Kokia buvo pagrindinė bažnyčių padalijimo priežastis? Krikščionių bažnyčios skilimas. Krikščionių bažnyčios padalijimas į katalikų ir stačiatikių: Didžiosios schizmos prasmė Kodėl kilo mintis apie bažnyčios skilimą

Krikščionių bažnyčios schizma, Taip pat Puikus padalijimas Ir Didžioji schizma– Bažnyčios schizma, po kurios Bažnyčia galutinai buvo padalinta į Romos katalikų bažnyčią Vakaruose su centru Romoje ir stačiatikių bažnyčią Rytuose su centru Konstantinopolyje. Skilimo sukeltas susiskaldymas neįveiktas iki šių dienų, nepaisant to, kad 1965 metais popiežius Paulius VI ir ekumeninis patriarchas Atenagoras abipusę anatemą panaikino.

Enciklopedinis „YouTube“.

• 1 / 5

  1053 m. prasidėjo bažnytinė konfrontacija dėl įtakos Pietų Italijoje tarp Konstantinopolio patriarcho Mykolo Cerulario ir popiežiaus Leono IX. Pietų Italijos bažnyčios priklausė Bizantijai. Mykolas Cerularijus sužinojo, kad ten graikų apeigos keičiamos lotyniškomis, ir uždarė visas Konstantinopolio lotynų apeigų šventyklas. Patriarchas paveda Bulgarijos arkivyskupui Leo Ohridui parengti laišką prieš lotynus, kuriame būtų pasmerktas liturgijos patiekimas ant neraugintos duonos; pasninkas šeštadienį per Didžiąją gavėnią; per gavėnią negiedant „Aleliuja“; valgo pasmaugtas . Laiškas buvo išsiųstas į Apuliją ir adresuotas Tranijos vyskupui Jonui, o per jį – visiems frankų vyskupams ir „geriausiam popiežiui“. Humbert Silva-Candide parašė esė „Dialogas“, kurioje gynė lotyniškas apeigas ir pasmerkė graikiškas. Atsakydamas į tai, Nikita Stifatas parašo traktatą „Antidialogas“ arba „Pamokslas apie neraugintą duoną, šabo pasninką ir kunigų vedybas“, nukreiptą prieš Humberto kūrybą.

  1054 metų įvykiai

  1054 m. Leonas nusiuntė laišką Cerulariui, kuriame, pagrįsdamas popiežiaus pretenzijas į visišką valdžią Bažnyčioje, buvo ilgos ištraukos iš suklastoto dokumento, žinomo kaip Konstantino aktas, primygtinai reikalaujant jo autentiškumo. Patriarchas atmetė popiežiaus pretenzijas į viršenybę, todėl Liūtas tais pačiais metais išsiuntė legatus į Konstantinopolį ginčui išspręsti. Pagrindinė popiežiaus ambasados ​​politinė užduotis buvo noras gauti karinę pagalbą iš Bizantijos imperatoriaus kovojant su normanais.

  1054 m. liepos 16 d., mirus pačiam popiežiui Leonui IX, Hagia Sophia katedroje Konstantinopolyje popiežiaus legatai paskelbė apie Cerularijaus nusodinimą ir jo pašalinimą iš Bažnyčios. Atsakydamas į tai, liepos 20 d. patriarchas paliko legatus.

  Išsiskyrimo priežastys

  Istorinės schizmos prielaidos siekia vėlyvąją antiką ir ankstyvuosius viduramžius (pradedant 410 m. Alariko kariuomenės sugriauti Romą) ir yra nulemtos ritualinių, dogmatinių, etinių, estetinių ir kitų Vakarų skirtumų atsiradimo. (dažnai vadinama lotynų katalikiška) ir Rytų (graikų-stačiatikių) tradicijomis.

  Vakarų (katalikų) bažnyčios perspektyva

  1. Mykolas neteisingai vadinamas patriarchu.
  2. Kaip ir Simonai, jie parduoda Dievo dovaną.
  3. Kaip ir valeziečiai, jie kastruoja ateivius ir daro juos ne tik dvasininkais, bet ir vyskupais.
  4. Kaip ir arijonai, jie perkrikštija tuos, kurie buvo pakrikštyti Šventosios Trejybės vardu, ypač lotynus.
  5. Kaip ir donatistai, jie tvirtina, kad visame pasaulyje, išskyrus Graikijos bažnyčią, žuvo ir Kristaus bažnyčia, ir tikroji Eucharistija, ir krikštas.
  6. Kaip ir nikolaitiečiai, jie leidžia tuoktis prie altoriaus tarnautojų.
  7. Kaip ir Seviriečiai, jie šmeižia Mozės įstatymą.
  8. Kaip ir Doukhoborai, jie tikėjimo simboliu atkirto Šventosios Dvasios procesiją nuo Sūnaus (filioque).
  9. Kaip ir manichėjai, jie mano, kad raugas yra gyvas.
  10. Kaip ir nazyrai, taip ir laikomasi žydų kūno apsivalymo, naujagimiai nekrikštomi anksčiau nei praėjus aštuonioms dienoms po gimimo, tėvai negerbiami bendryste, o jei pagonys – atsisakoma krikšto.

  Kalbant apie požiūrį į Romos bažnyčios vaidmenį, tai, anot katalikų autorių, įrodo doktrina apie besąlygišką Romos vyskupo, kaip Šv. Petras egzistuoja nuo I a. (Klementas Romanas) ir toliau aptinkami visur ir Vakaruose, ir Rytuose (Šv. Ignacas Dievo nešėjas, Irenėjus, Kiprijonas Kartaginietis, Jonas Chrysostomas, Liūtas Didysis, Hormisdas, Maksimas  Išpažinėjas, Teodoras ir kt.), Studitai priskirti Romai tik kažkokį „garbės viršenybę“ yra nepagrįsta.

  Iki V amžiaus vidurio ši teorija buvo nebaigtų, padrikų minčių prigimtis, ir tik popiežius Leonas Didysis jas sistemingai išsakė ir išdėstė savo bažnytiniuose pamoksluose, kuriuos jis pasakė įšventinimo dieną prieš Italijos vyskupų susitikimas.

  Pagrindiniai šios sistemos punktai pirmiausia susiję su tuo, kad Šv. apaštalas Petras yra viso apaštalų rango kunigaikštis, pranašesnis už visus kitus ir turintis galią, jis yra visų vyskupų primas, jam patikėta visų avių priežiūra, jam patikėta visų ganytojų priežiūra Bažnyčios.

  Antra, visos apaštalystės, kunigystės ir pastoracinio darbo dovanos ir privilegijos buvo visiškai ir pirmiausia suteiktos apaštalui Petrui, o per jį ir ne kitaip, kaip per jį, jas dovanoja Kristus ir visi kiti apaštalai bei ganytojai.

