Mitai ir legendos. Paskelbkite apie Gilgamešo istoriją Kas yra Gilgamešas

Visos tautos turi savo herojus. Senovės Mesopotamijoje toks garsus herojus buvo karalius Gilgamešas – karingas ir išmintingas, siekiantis nemirtingumo. Rastos lentelės su apie jį pasakojančiais raštais yra bene pirmasis literatūrinio meistriškumo paminklas.

Kas yra Gilgamešas?

Legenda apie Gilgamešą taip pat yra neįkainojama apie šumerų tikėjimus. Senovės Mesopotamijoje Uruko (tuo metu stipraus ir išsivysčiusio miesto-karalystės) karalius buvo Gilgamešas, kuris jaunystėje buvo žiaurus. Jis buvo stiprus, užsispyręs ir negerbė dievų. Jo jėga buvo tokia pranašesnė už žemiškojo žmogaus, kad jis galėjo nugalėti jautį ar liūtą tik rankomis, kaip ir Biblijos herojus Samsonas. Jis galėjo išvykti į kitą pasaulio kraštą įamžinti savo vardo; ir perplaukti Mirties jūrą, kad suteiktų žmonėms viltį nemirtingam gyvenimui žemėje.

Greičiausiai po jo mirties žmonės legendose taip išaukštino savo karalių, kad du trečdalius jo vadino dievu ir tik trečdalį – žmogumi. Tokį pagarbą jis pasiekė dėl nepasotinamo troškulio surasti dievus ir reikalauti sau amžinojo gyvenimo. Būtent šis siužetas apibūdina babiloniečių legendą apie Gilgamešą.

Šią pasaką apie herojų, kelionėse patyrusį daug nelaimių, analizuoja filosofai ir teologai, tikėdamiesi rasti atsakymus į amžinus klausimus apie gyvenimą ir mirtį, kuriuos galėjo žinoti šumerai.

Gilgemešo draugas – Enkidu

Kitas pagrindinis yra stiprus Enkidu, atėjęs iš dievų nužudyti Gilgamešą. Uruko karalius taip žiauriai elgėsi su žmonėmis, kad žmonės melsdavosi aukščiausiosios deivės, kad ši sukurtų jų karaliui priešą, kad jaunasis karys turėtų ką nors bendro su savo jaunatvišku entuziazmu ir karinga jėga.

O šumerų deivė kenčiančiųjų prašymu sukūrė pusiau žvėrį ir pusiau žmogų. Ir jis gavo Enkidu vardą - Enkio sūnų. Jis atėjo kovoti ir nugalėti Gilgamešą. Tačiau kai jam nepavyko nugalėti priešininko dvikovoje, Enkidu ir Gilgamešas susitaikė su tuo, kad jų galingos jėgos yra tos pačios. Vėliau Gilgemešas tapo geriausiu Enkidu draugu. O Gilgamešas netgi atvedė jį pas savo motiną, deivę Ninsun, kad ši palaimintų pusžvėrį kaip brolį savo sūnui.

Kartu su Enkidu herojus išvyko į kedrų žemę. Matyt, šiuolaikinis Libanas buvo vadinamas kedrų šalimi. Ten jie nužudė kedrų miško globėją - Humbabą, dėl kurios kentėjo Enkio sūnus.

Pasak legendos, jis mirė nuo ligos po 12 sunkių dienų, o ne pats Gilgamešas. Karalius karčiai apraudojo savo artimą draugą. Tačiau pačiam Gilgamešui buvo lemta tęsti kelionę žemėje. Gilgamešo epo santrauka leidžia suprasti, kaip stipriai draugystė su šia būtybe pakeitė nepagarbųjį Gilgamešą. Ir po šio herojaus mirties karalius vėl radikaliai pasikeitė.

Planšetės su legendomis

Visų šalių mokslininkai domisi klausimu, kur buvo sukurtas Gilgamešo epas. Epas buvo parašytas ant molinių lentelių. Yra prielaida, kad legenda buvo parašyta kažkur 22 amžiuje. pr. Kr. pabaigoje buvo aptikta 12 lentelių su dantiraščiu. Pats pirmasis iš jų (tas, kuriame pasakojama apie potvynį) buvo rastas kasinėjant senovės Asirijos karaliaus Šurbanipalos biblioteką. Tuo metu šioje vietoje buvo Ninevės miestas. Ir dabar tai yra dabartinio Irako teritorija.

Tada tyrinėtojas Džordžas Smitas nuėjo ieškoti kitų stalų Senovės Šumero teritorijoje. Iš viso epe yra 12 dainų, kurių kiekvienoje yra 3000 poetinių teksto eilučių. Dabar visos šios molio lentelės saugomos Anglijos pasaulio istorijos muziejuje.

Vėliau, po D. Smitho mirties, buvo rastos ir iššifruotos kitos tabletės. Šumerų „Gilgamešo epas“ buvo rastas sirų, akadų ir dar 2 senovės kalbomis.

Kas įrašė epą: versijos

Asiriologai nežino, kas parašė eilėraštį. Pasaka apie herojų, galintį ištverti baisiausius sunkumus vardan aukštesnio tikslo, yra vertingiausia Šumerio knyga. Kai kurios legendos byloja, kad pats Gilgamešas, atvykęs iš nežinomų kraštų, ant molio kaltu ėmė rašyti apie savo nuotykius, kad jų nepamirštų jo protėviai. Bet tai mažai tikėtina versija. Eilėraštį galėtų parašyti menininko mąstymo ir meninio stiliaus žmogus, tikintis žodžio, o ne ginklo galia.

