Модерни потомци на Половци - Карачајци и Балкари? Половци кои се тие? Кои се навистина Половци
Формирањето на половцискиот етнос се одвивало според истите обрасци за сите народи од средниот век и антиката. Еден од нив е дека луѓето што му го дадоа името на целиот конгломерат се далеку од секогаш најбројни во него - поради објективни или субјективни фактори, тој се промовира на водечкото место во новонастанатата етничка низа, станува негово јадро. Половци не дојде на празно место. Првата компонента што се приклучи на новата етничка заедница овде беше населението кое претходно беше дел од Хазарскиот каганат - Бугарите и Аланите. Остатоците од ордите Печенег и Гуз одиграа позначајна улога. Ова се потврдува со фактот дека, прво, според антропологијата, надворешно номадите од 10-13 век речиси и не се разликувале од жителите на степите од 8-ми - почетокот на 10 век, и второ, необична разновидност на погребни ритуали е снимен на оваа територија.. Обичај што доаѓа исклучиво кај Половци беше подигање светилишта посветени на култот на машките или женските предци. Така, од крајот на 10 век во овој регион настанала мешавина од три сродни народи, формирана е единствена турскојазична заедница, но процесот бил прекинат со монголската инвазија.
Половци - номади
Половците биле класичен номадски пастирски народ. Стадата вклучувала говеда, овци, па дури и камили, но главното богатство на номадот бил коњот. Првично, тие водеа цела година таканаречен логорски номадизам: наоѓајќи место богато со храна за добитокот, таму ги лоцираа своите живеалишта, но кога храната беше исцрпена, тргнаа во потрага по нова територија. Отпрвин, степата можеше безболно да обезбеди секого. Сепак, како резултат на демографскиот раст, преминот кон порационално управување со економијата - сезонски номадизам - стана итна задача. Тоа подразбира јасна поделба на пасиштата на зимски и летни, преклопни територии и рути доделени на секоја група.
Половциска сребрена чинија со една рачка. Киев, X-XIII векДеа / А. Дагли Орти / Гети Имиџис Династички бракови
Династичките бракови отсекогаш биле алатка на дипломатијата. Половците не беа исклучок овде. Сепак, односите не се засноваа на паритет - руските кнезови доброволно се оженија со ќерките на половциските принцови, но не ги испратија своите роднини во брак. Овде функционираше непишан средновековен закон: претставниците на владејачката династија можеа да бидат во брак само со еднакви. Карактеристично е што истиот Свјатополк се оженил со ќерката на Тугоркан, претрпувајќи крупен пораз од него, односно се наоѓајќи во намерно послаба позиција. Но, тој не ја дал ќерката или сестрата, туку девојката ја зел од степата. Така, Половците беа препознаени како влијателна, но не и еднаква сила.
Но, ако се чинеше дека крштевањето на идната сопруга е дури и угодно на Бога, тогаш „предавството“ на нивната вера не беше можно, поради што половциските владетели не успеаја да ги натераат ќерките на руските принцови да се омажат. Познат е само еден случај кога руската принцеза (вдовицата мајка на Свјатослав Владимирович) се омажила за половцискиот принц - сепак, за ова морала да побегне од дома.
Како и да е, до времето на монголската инвазија, руската и половциската аристократија беа тесно испреплетени со семејните врски, културите на двата народи беа меѓусебно збогатени.
Половците беа алатка во внатрешните судири
Половците не беа првиот опасен сосед на Русија - заканата од степата отсекогаш го придружувала животот на земјата. Но, за разлика од Печенезите, овие номади не се сретнаа со една држава, туку со група кнежевства кои војуваа едни со други. Отпрвин, половските орди не се обидоа да ја освојат Русија, задоволни со мали напади. Дури кога во 1068 година здружените сили на тројцата кнезови биле поразени на реката Лта (Алта), моќта на новиот номадски сосед станала очигледна. Но, опасноста не ја сфатија владетелите - Половци, секогаш подготвени за војна и грабеж, почнаа да се користат во борбата едни против други. Олег Свјатославич беше првиот што го направи ова во 1078 година, доведувајќи го „гадниот“ да се бори со Всеволод Јарославич. Во иднина, тој постојано го повторуваше овој „прием“ во меѓусебната борба, за што беше именуван за автор на „Приказната за кампањата на Игор“ Олег Гориславич.
Но, противречностите меѓу руските и половските принцови не секогаш им дозволуваа да се обединат. Владимир Мономах особено активно се бореше со воспоставената традиција. Во 1103 година се одржа Конгресот Долобски, на кој Владимир успеа да ја организира првата експедиција на територијата на непријателот. Резултатот беше поразот на Половциската војска, која изгуби не само обични војници, туку и дваесет претставници на највисокото благородништво. Продолжувањето на оваа политика доведе до фактот дека Половците беа принудени да мигрираат подалеку од границите на Русија.
Војниците на принцот Игор Свјатославич ги заробуваат Половциските кули. Минијатурен од Раџивиловата хроника. 15 век vk.com
По смртта на Владимир Мономах, принцовите повторно почнаа да ги доведуваат Половците да се борат едни со други, слабеејќи го воениот и економскиот потенцијал на земјата. Во втората половина на векот, имаше уште еден бран на активна конфронтација, која беше предводена од принцот Кончак во степата. Токму кај него во 1185 година бил фатен Игор Свјатославич, како што е опишано во Приказната за кампањата на Игор. Во 1190-тите, рациите стануваат се помалку и помалку, а на почетокот на 13 век, воената активност на степските соседи исто така стивнала.
Понатамошниот развој на односите беше прекинат од Монголите кои дојдоа. Јужните региони на Русија беа бескрајно подложени не само на рации, туку и на „погоните“ на Половци, кои ги опустошија овие земји. На крајот на краиштата, дури и само движењето на армијата номади (и имаше случаи кога тие одеа овде со целата економија) ги уништи посевите, воената закана ги принуди трговците да изберат други патишта. Така, овој народ придонесе многу за поместување на центарот на историскиот развој на земјата.
