტრისაგიონის ნაცვლად იგალობება: „ვინც) მოინათლნენ ქრისტეში (მონათლეს), ქრისტეში ჩაიცვეს (ჩაიცვეს). ალილუია“. ძველად ამ დღესასწაულებზე კატეჩუმენები ტრადიციულად მოინათლებოდნენ. უფლის ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე და დიდი მარხვის ჯვრის თაყვანისცემის კვირაში, ტრისაგიონის ნაცვლად, იგალობება: „მოძღვარო, თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს და ვადიდებთ შენს წმიდა აღდგომას. .”

ფრთხილად კითხვისთვის მოციქულიდა სახარებებიჩვენ მომზადებულნი ვართ ძახილებით: „მოდი, გავიგოთ“ და „სიბრძნე, გვაპატიე, მოვისმინოთ წმინდა სახარება“. სახარების კითხვის შემდეგ მოჰყვება სპეციალური (გაძლიერებული) ლიტანია, რომელშიც, იერარქიის, ხელისუფლების, ჯარისა და ყველა მორწმუნესთვის სხვადასხვა ლოცვების გარდა, იმართება ხსენება მათთვის, ვინც წირვაზე ჩანაწერები წარადგინა: მათი სახელები. გამოაცხადეს სასულიერო პირები და მთელი ხალხი მათთან ერთად ლოცულობს ჯანმრთელობისთვის და ღვთის მსახურების გადარჩენისთვის, „ყველა, ვინც ახლა აქ ახსოვთ“.

სპეციალური ლიტანიის დროს მღვდელი ტახტზე გამოავლენს წმინდა ანტიმენცია.

ნათქვამის შემდეგ სპეციალური ლიტანიახშირად ემატება ლიტანია მიცვალებულთათვის. მის დროს ვლოცულობთ ყველა ჩვენი ადრე გარდაცვლილი მამისთვის, ძმისთვის და ვთხოვთ ღმერთს მიტევებას მათი ნებაყოფლობითი და უნებლიე ცოდვებისთვის და მათ სამოთხეში განთავსებას, სადაც განისვენებს ყველა მართალი.

მოჰყვა კატეხუმენთა ლიტანია. ზოგიერთი ადამიანი სამსახურის ამ ნაწილს დამაბნეველად მიიჩნევს. მართლაც, კატეკუმენის პრაქტიკა და ნათლობისთვის მზადება, რომელიც არსებობდა ძველ ეკლესიაში, ახლა არ არსებობს. დღეს ჩვენ ჩვეულებრივ ვანათლებთ ადამიანებს ერთი ან ორი საუბრის შემდეგ. მაგრამ მაინც არსებობენ კატეკუმენები, რომლებიც ემზადებიან მართლმადიდებლური სარწმუნოების მისაღებად. არის ბევრი ადამიანი, ვინც ჯერ არ მოუნათლავს, მაგრამ მიიზიდავს ეკლესიას. ჩვენ ვლოცულობთ მათთვის, რომ უფალმა გააძლიეროს მათი კეთილი ზრახვები, გამოუცხადოს მათ თავისი „ჭეშმარიტების სახარება“ და შეუერთოს ისინი წმინდა კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიას.

დღესდღეობით უამრავი ადამიანია, ვინც ოდესღაც ბავშვობაში მშობლებმა ან ბებიებმა მოინათლეს, მაგრამ სრულიად გაუნათლებლები არიან. და რომ უფალმა „გამოაცხადოს ისინი ჭეშმარიტების სიტყვით“ და შეიყვანოს ისინი ეკლესიის გალავანში, ჩვენ უნდა ვილოცოთ ამ ლიტანიაზე.

სიტყვების შემდეგ "კატეჩუმენებო, გამოდით"ნათლობისთვის მომზადებულებმა და მონანიებულებმა დატოვეს ეკლესია, რადგან დაიწყო საღმრთო ლიტურგიის ძირითადი ნაწილი. ამ სიტყვებით განსაკუთრებით ყურადღებით უნდა ჩავიხედოთ ჩვენს სულში, განვდევნოთ მისგან ყოველგვარი წყენა და მტრობა მოყვასის მიმართ, ისევე როგორც ყოველგვარი ამქვეყნიური ამაო აზრი, რათა მორწმუნეთა ლიტურგიის დროს ვილოცოთ მთელი ყურადღებით და პატივისცემით.

მორწმუნეთა ლიტურგია

მსახურების ეს ნაწილი იწყება კატეკუმენების მოწოდების შემდეგ ტაძრის დატოვების შესახებ. ორი მოკლე ლიტანია მოჰყვება. გუნდი იწყებს სიმღერას ქერუბინული სიმღერა. თუ რუსულად ვთარგმნით, ის ასე იკითხება: „ჩვენ, იდუმალებით გამოვსახავთ ქერუბიმს და ვმღერით ტრისაგიონის ჰიმნს სიცოცხლის მომტანი სამებისადმი, ახლა გვერდიდან გადავდებთ ზრუნვას ყველა ამქვეყნიურზე, რათა აღვიქვათ ყველას მეფე, რომელიც გარშემორტყმულია ანგელოზური ძალებით. დიდება ღმერთს!

ამ სიმღერაში აღნიშნულია, რომ უფალი გარშემორტყმულია ანგელოზთა ჯარით, რომლებიც მუდმივად ადიდებენ მას. და არა მხოლოდ სასულიერო პირები და მრევლი ლოცულობენ საღმრთო ლიტურგიაზე. მიწიერ ეკლესიასთან ერთად ზეციური ეკლესია აღავლენს ლიტურგიას.

ერთხელ ბერი სერაფიმე საროველი, როგორც იეროდიაკონი, საღმრთო ლიტურგიას ასრულებდა. მცირე შესასვლელის შემდეგ სერაფიმემ სამეფო კარებთან წამოიძახა: „უფალო, გადაარჩინე ღვთისმოსავი და მოგვისმინე! მაგრამ როგორც კი ხალხს მიუბრუნდა, მან თავისი ორარემი მიუთითა დამსწრეებზე და თქვა: "და სამუდამოდ და მარადიულად!" - როგორ ანათებდა მას მზის შუქზე ნათელმა სხივმა. ამ სიკაშკაშის შემხედვარე მან დაინახა უფალი იესო ქრისტე დიდებაში კაცის ძის სახით, რომელიც ანათებდა ენით აღუწერელი შუქით, გარშემორტყმული ზეციური ძალებით - ანგელოზებით, მთავარანგელოზებით, ქერუბიმებითა და სერაფიმებით.

ქერუბის სიმღერის დროს საკურთხევლად მომზადებული ძღვენი საკურთხევლიდან ტახტზე გადადის.

გადაცემას ჰქვია დიდი შესასვლელი. მღვდელი და დიაკონი ატარებენ ძღვენს და ტოვებენ საკურთხეველს ჩრდილოეთ (მარცხნივ) კარებთან. ამბიონზე ჩერდებიან, სამეფო კარების წინ, მორწმუნეებისკენ მიბრუნებულნი, უწმინდეს პატრიარქს, მიტროპოლიტებს, მთავარეპისკოპოსებს, ეპისკოპოსებს, მღვდელმსახურებას, ყველას, ვინც ამ ტაძარში მოღვაწეობენ და ლოცულობენ, იხსენებენ.

ამის შემდეგ სასულიერო პირები სამეფო კარებიდან შედიან საკურთხეველში, ტახტზე დებენ თასსა და პატენს და ძღვენს სპეციალური სამოსლით (ჰაერით) ფარავენ. ამასობაში გუნდი ამთავრებს ქერუბის სიმღერის სიმღერას. დიდი შესასვლელი სიმბოლოა ქრისტეს საზეიმო მსვლელობა მისი თავისუფალი ტანჯვისა და სიკვდილისკენ.

ლიტანია, რომელიც მოჰყვება ძღვენის გადაცემის შემდეგ, ეწოდება ვედრება და ამზადებს მორწმუნეებს ლიტურგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილისთვის - წმინდა ძღვენის კურთხევისთვის.

ამ ლიტანიობის შემდეგ იმღერება რწმენის სიმბოლო. სანამ მთელი ხალხი გალობს მრწამსს, დიაკონი ქადაგებს: „კარებო, კარებო! ვიმღეროთ სიბრძნე!” ძველად ამ სიტყვებმა კარიბჭის მცველებს შეახსენა, რომ იწყებოდა მსახურების მთავარი და საზეიმო ნაწილი, რათა ტაძრის კარებს თვალყური ადევნონ, რომ შემოსულებმა კეთილსინდისიერება არ დაარღვიონ. ეს გვახსენებს, რომ ჩვენ უნდა დავხუროთ ჩვენი გონების კარები ზედმეტი ფიქრებისგან.

როგორც წესი, ყველა მლოცველი მღერის მრწამსს, აღიარებს რწმენას მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველაზე მნიშვნელოვანი დოგმების მიმართ.

ხშირად გვიწევს საქმე იმ ფაქტთან, რომ ნათლობის საიდუმლოს მიმღებ ნათლულებს არ შეუძლიათ მრწამსის წაკითხვა. ეს იმიტომ ხდება, რომ ადამიანები არ კითხულობენ დილის ლოცვებს (მათში შედის მრწამსი) და იშვიათად დადიან ლიტურგიაზე. ეკლესიაში, ყოველ საღმრთო ლიტურგიაზე, ყველა ხალხი ერთი პირით აღიარებს თავის რწმენას და, რა თქმა უნდა, ზეპირად იცის ეს გალობა.