Kažkas iš žmonių, turėjęs akivaizdų literatūrinį talentą, visas skirtingas legendas sujungė į vieną istoriją ir parašė eilėraščio pavidalu. Šis iki šių dienų išlikęs eilėraštis apie Gilgamešą laikomas pirmuoju literatūros kūriniu.

Gilgamešo epas prasideda aprašymu, kaip jaunas ir ekscentriškas karalius užkariavo Uruką ir atsisakė paklusti Kish Agga miesto karaliui. Kartu su jaunais kariais jis gina savo karalystę ir įsako aplink miestą pastatyti akmeninę sieną. Tai pirmasis Gilgamešo paminėjimas. Toliau mite pasakojama apie Gilgamešą ir huluppu medį (eufrato pakrantėje dievų pasodintą gluosnį), kurio kamiene pasislėpė demonė Lilith. Ir didžiulė gyvatė įlindo į dievų pasodinto medžio šaknį. Gilgamešas čia rodomas kaip drąsus gynėjas, neleidęs nugalėti asirų meilės deivės Inanos pamėgto galingo medžio.

Kai vaisingumo deivė Ištar (tarp graikų Izidė) įvertino jauno karaliaus drąsą, ji įsakė jam tapti jos vyru. Tačiau Gilgamešas atsisakė, dėl ko dievai pasiuntė į žemę didžiulį ir didžiulį jautį, trokštantį sunaikinti herojų. Gilgamešas kartu su savo ištikimu ir ištvermingu draugu nugali jautį, taip pat milžiną Humbabą.

O karaliaus motina, kai jis planavo kampaniją, labai sunerimo ir paprašė neiti į mūšį prieš Humbabą. Bet vis tiek Gilgamešas nieko neklausė, o viską sprendė pats. Kartu su draugu jie nugali kedro mišką saugantį milžiną. Jie iškirto visus medžius, išraudami didžiules šaknis. Šių medžių draugai nenaudojo nei statyboms, nei dar kam nors. Kedrai epe turi tik kažkokią šventą prasmę.

Tada dievai nužudo Enkidu už milžino nužudymą ir švento miško kirtimą. Jis mirė nuo nežinomos ligos. Nepaisant visų maldavimų, dievai nepasigailėjo pusžvėries. Apie tai pasakoja šumerų epas apie Gilgamešą.

Gilgamešas apsivelka skudurus ir leidžiasi į nežinomą kelionę, kad surastų ir išprašytų aukštesnių jėgų amžinąjį gyvenimą. Jis kirto mirties vandenis ir nepabijojo ateiti į kitą jos krantą, kur gyveno Utnapištimas. Jis papasakojo Gilgamešui apie gėlę, augančią Mirties jūros dugne. Tik tas, kuris nuskina nuostabią gėlę, gali pratęsti savo gyvenimą, bet vis tiek ne amžinai. Gilgamešas prie savo stiprių kojų pririša sunkius akmenis ir metasi į jūrą.

Jam pavyko rasti gėlę. Tačiau pakeliui namo jis pasineria į vėsų tvenkinį ir palieka gėlę ant kranto be priežiūros. Ir šiuo metu gyvatė pavagia gėlę, tapdama jaunesnė herojaus akyse. Ir Gilgamešas grįžo namo, pralaimėtas pralaimėjimo. Juk jis niekada neleido sau pralaimėti. Tai yra Gilgamešo epo santrauka.

Biblinis potvynis senovės Šumero legendoje

Pirmasis valdovas neabejotinai egzistavo. Mitas apie Gilgamešą nėra visiškai fikcija. Tačiau po tūkstantmečių tikro žmogaus įvaizdis ir fantastika susiliejo taip, kad šiandien šių vaizdų atskirti neįmanoma.

Gilgamešo epe yra išsamus potvynio aprašymas. Eidamas taku, atviru tik vienai Saulei, Gilgamešas ateina į Utnapištimo karalystę, vienintelį nemirtingą tarp žmonių, ieškodamas atsakymų į savo klausimus. Visas paslaptis žinojęs protėvis Utnapištimas pasakojo apie baisų potvynį senovėje ir išganymo laivo statybą. Didžiojo protėvio Utnapištimo prototipas yra Senojo Testamento Nojus. Iš kur šumerai žinojo šią istoriją apie biblinį tvaną, neaišku. Tačiau pagal Biblijos legendas Nojus iš tiesų gyveno daugiau nei 600 metų, o kitų tautų atstovams galėjo būti laikomas nemirtingu.

Anksčiau asirų kraštuose aptikta „Gilgamešo, kuris viską matė“ legenda – tai precedento neturintis radinys, suteikiantis peno apmąstymams. Ši legenda savo prasme lyginama su Egipto žmonių „Mirusiųjų knyga“ ir net su Biblija.

Pagrindinė eilėraščio mintis

Eilėraščio idėja nėra nauja. Herojaus charakterio transformacija būdinga daugeliui senų legendų. Tokiems tyrimams ypač vertingas rastas Gilgamešo epas. Šumerų įsitikinimų analizė, jų idėjos apie gyvenimą ir dievus, jų samprata apie tai, koks yra gyvenimas po mirties – visa tai tyrinėjama iki šiol.

Kokia yra pagrindinė mintis, kurią galima įžvelgti legendoje? Dėl savo klajonių Gilgamešas negauna to, ko ieškojo. Pasakos pabaigoje, kaip apibūdina mitas apie Gilgamešą, nemirtingumo gėlė patenka į gudrios gyvatės rankas. Tačiau epo herojuje kyla dvasinis gyvenimas. Nuo šiol jis tiki, kad nemirtingumas yra įmanomas.