Половциска антропоморфна статуа од колекцијата на историскиот музеј ДнепропетровскЖенска стела држи сад. Цртеж на С. А. Плетнева „Половциски камени статуи“, 1974 година Половци беа пријатели не само со Русите, туку и со Грузијците
Половците беа забележани по нивното активно учество во историјата не само во Русија. Протерани од Владимир Мономах од Северски Донец, тие делумно мигрирале во Цискавказија под водство на принцот Атрак. Овде, Грузија им се обрати за помош, постојано беше нападната од планинските региони на Кавказ. Атрак доброволно стапил во служба на кралот Давид, па дури и се венчал со него, давајќи ја својата ќерка во брак. Тој со себе ја донесе не целата орда, туку само дел од неа, која потоа остана во Грузија.
Од почетокот на XII век, Половците активно навлегле на територијата на Бугарија, која тогаш била под власт на Византија. Овде тие се занимавале со сточарство или се обидувале да влезат во служба на империјата. Очигледно, меѓу нив се и Петар и Иван Асени, кои кренале востание против Константинопол. Со опиплива поддршка на куманските чети успеале да ја поразат Византија, во 1187 година било основано Второто бугарско кралство на чело со Петар.
На почетокот на 13 век, напливот на Половци во земјата се засили, а во него веќе учествуваше и источната гранка на етничката група, носејќи ја со себе традицијата на камени скулптури. Овде, пак, тие брзо се христијанизираа, а потоа исчезнаа меѓу локалното население. За Бугарија ова не беше прво искуство за „варење“ на турскиот народ. Монголската инвазија ги „турнала“ Половците на запад, постепено, од 1228 година, тие се преселиле во Унгарија. Во 1237 година, неодамна моќниот принц Котјан му се обратил на унгарскиот крал Бела IV. Унгарското раководство се согласи да ги обезбеди источните периферии на државата, знаејќи за силата на претстојната војска на Бату.
Половци талкаа на териториите што им беа доделени, предизвикувајќи незадоволство кај соседните кнежевства, кои беа предмет на периодични грабежи. Наследникот на Бела, Стефан, се оженил со една од ќерките на Котјан, но потоа, под изговор за предавство, го погубил својот свекор. Ова доведе до првото востание на слободољубивите доселеници. Следниот бунт на Половците беше предизвикан од обид да ги принудат да се христијанизираат. Дури во 14 век тие целосно се населиле, станале католици и почнале да се распуштаат, иако сè уште ја задржале својата воена специфичност и дури во 19 век сè уште се сеќавале на молитвата „Оче наш“ на својот мајчин јазик.
Не знаеме ништо за тоа дали Половци имале пишан јазик
Нашето знаење за Половци е прилично ограничено поради фактот што овој народ не создал свои пишани извори. Можеме да видиме огромен број камени скулптури, но таму нема да најдеме никакви натписи. За овој народ црпиме информации од неговите соседи. Одвоена е тетратката од 164 страници на мисионер-преведувач од крајот на 13 - почетокот на 14 век Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., попознат како Codex Cumanicus. Времето на појавување на споменикот е одредено според периодот од 1303 до 1362 година, местото на пишување е кримскиот град Кафу (Феодосија). По потекло, содржина, графички и лингвистички карактеристики, речникот е поделен на два дела, италијански и германски. Првата е напишана во три колони: латински зборови, нивниот превод на персиски и половски. Германскиот дел содржи речници, граматички белешки, половциски гатанки и христијански текстови. Италијанската компонента е позначајна за историчарите, бидејќи ги одразуваше економските потреби за комуникација со Половци. Во него наоѓаме зборови како „чаршија“, „трговец“, „менувач“, „цена“, „монета“, наведувајќи стоки и занаети. Покрај тоа, содржи зборови кои карактеризираат личност, град, природа. Списокот на титули на Половци е од големо значење.
Иако, очигледно, ракописот е делумно препишан од претходен оригинал, не е создаден одеднаш, поради што не е „пресек“ на реалноста, но сепак ни овозможува да разбереме што правеле Половци, какви добра биле заинтересирани во, можеме да го видиме нивното позајмување на староруските зборови и, што е најважно, да ја реконструира хиерархијата на нивното општество.
Половцики
Специфична карактеристика на културата на Половци биле камените статуи на предците, кои се нарекуваат камени или Половци. Ова име се појавило поради подвлечените гради, секогаш обесени на стомак, што очигледно носело симболично значење - хранење на семејството. Згора на тоа, забележан е прилично значителен процент на машки статуи, во кои се прикажани мустаќи или дури и брада, а во исто време има и граден кош идентичен на женскиот.
12 век е период на најславни на половциската култура и масовно производство на камени статуи, има и лица во кои забележлива е желбата за портретна сличност. Производството на идоли од камен беше скапо, а помалку богатите претставници на општеството можеа да си дозволат само дрвени фигури, кои, за жал, не дојдоа до нас. Тие поставуваа статуи на врвовите на могили или ридови во квадратни или правоаголни светилишта направени од камен. Најчесто поставувале машки и женски статуи - предците на кошот - свртени кон исток, но имало и светилишта со кластер на фигури. Во нивните подножја, археолозите пронашле коски од овни, откако откриле остатоци од дете. Очигледно, култот на предците одигра значајна улога во животот на Половците. За нас, важноста на оваа карактеристика на нивната култура е што ни овозможува јасно да одредиме каде талкале луѓето.