ევქარისტიის საიდუმლო, წმიდა შესაწირავი, ღვთის შიშით, პატივისცემით და განსაკუთრებული ყურადღებით უნდა შესრულდეს. ამიტომ დიაკონი ქადაგებს: „ვქენდეთ კეთილნი, ვიყოთ შიშნი, მივიღოთ წმიდა შესაწირავი ქვეყნიერებისა“. იწყება ევქარისტიული კანონი. Გალობა "მშვიდობის წყალობა, ქების მსხვერპლი"არის პასუხი ამ ზარზე.

მღვდლის შეძახილები ენაცვლება გუნდის გალობას. გალობის დროს მღვდელი კითხულობს ე.წ.

შევჩერდეთ ევქარისტიული კანონის მთავარ, მთავარ ლოცვებზე. მღვდლის სიტყვებით: „ვმადლობთ უფალს!“ მზადება იწყება განწმენდისთვის, პატიოსანი საჩუქრების განსახორციელებლად. მღვდელი კითხულობს ევქარისტიულ სამადლობელ ლოცვას. ის განადიდებს ღვთის კეთილდღეობას, განსაკუთრებით კაცობრიობის გამოსყიდვას. ჩვენ ვმადლობთ უფალს, რომ ჩვენგან მიიღო უსისხლო მსხვერპლი ევქარისტიის საიდუმლოში, თუმცა ანგელოზთა რიგები წინ დგანან და ემსახურებიან მას, ადიდებენ მას: „გალობას გამარჯვებისა, ღაღადი, ზარი და ლაპარაკი“. მღვდელი სრული ხმით წარმოთქვამს ლოცვის ამ სიტყვებს.

ევქარისტიული ლოცვების გაგრძელებისას მღვდელი იხსენებს, თუ როგორ დაადგინა უფალმა იესო ქრისტემ თავისი ნებაყოფლობითი ტანჯვის წინა დღეს ზიარების საიდუმლო მისი მაცოცხლებელი სხეულისა და სისხლის შესახებ. ბოლო ვახშამზე გაგონილი მაცხოვრის სიტყვები, მღვდელი ხმამაღლა აცხადებს: "აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც შენთვის ცოდვათა მისატევებლად გატეხეს.". ამავე დროს, ის მიუთითებს ბატკნის პატენზე. და შემდგომ: „დალიეთ მისგან ყველანი, ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის და ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად“., - მიუთითებს წმიდა თასზე.

გარდა ამისა, გაიხსენეთ ყველა კურთხევა, რაც ღმერთმა მისცა ხალხს - თავად ზიარების საიდუმლო, მისი მსხვერპლი ჯვარზე და მისი დიდებული მეორედ მოსვლა დაგვპირდა - მღვდელი წარმოთქვამს ღრმა თეოლოგიური მნიშვნელობით სავსე ძახილს: "შენი შენგან გთავაზობენ შენ ყველასთვის და ყველაფრისთვის". ჩვენ ვბედავთ ღმერთს შევთავაზოთ ეს ძღვენი მისი ქმნილებებიდან (პური და ღვინო), უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ეკლესიის ყველა შვილისთვის და ყველა იმ სიკეთისთვის, რაც მან მოგვცა. გუნდი ამ ფრაზას ამთავრებს სიტყვებით: „ჩვენ გიგალობთ, გლოცავთ, გმადლობთ, ვლოცულობთ შენთვის(შენ), Ჩვენი ღმერთი".

სიმღერის დროს ეს სიტყვები ხდება განწმენდა, გარდაქმნამოამზადა პური და ღვინო ქრისტეს სხეულში და სისხლში. მღვდელი ლოცულობს და ემზადება ამ დიდი მომენტისთვის, ხმამაღლა კითხულობს მესამე საათის ტროპარს სამჯერ. ის სთხოვს ღმერთს გამოაგზავნოს თავისი სულიწმიდა ყველა მლოცველზე და წმინდა ძღვენებზე. შემდეგ წმიდა კრავი ხელს აწერს სიტყვებით: "და გააკეთე ეს პური, შენი ქრისტეს პატივცემული სხეული.". დიაკონი პასუხობს: "ამინ". შემდეგ აკურთხებს ღვინოს და ამბობს: "და ამ თასში არის შენი ქრისტეს ძვირფასი სისხლი". დიაკონი ისევ პასუხობს: "ამინ". შემდეგ ის აღნიშნავს პატენს კრავთან და წმინდა თასს სიტყვებით: "შენი სულიწმიდით გარდაქმნილი". წმინდა ძღვენის კურთხევა სამჯერ სრულდება: "ამინ, ამინ, ამინ". მღვდლები ქედს იხრიან ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წინაშე. წმინდა ძღვენი შეწირულია უსისხლო მსხვერპლად ყველასთვის და ყველაფრისთვის გამონაკლისის გარეშე: ყველა წმინდანისა და ღვთისმშობლისათვის, როგორც ნათქვამია მღვდლის ძახილში, რომელიც არის სამღვდელო ლოცვის დასასრული: „მნიშვნელოვნად(განსაკუთრებით) ჩვენი ყოვლადწმიდა, უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ქალბატონი ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის შესახებ". ამ ძახილის საპასუხოდ იგალობება ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილი გალობა: "ღირს საჭმელად". (აღდგომასა და თორმეტ დღესასწაულზე, მიძღვნის წინ, იგალობება ღვთისმშობლის კიდევ ერთი საგალობელი - საპატიო ჰიმნი.)

შემდეგ მოდის ლიტანია, რომელიც ამზადებს მორწმუნეებს ზიარებისთვის და ასევე შეიცავს თხოვნის ლიტანიის ჩვეულებრივ ვედრებას. მღვდლის ლიტანიისა და ძახილის შემდეგ იმღერება უფლის ლოცვა (ყველაზე ხშირად ყველა ხალხი) - "Მამაჩვენი" .

როდესაც მოციქულებმა სთხოვეს ქრისტეს, ესწავლებინა მათ ლოცვა, მან მათ ეს ლოცვა მისცა. მასში ვითხოვთ ყველაფერს, რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის: რომ ყველაფერი იყოს ღვთის ნება, ჩვენი ყოველდღიური პური (და, რა თქმა უნდა, უფალმა მოგვცეს შესაძლებლობა მივიღოთ ზეციური პური, მისი სხეული), ჩვენი ცოდვების მიტევება. და რომ უფალი დაგვეხმარება ყველა განსაცდელის დაძლევაში და დაგვიხსნის ეშმაკის მზაკვრებისგან.

მღვდლის ძახილი: "წმინდა წმიდათა!"გვეუბნება, რომ ჩვენ უნდა მივუახლოვდეთ წმიდა საიდუმლოებებს პატივისცემით, განვიწმინდოთ ლოცვით, მარხვით და განვიწმინდოთ სინანულის საიდუმლოში.

ამ დროს სამსხვერპლოში სასულიერო პირები ანადგურებენ წმიდა კრავს, თავად იღებენ ზიარებას და ამზადებენ ძღვენს მორწმუნეთა ზიარებისთვის. ამის შემდეგ იხსნება სამეფო კარები და დიაკვანს გამოაქვს წმინდა სასმისი სიტყვებით: „დახატე ღვთის შიშითა და რწმენით“. სამეფო კარიბჭის გახსნააღნიშნავს წმინდა სამარხის გახსნას და წმინდა საჩუქრების მოხსნა- უფლის გამოჩენა მისი აღდგომის შემდეგ.

მღვდელი წმიდა იოანე ოქროპირის ლოცვას ზიარების წინ კითხულობს: „ მწამს, უფალო, და ვაღიარებრადგან შენ ხარ ჭეშმარიტად ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა, რომელიც მოხვედი ქვეყნიერებაში ცოდვილთა გადასარჩენად, რომელთაგან მე ვარ პირველი...“ და ხალხი ლოცულობს, ისმენს თავმდაბლურ ლოცვას, აცნობიერებს მათ უღირსობას და ქედს იხრის ღვთის წინაშე. სწავლული სალოცავის სიდიადე. ლოცვა ქრისტეს სხეულთან და სისხლთან ზიარების წინ მთავრდება სიტყვებით: „არ გაკოცებ, როგორც იუდას, არამედ როგორც ქურდი, აღსარებ შენ: მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში. შენი წმიდა საიდუმლოთა ზიარება იყოს არა ჩემთვის, უფალო, განსასჯელად და განსასჯელად, არამედ სულისა და სხეულის განკურნებისთვის. ამინ".

ის, ვინც უღირსად, რწმენის გარეშე, გულის დაუნანებლად, მოყვასის მიმართ ზიზღითა და წყენით ზიარებას ღებულობს, იუდას მოღალატეს აიგია, რომელიც თორმეტი მოწაფიდან ერთ-ერთი იყო, ბოლო ვახშამზე იყო და წავიდა. და უღალატა მოძღვარს.

ყველა, ვინც ზიარებისთვის ემზადებოდა და მღვდლისგან ნებართვა მიიღო, ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარებას იღებს. ამის შემდეგ მღვდელმა საკურთხეველში მოაქვს წმიდა სასმისი.

მღვდელი დაჩრდილავს თაყვანისმცემლებს წმინდა თასით სიტყვებით: "ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე"და ატარებს მას საკურთხეველში. ეს აღნიშნავს მაცხოვრის ბოლო გამოჩენას მოწაფეებთან და ზეცად ამაღლებას.

დიაკონი წარმოთქვამს მადლობის მოკლე ლიტანიას, რომელიც მთავრდება ამბიონის მიღმა მღვდლის ლოცვით (ანუ წაიკითხეთ ამბიონის წინ).