Gilgamešo epo santrauka nėra griežtai logiška. Todėl nėra galimybės nuosekliai atsekti, kaip herojus vystėsi, kokie buvo jo interesai. Tačiau legenda sako, kad Gilgamešas kaip niekas kitas siekė šlovės. Todėl jis eina į pavojingą mūšį su milžine Humbaba, nuo kurios herojų išgelbėja tik jo motinos-deivės prašymas dievui Šamašui. Dievas Šamašas pakelia vėją, užtemdydamas milžino žvilgsnį ir taip padeda herojams iškovoti pergalę. Bet Gilgamešui vėl reikia šlovės. Jis juda toliau. Eina į mirties vandenis.

Tačiau eilėraščio pabaigoje karalius randa ramybę, kai pamato beveik baigtas sienas aplink Uruko karalystę. Jo širdis džiaugėsi. Epo herojus atranda egzistencijos išmintį, bylojančią apie sielos begalybę, dirbant dėl ​​kitų. Gilgamešas jaučiasi palengvėjęs, kad sugebėjo ką nors nuveikti ateities kartoms.

Jis klausėsi sode jam duoto dievų patarimo: žmogus iš prigimties yra mirtingas, o jo trumpą gyvenimą reikia vertinti, mokėti džiaugtis tuo, kas duota.

Kai kurių epe iškeltų filosofinių problemų analizė

Sosto įpėdinis ir herojus tokiame senoviniame šaltinyje kaip Gilgamešo eilėraštis išgyvena įvairius išbandymus ir transformuojasi. Jei iš pradžių karalius pasirodo nežaboto, nuolaidžio ir žiauraus jaunuolio pavidalu, tai po Enkidu mirties jis jau gali giliai nuoširdžiai sielvartauti dėl savo draugo.

Pirmą kartą supratęs kūno mirties baimę, eilėraščio herojus kreipiasi į dievus, kad sužinotų gyvenimo ir mirties paslaptis. Nuo šiol Gilgamešas negali tiesiog valdyti savo tautos, jis nori sužinoti apie mirties paslaptį. Jo siela patenka į visišką neviltį: kaip Enkidu kūne gali žūti nenumaldoma jėga ir energija? Ši sielos ugnis veda herojų vis toliau nuo gimtojo krašto, suteikdama jėgų įveikti neregėtus sunkumus. Taip interpretuojamas Gilgamešo epas. Šiose eilutėse išryškėja ir filosofinės būties ir nebūties problemos. Ypač ištraukoje, kurioje kalbama apie prarastą gėlę, kuri neva dovanoja branginamą nemirtingumą. Ši gėlė aiškiai yra filosofinis simbolis.

Gilesnė šio epo interpretacija yra dvasios transformacija. Gilgamešas iš žemės žmogaus virsta dangaus žmogumi. Enkidu įvaizdį galima interpretuoti kaip žvėriškus paties karaliaus instinktus. O kovoti su juo reiškia kovoti su savimi. Galiausiai Uruko karalius nugali savo žemesnę prigimtį ir įgyja žinių bei charakterio savybių, būdingų dviem trečdaliais dieviškos būtybės.

Gilgamešo epo palyginimas su egiptiečių mirusiųjų knyga

Stulbinamą aliuziją galima rasti pasakojime apie Gilgamešo perėjimą per mirusiųjų vandenis padedant Charonui. Charonas egiptiečių mitologijoje yra gilus, liesas senolis, kuris perkelia mirusįjį iš mirtingojo pasaulio į kitą pasaulį ir už tai gauna atlygį.

Taip pat legendoje apie Gilgamešą minima, koks yra mirusiųjų pasaulis pagal asirų tikėjimą. Tai slegianti buveinė, kurioje neteka vanduo ir neauga nei vienas augalas. O atlyginimą už visus savo poelgius žmogus gauna tik per savo gyvenimą. Be to, jo gyvenimas akivaizdžiai trumpas ir beprasmis: „Amžinai liks tik dievai su Saule, o žmogus – jo metai suskaičiuoti...“

Egiptiečių „Mirusiųjų knyga“ yra papirusas, kuriame užrašomi įvairūs burtai. Antroji knygos dalis skirta tam, kaip sielos patenka į požemį. Bet jei Ozyris nusprendė, kad siela padarė daugiau gero, ji buvo paleista ir leista džiaugtis.

Gilgamešas, pabendravęs su dievais, siunčiamas atgal į savo pasaulį. Jis prausiamas, apsirengia švariais drabužiais ir, nors praranda gyvybės gėlę, gimtajame Uruke pasirodo kaip atnaujinta, pašventinta palaima.

Epas išvertė Djakonovas

Rusijos orientalistas I.M. Djakonovas pradėjo versti epą 1961 m. Savo darbe vertėjas rėmėsi jau paruoštu V. K. vertimu. Šileika. Jis pasirodė esąs tiksliausias Gilgamešo epas. Jis dirbo su daugybe senovinių medžiagų ir tuo metu mokslo pasaulis jau žinojo, kad herojaus prototipas tikrai egzistuoja.

Tai vertingas literatūrinis ir istorinis dokumentas – Gilgamešo epas. Djakonovo vertimas buvo pakartotinai išleistas 1973 m. ir dar kartą 2006 m. Jo vertimas yra filologijos genijaus įgūdis, padaugintas iš senovės legendos, istorinio paminklo vertės. Todėl visi, kas jau skaitė ir įvertino Babilono legendą, legendą apie Gilgamešą, paliko nuostabius atsiliepimus apie knygą.

Paliko atsakymą Svečias

Gilgamešas yra tikras istorinis asmuo, gyvenęs 27-ojo amžiaus pabaigoje – 26-ojo amžiaus pradžioje. pr. Kr e.Gilgamešas buvo Uruko miesto Šumere valdovas. Jis pradėtas laikyti dievybe tik po mirties. Sakoma, kad jis buvo du trečdaliai dievo, tik trečdalis – žmogus ir karaliavo beveik 126 metus.