Обетки од типот на Половциа. Јасиноватаја, регионот Донецк. Втора половина на 12 - 13 векОд написот на О. Ја. Привалова „Богати номадски погребувања од Донбас“. „Археолошки алманах“. Бр.7, 1988 г Став кон жените
Во општеството на Половци, жените уживаа значителна слобода, иако имаа значителен дел од домашните обврски. Има јасна полова поделба на активностите и во занаетот и во сточарството: жените беа задолжени за козите, овците и кравите, мажите беа задолжени за коњите и камилите. За време на воените походи, сите грижи за одбраната и економските активности на номадите беа фрлени на рамениците на послабиот пол. Можеби понекогаш мораа да станат шеф на кош. Најмалку две женски погреби се пронајдени со прачки направени од благородни метали, кои биле симболи на водачот на поголема или помала асоцијација. Во исто време, жените не останаа настрана од воените работи. Во ерата на воената демократија, девојчињата учествуваа во општи кампањи, одбраната на номадскиот камп за време на отсуството на нејзиниот сопруг, исто така, претпоставуваше присуство на воени вештини. Кај нас се спушти камена статуа на херојско девојче. Големината на статуата е еден и пол до два пати поголема од вообичаената, градите се „затегнати“, за разлика од традиционалната слика, тој е покриен со елементи на оклоп. Таа е вооружена со сабја, кама и трепет за стрели; сепак, нејзината наметка е несомнено женствена. Овој тип на женски воини се рефлектира во руските епови под името Поланиц.
Каде отидоа Половци?
Ниту еден народ не исчезнува без трага. Историјата не познава случаи на целосно физичко истребување на населението од страна на вонземјани напаѓачи. Никаде не отишле ниту Половци. Делумно отидоа до Дунав, па дури и завршија во Египет, но најголемиот дел од нив останаа во родните степи. Најмалку сто години ги задржаа своите обичаи, иако во изменета форма. Очигледно, Монголите забраниле создавање на нови светилишта посветени на Половциските воини, што довело до појава на „јама“ места за богослужба. Во рид или тумба се копаа вдлабнатини, невидливи оддалеку, во кои се повторуваше образецот на поставување статуи, традиционален за претходниот период.
Но, дури и со прекин на постоењето на овој обичај, Половци не исчезнаа. Монголите дошле во руските степи со своите семејства и не се преселиле како цело племе. И кај нив се одвиваше истиот процес како и кај Половците со векови порано: откако му дадоа име на новиот народ, тие самите се растворија во него, усвоувајќи ги неговиот јазик и култура. Така, Монголите станаа мост од современите народи на Русија до Половците на летото.
Многу историчари кои ја проучуваат историјата на Русија често пишуваат за внатрешните војни на кнезовите и нивните односи со Половци, народ со многу етноними: Кипчаци, Кипчаци, Половци, Кумани. Почесто тие зборуваат за суровоста од тоа време, но многу ретко го допираат прашањето за потеклото на Половците.
Би било многу интересно да се знае и да се одговори на прашања како што се: од каде потекнуваат?; како тие комуницирале со другите племиња?; каков живот водеа?; која била причината за нивното преселување на Запад и дали тоа е поврзано со природните услови?; како коегзистирале со руските кнезови?; зошто историчарите пишувале толку негативно за нив?; како се разотидоа?; Има ли меѓу нас потомци на овој интересен народ? На овие прашања секако треба да одговорат трудовите на ориенталистите, руските историчари, етнографи, на кои ќе се потпреме.
Во 8 век, речиси за време на постоењето на Големиот турски каганат (Големиот Ел), во централниот и источниот дел на современ Казахстан била формирана нова етничка група, Кипчаците. Кипчаците, кои дојдоа од татковината на сите Турци - од западните падини на Алтај - ги обединија Карлуците, Киргистанците, Кимаците под своја власт. Сите го добија етнонимот на нивните нови сопственици. Во 11 век, Кипчаците постепено се движат кон Сир Дарија, каде што талкаат Огузите. Бегајќи од воинствените Кипчаци, тие се преселуваат во степите на северниот регион на Црното Море. Речиси целата територија на современ Казахстан станува домен на Кипчаците, која се нарекува Кипчак степа (Дашт-и-Кипчак).
Кипчаците почнаа да се преселуваат на Запад, практично од истата причина како некогаш Хуните, кои почнаа да трпат порази од Кинезите и Ксианбеис само затоа што започна страшна суша во источната степа, која го наруши поволниот развој на државата Ксионгну. создадена од големиот режим Шанју. Преселувањето во западните степи не било така лесно, бидејќи имало постојани судири со Огузите и Печенезите (Кангли). Сепак, на преселувањето на Кипчаците поволно влијаеше фактот што Хазарскиот каганат, како таков, повеќе не постоеше, бидејќи пред тоа, порастот на нивото на Каспиското Море поплави многу населби на Хазарите кои се населиле на бреговите на Каспиското Море, што очигледно ја погоди нивната економија. Крајот на оваа држава беше поразот на коњаницата Принцот Свјатослав Игоревич. Кипчаците ја преминале Волга и напредувале до устието на Дунав. Во тоа време, Кипчаците се појавија етноними како Куманите и Половци. Византијците ги нарекувале Кумани. И Половци, Кипчаци почнаа да се нарекуваат во Русија.
Ајде да го погледнеме етнонимот „Половци“, бидејќи токму околу ова име на етничката група (етноним) има толку многу контроверзии, бидејќи има многу верзии. Ги истакнуваме главните:
Значи, првата верзија. Етнонимот „Половци“, според номадите, потекнува од „полов“, односно е слама. Современите историчари оценуваат според ова име дека Кипчаците биле светла коса, а можеби дури и сини очи. Веројатно, Половци биле кавкаски, и не за џабе нашите руски принцови, кои дојдоа во половциските курени, честопати се восхитуваа на убавината на девојките од Половци, нарекувајќи ги „половци црвени девојки“. Но, има уште една изјава, според која можеме да кажеме дека Кипчаците биле кавкаска етничка група. се свртувам кон Лев Гумилјов: „Нашите предци беа пријатели со Половциските хани, се омажија за „црвени половци девојки“, (има предлози дека Александар Невскибил син на Половци), тие го прифатиле крстениот Половци во својата околина, а потомците на вториот станале Запорожје и Слобода Козаци, заменувајќи ја традиционалната словенска наставка „ов“ (Иванов) со турскиот „енко“ (Иваненко).