ლიტურგიის დასასრულს მღვდელი ამბობს შვებულება. შვებულებაში ჩვეულებრივ იხსენებენ ღვთისმშობელს, წმინდანს, რომლის წირვაც აღევლინა, ტაძრისა და დღის წმინდანები.

ყველა მლოცველი კოცნის წმინდა ჯვარი, რომელსაც მღვდელი უჭირავს.

ლიტურგიის შემდეგ ჩვეულებრივ იკითხება სამადლობელი ლოცვები წმიდა ზიარებისთვის. თუ მათ ეკლესიაში არ კითხულობენ, ყველა, ვინც ზიარებას იღებს, სახლში მისვლისას კითხულობს მათ.

ღვთისმსახურება საერო (საერო) რიტუალით- მღვდლის ან ეპისკოპოსის დაუსწრებლად შესრულებული საღვთო მსახურება. საერო რიტუალში შემავალი ყოველდღიური ლიტურგიული წრის ყველა მსახურება შეიძლება შესრულდეს. საერო რიტუალი არ შეიძლება ემსახურებოდეს მხოლოდ ერთ წირვას - ლიტურგიას, ის ცვლის წირვას.

მღვდლის არყოფნისას მიცვალებულთა ყოველდღიური, ყოველკვირეული და წლიური მსახურების, აგრეთვე ლოცვების, რელიგიური მსვლელობის, მემორიალური მსახურების, ლითიუმებისა და დაკრძალვის მსახურების შესრულების ყველაზე მნიშვნელოვანი წესები:

1. მღვდლის არყოფნისას ყველა ღვთისმსახურება სრულდება საკურთხევლის გარეთ (საკურთხეველი დახურულია, სამეფო კარის ფარდა გადაწეულია, სიურპრიზი არ არის ნახმარი).
2. ყველა სამღვდელო ძახილი ყველა შემთხვევაში იცვლება ერთით: „წმიდა მამათა ჩუენთა ლოცვით, უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე ჩვენ. ამინ".
3. ლიტანიისთვის, ყველა შემთხვევაში, მხოლოდ „უფალო, შემიწყალე“ ნათქვამია: დიდი და სათხოვარი ლიტანიისთვის - 12-ჯერ; სპეციალურისთვის – 40-ჯერ; პატარასთვის - 3-ჯერ. ლიტანიის დასასრულს ძახილის ნაცვლად ნათქვამია: „წმიდათა ლოცვით მამაო ჩვენო...“ (იხ. ზემოთ).
4. ერისკაცებს შეუძლიათ ლექსებით წაიკითხონ პროკემენონები, ალელუარები და „ღმერთი უფალი...“, როგორც კანონიერმა უნდა გააკეთოს საღვთო მსახურებაზე.
5. საერო პირებს შეუძლიათ წაიკითხონ პარიმია, სამოციქულო და ევანგელისტური კონცეფციები ეკლესიის შუა ტრიბუნიდან (არა ამბიონიდან და, რა თქმა უნდა, არა სამსხვერპლოდან). ყველა წინა და შემდგომი სამღვდელო ძახილი („მოვიგონოთ“, „მშვიდობა ყველას“, „სიბრძნე, აპატიე“, „და პატივი ეცით ჩვენთან...“ და ა.შ.) გამოტოვებულია. წარმოითქმის მხოლოდ ცნების სახელი, მაგალითად: „წმიდა მოციქულის პავლე ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ კითხულობს“, „წმიდა სახარების ლუკა კითხულობს“ და შემდეგ დაუყოვნებლივ იკითხება ცნების ტექსტი. ლიტურგიკული მოციქულისა და სახარების არარსებობის შემთხვევაში, დასაწყისების ტექსტები შეიძლება განისაზღვროს თავებისა და მუხლების რაოდენობის მიხედვით და წაიკითხოს ისინი ახალი აღთქმის ჩვეულებრივი ტექსტის მიხედვით. კითხვისას, დიაკვნის ან მღვდლის ხმის ინტონაციის მიბაძვა არ არის მისაღები – უნდა წაიკითხოთ უბრალოდ, გარკვევით, საკმაოდ ხმამაღლა, სემანტიკური პაუზებისა და ინტერვალების დაცვით.
6. ცენტირება ხდება მხოლოდ ხელით (სახლის) ცენცერით. საკმევლის ნაჭერი დადებულია ცხელ ნახშირზე და ჯვარს აწერენ ლოცვით: „სახელითა მამისა და ძისა და სულისა წმიდისა. ამინ". ყოველი მოძრაობა შესრულებულია ხელის სამჯერ ჯვრის ფორმის მოძრაობით საცეცხლურით: ა) ორჯერ ვერტიკალურად - ზემოდან ქვევით; ბ) ერთხელ ჰორიზონტალურად - მარცხნიდან მარჯვნივ. ხანგრძლივი ცენვის დროს 50-ე ფსალმუნი ჩვეულებრივ იკითხება თავისთვის. მცირე ცოდვის დროს იკითხება იგივე ლოცვა, როგორც დნობის დასაწყისში: „სახელითა მამისა და ძისა და სულისა წმიდისა. ამინ".
7. ლიტურგიკული განთავისუფლების ნაცვლად გამოითქმის მცირე მცირე განთავისუფლება: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, ლოცვა შენი ყოვლადწმიდა დედის გულისთვის, * ჩვენო პატივცემულო და ღვთისმშობელო მამები და ყველა წმინდანი, შეგვიწყალენ ჩვენ. ამინ". ხანმოკლე შვებულებაში, ღვთისმშობლის ხსენების შემდეგ, შეგიძლიათ გაიხსენოთ ტაძრის წმინდანიც (რომელსაც ტაძარი ეძღვნება); ყოველდღიური წმინდანი (რომელსაც ეძღვნება კვირის დღე); წმინდანს, რომელსაც ღვთისმსახურება აღესრულა („დღეს ჩვენც აღვნიშნავთ მის ხსოვნას“); და ყველა წმიდანი, ვინც ამ დღეს აღნიშნავს („დღესაც იხსენებენ“). წირვის დასასრულს თავად მლოცველები თაყვანს სცემენ წმინდანს. ჯვარი, რომელსაც ამ მიზნით ჯერ ამბიონის უკან ტრიბუნაზე ათავსებენ, ან ტაძრის შუაში ტაძრის ხატის გვერდით.
8. უნდა გვახსოვდეს, რომ საეროებს არ აქვთ უფლება მღვდლის გარეშე: გაბედონ საღმრთო ლიტურგიის აღსრულება; საეკლესიო საიდუმლოების რიტუალები (გარდა ნათლობის საიდუმლოსა „სიკვდილის შიში“ - რომელიც ქვემოთ იქნება განხილული); აცვიათ წმინდა შესამოსელი; შეასრულეთ ნებისმიერი წმინდა რიტუალი; ასწავლე მშვიდობა და კურთხევა; წაიკითხეთ საიდუმლო, წმინდა სამღვდელო ლოცვები; წარმოთქვით ძახილები და ლიტანიები.

სასიკვდილო საფრთხის შემთხვევაში ერისკაცთა მიერ ნათლობის საიდუმლოს აღსრულების შესაძლებლობის შესახებ

წმინდა ნათლობის საიდუმლო მღვდლის არყოფნისას და სასიკვდილო საფრთხის შემთხვევაში შესაძლებელია ნებისმიერი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის. ამის შესახებ წმინდანები საუბრობენ: კურთხეული. იერონიმე, დალოცვილი ავგუსტინე, რევ. და ეკლესიის სხვა წმიდა მამები და მოძღვრები. იგივე ნათქვამია ნიკოლოზ პატრიარქის მე-14 წესში, ნიკიფორე აღმსარებლის 45 წესში, როგორც ნათქვამია მოციქულთა საქმეებში (), (), () და ა.შ.

„უკიდურეს შემთხვევაში, როცა ნათლობისთვის მომზადებულ ადამიანს სასიკვდილო საფრთხე ემუქრება, მღვდლის არყოფნის შემთხვევაში, საეროებს შეუძლიათ ნათლობა აღასრულონ; ყველაფერი რაც საჭიროა არის:
ა) რათა მონათლული იყოს მართლმადიდებელი,
ბ) ზუსტად წარმოთქვას ნათლობის ფორმა სამმაგი ჩაძირვისას,
გ) თუ ამ მიზეზით ცოცხალია ერისკაცის მიერ მონათლული, მაშინ მასზე ნათლობა უნდა დაემატოს ნათლობასთან დაკავშირებული ლოცვებითა და რიტუალებით“ (Nomok. in, უფრო დიდი მოთხოვნა. 204, 205. წიგნები, მოვალეობის შესახებ. მეუფე §84).

ასეთ შემთხვევაში, მეტროპოლიტენის ბრევიარში არის მითითება: ” თუ იქ მღვდელი იქნება, ის მონათლავს და არა დიაკვანი; დიაკვანიც რომ იყოს, ის არის და არა ქვედიაკონი; ვინმე სასულიერო პირიც რომ იყოს, უბრალო არ არის; ის არის ქმარი და არა ცოლი. სიცივის გამო ცოლმა ჩვილის მონათვლა უფრო ღირსია, ვიდრე ქმარი, თუ ცოლს ჯობია, ნათლობის ფორმა გამოთქვას და წყალი დაასხას?„(მოთხოვნები P. Mog. l. 8).