  Trečia, primatus an. Petro yra ne laikina įstaiga, o nuolatinė. Ketvirta, Romos vyskupų bendrystė su vyriausiuoju apaštalu labai artima: kiekvienas naujas vyskupas priima ap. Petras ant Petrovos kėdės, o iš čia apdovanotas ap. Petrui malonės kupina galia išliejama ir jo įpėdiniams.

  Iš to, praktiškai, kalbant apie popiežių Leo, išplaukia:
  1) kadangi visa Bažnyčia remiasi Petro tvirtumu, tie, kurie tolsta iš šios tvirtovės, atsiduria už mistinio Kristaus Bažnyčios kūno ribų;
  2) kuris kėsinasi į Romos vyskupo valdžią ir atsisako paklusti apaštalų sostui, jis nenori paklusti palaimintajam apaštalui Petrui;
  3) kas atmeta apaštalo Petro valdžią ir pirmenybę, tas niekaip negali sumenkinti savo orumo, bet išdidus išdidumo dvasia, jis meta save į požemį.

  Nepaisant popiežiaus Leono I prašymo sušaukti IV ekumeninę tarybą Italijoje, kurią palaikė vakarinės imperijos pusės karališkoji tauta, IV ekumeninę tarybą sušaukė imperatorius Marcianas Rytuose, Nikėjoje, o vėliau ir Chalkedone. o ne Vakaruose. Susirinkimo tėvai labai santūriai žiūrėjo į popiežiaus legatų, kurie detaliai išdėstė ir išplėtojo šią teoriją, kalbas ir apie jų paskelbtą popiežiaus deklaraciją.

  Chalkedono susirinkime teorija nebuvo pasmerkta, nes nepaisant atšiaurios formos visų Rytų vyskupų atžvilgiu, legatų kalbos savo turiniu, pavyzdžiui, kalbant apie Aleksandrijos patriarchą Dioskorą, atitiko nuotaiką ir vadovauja visai Tarybai. Nepaisant to, taryba atsisakė smerkti Dioskorą tik dėl to, kad Dioskoras padarė nusikaltimus drausmei, nevykdydamas pirmojo tarp patriarchų garbės įsakymo, o ypač dėl to, kad pats Dioskoras išdrįso įvykdyti popiežiaus Leono ekskomuniką.

  Popiežiaus deklaracija niekur nenurodė Dioskoro nusikaltimų tikėjimui. Deklaracija taip pat nuostabiai baigiasi popiežiaus teorijos dvasia: „Todėl švytiniausias ir palaimintiausias didžiosios ir senovės Romos arkivyskupas Leonas per mus ir per šią švenčiausiąją tarybą kartu su palaimintuoju ir visų šlovintu. Apaštalas Petras, kuris yra Katalikų bažnyčios akmuo ir pamatas bei stačiatikių tikėjimo pamatas, atima iš jo vyskupystę ir atitolina nuo bet kokios šventosios tvarkos.

  Deklaraciją taktiškai, bet Tarybos tėvai atmetė, o Dioskoras atėmė patriarchatą ir rangą už Kirilo Aleksandriečio šeimos persekiojimą, nors buvo prisimintas už eretiko Eutichijaus paramą, nepagarbą vyskupams, Plėšiko katedrą. ir t.t., bet ne Aleksandrijos popiežiaus kalbai prieš Romos popiežių, ir niekas iš popiežiaus Leono deklaracijos Susirinkime, kuri taip išaukštino popiežiaus Leono tomosą, nebuvo patvirtinta. 28 d. Chalkedono susirinkime priimta taisyklė, kuria Naujosios Romos arkivyskupui, kaip antrojo po Romos, valdančio miesto vyskupui buvo suteikta garbė antrajam po Romos popiežiaus, sukėlė pasipiktinimo audrą. Šventasis Romos popiežius Leonas nepripažino šio kanono galiojimo, nutraukė bendrystę su Konstantinopolio arkivyskupu Anatolijumi ir pagrasino jį ekskomunika.

  Rytų (stačiatikių) bažnyčios perspektyva

  Tačiau iki 800 metų politinė padėtis aplink buvusią vieningą Romos imperiją ėmė keistis: viena vertus, didžioji Rytų imperijos teritorijos dalis, įskaitant daugumą senovės apaštalų bažnyčių, pateko į musulmonų valdžią. kas ją labai susilpnino ir nukreipė dėmesį nuo religinių problemų užsienio politikos naudai, kita vertus, Vakaruose pirmą kartą po Vakarų Romos imperijos žlugimo 476 m. atsirado imperatorius (800 m. Karolis Didysis buvo karūnuotas m. Roma), kuris savo amžininkų akimis tapo „lygus“ Rytų imperatoriui ir kurio politine jėga Romos vyskupas galėjo remtis savo teiginiuose. Pasikeitusi politinė padėtis siejama su tuo, kad Romos popiežiai ne pagal garbę ir stačiatikių mokymą, kurį patvirtino Chalkedono susirinkimas, vėl pradėjo vykdyti savo pirmumo idėją, kurią atmetė Chalkedono susirinkimas. vyskupų, lygių Romos vyskupui, balsavimas susirinkimuose, bet „dieviška teise“, tai yra, jų pačių aukščiausios vienintelės valdžios visoje Bažnyčioje idėja.

  Popiežiaus legatui kardinolui Humbertui pasodinus Raštą su anatema į Šv. Sofijos bažnyčios sostą prieš stačiatikių bažnyčią, patriarchas Mykolas sušaukė sinodą, kuriame buvo pateikta atsakomoji anatema:

  Su anatema tada pačiam niekšiškam raštui, taip pat tiems, kurie jį pristatė, rašė ir dalyvavo jį kuriant su tam tikru pritarimu ar valia.

  Abipusiai kaltinimai lotynams taryboje buvo tokie:

  Įvairiuose hierarchiniuose laiškuose ir susirinkimo nutarimuose stačiatikiai taip pat kaltino katalikus:

  1. Neraugintos duonos liturgijos patiekimas.
  2. Šeštadienio įrašas.
  3. Leidimas vyrui vesti mirusios žmonos seserį.
  4. Nešioti žiedus ant katalikų vyskupų pirštų.
  5. Katalikų vyskupai ir kunigai, einantys į karą ir susitepę savo rankas nužudytųjų krauju.
  6. Žmonų buvimas katalikų vyskupuose ir sugulovių buvimas katalikų kuniguose.
  7. Valgyti šeštadieniais ir sekmadieniais per gavėnią kiaušinius, sūrį ir pieną bei Didžiosios gavėnios nesilaikymą.
  8. Valgyti pasmaugtą, mėsą, mėsą su krauju.
  9. Valgo taukų katalikų vienuoliai.
  10. Krikštas vienu, o ne trimis panardinimais.
  11. Viešpaties kryžiaus atvaizdas ir šventųjų atvaizdas ant marmurinių plokščių bažnyčiose ir katalikai, vaikštantys ant jų kojomis.