Следната верзија е нешто слична на верзијата погоре. Кипчаците биле потомци на Сари-Кипчаците, односно истите тие Кипчаци кои се формирале во Алтај. И "sary" е преведен од антички турски како "жолт". На староруски, „полов“ значи „жолт“. Можеби е од костумот на коњот. Половците би можеле да се наречат така затоа што јавале секс коњи. Верзиите, како што можете да видите, се разминуваат.
Првото спомнување на Половци во руските хроники се сведува на 1055 година. Историчарите како што се Н.М. Кармзин, С.М. Соловјов, В.О. Кључевски, Н.И. Костомаровги сметале Кипчаците за страшни страшни варвари, кои лошо ја претепале Русија. Но, како што рече Гумиљов за Костомаров, дека: „Попријатно е да го обвинуваш ближниот за сопствените неволји отколку себеси“.
Руските принцови често се бореле меѓу себе со таква суровост што може да ги помешаме со дворски кучиња кои не делат парче месо. Покрај тоа, овие крвави граѓански судири се случуваа многу често и тие беа пострашни од некои мали напади на номади, на пример, врз кнежеството Перејаслав. И тука сè не е толку едноставно како што изгледа. На крајот на краиштата, кнезовите ги користеле Половците како платеници во војните меѓу себе. Тогаш нашите историчари почнаа да зборуваат за фактот дека Русија, наводно, ја издржа борбата со половциските орди и ја бранеше Европа, како штит од застрашувачка сабја. Накратко, нашите сонародници имаа многу фантазии, но никогаш не дојдоа до поентата.
Интересно е што Русија ги бранеше Европејците од „злобните варварски номади“, а потоа Литванија, Полска, швапска Германија, Унгарија почнаа да се преселуваат на исток, односно во Русија, кај своите „бранители“. Нам ни беше мачно неопходно да ги заштитиме Европејците, а заштита воопшто немаше. Русија, и покрај нејзината фрагментација, беше многу посилна од Половци, и тие мислења на историчарите наведени погоре се неосновани. Значи, ние никого не заштитивме од номадите и никогаш не сме биле „штит на Европа“, туку дури и „штит од Европа“.
Да се вратиме на односите на Русија со Половците. Знаеме дека двете династии, Олговичи и Мономашичи, станаа непомирливи непријатели, а хроничарите, особено, се наведнуваат на страната на Мономашичи, како херои на борбата против степите. Сепак, да го погледнеме овој проблем објективно. Како што знаеме, Владимир Мономахсклучи „19 светови“ со Половци, иако не можете да го наречете „принц миротворец“. Во 1095 година, тој предавнички ги уби Половциските хани, кои се согласија да ја прекинат војната - ИтларИ Китана. Тогаш принцот од Киев побара од принцот од Черниговски Олег Свјатославич
или го дал синот Итлар, или самиот ќе го убиел. Но, Олег, иден добар пријател на Половци, го одби Владимир.
Се разбира, Олег имаше доволно гревови, но сепак, што може да биде поодвратно од предавството? Од тој момент започна конфронтацијата меѓу овие две династии - Олговичи и Мономашичи.
Владимир Мономахможеше да направи голем број кампањи против половциските номадски логори и да истера дел од Кипчаците надвор од Дон. Овој дел почна да му служи на грузискиот крал. Кипчаците не ја изгубија турската моќ. Тие го запреа налетот на Турците Селџуци на Каваказ. Патем, кога Селџуците ги заробиле половските курени, тие земале физички развиени момчиња и потоа ги продавале на египетскиот султан, кој ги воспитувал како елитни борци на калифатот - Мамлуците. Покрај потомците на Кипчаците, на султанот во египетскиот калифат му служеле и потомците на Черкезите, кои исто така биле Мамлуци. Сепак, тие беа сосема различни единици. Половциските Мамлуци биле повикани ал-Бахрили бахрити, и черкески мамелуци ал-Бурџ. Подоцна, овие Мамлуци, имено Бахритите (потомци на Куманите) ја презедоа власта во Египет под водство на Бајбарс и Кутуза, а потоа ќе можат да ги одбијат нападите на Монголите од Китбуги-нојон (државата на Хулагуидите)
Се враќаме на оние Половци кои сепак успеаја да останат во севернокавкаските степи, во северниот регион на Црното Море. Во 1190-тите, Половциското благородништво делумно го прифатило христијанството. Во 1223 година, командантите на монголската војска во два тумени (20 илјади луѓе), ЏебеИ подден, направи ненадеен напад во задниот дел на Половци, заобиколувајќи го опсегот Кавказ. Во овој поглед, Половци побарале помош во Русија, а принцовите решиле да им помогнат. Интересно е што, според многу историчари кои имаа негативен став кон степите, ако Половци се вечните непријатели на Русија, тогаш како ќе објаснат толку брза, речиси сојузничка помош од руските принцови? Сепак, како што знаете, заедничките трупи на Русите и Половците беа поразени, и тоа не поради, на пример, супериорноста на непријателот, која ја немаше, туку поради нивната неорганизираност (имаше 80 илјади Руси со Половци, а само 20 илјади Монголи. pers.). Потоа следеше целосен пораз на Половци од темник Бату. После тоа, Кипчаците се разотидоа и практично престанаа да се сметаат за етничка група. Некои од нив се распуштиле во Златната орда, некои преминале во христијанство и подоцна влегле во Московското кнежество, некои, како што рековме, почнале да владеат во Мамлучкиот Египет, а некои заминале во Европа (Унгарија, Бугарија, Византија). Тука завршува приказната за Кипчаците. Останува само да се опише општествената структура и културата на оваа етничка група.
Половците имале воено-демократски систем, практично, како и многу други номадски народи. Нивниот единствен проблем беше што никогаш не поднеле до централна власт. Курените им биле одвоени, па ако собрале заедничка војска, тогаш тоа ретко се случувало. Честопати неколку курени се обединуваа во мала орда, чиј водач беше ханот. Кога се обединија некои ханови, на чело беше каганот.