Iš pradžių jo vardas skambėjo kitaip. Šumerų vardo versija, pasak istorikų, kilusi iš formos „Bilge - mes“, reiškiančios „protėvis - didvyris“. Stiprus, drąsus, ryžtingas Gilgamešas išsiskyrė didžiuliu ūgiu ir mėgo karines linksmybes. Uruko gyventojai kreipėsi į dievus ir paprašė nuraminti karingą Gilgamešą. Tada dievai sukūrė laukinį žmogų Enkidu, manydami, kad jis gali numalšinti milžiną. Enkidu įsitraukė į dvikovą su Gilgamešu, tačiau herojai greitai išsiaiškino, kad yra vienodos jėgos. Jie susidraugavo ir kartu padarė daug šlovingų darbų.

Vieną dieną jie išvyko į kedro žemę. Šioje tolimoje šalyje, kalno viršūnėje, gyveno piktasis milžinas Huwawa. Jis padarė daug žalos žmonėms. Herojai nugalėjo milžiną ir nukirto jam galvą. Tačiau dievai supyko ant jų dėl tokio įžūlumo ir, Inanos patarimu, nusiuntė į Uruką nuostabų jautį. Inana jau seniai labai pyko ant Gilgamešo, kad šis liko jai abejingas, nepaisant visų jos pagarbos ženklų. Tačiau Gilgamešas kartu su Enkidu nukovė jautį, o tai dar labiau supykdė dievus. Norėdami atkeršyti herojui, dievai nužudė jo draugą.

Enkidu – tai buvo pati baisiausia Gilgamešo nelaimė. Mirus draugui, Gilgamešas išvyko sužinoti nemirtingumo paslapties iš nemirtingo žmogaus Ut-Napištim. Jis svečiui papasakojo, kaip išgyveno potvynį. Jis pasakė jam, kad būtent už jo atkaklumą įveikiant sunkumus dievai suteikė jam amžinąjį gyvenimą. Nemirtingas žmogus žinojo, kad dievai nerengs susirinkimo dėl Gilgamešo. Tačiau, norėdamas padėti nelaimingam herojui, jis atskleidė jam amžinos jaunystės gėlės paslaptį. Gilgamešui pavyko rasti paslaptingą gėlę. Ir tuo metu, kai jis bandė ją nuskinti, gyvatė sugriebė gėlę ir iškart tapo jauna gyvate. Susinervinęs Gilgamešas grįžo į Uruką. Tačiau klestinčio ir gerai įtvirtinto miesto vaizdas jį džiugino. Uruko žmonės džiaugėsi jį sugrįžę.

Legenda apie Gilgamešą byloja apie žmogaus bandymų pasiekti nemirtingumą beprasmiškumą. Žmogus gali tapti nemirtingas tik žmonių atmintyje, jei apie jos gerus darbus ir žygdarbius jie pasakoja savo vaikams ir anūkams.

Epas (iš gr. „Žodis, pasakojimas, pasakojimas“) apie Gilgamešą ant molinių lentelių surašytas 2500 m.pr.Kr. Išsaugotos penkios epinės dainos apie Gilgamešą, pasakojančios apie jo herojiškus nuotykius.

Dalyvavimas karuose: Kova dėl valdžios
Dalyvavimas kovose:

(Gilgamešas) Žymusis Šumerų miesto Uruko karalius

Gilgamešas valdė Uruko miestą 27-ojo amžiaus pabaigoje – 26-ojo amžiaus pradžioje prieš Kristų. Ir jis buvo pirmosios Uruko dinastijos atstovas. Gilgamešo tėvas buvo En Kulaba.

Pirmaisiais savo buvimo Uruko miesto soste metais Gilgamešas buvo pavaldus galingajam Aggi – lugalui Kišui. Vieną dieną Agga išsiuntė savo pasiuntinius į Uruką pervežti Gilgamešas, kad jis turėtų dalyvauti drėkinimo darbuose, kuriuos Agga pradėjo. Vyresnieji subūrė tarybą šiuo klausimu ir paprašė Uruko karaliaus įvykdyti įsakymą. Bet Gilgamešas neklausė, nes tai prieštarauja žmonių norams. Viešame susirinkime Gilgamešas buvo paskelbtas lugaliu – kariniu vadu. Atsakydamas į tai, Agga ir jo kariai nusileido valtimis palei Eufratą ir pradėjo Uruko apgultį. Tačiau šis puolimas Aggi baigėsi nesėkmingai, nes gyventojai atkakliai atsisakė pasiduoti ir sutriuškino jo armiją.

2675 m.pr.Kr. Gilgamešas pagaliau pavyko pasiekti Urukui nepriklausomybę. Žemutinės Mesopotamijos hegemonija atiteko Gilgamešui.

Po kurio laiko Gilgamešas pavergė tokius miestus kaip Adabas, Lagašas, Nipuras, Uma ir kt. Gilgamešas taip pat minimas kaip Tummalo Nipuro šventovės statytojas. O Lagaše Uruko karalius pastatė vartus, kuriuos pavadino savo vardu.

Jo darbų dėka, Gilgamešas tapo šumerų mitų, legendų ir epinių dainų herojumi. Dainos pasakoja apie vieną svarbiausių jo žygdarbių – 9 km ilgio ir apie 5 m storio Uruko sienos statybą, be to, jis surengė mitinę akciją į Libaną dėl kedrų miško. Eilėraščiai apie šlovingą Gilgamešą buvo nukopijuoti daugeliu kalbų. Jis tapo drąsos ir nuotykių ieškotojo simboliu.