  Patriarcho reakcija į iššaukiamą kardinolų poelgį buvo gana atsargi ir apskritai taiki. Užtenka pasakyti, kad siekiant nuraminti neramumus, oficialiai paskelbta, kad graikų kalbos vertėjai iškraipė lotyniškų raidžių reikšmę. Be to, liepos 20 d. vykusiame Susirinkime visi trys popiežiaus delegacijos nariai buvo pašalinti iš Bažnyčios dėl netinkamo elgesio šventykloje, tačiau Romos bažnyčia susirinkimo sprendime nebuvo konkrečiai paminėta. Buvo daroma viskas, kad konfliktas sumažėtų iki kelių Romos atstovų iniciatyvos, kuri, tiesą sakant, ir įvyko. Patriarchas ekskomunikavo tik legatus ir tik už drausmės pažeidimus, o ne už doktrininius klausimus. Šios anatemos negaliojo nei Vakarų bažnyčiai, nei Romos vyskupui.

  Net kai vienas iš ekskomunikuotų legatų tapo popiežiumi (Stefanas IX), šis skilimas nebuvo laikomas galutiniu ir ypač svarbiu, todėl popiežius išsiuntė ambasadą į Konstantinopolį atsiprašyti už Humberto griežtumą. Šis įvykis kaip kažkas itin svarbaus pradėtas vertinti tik po poros dešimtmečių Vakaruose, kai į valdžią atėjo popiežius Grigalius VII, kuris vienu metu buvo jau mirusio kardinolo Humberto protežė. Būtent jo pastangomis ši istorija įgijo nepaprastą reikšmę. Tada, jau naujaisiais laikais, ji iš Vakarų istoriografijos atsimušė į Rytus ir pradėta laikyti Bažnyčių padalijimo data.

  Rusijos skilimo suvokimas

  Palikdami Konstantinopolį, popiežiaus legatai vingiuotu keliu nuvyko į Romą ir paskelbė apie Mykolo Cerularijaus ekskomuniką kitiems Rytų hierarchams. Be kitų miestų, jie lankėsi Kijeve, kur juos su derama pagyrimu priėmė didysis kunigaikštis ir dvasininkai, kurie dar nežinojo apie Konstantinopolyje įvykusį padalijimą.

  Kijeve veikė lotynų vienuolynai (nuo 1228 m. tarp jų ir dominikonų), Rusijos kunigaikščiams pavaldžiose žemėse, jų leidimu veikė lotynų misionieriai (pvz., 1181 m. Polocko kunigaikščiai leido vienuoliams Augustinams iš Brėmeno krikštyti latvius ir Jiems pavaldūs lyviai Vakarų Dvinoje) . Aukštesniojoje klasėje (Graikijos metropolitų nepasitenkinimui) buvo sudaryta daugybė mišrių santuokų (tik su lenkų kunigaikščiais – daugiau nei dvidešimt), ir nė vienu iš šių atvejų neužfiksuota nieko panašaus į „perėjimą“ iš vienos religijos į kitą. Vakarų įtaka pastebima kai kuriose bažnytinio gyvenimo srityse, pavyzdžiui, Rusijoje prieš mongolų invaziją buvo vargonų (kurie vėliau išnyko), varpai į Rusiją buvo atvežti daugiausia iš Vakarų, kur jie buvo labiau paplitę nei tarp graikų. .

  Abipusių anatemų pašalinimas

  1964 metais Jeruzalėje įvyko Konstantinopolio stačiatikių bažnyčios primato patriarcho Atenagoro ir popiežiaus Pauliaus VI susitikimas, dėl kurio 1965 metų gruodį buvo panaikintos abipusės anatemos ir pasirašyta bendra deklaracija. Tačiau „teisingumo ir abipusio atleidimo gestas“ (Bendra deklaracija, 5) neturėjo praktinės ar kanoninės reikšmės: pačioje deklaracijoje buvo rašoma: „Popiežius Paulius VI ir patriarchas Atenagoras I su savo Sinodu žino, kad šis teisingumo ir abipusio atleidimo gestas. nėra pakankamai, kad būtų panaikinti senovės ir neseni skirtumai, vis dar išlikę tarp Romos katalikų bažnyčios ir stačiatikių bažnyčios.

  Krikščionybė yra labiausiai paplitusi pasaulio religija ir viena iš labiausiai išsivysčiusių religinių sistemų pasaulyje. Trečiojo tūkstantmečio pradžioje tai yra pati gausiausia religija pasaulyje. Ir nors krikščionybė, jos pasekėjų asmenyje, yra visuose žemynuose, o kai kuriuose ji absoliučiai dominuoja (Europoje, Amerikoje, Australijoje), tai kaip tik vienintelė religija, kuri būdinga Vakarų pasauliui, priešingai nei Rytų. viena su daugybe skirtingų religinių sistemų.

  Krikščionybė yra bendras trijų pagrindinių krypčių terminas: stačiatikybė, katalikybė ir protestantizmas. Iš tikrųjų krikščionybė niekada nebuvo vieninga organizacija. Daugelyje Romos imperijos provincijų ji įgavo savo specifiką, prisitaikydama prie kiekvieno regiono sąlygų, vietos kultūros, papročių ir tradicijų.

  Vienos pasaulio religijos skilimo į tris pagrindines kryptis priežasčių, prielaidų ir sąlygų žinojimas suteikia svarbią idėją apie šiuolaikinės visuomenės formavimąsi, padeda suprasti pagrindinius procesus pakeliui į religijos formavimąsi. Religinių judėjimų konfliktų klausimai verčia susimąstyti apie jų esmę, siūlo juos spręsti patiems ir yra svarbūs aspektai asmenybės formavimosi kelyje. Šios temos aktualumą šiuolaikinės visuomenės globalizacijos ir susvetimėjimo nuo bažnyčios epochoje patvirtina vykstantys ginčai tarp bažnyčių ir konfesijų.

  Vienas didžiausių krikščionybės skilimų buvo dviejų pagrindinių krypčių – stačiatikybės ir katalikybės – atsiradimas. Šis skilimas tęsiasi kelis šimtmečius. Ją lėmė feodalinių santykių raidos ypatumai rytinėje ir vakarinėje Romos imperijos dalyse bei tarp jų vykstanti konkurencinė kova.

  Prielaidos skilimui atsirado jau IV pabaigoje – V amžiaus pradžioje. Valstybine religija tapusi krikščionybė jau buvo neatsiejama nuo ekonominių ir politinių sukrėtimų, kuriuos patyrė ši didžiulė galia. Nikėjos ir Pirmojo Konstantinopolio susirinkimo metu ji atrodė gana vieninga, nepaisant vidinių nesutarimų ir teologinių ginčų. Tačiau ši vienybė buvo pagrįsta ne visų Romos vyskupų valdžios pripažinimu, o imperatorių valdžia, kuri taip pat apėmė religinę sritį. Taigi Nikėjos susirinkimas vyko vadovaujant imperatoriui Konstantinui, o Romos vyskupui atstovavo presbiteriai Vitas ir Vincentas.