Кан ја зазеде највисоката позиција во ордата, а зборот „кан“ традиционално беше додаден на имињата на Половците кои ја држат оваа позиција. По него дојдоа аристократите, кои располагаа со членовите на заедницата. Потоа главите кои ги водеа чиновите војници. Најниска општествена положба заземале жени - слугинки и осуденици - воени затвореници кои ги извршувале функциите на робови. Како што беше напишано погоре, ордата вклучуваше одреден број куренци, кои се состоеја од аулски семејства. Еден кошевој бил назначен да поседува курен (турски „кош“, „кошу“ - номадски, номадски).
„Главното занимање на Половци беше сточарството. Главната храна на обичните номади била месото, млекото и просото, а кумисот бил нивниот омилен пијалок. Половци шиеа облека според нивните сопствени степски шари. Кошули, кафтани и кожени панталони служеа како секојдневна облека за Половци. Домашна работа наводно Плано КарпиниИ Рубрукобично го прават жени. Позицијата на жените меѓу Половци беше доста висока. Нормите на однесување на Половците беа регулирани со „обичајното право“. Значајно место во системот на обичаи на Половците заземала крвната одмазда.
Во мнозинството, ако ја исклучиме аристократијата, која почна да го прифаќа христијанството, тогаш Половци исповедаа тенгизам
. Исто како и Турците, Половци го почитуваа волк
. Се разбира, во нивното општество служеле и шамани наречени „башами“, кои комуницирале со духови и ги лекувале болните. Во принцип, тие не се разликуваа по ништо од шаманите на другите номадски народи. Половците развиле погребен култ, како и култ на предци, кој постепено прераснал во култ на „херои-водачи“. Над пепелта на своите мртви, тие истураа могили и ги поставија познатите кипчачки балбали („камени жени“), подигнати, како во турскиот каганат, во чест на војниците кои паднаа во борбата за својата земја. Ова се прекрасни споменици на материјалната култура, како одраз на богатиот духовен свет на нивните творци.
Половците често се бореле, а нивните воени работи биле на прво место. Покрај одличните лакови и сабји, имале и копје и копја. Повеќето трупи биле лесна коњаница, составена од монтирани стрелци. Исто така, армијата имаше тешко вооружена коњаница, чии воини носеа ламеларни гранати, школки од чинии, пошта со синџир и шлемови. Во слободното време, воините се занимавале со лов за да ги усовршат своите вештини.
Повторно, стефофобичните историчари тврдеа дека Половци не граделе градови, меѓутоа, градовите Шарукан, Сугров, Чешуев, основани од Половци, се споменуваат во нивните земји. Покрај тоа, Шарукан (сега град Харков) бил главен град на западните Кумани. Според историчарот за патувања Рубрук, долго време Половци го поседувале Тмутаракан (според друга верзија, во тоа време и припаѓал на Византија). Веројатно, грчките кримски колонии им оддадоа почит.
Нашата приказна за Половци завршува, сепак, и покрај фактот што овој напис нема доволно податоци за оваа интересна етничка група и затоа треба да се дополни.
Александар Бељаев, Клуб за евроазиска интеграција МГИМО (У).
Библиографија:
- 1. Гумилјов Л.Н. „Античка Русија и големата степа“. Москва. 2010 година
- 2. Гумиљов Л.Н. „Милениум околу Каспиското Море“. Москва. 2009 година
- 3. Карамзин Н.М. „Историја на руската држава“. Санкт Петербург. 2008 година
- 4. Попов А.И. „Кипчаци и Русија“. Ленинград. 1949 година
- 5. Грушевски М.С. „Есеј за историјата на земјата Киев од смртта на Јарослав доXIVвек“. Киев. 1891 година
- 6. Плетнева С.А. „Половци“. Москва. 1990 година
- 7. Голубовски П.В. « Печенези, Торци и Половци пред инвазијата на Татарите. Киев. 1884 година
- 8. Plano Carpini J. „Историја на Монголите, кои ги нарекуваме Татари“. 2009 //
- 9. Rubruk G. „Патување во источните земји“. 2011 //
Потеклото на оваа група номадски племиња е слабо проучено и тука сè уште има многу нејаснотии. Бројните обиди за генерализирање на расположливиот историски, археолошки и лингвистички материјал сè уште не доведоа до формирање на унифициран став за овој проблем. До денес останува валидна забелешката од пред триесет години на еден од познавачите на оваа област дека „креирањето на (фундаментална) студија за етничката и политичката историја на Кипчаците од античко време до доцниот среден век е една од нерешените проблеми на историската наука“ ( Кузеев Р.Г. Потеклото на башкирскиот народ. Етнички состав, историја на населување. М., 1974. Стр. 168 ).