Gilgamešas Gilgamešas

pusiau legendinis Šumero miesto Uruko valdovas (XXVII-XXVI a. pr. Kr.). Šumerų epinėse dainose III tūkstantmečio pr. e. ir didelis eilėraštis iš III pabaigos – II tūkstantmečio pr. e. visų pirma aprašo Gilgamešo klajones ieškant nemirtingumo paslapties. Legenda apie Gilgamešą paplito ir tarp hetitų, hurrų ir kt.

GILGAMEŠAS (šumerų k. Bilga-mes – šis vardas gali būti interpretuojamas kaip „didvyrio protėvis“), pusiau legendinis Uruko valdovas (cm. URUK), Šumero epinės tradicijos herojus (cm. VASARA) ir Akadas (cm. AKKAD (valstybė)). Epiniuose tekstuose Gilgamešas laikomas herojaus Lugalbandos sūnumi (cm. LUGALBANDA) ir deivė Ninsun. „Karališkasis sąrašas“ iš Nipuro (cm. NIPPUR)- Mesopotamijos dinastijų sąrašas - Gilgamešo valdymas datuojamas Pirmosios Uruko dinastijos era (27–26 a. pr. Kr.). Gilgamešas yra penktasis šios dinastijos karalius, kurio vardas seka Lugalbandos ir Dumuzi (cm. DUMUZI), deivės Inanos žmona (cm. INANNA). Gilgamešui taip pat priskiriama dieviška kilmė: „Bilgamesas, kurio tėvas buvo demonas-lila, en (t.y. „vyriausiasis kunigas“) iš Kulabos“. Gilgamešo valdymo trukmė „Karališkajame sąraše“ nustatyta – 126 metai.
Šumerų tradicija Gilgamešą stato tarsi ant ribos tarp legendinio didvyriškojo laiko ir naujesnės istorinės praeities. Pradedant nuo Gilgamešo sūnaus, karalių valdymo metų trukmė „Karališkajame sąraše“ tampa artimesnė žmogaus gyvenimo sąlygoms. Gilgamešo ir jo sūnaus Ur-Nungalo vardai minimi bendros šumerų Tummalo šventovės Nippure užraše tarp šventyklą stačiusių ir atstačiusių valdovų.
Pirmosios dinastijos laikais Urukas buvo aptvertas 9 km ilgio siena, kurios statyba siejama su karaliaus Gilgamešo vardu. Penkios šumerų herojiškos pasakos pasakoja apie Gilgamešo darbus. Vienas iš jų – „Gilgamešas ir Agga“ – atspindi tikrus XXVII amžiaus pabaigos įvykius. pr. Kr e. ir kalba apie karaliaus iškovotą pergalę prieš Uruką apgulusią Kišo miesto kariuomenę (cm. KISH (Mesopotamija)).
Pasakoje „Gilgamešas ir nemirtingojo kalnas“ herojus veda Uruko jaunuolius į kalnus, kur jie nukerta visžalius kedrus ir nugali pabaisą Humababą. Blogai išlikęs dantiraštis „Gilgamešas ir dangaus jautis“ pasakoja apie herojaus kovą su deivės Inanos atsiųstu jaučiu sunaikinti Uruko. Tekstas „Gilgamešo mirtis“ taip pat pateikiamas tik fragmentiškai. Legenda „Gilgamešas, Enkidu ir požemis“ atspindi šumerų kosmogonines idėjas. Jis turi sudėtingą kompoziciją ir yra padalintas į keletą atskirų epizodų.
Senovinėmis pasaulio pradžios dienomis Inanos sode buvo pasodintas huluppu medis, iš kurio deivė norėjo pasidaryti savo sostą. Tačiau jo šakose paukštis Anzudas išsirito jauniklį (cm. ANZUD), kamiene apsigyveno demonų mergelė Lilith, o po šaknimi pradėjo gyventi gyvatė. Atsakydamas į Inanos skundus, Gilgamešas juos nugalėjo, nukirto medį ir iš jo pastatė sostą, lovą deivei bei magiškus objektus „pucca“ ir „mikku“ – muzikos instrumentus, kurių stiprus garsas privertė jaunuolius Urukas nenuilstamai šoka. Triukšmo sutrikę miesto moterų keiksmai privedė prie to, kad „pukku“ ir „mikku“ nukrito po žeme ir liko gulėti prie įėjimo į požemį. Enkidu, Gilgamešo tarnas, pasisiūlė juos gauti, tačiau pažeidė magiškus draudimus ir buvo paliktas mirusiųjų karalystėje. Atsižvelgdami į Gilgamešo prašymus, dievai atvėrė įėjimą į požemį ir Enkidu dvasia išėjo. Paskutiniame išlikusiame epizode Enkidu atsako į Gilgamešo klausimus apie mirusiųjų karalystės įstatymus. Šumerų pasakos apie Gilgamešą yra dalis senovės tradicijos, glaudžiai susijusios su žodine tradicija ir turinčios paralelių su kitų tautų pasakomis.
Gilgamešo ir Enkidu herojiškų pasakų motyvai buvo iš naujo interpretuoti Senovės Rytų literatūros paminkle - Akkadų „Gilgamešo epas“. Epas išgyvena trimis pagrindinėmis versijomis. Tai Ninevės versija iš Asirijos karaliaus Ašurbanipalo bibliotekos (cm. ASHURBANIPAL), datuojamas antrąja puse 2 tūkst.pr.Kr. e.; šiuolaikinė vadinamoji periferinė versija, kurią reprezentuoja hetitų-urų eilėraštis apie Gilgamešą, ir seniausia iš visų, senoji babiloniečių versija.