  Politinių intrigų pagalba vyskupams pavyko ne tik sustiprinti įtaką Vakarų pasaulyje, bet net sukurti savo valstybę – Popiežiaus valstybes (756-1870), užėmusias visą centrinę Apeninų pusiasalio dalį. Sutvirtinę savo valdžią Vakaruose, popiežiai bandė pavergti visą krikščionybę, bet nesėkmingai. Rytų dvasininkai buvo pavaldūs imperatoriui, ir jis net negalvojo atsisakyti bent dalies savo valdžios apsišaukėlio „Kristaus vietininku“, sėdinčio ant vyskupo kėdės Romoje, naudai. Pakankamai rimti skirtumai tarp Romos ir Konstantinopolio pasirodė Trulos susirinkime 692 m., kai iš 85 taisyklių Roma (Romos popiežius) priėmė tik 50.

  
  

  867 metais popiežius Nikolajus I ir Konstantinopolio patriarchas Fotijus viešai vienas kitą keikė. Ir XI a. priešiškumas įsiliepsnojo su nauja jėga, ir 1054 m. įvyko galutinis krikščionybės skilimas. Ją lėmė popiežiaus Leono IX pretenzijos į patriarchui pavaldžias teritorijas. Patriarchas Mykolas Cerularijus atmetė šiuos priekabiavimus, po kurių sekė abipusės anatemos (ty bažnyčios prakeikimai) ir kaltinimai erezija. Vakarų bažnyčia pradėta vadinti Romos katalikų, o tai reiškė romėnų pasaulio bažnyčią, o Rytų – stačiatikių, t.y. tikra dogmai.

  Taigi krikščionybės skilimo priežastis buvo aukščiausių Vakarų ir Rytų bažnyčių hierarchų noras plėsti savo įtakos ribas. Tai buvo kova dėl valdžios. Taip pat buvo rasta ir kitų dogmų ir kulto neatitikimų, tačiau jie buvo veikiau bažnyčios hierarchų tarpusavio kovos rezultatas, o ne krikščionybės skilimo priežastis. Taigi, net ir paviršutiniška krikščionybės istorijos pažintis rodo, kad katalikybė ir stačiatikybė yra grynai žemiškos kilmės. Krikščionybės skilimą lemia grynai istorinės aplinkybės.

  Tikėjimo simbolis"

  1. „Tikiu į vieną Dievą Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą.

  2. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viengime, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius: Šviesa, iš Šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, pagimdytas, sutvertas su Tėvu, per jį visa. kvėpavimas.

  3. Už mus, žmogau, ir už mūsų išganymą, kurie nužengėme iš dangaus ir įsikūnijome iš Šventosios Dvasios ir Marijos Mergelės ir tapome žmogumi.

  4. Kuris buvo nukryžiuotas dėl mūsų Poncijaus Piloto, kentėjo ir buvo palaidotas.

  5. Ir trečią dieną prisikėlė, pagal Raštą.

  6. Ir pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje.

  7. . O ateities būriai su šlove teisia gyvuosius ir mirusiuosius, Jo karalystei nebus galo.

  8. Ir Šventojo Viešpaties Dvasioje, Gyvybę teikiančioje, kuri iš Tėvo kyla, Kuris su Tėvu ir Sūnumi yra garbinamas ir šlovinamas, kuris kalbėjo pranašus.

  9. Vienoje šventoje, katalikų ir apaštalų bažnyčioje.

  10. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.

  11. Mirusiųjų prisikėlimo arbata

  12. ir ateinančio amžiaus gyvenimas. Amen“.

  Kitaip tariant, krikščionys tiki į Dievą kaip pasaulio kūrėją (pirmoji Švenčiausiosios Trejybės hipostazė), į viengimį Dievo Sūnų – Jėzų Kristų (antroji Švenčiausiosios Trejybės hipostazė), kuris tapo įsikūnijusiu Dievu, tai yra išlikęs Dievu, tuo pačiu tapo žmogumi, gimusiu iš mergelės Marijos. Krikščionys tiki, kad Jėzus Kristus savo kančiomis ir mirtimi išpirko žmonių nuodėmes (pirmiausia gimtąją nuodėmę) ir prisikėlė. Po prisikėlimo Kristus kūno ir dvasios vienybėje pakilo į dangų, o ateityje krikščionys laukia antrojo Jo atėjimo, kuriame Jis teis gyvuosius ir mirusius ir bus įkurta Jo Karalystė. Krikščionys taip pat tiki Šventąja Dvasia (trečiąja Dieviškosios Trejybės hipostaze), kuri kyla iš Dievo Tėvo. Bažnyčia laikoma tarpininke tarp Dievo ir žmogaus, todėl turi gelbstinčią galią. Krikšto sakramentas krikščionims yra apsivalymas nuo nuodėmių ir atgimimas iš naujo Kristaus bažnyčios prieglobstyje. Laiko pabaigoje, po antrojo Kristaus atėjimo, tikintieji laukia visų mirusiųjų prisikėlimo amžinajam gyvenimui.

  Pagrindinė stačiatikių šventoji knyga yra Biblija, kuri rusų tradicijoje vadinama Šventuoju Raštu, taip pat Šventoji Tradicija, kurią sudaro pirmųjų septynių ekumeninių tarybų dekretai ir „bažnyčios tėvų“ Atanazo darbai. Aleksandrijos, Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Jonas Damaskietis, Jonas Chrizostomas.

  Skirtingai nuo katalikybės, savarankiškas Biblijos skaitymas nėra draudžiamas, bet netgi skatinamas. Tradiciškai jie tik perspėja nebandyti savarankiškai interpretuoti Biblijos tekstų.

  Žmogus, pagal krikščioniškąjį mokymą, buvo sukurtas kaip Dievo „atvaizdo ir panašumo“ nešėjas. Tačiau pirmųjų žmonių nuodėmė sunaikino žmogaus dieviškumą ir uždėjo jam gimtosios nuodėmės dėmę. Kristus, priėmęs kryžiaus ir mirties skausmus, „išpirko“ žmones, kentėdamas už visą žmonių giminę. Todėl krikščionybė akcentuoja apvalantį kančios vaidmenį, bet kokį žmogaus troškimų ir aistrų suvaržymą: „priimdamas jo kryžių“, žmogus gali nugalėti blogį savyje ir jį supančiame pasaulyje. Taigi žmogus ne tik vykdo Dievo įsakymus, bet ir pats transformuojasi, pakyla pas Dievą, tampa jam artimesnis. Tai yra krikščionio tikslas, jo pasiaukojimo Kristaus mirties pateisinimas.

  Su šiuo požiūriu į žmogų susijusi tik krikščionybei būdinga „sakramento“ sąvoka – ypatingas kulto veiksmas, skirtas iš tikrųjų įvesti dieviškumą į žmogaus gyvenimą. Jie užima svarbią vietą stačiatikybėje. Per sakramentus, pagal bažnyčios mokymą, tikintiesiems nusileidžia ypatinga malonė.