Меѓутоа, очигледно е дека концептите на народ, националност или етничка група се неприменливи за него, бидејќи најразновидните извори укажуваат дека зад етничките термини „Кипчаци“, „Кумани“, „Половци“ се крие шарен конгломерат степски. племиња и кланови, во кои првично имало и турски и монголски етно-културни компоненти*. Најголемите племенски разграничувања на Кипчаците се забележани во делата на источните автори од 13-14 век. Така, Енциклопедијата на Ан-Нувејри ги издвојува племињата во нивниот состав: Токсоба, Иета, Бурјоглу, Бурли, Кангуоглу, Анјоглу, Дурут, Карабароглу, Јузнан, Карабиркли, Котјан (Ибн Калдун додава дека „сите наведени племиња не се од истиот клан“). Според Ад-Димашка, Кипчаците кои се преселиле во Хорезм биле наречени тау, бузанки, баширд. Приказната за минатите години ги познава и племенските асоцијации на Половци: Турпеј, Елктуковичи и други.Монголската мешавина меѓу куманско-кипчачките племиња, фиксирана од археологијата, била доста забележлива за современиците. Во врска со племето Токсоба („Токсобичи“ од руските хроники), постои сведоштво на Ибн-Калдун за неговото потекло „од Татарите“ (во овој контекст, Монголите). Индикативно е и сведочењето на Ибн ал-Асир дека Монголите, сакајќи да го расцепат кипчачко-аланскиот сојуз, ги потсетиле Кипчаците: „Ние и вие сме еден народ и од едно племе...“
*И покрај одредена етнографска и јазична близина, овие племиња и кланови тешко можеле да имаат единствено потекло, бидејќи разликите во секојдневниот живот, верските обреди и, очигледно, во антрополошкиот изглед сè уште биле многу значајни, што ја објаснува неусогласеноста во етнографските описи. на Куманите -Кипчаци. На пример, Гијом де Рубрук (XIII век) ги ставил обичаите за погребување на различни етнички групи под единствен „кумански“ погребен обред: „Команите истураат голем рид над покојникот и подигаат негова статуа, свртена кон исток и држејќи чаша во раката пред папокот. На богатите им градат и пирамиди, односно шилести куќи, а некаде видов големи кули од тули, некаде камени куќи... Видов еден неодамна починат, во близина на кој закачија 16 кожи од коњи на високи столбови. , по четири од секоја страна на светот; и му поставија кумис да пие и месо да јаде, иако за него велеа дека е крстен. Видов други погребувања во правец кон исток, имено големи плоштади поплочени со камења, некои кружни, други четириаголни, а потоа четири долги камења подигнати на четирите страни на светот од оваа страна на плоштадот. Забележува и дека мажите меѓу „команите“ се зафатени со разни задолженија: „прават лакови и стрели, подготвуваат узенгии и узди, прават седла, градат куќи и коли, чуваат коњи и молзат кобили, ги тресат самиот кумис... направи вреќи во кои ги чува, штити и камили и пакувај ги. Во меѓувреме, уште еден западноевропски патник од XIII век. Плано Карпини, од своите набљудувања на „команите“, добил впечаток дека мажите, во споредба со жените, „ништо не прават ништо“, освен дека имаат „делумно грижа за стадата... ловат и вежбаат стрелање“ итн. .
Освен тоа, нема веродостојни докази дека тие некогаш имале заедничко самоиме. „Кумани“, „Кипчаци“, „Половци“ - сите овие етноними (поточно, псевдо-етноними, како што ќе видиме подолу) се зачувани исклучиво во пишаните споменици на соседните народи, и без најмала индикација дека се земени од вокабуларот на самите степски луѓе. Дури и поимот „племенски сојуз“ не одговара на дефиницијата на оваа степска заедница, бидејќи ѝ недостигаше никаков обединувачки центар - владејачко племе, надплеменско раководно тело или „кралско“ семејство. Имаше посебни кипчачки ханови, но никогаш немаше кан од сите кипчаци ( Бартолд V. V. Историја на турско-монголските народи. Оп. М., 1968. Т.В. ОД. 209 ). Затоа, треба да се зборува за прилично лабава и аморфна племенска формација, чие формирање во посебна етничка група, зацртана во втората половина на 12 и почетокот на 13 век, била прекината од Монголите, по што служеле куманско-кипчачките племиња. како етнички супстрат за формирање на голем број народи од Источна Европа, Северен Кавказ, Централна Азија и Западен Сибир - Татари, Башкири, Ногаи, Карачи, Казахстанци, Киргизи, Туркмени, Узбеци, Алтајци итн.
Првите информации за „Кипчаците“ датираат од 40-тите години. VIII век, кога турскиот каганат конечно се распаднал во централноазискиот регион (т.н. Втор турски каганат, обновен во 687-691 година на местото на источниот турски каганат, поразен од Кинезите во 630 година), кој не можел да одолее на востание на поданички племиња. Победниците, меѓу кои водечката улога ја имаа Ујгурите, на поразените Турци им го дадоа презирниот прекар „Кипчаци“ *, што на турски значеше нешто како „бегалци“, „отфрлени“, „губитници“, „несреќни“, „болни“. -суден“, „безвреден“ .
* Најраното спомнување на зборот „Кипчак“ (и згора на тоа, во врска со Турците) се наоѓа токму во древното ујгурско писмо— на „Селенгинскиот камен“, камена стела со рунички (Орхон) натписи, поставена во горниот тек на реката. Селенги од владетелот на ујгурскиот каганат Елетмиш Билге-Каган (747-759). Во 1909 година, споменикот бил откриен и проучуван од финскиот научник Г. Ј. Рамштет. Текстот врежан на неговата северна страна е сериозно оштетен, вклучувајќи го и четвртиот ред, кој има празнина во почетниот дел. Рамштет предложи претпоставка за тоа: „кога Турците Кипчаки владееја над нас педесет години...“ Во моментов, оваа реконструкција е општо призната, а на зборот „Кипчак“ обично му се дава етничко значење („луѓето од Кипчак Турци“), што всушност се претпоставува дека не е неопходно, бидејќи древните турски натписи не знаат случаи на спојување или идентификација на спарени етноними. Земајќи го предвид претходно споменатото номинално значење на зборот „Кипчак“, почетокот на редот треба да се чита: „кога одвратните Турци ...“.