Ninevės versija, pasak tradicijos, buvo užrašyta „iš uruko burtininko Sin-leke-uninni burnos“, jos fragmentai taip pat buvo rasti Ašure, Uruke ir Sultan-Tepe. Rekonstruojant epą atsižvelgiama į visus publikuotus fragmentus; neišsaugotas vieno teksto eilutes galima užpildyti iš kitų eilėraščio versijų. Gilgamešo epas parašytas ant 12 molinių lentelių; paskutinis iš jų kompoziciškai nesusijęs su pagrindiniu tekstu ir yra pažodinis paskutinės pasakos apie Gilgamešą ir Hulupu medį dalies vertimas į akadų kalbą.
I lentelė pasakoja apie Uruko karalių Gilgamešą, kurio nežabotas meistriškumas sukėlė daug sielvarto miesto gyventojams. Nusprendę sukurti jam vertą varžovą ir draugą, dievai iš molio lipdė Enkidu ir apgyvendino jį tarp laukinių gyvūnų. II lentelė skirta herojų kovos menams ir jų sprendimui panaudoti savo galias geranoriškai, nukertant kalnuose brangų kedrą. III, IV ir V lentelės skirtos jų pasiruošimui keliui, kelionėms ir pergalei prieš Humbabą. VI lentelė savo turiniu artima šumerų tekstui apie Gilgamešą ir dangiškąjį jautį. Gilgamešas atmeta Inanos meilę ir priekaištauja jai dėl išdavystės. Įžeista Inanna prašo dievų sukurti siaubingą jautį, kad sunaikintų Uruką. Gilgamešas ir Enkidu užmuša jautį; Negalėdama atkeršyti Gilgamešui, Inana perkelia savo pyktį Enkidui, kuris nusilpsta ir miršta.
Epinės pasakos lūžio tašku tampa jo atsisveikinimo su gyvenimu istorija (VII lentelė) ir Gilgamešo šauksmas Enkidui (VIII lentelė). Sukrėstas draugo mirties, herojus leidžiasi ieškoti nemirtingumo. Jo klajonės aprašytos IX ir X lentelėse. Gilgamešas klaidžioja dykumoje ir pasiekia Mašu kalnus, kur skorpionų vyrai saugo perėją, pro kurią teka ir leidžiasi saulė. „Dievų šeimininkė“ Siduri padeda Gilgamešui surasti laivų statytoją Uršanabį, kuris perplukdė jį per „mirties vandenis“, kurie yra mirtini žmonėms. Priešingame jūros krante Gilgamešas susitinka Utnapištimą ir jo žmoną, kuriai nuo neatmenamų laikų dievai suteikė amžinąjį gyvenimą.
XI lentelėje pateikta garsioji istorija apie potvynį ir arkos statybą, ant kurios Utnapištimas išgelbėjo žmoniją nuo sunaikinimo. Utnapištimas įrodo Gilgamešui, kad jo nemirtingumo paieškos yra bergždžios, nes žmogus nepajėgia nugalėti net mirties reginio – miego. Atsisveikindamas jis atskleidžia herojui jūros dugne augančios „nemirtingumo žolės“ paslaptį. Gilgamešas gauna žolę ir nusprendžia nuvežti ją į Uruką, kad suteiktų visiems žmonėms nemirtingumą. Grįždamas herojus užmiega prie šaltinio; iš gelmių kylanti gyvatė ėda žolę, nusilupa odą ir tarsi gauna antrą gyvenimą. Mums žinomas XI lentelės tekstas baigiamas aprašymu, kaip Gilgamešas parodo Uršabui jo pastatytas Uruko sienas, tikėdamasis, kad jo darbai bus išsaugoti palikuonių atmintyje.
Vystantis epo siužetui, Gilgamešo įvaizdis keičiasi. Pasakų herojus-herojus, besigiriantis savo jėgomis, virsta žmogumi, išmokusiu tragiško gyvenimo trumpumo. Galinga Gilgamešo dvasia maištauja prieš mirties neišvengiamumo pripažinimą; tik savo klajonių pabaigoje herojus pradeda suprasti, kad nemirtingumas gali atnešti jam amžiną šlovę jo vardui.
1870-ųjų epo atidarymo istorija siejama su George'o Smitho vardu (cm. SMITAS George'as), Britų muziejaus darbuotojas, tarp gausių archeologinių medžiagų, atsiųstų į Londoną iš Mesopotamijos, aptiko legendos apie potvynį dantiraščius fragmentus. 1872 m. pabaigoje Biblijos archeologijos draugijos parengta ataskaita apie šį atradimą sukėlė sensaciją; Siekdamas įrodyti savo radinio autentiškumą, Smithas 1873 m. nuvyko į kasinėjimų vietą Nineve ir rado naujų dantiraščio lentelių fragmentų. J. Smithas mirė 1876 m., kai dirbo prie dantiraščio tekstų, per savo trečiąją kelionę į Mesopotamiją, savo dienoraščiuose palikdamas paveldėjimą vėlesnėms tyrinėtojų kartoms tęsti pradėto epo tyrinėjimą. pradžioje Gilgamešo epas buvo išverstas į rusų kalbą. V. K. Šileiko ir N. S. Gumiliovas (cm. GUMILEVAS Nikolajus Stepanovičius). Mokslinį teksto vertimą su išsamiais komentarais 1961 m. paskelbė I. M. Djakonovas. (cm. DIAKONOVAS Igoris Michailovičius).

enciklopedinis žodynas. 2009 .