  Stačiatikybėje pagrindiniais laikomi septyni sakramentai (apeigos):

  1. krikštas;

  2. chrizmatika;

  3. atgaila;

  4. bendrystė;

  5. kunigystė;

  6. vestuvės;

  7. unction (unction).

  Ypatingas ikonų garbinimas yra išskirtinis stačiatikybės bruožas. Stačiatikiai tiki, kad ikona yra ne tik šventas atvaizdas, bet ir dieviškųjų galių buvimas per ją. Taigi Rusijoje yra ypatingas stebuklingų ikonų kultas. Manoma, kad šiose ikonose pavaizduoti šventieji, Dievo Motina, Gelbėtojas per jas įtakoja žemiškojo gyvenimo aplinkybes. Piktogramos atsiranda nuo pat krikščionybės gimimo. Pasak legendos, vienas iš Evangelijos autorių Lukas paliko keletą Dievo Motinos atvaizdų. Ikonos plačiai paplito valdant imperatoriui Konstantinui I, pripažinus krikščionybę. Tačiau tuo pat metu vyksta judėjimas prieš ikonų garbinimą, vadinamasis ikonoklazmas. Šio judėjimo pasekėjai tvirtino, kad ikonų kultas yra ne kas kita, kaip pagoniška stabmeldystė. Su ikonoklazmu susijusios aistros tęsėsi iki 787 m., kai 7-ojoje ekumeninėje bažnyčios taryboje buvo įtvirtinta ikonų garbinimo dogma ir buvo pasmerkti kraštutinumai, vedantys į stabmeldystę. Tačiau dėl ideologinių skirtumų ikonoklastai buvo priversti persikelti į negyvenamas teritorijas. Taigi nuo VI amžiaus Krymo, garsiųjų urvų miestų, teritorijoje buvo įkurtos ikonoklastinės bendruomenės, kurių grandinė driekėsi nuo Bakhchisarajaus iki beveik Juodosios jūros pakrantės.

  Be ikonų, stačiatikių bažnyčia pagerbia šventųjų kūnų palaikus – relikvijas. Manoma, kad Dievo malone relikvijos išlieka nepakeičiamos. Kaip jau žinome, pagal stačiatikių tikėjimą kūnas ir po mirties yra neatsiejamai susijęs su dvasia, o tai reiškia, kad šventųjų kūnų palaikai yra susiję su Šventąja Dvasia. Todėl manoma, kad relikvijų įtaka tikinčiųjų gyvenimui yra įmanoma. Paprastai relikvijos dedamos į specialų metalinį karstą (vėžį) ir laikomos bažnyčioje, prie jų laisvai prieinama visiems tikintiesiems krikščionims.

  Įdomu tai, kad pamokslas stačiatikių pamaldose, skirtingai nei katalikiškas, neturi centrinės reikšmės, nes pamokslavimo žodžių pakanka pačioje pamaldoje. Paprastai ortodoksų pamaldos vyksta valstybine kalba (graikų, sirų, gruzinų, anglų ir kt.). Dažnai Rusijos stačiatikių bažnyčioje vartojama bažnytinė slavų kalba neteisingai tapatinama su senąja rusų ar senąja bažnytine slavų kalba. Bažnytinė slavų kalba yra dirbtinė kalba, sukurta iš IX amžiaus pietų slavų tarmių. Liturginius tekstus ir liturgines knygas į bažnytinę slavų kalbą išvertė slavų abėcėlės kūrėjai šventieji Kirilas ir Metodijus IX amžiaus 60-aisiais.

  Stačiatikių pamaldose chorinis giedojimas naudojamas be muzikinio akompanimento, atliekamo specialaus bažnyčios choro. Reikia pasakyti, kad senovėje, o šį paprotį išsaugojo sentikiai, visi maldininkai dalyvaudavo bažnytiniame giedoime. Žymiausiais Rusijos kompozitoriais – bažnytinės muzikos autoriais laikomi P. Čaikovskis (1840 - 1893) ir S. Rachmaninovas (1873 - 1943), Ortodoksų Bažnyčia didelę reikšmę skiria pasninkui. Gavėnia, kaip taisyklė, vyksta prieš didžiąsias bažnytines šventes. Pasninko esmė – „žmogaus sielos apsivalymas ir atnaujinimas“, pasiruošimas svarbiam religinio gyvenimo įvykiui. Rusų ortodoksijoje yra keturi dideli daugelio dienų pasninkai: prieš Velykas, prieš Petro ir Povilo dieną, prieš Mergelės ėmimą į dangų ir prieš Kalėdas.

  395 metais Romos imperija formaliai buvo padalinta į dvi dalis: Vakarų ir Rytų. Romos imperijos padalijimas lėmė dviejų religinių centrų atsiradimą – Romoje ir Konstantinopolyje. Rytų imperija (Bizantija) buvo turtingesnė, mažiau veikiama barbarų antskrydžių ir gyvavo dar tūkstantį metų. Čia buvo stipri imperatoriška valdžia, kuri sugebėjo pavergti bažnyčią. Pastaroji tampa svarbiausiu ideologiniu valstybės ramsčiu. Vakarų Romos imperijos likimas buvo kitoks. Netrukus ji pateko į barbarų smūgius. Vietoj jo iškyla barbarų karalystės. Centrinės pasaulietinės valdžios nebuvimas sudarė sąlygas sustiprėti bažnyčiai, kuri aktyviai užsiima misionieriška veikla tarp barbarų. Susikūrus barbarų karalystėms, Vakarų bažnyčia pradėjo remti krikščionių karalius, stiprindama ne tik savo ideologinę, bet ir politinę galią.

  Po Romos imperijos padalijimo į Vakarų ir Rytų bažnyčias prasidėjo ilga kova dėl dominavimo bažnyčioje. Nors galutinis bažnyčių padalijimas įvyko 1054 m. ir iki to momento formaliai buvo tikima, kad egzistuoja viena visuotinė bažnyčia, iš tikrųjų kelis šimtmečius abi bažnyčios buvo padalintos. Jų susiskaldymo pradžią lėmė kūryba dalijantis Romos imperijai IV amžiaus pabaigoje – V amžiaus pradžioje. kartu su Roma yra religinis centras Konstantinopolyje. Tarp Romos ir Konstantinopolio prasidėjo ilga kova dėl dominavimo bažnyčioje. Vienybės bažnyčioje nebuvo daug V–VI amžių dešimtmečius, barbarų invazijos ir „barbarų“ karalystės Pietų ir Vakarų Europoje atsiradimo metu.