Но, политички обоен термин, тешко погоден за етничка самосвест, тешко дека би бил толку жилав ако не претрпеше дополнителни метаморфози - и пред сè, во перцепцијата на самите победени, кои заедно со племенската политичка структура (во формата на турското каганат), исто така ја изгуби можноста за сигурна етничка самоидентификација опкружена со сродни племиња што зборуваат турски. Многу е веројатно дека барем во некои племенски групи на поразените Турци (принудени назад во подножјето на Алтај), под влијание на катастрофалниот пораз кој драстично го променил нивниот општествено-политички статус, дошло до радикален распад на племенските и политичка самосвест, што резултираше со нивното усвојување на името „Кипчак“ како нов автоетноним. Таквата замена би можела да биде олеснета со поимот за нераскинлива врска помеѓу предметот (суштеството) и неговото име (име), што е карактеристично за религиозното и магиското размислување. Истражувачите забележуваат дека „турскиот и монголскиот народ сè уште имаат некогаш многу обемна класа на амајлии. Така, на децата или возрасните, обично по смртта на претходното дете или член на семејството (клан), како и по тешка болест или доживеана смртна опасност, им се дава талисман име со погрдно значење или ново заштитно име, кое треба да го доведе во заблуда прогонителот (семејството, кланот) натприродни силите што ја предизвикале несреќата. Врз основа на таквите идеи, за Турците, кои ја искусиле злобата на непријателските духови*, средство за спас би можело исто така да биде „прифаќањето на прекар-амајлија со погрдно значење („несреќен“, „безвреден“). што најверојатно настанало како замена на етнонимот во ритуалната практика“ Клајасторни С.Г., Султанов Т.И. Казахстан: хроника од три милениуми. Алма-Ата, 1992. Од. 120-126 ).
* Во легендите за племето Сејанто, кое своевремено претрпело и тежок пораз од Ујгурите, победата на вторите директно се објаснува со интервенцијата на натприродните сили: „Пред да бидат уништени Сејанто, некој побарал храна во нивните племето. Го однесоа гостинот на јурта. Сопругата го погледна гостинот - излегува дека тој има волчка глава (волкот е митскиот предок на Ујгурите.— С. Ц.). Сопственикот не забележал. Откако гостинот јадеше, сопругата им кажа на луѓето од племето. Заедно го бркаа, стигнаа до планината Јудугун. Таму видовме две лица. Тие рекоа: „Ние сме духови. Сејанто ќе биде уништен“... И сега седјанто навистина се поразени под оваа планина“.
Последователно, зборот „Кипчак“ беше подложен на дополнително преиспитување. Овој процес беше поврзан со нов раст на политичкото значење на Турците - „Кипчаците“. Откако се повлекоа на југ од Западен Сибир, тие се најдоа во близина на Кимаците *, заедно со кои, по смртта на ујгурскиот каганат (кој падна околу 840 година под ударите на Киргизот Јенисеј), го создадоа Кимак Каганат - државна формација заснована на доминација на номадите над локалното населено население. Приближно во исто време, кога „Кипчаците“ повторно стануваат дел од владејачката елита, се менува и семантиката на нивниот племенски прекар. Сега почнаа да го доближуваат до турскиот збор „кабук“ / „кавук“ - „празно, шупливо дрво“ **. За да се објасни новата етимологија на псевдоетнонимот (сосема неоснована од научна гледна точка), била измислена соодветна генеалошка легенда. Љубопитно е што подоцна навлезе дури и во епот на Ујгурите, кои го заборавија првобитното значење на прекарот „Кипчак“. Според легендата за Огузите, детално раскажана од Рашид ад-Дин (1247-1318) и Абу-л-Гази (1603-1663), Огуз Кан, легендарниот прородител на Огузите, вклучувајќи ги и Ујгурите, „бил поразен од племето Ит-Барак, со кое се борел... Во тоа време, една бремена жена, нејзиниот сопруг убиен во војната, се качила во дупката на едно големо дрво и родила дете... Станал во позиција на детето на Огуз; овој го нарече Кипчак. Овој збор е изведен од зборот Кобук, што на турски значи „дрво со расипано јадро“. Абу-л-Гази исто така забележува: „На древниот турски јазик, шупливото дрво се нарекува „кипчак“. Сите Кипчаци потекнуваат од ова момче“. Друга верзија на легендата е дадена од Мухамед Каидар (околу 1499-1551) во неговото име Огуз: „И тогаш Огуз-Каган дојде со војска до реката наречена Итил (Волга). Итил е голема река. Огуз-Каган ја виде и рече: „Како да го поминеме потокот Итил? Во војската имаше еден крупен бек. Се викаше Улуг Орду бег... Овој бек сече дрва... На тие дрвја се смести и премина. Огуз-каган се воодушевил и рекол: О, биди бек овде, биди Ќипчак-бек! Не подоцна од втората половина на IX век. овој псевдо-етноним го позајмиле арапските писатели, цврсто вкоренувајќи го во нивната книжевна традиција („Кипчаците“, како една од поделбите на турските племиња, веќе се спомнати во „Книгата за патишта и земји“ од Ибн Хордадбех (в. 820-околу 912).
*Очигледно, „книговодствениот“ етноним, кој арапските автори го примениле на група племиња со монголско потекло, на крајот на 8-ми - почетокот на 9-ти век. се населиле во границите на средниот тек на Иртиш и соседните региони од југ. На бреговите на Каспиското Море зимуваа посебни орди на Кимакси, а во „Шах-наме“ дури се нарекува и Кимак Море.
** Сликата на дрво игра значајна улога во митологијата на номадите. Понекогаш дури и зборуваат за „опсесијата“ на Турците со идејата за дрво (Традиционалниот светоглед на Турците од Јужен Сибир. Знак и ритуал. Новосибирск, 1990 година
, од. 43). Некои турски народи од Јужен Сибир го носат името на некое дрво со кое се поврзуваат. Дрвото како семејно светилиште беше почитувано и во Централна Азија меѓу Узбеците од племето Кангли.
На почетокот на XI век. инвазијата на Китаните (или Кара-Китајите, доселеници од Монголија) ги принуди племињата Кимак-„Кипчак“ да ги напуштат своите домови. Нивното преселување отиде во две насоки: на југ - до Сир Дарија, до северните граници на Хорезм и на запад - до регионот на Волга. Во првиот миграциски тек преовладуваше елементот „Кипчак“, во вториот елементот Кимак. Како резултат на тоа, терминот „Кипчак“, вообичаено користен во арапскиот свет, не стана широко распространет во Византија, Западна Европа и Русија, каде новодојденците главно се нарекуваа „Кумани“ и „Половци“.