გარდა ამისა, აუცილებელია - „მონათლული ბავშვების გარდაცვალების შემთხვევების თავიდან ასაცილებლად მღვდელმა უნდა ასწავლოს თავის მრევლს და განსაკუთრებით დაბადებიდან მომსახურე ქალებს, როგორ უნდა მოიქცნენ ჩვილების გარდაუვალი სიკვდილის შემთხვევაში, ე.ი. რათა მათ იცოდნენ ნათლობის სრულყოფილი ფორმა და შეეძლოთ თავად აღესრულებინათ ნათლობა სახიფათო ჩვილზე და ასევე შეაგონონ ისინი, რათა ასეთ შემთხვევაში მაშინვე აცნობონ მას“ (უწმინდესის მრევლის მოვალეობის შესახებ. §84).

ამიტომ ყველამ უნდა იცოდეს მოკლე წესდება წმ. ნათლობის საიდუმლოებები. მათ წაიკითხეს: "ზეციური მეფისადმი" და "ტრისაგიონი ჩვენი მამის მიხედვით". „მოდით, თაყვანისცემის“ შემდეგ იკითხება მრწამსი და შემდეგ ნათლობის საიდუმლო შესრულებულია სრული სამგზის ჩაძირვით.

ნათლისმცემელი ამბობს: „ღვთის მსახური (მდინარეთა სახელი) ინათლება მამის სახელით (1-ლი ჩაძირვა). ამინ. და ძე (მე-2 ჩაყვინთვა). ამინ. და სულიწმიდა (მე-3 ჩაძირვა). ამინ".
(ყველა ქრისტიანმა უნდა იცოდეს წმიდა ნათლობის ეს ბოლო სიტყვები! მნიშვნელოვანია იცოდეს ეს სიტყვები ქალებისთვის, რომლებიც მშობიარობისთვის ემზადებიან და ბებიაქალებისთვის, რომლებიც მშობიარობენ ბავშვს, რათა სასიკვდილო საფრთხის შემთხვევაში მათ სწრაფად მონათლონ ბავშვი. ).

სამმაგი ჩაძირვისას ნათლისმცემელს მონათლულის თავზე უჭირავს ხელი. ნათლობის შემდეგ გამოითქმის ჩვეულებრივი გათავისუფლება. თუ სრული ჩაძირვა შეუძლებელია, ნებადართულია მონათვლა. მიზანშეწონილია გამოიყენოთ წმინდა წყალი, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში, ნებისმიერი წყალი გამოდგება. ასეთ წყალში შეგიძლიათ ჯერ სამჯერ ჩაყაროთ წმ. ჯვარი, ტროპარიონის წაკითხვით: ” გადაარჩინე, უფალო, შენი ხალხი, და აკურთხე შენი მემკვიდრეობა, გამარჯვებები მიანიჭე წინააღმდეგობას და შეინახე შენი სიცოცხლე შენი ჯვრის მეშვეობით.».

მართლმადიდებლური ლიტერატურა აღწერს შემთხვევას, როდესაც წყლის სრული არარსებობის პირობებში ნაადრევი მშობიარობის შემდეგ მოკვდავი ხუთი თვის ბავშვი საკუთარმა დედამ მონათლა ჯვარზე შუბლზე ნერწყვით სცხით. აღწერილია შემთხვევები, როდესაც გემის ჩაძირვის შედეგად დამხრჩვალმა ადამიანებმა ერთმანეთი სწორედ წყალში მოინათლეს, ღმერთს მოწმედ მოიხმეს და შემდეგ სასწაულებრივად იხსნა მისი ღვთაებრივი წყალობა. უძველესი პატერიკონები ასევე აღწერენ შემთხვევას, როდესაც მომაკვდავი ადამიანი უდაბნოში ქვიშით მოინათლა, წყლის ნაკლებობის გამო. არ უნდა დავივიწყოთ სისხლით ნათლობა - როცა ადამიანი, მოწამეობრივად, აღიარებს ქრისტეს მაცხოვარს და იტანჯება მისთვის. თვითმონათლება დასაშვებია მხოლოდ ყველაზე გამონაკლის შემთხვევებში.

მხოლოდ საეროების მიერ შესრულებული საღმრთო მსახურება ვერ ჩაანაცვლებს მთავარ საღმრთო მსახურებას - საღმრთო ლიტურგიას, რომელსაც მხოლოდ ეპისკოპოსი ან მღვდელი ასრულებს. თუმცა, საღვთო მსახურებებში მონაწილეობის კარგი უნარი და ჩვევა ეხმარება თავად მკითხველებსაც - ასწავლის მათ კომპეტენტურად გაუმკლავდნენ ლიტურგიკულ წიგნებს, აღძრავს ინტერესს ეკლესიის წესდებისა და ლიტურგიკული ტექსტების მიმართ. როდესაც ოქტოექოსი, მენაიონი და საათების წიგნი ხდება არა "ბნელი ტყე", არამედ ცოდნისა და ლოცვითი შთაგონების წყაროები, იცვლება არა მხოლოდ ჩვენი გაგება მსახურების შესახებ, ჩვენ თვითონ ვცვლით - ბოლოს და ბოლოს, ეს ტექსტები, ეს წიგნები შედგენილია დიდის მიერ. სარწმუნოების ასკეტები და მათთან შეერთება ყველას უზარმაზარ სულიერ სარგებელს აძლევს. ქრისტიანული ლოცვის საგალობლები გვასწავლის სწორ გზას მივმართოთ ღმერთს წმინდა ასკეტების გამოცდილებით, შეგვიყვანოს ჭეშმარიტ ლოცვის სამყაროში, მართლმადიდებლობის სულიერ ცხოვრებაში.

დროთა განმავლობაში ჩამოყალიბდა ლიტურგიის რამდენიმე რიტუალი: იყო სამოცზე მეტი სირიული რიტუალი; გარდა ამისა, იყო ეგვიპტური, სპარსული და დასავლური წოდებები. ყველაზე მნიშვნელოვანია კლიმენტის ლიტურგია, წმიდა მოციქული იაკობის ლიტურგია (იერუსალიმ-ანტიოქიის ეკლესია) და მოციქულისა და მახარებლის მარკოზის ლიტურგია (ეგვიპტური ეკლესიები), რადგან ისინი ყველაზე ახლოს არიან თავდაპირველ ტიპთან და ემსახურებოდნენ საფუძველს. წმინდა ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის ლიტურგიები.

საღმრთო ლიტურგიის ყველა რიტუალი, რომელიც უძველესი დროიდან იყო ცნობილი, ერთმანეთს ემთხვევა ძირითადად ევქარისტიის დღესასწაულზე, მაგრამ განსხვავდება დეტალებით. სულიწმიდის მადლიანი ზეგავლენით მოციქულებმა თავისუფლად გამოავლინეს საღმრთო ლიტურგიის არსი თავიანთ რიტუალებში. იგივე თავისუფლებით სარგებლობდნენ მოციქულთა მემკვიდრეები - ეკლესიების პრიმატები, როგორც მადლის ძღვენით მდიდარ ხანაში, სამოციქულო ხანასთან ახლოს, ასევე მოგვიანებით, 1-2 საუკუნეებში, როდესაც მადლის არაჩვეულებრივი ნიჭი ქ. ეკლესია შეწყდა და საღმრთო ლიტურგიის აღსრულება თაობიდან თაობას თანმიმდევრულად გადაეცემოდა და ჯერ არ დაფიქსირებულა. ასე წარმოიშვა მრავალფეროვნება საღმრთო ლიტურგიის წეს-ჩვეულებებში არა მხოლოდ ადგილობრივ ეკლესიებს შორის, არამედ იმავე ეკლესიაშიც. ეს მრავალფეროვნება მას შემდეგაც არ შეწყვეტილა, რაც წმიდა მოციქულთა იაკობისა და მარკოზისა და წმინდა კლიმენტის საღმრთო ლიტურგია ჩაიწერა. ძირითადად ეს ეხებოდა ლოცვებს, რომლებიც, მართალია, შინაარსით იდენტურია, მაგრამ განსხვავდებოდა გამჟღავნების მეთოდით და ზომით.

კლიმენტის ლიტურგია გვხვდება სამოციქულო კონსტიტუციების VIII წიგნში. იგი იწყება ძველი აღთქმის კითხვით, ფსალმუნების გალობით იკვეთება, შემდეგ იკითხება წმიდა მოციქულთა საქმეები, პავლე მოციქულის წერილები და სახარება. ამას მოსდევს პრესვიტერთა და ეპისკოპოსთა სწავლება, ოთხი ლიტანიობა და ლოცვა კათაკმეველთა, მონანიებულთა და მფლობელთათვის. ოთხი ლოცვა ახალია წმინდა იუსტინეს მიერ აღწერილ ლიტურგიასთან შედარებით. შემდეგ, ლიტურგია მიჰყვება ძველ ნიმუშს. მორწმუნეთა ლოცვის შემდეგ იწყება მზადება ზიარებისთვის. ეპისკოპოსის მისალმებაზე და დიაკონის შეძახილზე „მოიკითხეთ ერთმანეთი წმინდა ამბორით“, სრულდება წინა ზიარების ამბორი. ეპისკოპოსი ფარულად ლოცულობს თავისთვის. შემდგომ: „ყოვლისშემძლე ღმერთის მადლი და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიყვარული და სულიწმიდის თანაზიარება იყოს ყველა თქვენთან ერთად“, „ვაიმე!“ „იმამები უფალს“, „ვმადლობთ უფალს!“, „ღირსეული და მართალი“. შესრულებულია ძღვენის კურთხევა და მოჰყვება გრძელი ევქარისტიული ლოცვა, რომელიც შემდგომში გაფართოვდება ინტერპოლაციებით. შემდეგ ლიტანია „ზღარბის ღირსი ზიარების შესახებ“. დიაკონი ამბობს: „მოდი ვიყოთ ყურადღებიანი!“, „წმიდათა წმიდა“, „ერთი წმიდაა“. ზიარება. დიაკონი ღმერთს მადლიერებისკენ მოუწოდებს, ეპისკოპოსი კი კითხულობს ლოცვას, როგორც ჩვენი მადლობისა და ამბიონის მსგავსი, ერთად შერწყმული. ლიტურგია მთავრდება თაყვანისმცემელთა ლოცვით და დიაკვნის ძახილით „წადი მშვიდობით“.