  Vakarų bažnyčios veiklos pagrindas buvo siekis suvienyti krikščionis popiežiaus valdžia. Sustiprinti popiežiaus pretenzijas į bažnyčios pirmumą padėjo išsilavinimas VIII a. Vakarų Romos imperija, priešingai nei Bizantija. Frankų lyderis Pepinas Trumpasis, karūnuotas Romoje su popiežiaus Stepono I (752–759) parama, atsidėkodamas popiežiui įteikė kai kurias žemes centrinėje Italijoje. Taip popiežius tapo vieninteliu Popiežiaus valstybių valdovu (išsilaikė iki 1870 m.), t.y. Popiežiai tapo ne tik dvasiniais, bet ir pasaulietiniais suverenais. Pasaulietinę valdžią gavę popiežiai dėjo visas pastangas daryti įtaką Europos politiniam gyvenimui, remiami Vakarų imperijos imperatorių. Popiežiaus politinė galia smarkiai išaugo. Sutvirtinę savo valdžią Vakaruose, popiežiai bandė pavergti visą krikščionybę, bet nesėkmingai. Tarp popiežiaus ir Konstantinopolio patriarcho prasidėjo ilgas priešiškumo laikotarpis.

  Apskritai rimti konfliktai tarp abiejų bažnyčių pradėjo kilti nuo VIII a. Dėl popiežiaus suteiktos paramos ikonodulėms. Nuo IX amžiaus vidurio konfliktas tarp bažnyčių pagilėjo dėl teritorinių ginčų: abi bažnyčios pretendavo į Siciliją ir Pietų Italiją. Maždaug tuo pačiu metu susikirto abiejų bažnyčių interesai slavų šalyse, kuriose vyksta krikščionybė. Santykiams paaštrėti padėjo Bulgarijoje priimta krikščionybė (865 m. ji buvo pakrikštyta pagal Rytų apeigas). 867 metais popiežius Nikolajus I ir Konstantinopolio patriarchas Fotijus prakeikė vienas kitą. Po kurio laiko šis konfliktas buvo įveiktas, tačiau kova neatslūgo.

  
  
  

  Galutinis krikščionybės skilimas į Romos katalikų (vakarų) ir graikų stačiatikių (rytų) bažnyčias įvyko 1054 m. Galutinės lūžio priežastis buvo Bizantijos imperatoriaus atsisakymas (patriarcho reikalavimu) patenkinti popiežiumi kai kuriose Pietų Italijos teritorijose. Patriarchas Mykolas Cerularijus įsakė uždaryti Romos bažnyčias ir vienuolynus Konstantinopolyje ir atnaujino polemiką su Vakarų bažnyčia dogmatiniais ir liturginiais klausimais. Dėl to 1054 m. liepos 16 d. popiežiaus legatai Konstantinopolyje, vadovaujami kardinolo Umberto, ekskomunikavo patriarchą Mykolą Cerularijų. Atsakydami į tai patriarchas ir Sinodas ekskomunikavo popiežiaus legatus ir sušaukė bažnytinę tarybą, kuri paskelbė popiežių Leoną IX eretiku ir paskelbė, kad Rytų Bažnyčiai neįmanoma bendrauti su vakarietiškais. Abipusę anatemą tik 1965 metų gruodį panaikino popiežius Paulius VI ir Konstantinopolio patriarchas Atenagoras I.

  Taigi tikrosios skilimo priežastys buvo politiniai prieštaravimai tarp vakarinės ir rytinės buvusios Romos imperijos dalių, taip pat aukščiausių Vakarų ir Rytų bažnytinių hierarchų noras plėsti savo įtaką. Tačiau nereikia pamiršti, kad Vakarai ir Rytai sukūrė savo bažnytinių dogmų, pamaldų ir kt. bruožus, kurie turėjo įtakos bažnyčių susiskaldymui. Išorinė nesutarimų priežastis buvo ginčas dėl filioque („filioque“, pažodžiui išvertus iš lotynų kalbos - „ir iš sūnaus“), t.y. ginčas dėl to, ar Šventoji Dvasia kyla tik iš Dievo Tėvo ar ir iš Dievo Sūnaus. Katalikams Šventosios Dvasios kilimo ne tik iš Dievo Tėvo, bet ir nuo Dievo Sūnaus dogma yra privaloma nuo 1015 m. Stačiatikių bažnyčia šios dogmos nepripažįsta. Taip pat buvo rasta ir kitų dogmų bei kulto neatitikimų (dvasininkų celibatas, šeštadienio pasninko laikymasis ir kt.), tačiau jie buvo veikiau bažnyčios hierarchų kovos dėl įtakos, o ne krikščionybės skilimo priežastis.

  Humanitarinių mokslų katedra

  Testas

  disciplinoje „Religijos studijos“

  „Skilimas krikščionybėje“

  Planuoti

  Įvadas

  1. Krikščionybės iškilimas

  2. Bažnyčios schizmų priežastys į tris pagrindines kryptis

  2.1 Romos bažnyčios schizma

  2.2 Protestantizmo atskyrimas

  3. Bažnyčios schizmų rezultatai

  Išvada

  Naudotų šaltinių sąrašas

  Krikščionybė yra labiausiai paplitusi pasaulio religija ir viena iš labiausiai išsivysčiusių religinių sistemų pasaulyje. Trečiojo tūkstantmečio pradžioje tai yra pati gausiausia religija pasaulyje. Ir nors krikščionybė, jos pasekėjų asmenyje, yra visuose žemynuose, o kai kuriuose ji absoliučiai dominuoja (Europoje, Amerikoje, Australijoje), tai kaip tik vienintelė religija, kuri būdinga Vakarų pasauliui, priešingai nei Rytų. viena su daugybe skirtingų religinių sistemų.

  Krikščionybė yra bendras trijų pagrindinių krypčių terminas: stačiatikybė, katalikybė ir protestantizmas. Iš tikrųjų krikščionybė niekada nebuvo vieninga organizacija. Daugelyje Romos imperijos provincijų ji įgavo savo specifiką, prisitaikydama prie kiekvieno regiono sąlygų, vietos kultūros, papročių ir tradicijų.

  Vienos pasaulio religijos skilimo į tris pagrindines kryptis priežasčių, prielaidų ir sąlygų žinojimas suteikia svarbią idėją apie šiuolaikinės visuomenės formavimąsi, padeda suprasti pagrindinius procesus pakeliui į religijos formavimąsi. Religinių judėjimų konfliktų klausimai verčia susimąstyti apie jų esmę, siūlo juos spręsti patiems ir yra svarbūs aspektai asmenybės formavimosi kelyje. Šios temos aktualumą šiuolaikinės visuomenės globalizacijos ir susvetimėjimo nuo bažnyčios epochoje patvirtina vykstantys ginčai tarp bažnyčių ir konfesijų.

  Darbo tikslas:

  nustatyti konfliktų priežastis;

  Apsvarstykite laikotarpį iki padalijimo;

  parodyti ginčo eigą;

  Paaiškinkite pagrindines išsiskyrimo priežastis.