Pažiūrėkite, kas yra „Gilgamešas“ kituose žodynuose:

Gilgamešas ... Vikipedija

Šumerų ir akadų mitoepinis herojus (G. Akado vardas; šumerų versija, matyt, grįžta į formą Bilha mes, kuri galbūt reiškia „protėvio herojus“). Nemažai pastaraisiais dešimtmečiais publikuotų tekstų leidžia G. laikyti tikru... ... Mitologijos enciklopedija

Gilgamešas- Gilgamešas. 8 amžiuje pr. Kr. Luvras. Gilgamešas. 8 amžiuje pr. Kr. Luvras. Gilgamešas – pusiau legendinis Šumero miesto Uruko (pr. Kr.) 1-osios dinastijos valdovas, šumerų mitų herojus. Jam priskiriamas 126 metų valdymo laikotarpis; pasižymėjo savo vyriškumu, didžiuliu... Enciklopedinis pasaulio istorijos žodynas

Pusiau legendinis Šumero Uruko miesto valdovas (27-26 a. pr. Kr.). Šumerų epinėse dainose III tūkstantmečio pr. e. ir didysis eilėraštis con. 3 pradžia II tūkstantmetis pr e. aprašo Gilgamešo draugystę su laukiniu žmogumi Enkidu, Gilgamešo klajones po... Didysis enciklopedinis žodynas

Daiktavardis, sinonimų skaičius: 1 herojė (17) ASIS Sinonimų žodynas. V.N. Trishin. 2013… Sinonimų žodynas

Gilgamešas- (Gilgamešas), legendinis šumerų miesto Uruko valstijos pietuose valdovas. Mesopotamija apie. 1-oji pusė 3 tūkst.pr.Kr ir to paties pavadinimo epo herojus, vienas žinomiausių lit. darbai dr. Rytai. Epas pasakoja apie G. bandymus pasiekti... ... Pasaulio istorija

GILGAMEŠAS– Šumerų ir akadų mitologinis herojus. G. Akadas. vardas, šumeras variantas tarsi grįžta į formą Bil ha mes, kuri galėjo reikšti „protėvio herojus“. Pastaraisiais dešimtmečiais atlikti tyrimai leidžia G. laikyti tikra istorine... ... Ortodoksų enciklopedija

Pusiau legendinis Uruko miesto Šumero valdovas (XXVIII a. pr. Kr.). III tūkstantmetyje pr. e. Atsirado iki mūsų atkeliavusios šumerų epinės dainos apie Dievą. II tūkstantmečio 3-iojo pradžios pabaigoje buvo sukurta didelė ... ... Didžioji sovietinė enciklopedija

Epiniuose tekstuose Gilgamešas laikomas herojaus Lugalbandos ir deivės Ninsun sūnumi. „Karališkasis sąrašas“ iš Nipuro – Mesopotamijos dinastijų sąrašas – datuojamas Gilgamešo valdymu Pirmosios Uruko dinastijos laikais (27–26 a. pr. Kr.). Gilgamešas yra penktasis šios dinastijos karalius, kurio vardas seka Lugalbandos ir Dumuzi, deivės Inanos sutuoktinio, vardus. Gilgamešui taip pat priskiriama dieviška kilmė: „Bilgamesas, kurio tėvas buvo demonas-lila, en (t.y. „vyriausiasis kunigas“) iš Kulabos“. Gilgamešo valdymo trukmė „Karališkajame sąraše“ nustatyta – 126 metai.

Šumerų tradicija Gilgamešą stato tarsi ant ribos tarp legendinio didvyriškojo laiko ir naujesnės istorinės praeities. Pradedant nuo Gilgamešo sūnaus, karalių valdymo metų trukmė „Karališkajame sąraše“ tampa artimesnė žmogaus gyvenimo sąlygoms. Gilgamešo ir jo sūnaus Ur-Nungalo vardai minimi bendros šumerų Tummalo šventovės Nippure užraše tarp šventyklą stačiusių ir atstačiusių valdovų.

Pirmosios dinastijos laikais Urukas buvo aptvertas 9 km ilgio siena, kurios statyba siejama su karaliaus Gilgamešo vardu. Penkios šumerų herojiškos pasakos pasakoja apie Gilgamešo darbus. Vienas iš jų – „Gilgamešas ir Agga“ – atspindi tikrus XXVII amžiaus pabaigos įvykius. pr. Kr e. ir kalba apie karaliaus iškovotą pergalę prieš Uruką apgulusią Kišo miesto kariuomenę.

Pasakoje „Gilgamešas ir nemirtingojo kalnas“ herojus veda Uruko jaunuolius į kalnus, kur jie nukerta visžalius kedrus ir nugali pabaisą Humababą. Blogai išlikęs dantiraštis „Gilgamešas ir dangaus jautis“ pasakoja apie herojaus kovą su deivės Inanos atsiųstu jaučiu sunaikinti Uruko. Tekstas „Gilgamešo mirtis“ taip pat pateikiamas tik fragmentiškai. Legenda „Gilgamešas, Enkidu ir požemis“ atspindi šumerų kosmogonines idėjas. Jis turi sudėtingą kompoziciją ir yra padalintas į keletą atskirų epizodų.