იოანე ოქროპირის ლიტურგია ძალიან ჰგავს წმინდა კლიმენტის ლიტურგიას: ლიტანიების კონსტრუქცია და მთელი გამონათქვამები იდენტურია, თუმცა ლიტანიას აქვს დამატებითი შუამდგომლობა და ისინი სხვაგვარადაა მოწყობილი.

წმიდა მოციქულ იაკობის ლიტურგია, რომელიც განვითარდა იერუსალიმის ეკლესიაში, ისევე როგორც ყველა უძველესი ლიტურგია, იწყება მცირე შესასვლელით და, განსხვავებით კლიმენტის ლიტურგიისგან, შეიცავს მრწამსს, დიპტიქების კითხვას, „მამაო ჩვენო“ და სამი გვიანი ლოცვა - რწმენის შემდეგ, ანტიმენსიის გახსნით. ძველი აღთქმის საკითხავი გაქრა და მოგვიანებით გამოცემებში გამოჩნდა "მხოლოდშობილი ძე".

მარკოზი მოციქულის ლიტურგია ეგვიპტური ტიპის მთავარი ლიტურგიაა. ადრეული ჩანაწერი მე-12 საუკუნიდან - არა ორიგინალური სახით. იგი იწყებოდა პატარა შესასვლელით („მხოლოდშობილი ძე“ და ტრისაგიონი), როგორც ორი უძველესი ლიტურგია. კათაკმეველთა შესახებ ლიტანიები არ არის. ლიტანიების ბოლო ვედრებას მოჰყვება მღვდლის ლოცვა. ლიტურგიის ნაწილები, დიდი შესასვლელიდან დაწყებული, იერუსალიმისა და კონსტანტინოპოლის ლიტურგიებიდან იყო შემოღებული, მხოლოდ ამაღლების ლოცვას, ანაფორას აქვს თავისებური, ორიგინალური თვისებები.

მწვალებლობის გაჩენასთან ერთად საღმრთო ლიტურგიის აღსრულებაშიც გაჩნდა შეურაცხყოფა და, შესაბამისად, გაჩნდა მისი ჰარმონიასა და ერთგვაროვნებაში მოყვანის აუცილებლობა. ასე ჩამოყალიბდა წმინდა ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის საღმრთო ლიტურგიის რიტუალები - წერილობითი პრეზენტაცია ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული მსახურების ნაწილების მკაცრი თანმიმდევრობითა და პროპორციულობით და მასში გამოყენებული ლოცვების შინაარსის სპეციფიკური ფორმულირებით. . კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის წმიდა პროკლეს († 446-447 წწ.) თანახმად, წმიდა ბასილი დიდმა და იოანე ოქროპირმა თავიანთი წეს-ჩვეულებების შედგენისას დასახეს კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი მიზანი, რომელიც გამოწვეული იყო იმდროინდელი გარემოებებით და ღვთისმოსაობის გაციებით ქრისტიანულ საზოგადოებაში. საღმრთო ლიტურგია სამოციქულო წეს-ჩვეულებამდე დაიყვანოს მისი ძირითადი შინაარსის შენარჩუნებით. შემცირება ძირითადად მიიღწევა ლოცვების შინაარსის ზუსტი წარმოდგენით და ზოგიერთი მათგანის ფარულად წაკითხვის პრაქტიკის დანერგვით. საღმრთო ლიტურგიის არსებითი შინაარსი უცვლელი რჩება.

წმინდა ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის მიერ საღმრთო ლიტურგიის რიტუალების შედგენა, ტრულოს კრების 32-ე კანონის განმარტებით (691), რომლებმაც მთელი სამყარო თავიანთი სწავლებით ავსეს, უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო ეკლესიისთვის. იმ დროს. მე-6 საუკუნისთვის ისინი მთელ მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში ხდებოდა.

ზოგიერთ ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, იაკობ მოციქულის ხსენების დღეს, 23 ოქტომბერს, საღმრთო ლიტურგია აღევლინება მისი წესით. იაკობ მოციქულის საღმრთო ლიტურგიის რიტუალი თავდაპირველად იყო: ეს არის ყველა მოციქულის ქმნილება. საქმეების წიგნიდან ცნობილია, რომ წმინდა მოციქულებმა, თავიანთ სახლებში შეკრებილმა, მათზე სულიწმიდის ჩამოსვლისთანავე დაიწყეს ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნა. ასე იყო მანამ, სანამ ისინი საქადაგებლად გამოდიოდნენ სხვადასხვა ქვეყანაში და იერუსალიმში ვიზიტების დროს. ყველა მათგანს ჰქონდა მუდმივი ლიტურგიული ურთიერთობა უფლის ძმასთან, იაკობ მოციქულთან, იერუსალიმის პირველ ეპისკოპოსთან, იესო ქრისტეს მიერ დაყენებულ იერუსალიმის პირველ ეპისკოპოსთან და არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა საღმრთო ლიტურგიის აღსრულების ტრადიციის შექმნაზე, რომელიც ჩაწერილი იყო ქ. წერა იაკობ მოციქულის რიტუალის სახელით.

დეტალები იმის შესახებ, თუ რას აკეთებდა წმინდა ბასილი დიდი ლიტურგიისთვის, შემონახული იყო კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის წმინდა პროკლეს „ქადაგება საღმრთო ლიტურგიის ტრადიციის შესახებ“. „ქადაგებაში“ ნათქვამია, რომ ბასილი დიდმა დაწერა ლიტურგიის მთელი რიტუალი. თუმცა, მან ეს რიტუალი თავად არ შეადგინა, არამედ მხოლოდ გამოკვეთა ის, რაც მანამდე იყო. იმის განმარტებაში, თუ რა გააკეთა წმინდა ბასილი დიდმა, ნათქვამია, რომ მან შეამოკლეს არა წმინდა კლიმენტისა და იაკობის ლიტურგიები, არამედ ლიტურგია. წმიდა ბასილი დიდის ცხოვრებაში, რომელიც მიეწერება მის თანამედროვე წმინდა ამფილოქიოსს, იკონიის ეპისკოპოსს († 344) და ლათინურად თარგმნა IX საუკუნეში დიაკონ ურსუსის მიერ, არის ცნობა, თუ როგორ წმ. დიდმა შეასრულა ლიტურგია: როგორც ეპისკოპოსმა ღმერთს ევედრებოდა მადლი, სიბრძნე და გონიერება, რათა საკუთარი სიტყვებით აღესრულებინა უსისხლო მსხვერპლშეწირვა და ასე დაიწყო ღვთის მსახურება, ლოცულობდა დღე-ღამის ყოველ საათში. მეშვიდე დღეს, სულიწმიდის შემოდინებით განსაკუთრებული შთაგონების მდგომარეობაში, მან ხილვაში იხილა ქრისტე მოციქულებთან ერთად. საკურთხეველზე პური და თასი შესწირა უფალმა: „აივსოთ ბაგეები ქებით“ და წმინდანს ნება დართო, თავისი სურვილისამებრ შეეწირა უსისხლო მსხვერპლი. ამის შემდეგ წმინდა ბასილი დიდმა, რომელიც საკურთხეველს მიუახლოვდა, დაიწყო ლაპარაკი და პერგამენტზე წერა: „აივსო ჩემი ბაგეები ქებით, რათა ვიგალობდე შენს დიდებას, უფალო ღმერთო ჩვენო, რომელმან შეგვქმნა და შემოგვიყვანა ამაში. სიცოცხლე“, ასევე საღმრთო ლიტურგიის დანარჩენი ლოცვები. ლოცვის დასასრულს მან პური შესწირა, მხურვალედ ლოცულობდა და ამბობდა: „ისმინე, უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შენი წმიდა საცხოვრებლიდან და მოდი განწმიდე ჩვენ, რომელიც მთაზე ვსხედვართ მამასთან ერთად და აქ უხილავად ვართ. ჩვენ და მოგვანიჭე შენი ძლიერი ხელით ჩვენ და ჩვენი მეშვეობით მთელ შენს ხალხს ღვთაებრივი საიდუმლოებები." შემდეგ: „წმიდათა წმიდათა“. ხალხი: "ერთია წმიდა, ერთი უფალი, იესო ქრისტე, მამა ღმერთის სადიდებლად, ამინ." როცა წმიდანმა პური სამ ნაწილად გატეხა, ერთი შიშითა და მოწიწებით მიიღო, მეორე კი თავისთან შეინახა დასამარხავად, მესამე კი ოქროს კიდობანში ჩასვა და ტახტზე ჩამოკიდა.

წმინდა ბასილი დიდი ლიტურგიის რიტუალს იწყებს წირვის ლოცვით, ქერუბის საგალობლის შემდეგ. შემდეგ, ამფილოხიუსის თანახმად, მან დაწერა ევქარისტიული ლოცვა („ოუფო, უფალო“), ლოცვა „მამაო ჩვენოს“ წინაშე („ღმერთო ჩვენო, ღმერთო ხსნა“), თაყვანისცემის ლოცვა („ხელმწიფე, უფალო, მამაო“. უხვად“) და ბოლოს, კრავის ამაღლების ლოცვა („აჰა, უფალო“). ეს ხუთი ლოცვა წმინდა ბასილი დიდის სახელით გამოჩნდა მისი ცხოვრების ავტორისთვის ცნობილი ლიტურგიის სიებში.

არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგია იყო კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ყოველდღიური ლიტურგია და განვითარდა თანდათანობით, მიიღო წმინდა იოანე ოქროპირის სახელი მის მიერ შედგენილი ცენტრალური ლიტურგიკული ლოცვებიდან ან მისი ევქარისტიული ლოცვიდან. ამრიგად, ჩვენი ლიტურგიის წეს-ჩვეულებები არ შეესაბამება წმინდა ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის ლიტურგიის უძველეს წეს-ჩვეულებებს, რომელთა კვალიც არსებობს. მცირე შესასვლელის წინამორბედი ყველა ნაწილი გვიანდელი წარმოშობისაა. ტრისაგიონი 438-439 წლებზე ადრე არ შეიძლებოდა შედგენილიყო. და შედიოდა წირვა-ლოცვაში მთავარეპისკოპოსის პროკლე კონსტანტინეპოლის მეთაურობით. შესვლის ლოცვა, ბარბერინის სიის მიხედვით, ნასესხებია იაკობ მოციქულის ლიტურგიიდან, მოწვევის ლოცვა - მარკოზის იმდროინდელი ლიტურგიიდან. ლოცვა ქერუბიმების გალობის დროს არ ეკუთვნის ჩვენი ლიტურგიების ადრეულ შემდგენელებს, რადგან თავად ქერუბიმები („ქერუბიმის მსგავსად“ და „შენი ვახშამი“) შემოიღეს იმპერატორ იუსტინე II-ის (565-578) დროს, „ახლა ზეციური ძალები“ ​​- 645 წელს; 1577 წლის პირველ დაბეჭდილ ტიპკონში მოთავსებულია ლოცვა „დაიდუნოს მთელი ადამიანური ხორცი“.

არა მხოლოდ ძველმა, არამედ თანამედროვე ბერძნულმა ეკლესიამ არ იცის ძღვენის კურთხევამდე პირველმა კითხულობს „უფალო, რომელი არს სული შენი უწმიდესი“ 50-ე ფსალმუნის მუხლებით. გალობა „მხოლოდშობილი ძე“ შემოღებულ იქნა 536 წელს წინააღმდეგ. ნესტორიანელები. 624 წელს შემოიღეს გალობა „ჩვენი ბაგეები“.

აღსანიშნავია, რომ ამჟამად გამოყენებული რომაულმა ლიტურგიამ, ანუ მესა, საბოლოო სახე მიიღო ტრენტის კრებაზე (XVI საუკუნე). იგი გამოირჩევა მრავალი ცვლილებით, რაც მას აშორებს უძველესი ლიტურგიების ტიპს. რომაულმა ეკლესიამ შეცვალა პროსკომედიის ბუნება და შეინარჩუნა მასში მხოლოდ პურის და ღვინის მომზადება ევქარისტიის საიდუმლოსთვის, რაც კეთდება ეგრეთ წოდებული ოფერტორიუმის დროს რწმენის შემდეგ, აცილებს მორწმუნეებს და ამით ართმევს მათ. ცოცხალი მონაწილეობისა ღვთისადმი მიძღვნილ საჩუქრებში. თანამედროვე რომაულ მასას არ აქვს ის ლიტანიები, რაც ძველ დროში ჰქონდა. მხოლოდ მის დასაწყისში იმღერება Kyrie eleison, Christe Eleison, და ეს ბერძნული სიტყვები დარჩა ერთადერთ შეხსენებად უძველესი და დიდი ხნის ლიტურგიკული კავშირის შესახებ, რომელიც არსებობდა აღმოსავლეთ და დასავლეთ ეკლესიებს შორის. მესას არ აქვს არც პატარა და არც დიდი შესასვლელი, მისი დღესასწაულისას არ გამოიყენება ისეთი წმინდა საგნები, როგორიცაა ღრუბელი, შუბი, ვარსკვლავი და კოვზი; არ არის სახარება ტახტზე; ანტიმენსიის ნაცვლად ტახტზე უბრალო ფირფიტაა, რომელიც მხოლოდ დალოცვილია, მაგრამ არა განწმენდილი. მართლმადიდებელი ეკლესია, აღიარებს მაცხოვრის სიტყვების მნიშვნელობას, რომლითაც მან დაადგინა ზიარების საიდუმლო, მოუწოდებს მათ სულიწმიდას ძღვენებზე და თვლის, რომ სულიწმიდის მადლით პური გარდაიქმნება. ქრისტეს სხეული და ღვინო ქრისტეს სისხლში. რომის ეკლესიამ გამოტოვა პირველი მე-5 საუკუნის ლიტურგიებში. სულიწმიდის მოწოდება, თუმცა იგი ავალებს მღვდელს, მაცხოვრის სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ, რომლითაც კათოლიკეების აზრით, ძღვენს აკურთხებენ, არაერთხელ დაადოს მათზე ჯვრის ნიშანი. თუმცა ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნეში. ძღვენის კურთხევა დასრულებულად არ ითვლებოდა მხოლოდ მაცხოვრის სიტყვების წარმოთქმით, და როდესაც რომაული ლიტურგიიდან სულიწმიდის მოწოდება გამოირიცხა, ბევრმა კათოლიკე ღვთისმეტყველმა იცოდა კანონის ახალი კანონის არადამაკმაყოფილებელი ბუნება. საჩუქრების კურთხევა.

ლიტურგიის საფუძველია ევქარისტიული ლოცვა. სამოციქულო ევქარისტიული ლოცვა იყო უწყვეტი ლოცვა, რომელიც წყდებოდა მხოლოდ ხალხის მოკლე პასუხებით. მას არ შეუწყვეტია „ღირსია და მართალი საჭმელად“ და „გიგალობთ“ დიდხანს სიმღერა; პირველის ნაცვლად მხოლოდ პირველი სამი სიტყვა იყო ნათქვამი და არ მღეროდა. შემდგომი სიტყვები მე-14 საუკუნემდე. არ იყო გამოყენებული. საგალობელი „ჩვენ გიმღერებთ“ წოდებაში მე-9 საუკუნეზე ცოტა ადრე შევიდა. მისი შინაარსი არ არის დაკავშირებული წინა ძახილთან „შენი შენგან“ და ძღვენზე სულიწმიდის გამოგზავნის ლოცვასთან. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის, წმიდა გერმანელის († 740 წ.) საგალობელი ლიტურგიაში იყო, მაგრამ არ შეიცავდა სიტყვებს „და ვლოცულობთ“. „გამარჯვების გალობას“ ძახილზე (შემდეგი სამი გერუნდი არ იყო) ხალხმა წარმოთქვა ანგელოზური სიმღერა „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ცაბაოთი, აღავსე ცა და მიწა“; შემდეგი სიტყვები მოგვიანებით. ევქარისტიული ლოცვის დასასრულს, სანამ "სამართლიანად", "ღირსია ჭამა, როგორც ჭეშმარიტად" ან სხვა ღირსეული არ მღეროდნენ, მაგრამ წინამძღვარი, რომელიც იხსენებდა ღვთისმშობლის ხარებას ლოცვით, წაიკითხა ლოცვის მიმართვა. მის „ქალწულო ღვთისმშობელს“ ან „გიხაროდენ, მადლით აღსავსეო“. ცვლილებების მიზეზი ის არის, რომ ევქარისტიული ლოცვა ხმოვანთაგან საიდუმლოდ იქცა: უძველესი საკურთხევლის გალავანიდან კანკელი ჩამოყალიბდა; მხოლოდ ლოცვის ბოლოები (ძახილები), რომლებიც ხშირად გამოიხატება დაქვემდებარებული ფრაზებით („მღერა, ტირილი“) და ზოგჯერ წინადადებებში, რომელთა პრედიკატი იმალება ლოცვის საიდუმლო ნაწილში („სამართლიანად“), დაიწყო ყურამდე მისვლა. დამსწრეები. კითხვის დროს მომავალი ლოცვებისთვის, რომელიც საიდუმლო გახდა, დაიწყეს საგალობლების სიმღერა, რომელიც შესაძლოა არ გამოხატავდეს წაკითხული ლოცვების შინაარსს. უძველესი დროიდან ლოცვა-საუბრის ფორმა თანდათან გადაიქცა სიმღერის ფორმად: გახანგრძლივდა ხალხის მოკლე პასუხები პრიმატზე, ჩასმული იყო რთული საგალობლების ახალი საგალობლები და ხალხის სიმღერა შეიცვალა გუნდით და მომღერლებით.

მორწმუნეთა მეორე და მესამე ლოცვის წინ დეკანოზი ამბობს: „სიბრძნე“, რაც ძველად „მოსმენას“ ნიშნავდა და იმის ნიშანი იყო, რომ მღვდელი ლოცვას ხმამაღლა კითხულობდა. ახლა მხოლოდ დაქვემდებარებული პუნქტები იკითხება ხმამაღლა, მთავრდება ლოცვები. ლაოდიკეის კრების მამებმა (IV საუკუნე, უფლებები 19) უკვე განსაზღვრეს, რომ მორწმუნეთა პირველი ლოცვა ფარულად წაკითხულიყო. შესაძლებელია, რომ თავად ევქარისტიულ ლოცვაში იყო ფარულად წარმოთქმული გამონათქვამები. წმიდა იოანე ოქროპირი წერს: „როცა მღვდელი დგას ტრაპეზის წინ, ხელებს ზეცისკენ ასწევს და სულიწმიდას მოუწოდებს, ჩამოვიდეს და შეეხოს არსებულს, მაშინ დიდი სიჩუმეა, დიდი დუმილი“ (შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 442).