  
  

  Krikščionybė atsirado I amžiuje žydų kraštuose judaizmo mesijinių judėjimų kontekste. Jau Nerono laikais krikščionybė buvo žinoma daugelyje Romos imperijos provincijų.

  Krikščioniškos doktrinos šaknys yra susijusios su judaizmu ir Senojo Testamento mokymu (judaizme – Tanach). Pagal evangelijas ir bažnytinę tradiciją Jėzus (Ješua) buvo auklėjamas kaip žydas, laikėsi Toros, šabą (šeštadienį) lankėsi sinagogoje, švęsdavo šventes. Apaštalai ir kiti ankstyvieji Jėzaus pasekėjai buvo žydai. Tačiau jau po kelerių metų nuo bažnyčios įkūrimo krikščionybė pradėta skelbti tarp kitų tautų.

  Pagal Naujojo Testamento Apaštalų darbų tekstą (Apd 11:26), daiktavardis «Χριστιανοί» – Krikščionys, Kristaus šalininkai (arba pasekėjai), pirmą kartą imta vadinti naujojo tikėjimo šalininkais Sirijos helenistiniame Antiochijos mieste I amžiuje.

  Iš pradžių krikščionybė plito tarp Palestinos žydų ir Viduržemio jūros diasporos, tačiau jau nuo pirmųjų dešimtmečių apaštalo Pauliaus pamokslų dėka įgijo vis daugiau pasekėjų tarp kitų tautų („pagonių“). Iki V amžiaus krikščionybės plitimas daugiausia vyko geografinėse Romos imperijos ribose, taip pat jos kultūrinės įtakos sferoje (Armėnija, Rytų Sirija, Etiopija), vėliau (daugiausia I a. II pusėje). tūkstantmetis) - tarp germanų ir slavų tautų, vėliau (iki XIII-XIV a.) - taip pat tarp baltų ir suomių tautų. Šiais laikais ir naujausiais laikais krikščionybės plitimas už Europos ribų įvyko dėl kolonijinės ekspansijos ir misionierių veiklos.

  Laikotarpiu nuo IV iki VIII a. buvo sustiprėjusi krikščionių bažnyčia, ją centralizuojant ir griežtai vykdant aukštesnių pareigūnų nurodymus. Valstybine religija tapusi krikščionybė tapo ir dominuojančia valstybės pasaulėžiūra. Natūralu, kad valstybei reikia vienos ideologijos, vienos doktrinos, todėl ji buvo suinteresuota stiprinti bažnytinę drausmę, taip pat vieningą pasaulėžiūrą.

  Daug įvairių tautų sujungė Romos imperija, ir tai leido krikščionybei prasiskverbti į visus atokius jos kampelius. Tačiau skirtingų valstybės tautų kultūros lygio, gyvenimo būdo skirtumai lėmė skirtingą krikščionių doktrinos prieštaringų vietų interpretavimą, o tai ir buvo pagrindas naujai atsivertusiųjų erezijų atsiradimui. O Romos imperijos žlugimas į daugybę valstybių, turinčių skirtingas socialines ir politines sistemas, teologijos ir religinės politikos prieštaravimus pakėlė į nesutaikomų rangą.

  Didžiulių vakarykščių pagonių masių atsivertimas smarkiai pažemina Bažnyčios lygį, prisideda prie masinių eretiškų judėjimų atsiradimo. Kišdamiesi į Bažnyčios reikalus, imperatoriai dažnai tampa erezijų globėjais ir netgi iniciatoriais (pavyzdžiui, monotelizmas ir ikonoklasmas yra tipiškos imperinės erezijos). Erezijų įveikimo procesas vyksta formuojant ir atskleidžiant dogmas septyniose ekumeninėse tarybose.

  
  

  Schizmos grėsmė, kuri graikiškai reiškia „skilimas, susiskaldymas, nesutarimas“, krikščionybei tapo reali jau IX amžiaus viduryje. Paprastai schizmos priežasčių ieškoma ekonomikoje, politikoje, asmeninėse Romos popiežių ir Konstantinopolio patriarchų simpatijose ir antipatijose. Vakarų ir Rytų krikščionybės tikinčiųjų dogmų, kulto, gyvenimo būdo ypatumus tyrinėtojai suvokia kaip kažką antraeilio, nereikšmingo, todėl sunku paaiškinti tikrąsias priežastis, kurios, jų nuomone, slypi ekonomikoje ir politikoje. nieko, išskyrus religinę to, kas vyksta, specifiką. Ir šiuo klausimu bažnyčia pasiekė pagrindinę schizmą.

  Vienas didžiausių krikščionybės skilimų buvo dviejų pagrindinių krypčių – stačiatikybės ir katalikybės – atsiradimas. Šis skilimas tęsiasi kelis šimtmečius. Ją lėmė feodalinių santykių raidos ypatumai rytinėje ir vakarinėje Romos imperijos dalyse bei tarp jų vykstanti konkurencinė kova.

  Prielaidos skilimui atsirado jau IV pabaigoje – V amžiaus pradžioje. Valstybine religija tapusi krikščionybė jau buvo neatsiejama nuo ekonominių ir politinių sukrėtimų, kuriuos patyrė ši didžiulė galia. Nikėjos ir Pirmojo Konstantinopolio susirinkimo metu ji atrodė gana vieninga, nepaisant vidinių nesutarimų ir teologinių ginčų. Tačiau ši vienybė buvo pagrįsta ne visų Romos vyskupų valdžios pripažinimu, o imperatorių valdžia, kuri taip pat apėmė religinę sritį. Taigi Nikėjos susirinkimas vyko vadovaujant imperatoriui Konstantinui, o Romos vyskupui atstovavo presbiteriai Vitas ir Vincentas.

  Politinių intrigų pagalba vyskupams pavyko ne tik sustiprinti įtaką Vakarų pasaulyje, bet net sukurti savo valstybę – Popiežiaus valstybes (756-1870), užėmusias visą centrinę Apeninų pusiasalio dalį. Sutvirtinę savo valdžią Vakaruose, popiežiai bandė pavergti visą krikščionybę, bet nesėkmingai. Rytų dvasininkai buvo pavaldūs imperatoriui, ir jis net negalvojo atsisakyti bent dalies savo valdžios apsišaukėlio „Kristaus vietininku“, sėdinčio ant vyskupo kėdės Romoje, naudai. Pakankamai rimti skirtumai tarp Romos ir Konstantinopolio pasirodė Trulos susirinkime 692 m., kai iš 85 taisyklių Roma (Romos popiežius) priėmė tik 50.

  867 metais popiežius Nikolajus I ir Konstantinopolio patriarchas Fotijus viešai vienas kitą keikė. Ir XI a. priešiškumas įsiliepsnojo su nauja jėga, ir 1054 m. įvyko galutinis krikščionybės skilimas. Ją lėmė popiežiaus Leono IX pretenzijos į patriarchui pavaldžias teritorijas. Patriarchas Mykolas Cerularijus atmetė šiuos priekabiavimus, po kurių sekė abipusės anatemos (ty bažnyčios prakeikimai) ir kaltinimai erezija. Vakarų bažnyčia tapo žinoma kaip Romos katalikų, o tai reiškė romėnų pasaulio bažnyčią, o rytų - stačiatikių, t.y. tikra dogmai.