Senovinėmis pasaulio pradžios dienomis Inanos sode buvo pasodintas huluppu medis, iš kurio deivė norėjo pasidaryti savo sostą. Tačiau paukštis Anzudas savo šakose išperino jauniklį, kamiene apsigyveno demono mergelė Lilith, o po šaknimi pradėjo gyventi gyvatė. Atsakydamas į Inanos skundus, Gilgamešas juos nugalėjo, nukirto medį ir iš jo pastatė sostą, lovą deivei bei magiškus objektus „pucca“ ir „mikku“ – muzikos instrumentus, kurių stiprus garsas privertė jaunuolius Urukas nenuilstamai šoka. Triukšmo sutrikę miesto moterų keiksmai privedė prie to, kad „pukku“ ir „mikku“ nukrito po žeme ir liko gulėti prie įėjimo į požemį. Enkidu, Gilgamešo tarnas, pasisiūlė juos gauti, tačiau pažeidė magiškus draudimus ir buvo paliktas mirusiųjų karalystėje. Atsižvelgdami į Gilgamešo prašymus, dievai atvėrė įėjimą į požemį ir Enkidu dvasia išėjo. Paskutiniame išlikusiame epizode Enkidu atsako į Gilgamešo klausimus apie mirusiųjų karalystės įstatymus. Šumerų pasakos apie Gilgamešą yra dalis senovės tradicijos, glaudžiai susijusios su žodine tradicija ir turinčios paralelių su kitų tautų pasakomis.

Gilgamešo ir Enkidu herojiškų pasakų motyvai buvo iš naujo interpretuoti Senovės Rytų literatūros paminkle - Akkadų „Gilgamešo epas“. Epas išgyvena trimis pagrindinėmis versijomis. Tai Ninevės versija iš Asirijos karaliaus Ašurbanipalo bibliotekos, datuojama antroje pusėje 2 tūkst. e.; šiuolaikinė vadinamoji periferinė versija, kurią reprezentuoja hetitų-urų eilėraštis apie Gilgamešą, ir seniausia iš visų, senoji babiloniečių versija.

Ninevės versija, pasak tradicijos, buvo užrašyta „iš uruko burtininko Sin-leke-uninni burnos“, jos fragmentai taip pat buvo rasti Ašure, Uruke ir Sultan-Tepe. Rekonstruojant epą atsižvelgiama į visus publikuotus fragmentus; neišsaugotas vieno teksto eilutes galima užpildyti iš kitų eilėraščio versijų. Gilgamešo epas parašytas ant 12 molinių lentelių; paskutinis iš jų kompoziciškai nesusijęs su pagrindiniu tekstu ir yra pažodinis paskutinės pasakos apie Gilgamešą ir Hulupu medį dalies vertimas į akadų kalbą.

I lentelė pasakoja apie Uruko karalių Gilgamešą, kurio nežabotas meistriškumas sukėlė daug sielvarto miesto gyventojams. Nusprendę sukurti jam vertą varžovą ir draugą, dievai iš molio lipdė Enkidu ir apgyvendino jį tarp laukinių gyvūnų. II lentelė skirta herojų kovos menams ir jų sprendimui panaudoti savo galias geranoriškai, nukertant kalnuose brangų kedrą. III, IV ir V lentelės skirtos jų pasiruošimui keliui, kelionėms ir pergalei prieš Humbabą. VI lentelė savo turiniu artima šumerų tekstui apie Gilgamešą ir dangiškąjį jautį. Gilgamešas atmeta Inanos meilę ir priekaištauja jai dėl išdavystės. Įžeista Inanna prašo dievų sukurti siaubingą jautį, kad sunaikintų Uruką. Gilgamešas ir Enkidu užmuša jautį; Negalėdama atkeršyti Gilgamešui, Inana perkelia savo pyktį Enkidui, kuris nusilpsta ir miršta.

Epinės pasakos lūžio tašku tampa jo atsisveikinimo su gyvenimu istorija (VII lentelė) ir Gilgamešo šauksmas Enkidui (VIII lentelė). Sukrėstas draugo mirties, herojus leidžiasi ieškoti nemirtingumo. Jo klajonės aprašytos IX ir X lentelėse. Gilgamešas klaidžioja dykumoje ir pasiekia Mašu kalnus, kur skorpionų vyrai saugo perėją, pro kurią teka ir leidžiasi saulė. „Dievų šeimininkė“ Siduri padeda Gilgamešui surasti laivų statytoją Uršanabį, kuris perplukdė jį per „mirties vandenis“, kurie yra mirtini žmonėms. Priešingame jūros krante Gilgamešas susitinka Utnapištimą ir jo žmoną, kuriai nuo neatmenamų laikų dievai suteikė amžinąjį gyvenimą.

XI lentelėje pateikta garsioji istorija apie potvynį ir arkos statybą, ant kurios Utnapištimas išgelbėjo žmoniją nuo sunaikinimo. Utnapištimas įrodo Gilgamešui, kad jo nemirtingumo paieškos yra bergždžios, nes žmogus nepajėgia nugalėti net mirties reginio – miego. Atsisveikindamas jis atskleidžia herojui jūros dugne augančios „nemirtingumo žolės“ paslaptį. Gilgamešas gauna žolę ir nusprendžia nuvežti ją į Uruką, kad suteiktų visiems žmonėms nemirtingumą. Grįždamas herojus užmiega prie šaltinio; iš gelmių kylanti gyvatė ėda žolę, nusilupa odą ir tarsi gauna antrą gyvenimą. Mums žinomas XI lentelės tekstas baigiamas aprašymu, kaip Gilgamešas parodo Uršabui jo pastatytas Uruko sienas, tikėdamasis, kad jo darbai bus išsaugoti palikuonių atmintyje.

Vystantis epo siužetui, Gilgamešo įvaizdis keičiasi. Pasakų herojus-herojus, besigiriantis savo jėgomis, virsta žmogumi, išmokusiu tragiško gyvenimo trumpumo. Galinga Gilgamešo dvasia maištauja prieš mirties neišvengiamumo pripažinimą; tik savo klajonių pabaigoje herojus pradeda suprasti, kad nemirtingumas gali atnešti jam amžiną šlovę jo vardui.