საჯარო ლოცვების ჩანაცვლება ფარულით მოხდა მე-4 საუკუნის დასაწყისში, რასაც მოწმობს ლაოდიკეის კრების მამების შეშფოთება კატექუმენების მოხსნის შემდეგ პირველი ლოცვის საიდუმლოების შესახებ. მე-6 საუკუნეში ლოცვების ფარული კითხვა იმდენად გავრცელდა, რომ იმპერატორი იუსტინიანე († 565) ცდილობდა აღედგინა საჯარო კითხვა თავისი ნოველა 137-ით, მაგრამ ამ მცდელობას ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჰქონოდა ხანგრძლივი წარმატება. VII საუკუნეში, სულიერ მდელოზე, შემოდის ამბავი ბავშვების შესახებ, რომლებიც მესას თამაშობენ, შემდეგი სიტყვებით: „ზოგიერთ ადგილას მღვდლები ხმამაღლა კითხულობდნენ ლოცვებს“. პროფ. A.P. Golubtsova, ეს სიტყვები წარმოადგენს ფარულ ბოდიშს ლოცვების საიდუმლოებისთვის.

ლიტურგიაში ხმოვანთა ლოცვების შემცირებასთან ერთად გაძლიერდა სიმღერის ელემენტი და ევქარისტიული ლოცვა მთლიანად დაიფარა სიმღერების კანონით.

ლიტურგიის სხვა ნაწილებში, ლოცვების საიდუმლოების შედეგად, მრავლდებოდა ლიტანიები, რომლებიც შემოიღეს როგორც წინამძღვრის ძახილებს შორის პაუზების შესავსებად, ასევე იმის გასაგებად, თუ რისთვის ლოცულობს წინამძღვარი. კათაკმეველთა ლიტანია იმეორებს პრიმატის ლოცვას. ძღვენის ტახტზე გადაცემის სათხოვარი ლიტანია მოგვიწოდებს ვილოცოთ შეთავაზებული პატიოსანი ძღვენისთვის, სათხოვარი ლიტანია ძღვენის კურთხევისთვის - ნაკურთხი ძღვენისთვის. შემდეგ ამბიონის უკან ლოცვა აღდგა.

მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მიიღო წმიდა გრიგოლ დვოესლოვის ლიტურგიის († 604 წ.), ანუ წინასწარგანწესებული ძღვენის ლიტურგია.

წინასწარგანწმენდილი ძღვენის საღმრთო ლიტურგია არის წმინდა რიტუალი, რომელშიც არ არის პროსკომედია ან ძღვენის კურთხევა, მაგრამ წმინდა ძღვენი, რომლებიც ადრე აკურთხეს წმინდა ბასილი დიდის ან წმინდა იოანე ოქროპირის საღვთო ლიტურგიაზე, აღევლინება პატივმოყვარე თაყვანისცემა და დადასტურება ლოცვაში, ხოლო ზიარებისთვის მომზადებულთათვის - მათი ზიარებისთვის.

წინასწარგანწმენდილი ძღვენის საღმრთო ლიტურგიის რიტუალის წარმოშობა და თანდათანობით ჩამოყალიბება დაკავშირებულია უძველეს საეკლესიო აკრძალვასთან დიდი მარხვის დღეებში სრული საღმრთო ლიტურგიის აღსრულების, გარდა შაბათისა და კვირისა და პირველი ქრისტიანების ჩვეულებასთან. ყოველდღიური ზიარების მისაღებად. მარხვა სინანულის დროდ მიიჩნია, წმიდა ეკლესია, როგორც იქნა, აწესებს სინანულს ყველა მონანიეზე, რასაც დანარჩენ დროს მხოლოდ რამდენიმეს ემორჩილება, ერთგულებს აღავლენს ლოცვებს და ღვთის სიტყვის კითხვას, არ აძლევს საშუალებას. მათ სანახავად ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნა. თუმცა, თავად ევქარისტია არის ყველაზე საზეიმო ღვთაებრივი მსახურება, რომელიც გამოხატავს ღვთის მიმართ ჩვენი მადლიანი გამბედაობის სისავსეს უფალი იესო ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლის ძალით. წმიდა სულთმოფენობა არის სინანულის დრო ჩვენს მიერ ჩადენილი ცოდვებისთვის, მიუხედავად ყველა მადლით აღსავსე ჩვენთვის მოცემული საშუალებისა, სულიერი მწუხარების და ღვთის წინაშე დამცირების დრო. ამიტომ, წმიდა ეკლესია, რათა არ აგვერიოს მწუხარება ტრიუმფთან, თავის დამცირება სითამამესთან, ამ დროს ვერ ბედავს სრული საღმრთო ლიტურგიის აღსრულებას, არამედ ნუგეშისცემას და განმტკიცებას მხოლოდ წინასწარგანწმედილი ძღვენით ავლენს. გარდა ამისა, სულთმოფენობის დღეებში სრული საღმრთო ლიტურგიის აღსრულება შეიძლებოდა გამხდარიყო ძველი საეკლესიო წესების შეუსაბამობის მიზეზი სრული საღმრთო ლიტურგიის აღსრულებისა და მარხვის დასრულების დროის შესახებ. ეკლესიის თავდაპირველი წესდების თანახმად, საღმრთო ლიტურგია აღევლინება მხოლოდ დღის პირველ ნახევარში, შემდეგ კი მარხვა მთავრდება, ხოლო სულთმოფენობის დღეებში მარხვის ნებართვა ხდება არა უადრეს საღამოს. როცა სრული საღმრთო ლიტურგია ვეღარ აღესრულება.

არსებობს მოსაზრება, რომ ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ევქარისტიის აღნიშვნა, რომელსაც თან ახლდა საერთო ტრაპეზი, რომელიც მოწყობილი იყო უხვი შესაწირავის ნაშთებიდან და რომელსაც „სიყვარულის ვახშამი“ ან „აგაპა“ ეწოდებოდა. სულთმოფენობის მითითებულ დღეებში სრული საღმრთო ლიტურგიის აღსრულების აკრძალვის მიზეზი. მაგრამ სულთმოფენობის დღეებში, ანუ მარხვის დღეებში, რომელსაც პირველი ქრისტიანები ძალიან მკაცრად იცავდნენ, ხშირი აღაპის მოწყობა შეუძლებელი იყო. აღაპები განუყოფლად იყო დაკავშირებული ევქარისტიასთან და მარხვის დღეებში მათი აღსრულების შეუძლებლობის გამო, ამ დროს სრული საღმრთო ლიტურგიის აღსრულება გადაიდო.

ზემოაღნიშნული გარემოებების გათვალისწინებით, ძველმა ეკლესიამ ლაოდიკეის კრების 49-ე წესით გადაწყვიტა არ აღესრულებინა სრული საღმრთო ლიტურგია სულთმოფენობის დღეებში, გარდა შაბათისა და კვირის დღეებისა, რომლითაც ეკლესია იხსენებს საზეიმო მოვლენებს. ძველი და ახალი აღთქმა და ზომიერი მარხვა. პირველი ქრისტიანების ჩვეულების გათვალისწინებით, რაც შეიძლება ხშირად მიეღოთ ზიარება და რათა არ დასუსტებულიყო მორწმუნეთა სული ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ხანგრძლივი ჩამორთმევით, ეკლესიამ მათ შესთავაზა წინასწარგანწმენდილი ძღვენი. ეჭვგარეშეა, რომ სწორედ ამ უძველეს ჩვეულებაში მდგომარეობს წინასწარგანწმენდილი ძღვენის საღმრთო ლიტურგიის მსახურების თანამედროვე პრაქტიკის დასაწყისი. წინასწარ წმინდა საჩუქრების ზიარება არ შეიძლებოდა საჭირო ლოცვებისა და რიტუალების გარეშე. მაშასადამე, იმის ნაცვლად, რომ საღმრთო ლიტურგიის რიტუალების შესრულება იმ დღეებში, როდესაც ის არ აღევლინებოდა, წმინდა საიდუმლოების ზიარება შეიძლებოდა გაერთიანდეს საღამოს ლოცვასთან, ღვთის სიტყვის მოსმენასთან ან საღმრთო ლიტურგიის ზოგიერთ ნაწილთან, გარდა ლოცვებისთვის და ქმედებებისთვის, რომლებიც დაკავშირებულია საჩუქრების კურთხევასთან. უძველესი დროიდან დათარიღებული მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ ძღვენის საღმრთო ლიტურგია მოციქულებმა აღავლინეს და ის თავიდანვე არსებობდა თვით მარხვისთვის, რათა არ გაეხარებინათ, არამედ ტირილით ტიროდნენ.