  Taigi krikščionybės skilimo priežastis buvo aukščiausių Vakarų ir Rytų bažnyčių hierarchų noras plėsti savo įtakos ribas. Tai buvo kova dėl valdžios. Taip pat buvo rasta ir kitų dogmų ir kulto neatitikimų, tačiau jie buvo veikiau bažnyčios hierarchų tarpusavio kovos rezultatas, o ne krikščionybės skilimo priežastis. Taigi, net ir paviršutiniška krikščionybės istorijos pažintis rodo, kad katalikybė ir stačiatikybė yra grynai žemiškos kilmės. Krikščionybės skilimą lemia grynai istorinės aplinkybės.

  
  

  Visais viduramžiais bažnyčia vaidino reikšmingą vaidmenį visuomenės gyvenime, idealiai įsiliejo į Vakaruose vyravusią feodalinę santvarką. Būdama stambi feodalas, bažnyčia įvairiose Vakarų Europos valstybėse valdė iki 1/3 visos dirbamos žemės, kurioje ji naudojo baudžiauninkų darbą, naudodama tuos pačius metodus ir būdus, kaip ir pasauliečiai feodalai, bei gaudama daugybę vaisių. iš jų.

  Feodalinė katalikų bažnyčia galėjo egzistuoti ir klestėti tol, kol vyravo jos materialinis pagrindas – feodalinė santvarka. Tačiau jau XIV-XV amžiais, pirmiausia Vidurio Italijoje ir Flandrijoje, o nuo XV amžiaus pabaigos ir visur Europoje, ekonomiką pamažu pradėjo perimti naujos klasės formavimasis – buržuazijos klasė. Jai reikėjo naujos religijos, kuri nuo katalikybės skirtųsi pirmiausia paprastumu ir pigumu. Jiems katalikų vyskupija tapo ne tik nereikalinga, bet tiesiog žalinga visa brangiai kainuojanti bažnyčios organizacija su popiežiumi, kardinolais, vyskupais, vienuolynais ir bažnytinės žemės nuosavybe.

  Praėjusį penktadienį Havanos oro uoste įvyko ilgai lauktas įvykis: popiežius Pranciškus ir patriarchas Kirilas kalbėjosi, pasirašė bendrą deklaraciją, pareiškė, kad reikia nutraukti krikščionių persekiojimą Artimuosiuose Rytuose ir Šiaurės Afrikoje bei išreiškė viltį, kad jų susitikimas įkvėptų krikščionis visame pasaulyje melstis už visišką bažnyčių vienybę. Kadangi katalikai ir stačiatikiai meldžiasi tam pačiam dievui, gerbia tas pačias šventas knygas ir iš tikrųjų tiki tuo pačiu, svetainė nusprendė išsiaiškinti, kokie yra svarbiausi religinių judėjimų skirtumai, taip pat kada ir kodėl atsiskyrimas įvyko. . Įdomūs faktai – mūsų trumpoje edukacinėje programoje apie stačiatikybę ir katalikybę.

  7 faktai apie krikščionybės skilimą į stačiatikybę ir katalikybę

  katz / Shutterstock.com

  1. Krikščionių bažnyčios skilimas įvyko 1054 m. Bažnyčia Vakaruose buvo padalinta į Romos katalikų (centras Romoje) ir stačiatikių rytuose (centras Konstantinopolyje). Priežastys, be kita ko, buvo nesutarimai dogmatiniais, kanoniniais, liturginiais ir drausminiais klausimais.

  2. Per schizmą katalikai, be kita ko, apkaltino stačiatikius parduodant Dievo dovaną, perkrikštijant pakrikštytuosius Šventosios Trejybės vardu ir leidžiant tuoktis altorių tarnautojams. Stačiatikiai apkaltino katalikus, kad, pavyzdžiui, šeštadienį jie pasninkauja ir leidžia savo vyskupams nešioti žiedus ant pirštų.

  

  3. Visų klausimų, kuriais stačiatikiai ir katalikai negali susitaikyti, sąrašas užtruks kelis puslapius, todėl pateiksime tik kelis pavyzdžius.

  Stačiatikybė neigia Nekaltojo Prasidėjimo dogmą, katalikybė – priešingai.

  
  „Paskelbimas“, Leonardo da Vinci

  Katalikai turi specialias uždaras patalpas išpažinčiai, o stačiatikiai išpažįsta išpažintį visų parapijiečių akivaizdoje.

  
  Kadras iš filmo „Muitinė duoda gera“. Prancūzija, 2010 m

  Stačiatikiai ir graikai krikštijami iš dešinės į kairę, lotynų apeigų katalikai – iš kairės į dešinę.

  Katalikų kunigas privalo duoti celibato įžadą. Stačiatikybėje celibatas privalomas tik vyskupams.

  Didžioji gavėnia stačiatikiams ir katalikams prasideda skirtingomis dienomis: pirmiesiems – švarų pirmadienį, antriesiems – Pelenų trečiadienį. Advento trukmė skirtinga.

  Katalikai bažnytinę santuoką laiko neišardoma (tačiau išsiaiškinus tam tikrus faktus ji gali būti pripažinta negaliojančia). Stačiatikių požiūriu, svetimavimo atveju bažnytinė santuoka laikoma sugriauta, o nekalta šalis gali sudaryti naują santuoką nepadarydama nuodėmės.

  Stačiatikybėje nėra katalikiškos kardinolų institucijos analogo.

  
  Kardinolas Rišeljė, Philippe'o de Champaigne'o portretas

  Katalikybėje yra atlaidų doktrina. Šiuolaikinėje ortodoksijoje tokios praktikos nėra.

  4. Dėl padalijimo katalikai stačiatikius pradėjo laikyti tik schizmatikais, o vienas iš stačiatikybės požiūrių yra tas, kad katalikybė yra erezija.

  5. Tiek stačiatikių, tiek Romos katalikų bažnyčia titulą „viena šventa, katalikų (katedra) ir apaštališka bažnyčia“ priskiria išskirtinai sau.

  6. XX amžiuje buvo žengtas svarbus žingsnis įveikiant susiskaldymą dėl schizmos: 1965 metais popiežius Paulius VI ir ekumeninis patriarchas Atenagoras panaikino abipuses anatemas.

  7. Popiežius Pranciškus ir patriarchas Kirilas galėjo susitikti prieš dvejus metus, tačiau tuomet susitikimas buvo atšauktas dėl įvykių Ukrainoje. Įvykęs bažnyčių vadų susitikimas būtų pirmasis istorijoje po 1054 m. „Didžiosios schizmos“.