მოციქულთაგან წინასწარგანწმედილი ძღვენის საღმრთო ლიტურგიის წარმოშობა დასტურდება ლიტერატურული და ლიტურგიკული ძეგლებით. წმიდა სოფრონიუსი, იერუსალიმის პატრიარქი (VII ს.) მოწმობს, რომ თავის დროზე ძღვენის საღმრთო ლიტურგიაზე, ზოგი ამბობდა, რომ ეს იყო იაკობისა, უფლის ძმად წოდებული, სხვები - პეტრეს, უზენაესი მოციქულის. სხვები - წინააღმდეგ შემთხვევაში. იაკობისა და პეტრეს სახელებს უნდა დავუმატოთ მოციქულის სახელი, ალექსანდრიის ეკლესიისთვის წინასწარგანწესებული ძღვენის საღვთო ლიტურგიის შემდგენელი, რომლის პირველი ეპისკოპოსი იყო და რისთვისაც შეადგინა სრული რიტუალი. საღმრთო ლიტურგია. ალექსანდრიის ეკლესიაში ეჭვგარეშეა მიჩნეული სამოციქულო წარმოშობის წინასწარგანსაზღვრული ძღვენის საღმრთო ლიტურგიის არსებობა, რომელიც უშუალოდ იქნა მიღებული წმიდა მოციქულისა და მახარებლის მარკოზის მიერ. ასევე ცნობილია, რომ უძველეს ხელნაწერ ძეგლებში ასევე არის წინასწარგანწესებული ძღვენის საღმრთო ლიტურგიის რიტუალი, რომელიც დატანილია იერუსალიმის ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსის, უფლის ძმის, წმიდა მოციქულის იაკობის სახელით. იერუსალიმის ეკლესიის პრაქტიკაში იგი ძალიან ადრე გამოჩნდა და პატივს სცემდა, როგორც იაკობ მოციქულის საღმრთო ლიტურგიის სრული რიტუალი. აქედან იგი გავრცელდა ანტიოქიის საპატრიარქოში და სინას მთავარეპისკოპოსში, სადაც პრაქტიკაში ინახებოდა, როგორც წმიდა მოციქულის იაკობის საღმრთო ლიტურგიის სრული რიტუალი, XII საუკუნის ბოლომდე. კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის წმიდა პროკლეს თქმით, წმინდა ბასილი დიდმა შეამცირა წმიდა მოციქულის იაკობის საღმრთო ლიტურგიის სრული რიტუალი კესარიის ეკლესიისთვის და ასევე, საჭიროებისამებრ, გადახედა და შეამცირა საღმრთო ლიტურგიის რიტუალი. წინასწარგანწმენდილი საჩუქრები, ათავისუფლებს მას იერუსალიმისთვის ადგილობრივი მნიშვნელობის მქონე თვისებებისგან. მან თავისი ლოცვებიც შეიტანა. ამ ფორმით, კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ლიტურგიულ პრაქტიკაში შევიდა წინასწარგანწესებული ძღვენის საღმრთო ლიტურგიის რიტუალი და იქიდან გავრცელდა მთელ ქრისტიანულ აღმოსავლეთში, გადაანაცვლა წმიდათა წინასწარგანწესებული ძღვენის საღმრთო ლიტურგიის რიტუალი. მოციქული იაკობი. ბერძნული და სლავური ნუსხების მიხედვით ატარებს წმინდა ბასილი დიდის სახელს.

რაც შეეხება რომის პაპის, წმინდა გრიგოლ დიალოგის წინასწარგანწესებული ძღვენის საღვთო ლიტურგიას, უნდა გვახსოვდეს, რომ მან შეადგინა მისი რიტუალი, ისესხა აღმოსავლეთის ეკლესიიდან, მხოლოდ დასავლეთის ეკლესიისთვის. ტრადიცია, რომელიც წმინდა გრიგოლ დვოესლოვს ანიჭებს წინასწარგანკურთხებული ძღვენის საღმრთო ლიტურგიის რიტუალის შედგენას, წარმოიშვა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ღრმა თაყვანისცემის საფუძველზე ამ წმინდა ადამიანის სახელის მიმართ. აღმოსავლეთიდან დაბრუნების შემდეგ და რომის ეპისკოპოსი გახდა, წმიდა გრიგოლ დვოესლოვმა დაიწყო რომის ეკლესიაში მის მიერ დავიწყებული ზოგიერთი უძველესი რიტუალის აღდგენა, რომელიც მთელი სიწმინდით იყო დაცული მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში. მან ასევე გამოიჩინა ინტერესი წინასწარგანწმედილი ძღვენის სამოციქულო საღმრთო ლიტურგიით და ცდილობდა მის გავრცელებას დასავლეთში. წმიდა გრიგოლ დვოესლოვმა შემოიღო ეს რიტუალი ლათინურად. აღმოსავლეთის ეკლესიას არ დავიწყებია წმიდა გრიგოლის ზრუნვა წინასწარგანწმედილი ძღვენის საღმრთო ლიტურგიის გასავრცელებლად. XI საუკუნიდან მოყოლებული, ბერძენი სინაქსარიონები ამბობენ, რომ რომაელთა შორის მან დააწესა მარხვის დღეებში წინასწარგანწმენდილი ძღვენის საღმრთო ლიტურგიის აღნიშვნა. დასავლეთის ეკლესიაში ის ამჟამად აღინიშნება წმინდა კვირის დიდ პარასკევს.

საეკლესიო ტრადიციის სიტყვებიდან ჩაწერის და მისი აღნიშვნის რიტუალების ერთგვაროვნების შემდეგ, VI მსოფლიო კრების მიერ წინასწარგანწმენდილი ძღვენის საღმრთო ლიტურგია (წესი 52) საბოლოოდ მიღებულ იქნა აღსანიშნავად წმიდა სულთმოფენობის დღეებში მთელ ქრისტიანში. ეკლესია. წესში ნათქვამია: „სულთმოფენობის მარხვის ყველა დღეს, გარდა შაბათისა და კვირისა და ხარების წმინდა დღისა, წმინდა ლიტურგია იყოს სხვა არაფერი, თუ არა წინასწარგანწესებული ძღვენი“. თუმცა, წესი ყოველთვის და ყველგან არ იყო მკაცრად დაცული. ძველად, ზოგ ადგილას წინასწარგანწმენდილი ძღვენის საღმრთო ლიტურგია აღევლინებოდა დიდი მარხვის ყველა დღეს, გარდა შაბათისა და კვირისა, ტრულოს საბჭოს მითითებით, ზოგში მხოლოდ ოთხშაბათს და სულთმოფენობის ქუსლზე. როგორც ინტენსიური მარხვის დღეებში. პირველი სახის პრაქტიკა შენარჩუნდა იმ ადგილებში, სადაც მიღებულ იქნა კონსტანტინოპოლის სტუდიტის მონასტრის ლიტურგიული წესი, რომელიც თავის ძირითად პრინციპებს ევალებოდა ბერი თეოდორე სტუდიტეს, მეორე - იმ ადგილებში, რომლებიც იცავდნენ იერუსალიმის წესს. და როდესაც თავად საბერძნეთში და შემდეგ რუსეთში სტუდიტის ქარტიამ ადგილი დაუთმო იერუსალიმის ქარტიას, მეორე ტიპის პრაქტიკა ყველგან გამოჩნდა და გაძლიერდა. იეროდიაკონმა კირიკმა († 1155 წ.) ჰკითხა წმინდა ნიფონს, ნოვგოროდის ეპისკოპოსს († 1156 წ.), რა უნდა გაეკეთებინა სათადარიგო კრავთან, თუ რაიმე მიზეზით არ იყო საჭირო კვირის რომელიმე დღეს წინასწარგანსაზღვრული ძღვენის საღმრთო ლიტურგიის აღსრულება და წმინდა ძღვენი ხუთი დღის განმავლობაში მზადდებოდა. შესაბამისად, მე-12 საუკუნეში რუსეთში წირვა-ლოცვას კვირაში ხუთჯერ, ანუ სტუდიტური წესით აღევლინებოდა. მე -15 საუკუნემდე წესდების ძველ სლავურ სიებში. იგივე პრაქტიკაა დაწესებული და გარდა ამისა, ყველის კვირის ოთხშაბათს და პარასკევს წირვა-ლოცვაა დაგეგმილი. XIV-XV საუკუნეებში, როგორც ჩანს კონსტანტინოპოლის კრების პასუხებიდან (1276 წ.) სარაის ეპისკოპოსის თეოგნოსტეს (XIII ს.) კითხვაზე, ოთხშაბათს ძღვენის საღმრთო ლიტურგია და ყველის ქუსლები. კვირა გაუქმდა. ამავდროულად, ასევე გაუქმდა დიდ პარასკევს დიდ პარასკევს, ასევე დიდმარხვის კვირების ორშაბათს, სამშაბათს და ხუთშაბათს წირვა-ლოცვა. თანმიმდევრულობა მოითხოვდა ამ მსახურების გაუქმებას წმინდა კვირის პირველ დღეებში, რაც იერუსალიმის წესდების შესაბამისად იყო. მაგრამ ეს არ მოხდა. სტუდიის ქარტიის მხოლოდ ერთი ტრადიცია შემორჩა და ჩვენში ამჟამად დომინანტური პრაქტიკა დაიწყო, რაც გამონაკლისების საშუალებას იძლევა. ლეო ალათიოსის თქმით, ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში, ქრისტიანები კუნძულ ქიოსზე და ეგეოსისა და იონიის ზღვების სხვა კუნძულებზე აღავლენდნენ წინასწარგანწმენდილი ძღვენის საღმრთო ლიტურგიას სტუდიტის ქარტიის მოთხოვნების შესაბამისად. იგივე იყო კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, სადაც წირვა-ლოცვა აღევლინებოდა დიდი მარხვის ყველა სამუშაო დღეებში, შაბათისა და კვირის გარდა. ეს პრაქტიკა იყო ლავრას დამფუძნებლების მიერ დაწესებული ორიგინალური სტუდიტური წესების ნარჩენი, რომელიც გადარჩა იერუსალიმის წესით სტუდიტების წესის ფართოდ ჩანაცვლების შემდეგაც, მაგრამ ეს იყო გამონაკლისი და არა მოდელი სამრევლო ეკლესიებისთვის, სადაც ზოგადად მიღებული იყო. კანონით დადგენილი მითითებები იყო დაცული.