Потеклото на името „Куман“ е сосема убедливо откриено преку неговата фонетска паралела во форма на зборот „Кубан“ (турските јазици се карактеризираат со алтернација на „м“ и „б“), што, пак, , се враќа на придавката „коцка“, што означува бледожолта боја. Кај античките Турци, семантиката на бојата на името на племето честопати била во корелација со неговата географска положба. Жолтата боја во оваа традиција би можела да го симболизира западниот правец. Така, псевдо-етнонимот „Кумани“ / „Кубани“ усвоен од Византијците и западноевропејците, очигледно, бил во оптек меѓу племињата Кимак-„Кипчачки“ за да ја назначат нивната западна групација, која во втората половина на 11-ти рана 12 век. ги окупирал степите помеѓу Днепар и Волга. Ова, се разбира, не ја исклучува можноста за постоење на посебно племе наречено „Кубан“ / „Куман“ - предците на Кумандините од Северниот Алтај ( Потапов Л.П. Од етничката историја на Кумандините // Историја, археологија и етнографија на Централна Азија. М., 1968. Ц. 316-323; видете исто така: www.kunstkamera.ru/siberia— официјална веб-страница на Одделот за сибирска етнографија на МАЕ РАС ). За да се окарактеризира односот меѓу етничките поими „Куман“ и „Кипчак“, исто така вреди да се забележи дека во самата „куманско-кипчачка“ средина тие во никој случај не биле синоними. Нив не ги збунува епопејата на туркојазичните народи. Само во доцната епска песна на Ногај „Четириесет Ногаи Богатирци“ има такви стихови: „Земјата на Куманите, мои Кипчаци, / Добрите луѓе нека јаваат коњи!“ ( Ait deseniz, aytayym („Ако прашаш, ќе пеам…“). Черкеск, 1971. Од. 6 ). Меѓутоа, овде најверојатно се репродуцираат прилично далечни и веќе несоодветни идеи за историската реалност од 13 век.
И покрај фактот дека името „Кумани“ било добро познато во античка Русија, овде им било доделено друго име. — „половци“. Идентитетот на Половците и Куманите е означен со изразот на хрониката: „Кумане рекше Половци“, односно „Куманите наречени Половци“ (види ја статијата „Приказна за минатите години“ под 1096 година, Лаврентиската хроника под 1185 година, Ипатиев Летопис под 1292 година) . V. V. Bartold верувал дека етнонимијата „куман“ навлезе во античките руски хроники од Византија. Сепак, ова е контрадикторно, на пример, со присуството на „Принцот Куман“ во хрониката на половциските хани убиени за време на походот на руската војска во степата во 1103 година.
Љубопитна етимолошка конфузија е поврзана со зборот „Половци“, кој одигра толку важна улога во историографијата што дури ги искриви идеите на научниците за етногенезата на „Куманите“ / „Кипчаците“. Неговото вистинско значење се покажа како неразбирливо за словенските соседи на Русија — Полјаците и Чесите, кои гледајќи во него дериват на старословенското „плав“ — слама, преведена со терминот „плови“ (Plawci / Plauci), формирана од придавката „плови“ (плави, плуг) — западнословенскиот аналог на старорускиот „сексуален“, односно жолто-бел, белузлаво-сламен. Во историската литература, објаснувањето на зборот „половциан“ од „сексуален“ првпат било предложено во 1875 година од А. Куник (види ја неговата белешка на стр. 387 во книгата: Дорн Б. Касписки. За кампањите на античките Руси во Табаристан. // Белешки на Царската академија на науките. T. 26. Книга. 1. Санкт Петербург, 1875 година ). Оттогаш, мислењето е цврсто вкоренето во науката дека „таквите имиња како Половци-Плавци... не се етнички, туку служат само за објаснување на изгледот на луѓето. Етнонимите „Половци“, „Плавци“ итн. означуваат бледо жолта, слама жолта, — имиња кои служеа за означување на бојата на косата на овој народ "( Расовски Д.А. Половци // Семинариум Кондаковианум. T. VII. Прага, 1935 година, од. 253; од најновите истражувачи видете, на пример: Плетнева С. А. Половци. М., Наука, 1990 година, од. 35-36). Познато е дека меѓу Турците навистина има светла коса. Како резултат на тоа, на страниците на многу историски дела од дваесеттиот век. Половци се појави на ликот на „синооки русокоси“ — потомци на Кавказците од Централна Азија и Западен Сибир, кои биле подложени во VIII-IX век. Турцизација. Еве само една карактеристична изјава: „Како што знаете, пигментацијата на косата е нераскинливо поврзана со одредена боја на очите. За разлика од останатите Турци, црномурести и кафеави очи, Половците со бела кожа се појавија во златен ореол на коса над светло сини очи... Таквата карактеристична шема на бои на Половци, која предизвика восхит кај современиците, бидејќи историчарот се покажува како еден вид „генеалошки докази“, помагајќи да се поврзе нивното потекло со мистериозните Динлини на кинеските хроники („русокосите луѓе“ кои живееле во 1-ви-2 век во близина на северните граници на Кина. — С. Ц.) ... и преку нив — со луѓе од таканаречената „Афанасиевска култура“, чии погребувања од III милениум п.н.е. д. биле откриени од археолозите во регионот на Бајкал. Така, во океанот на времето, Половци се појавуваат пред нас како потомци на најстарите Европејци, протерани од Источна и Централна Азија со некогаш широко распространетата експанзија на монголоидните народи. „Турцизирани“ некогаш „Динлини“, ја изгубија својата античка татковина, го сменија јазикот и општиот турски поток ги донесе на пространството на црноморските степи ... веќе последните остатоци од некогаш силните и многубројните, а сега изумираат и губејќи го својот изглед меѓу другите, златнокосите луѓе, веќе обележани со знаци на нивната Азија од минатото“ ( Никитин А.Л. Основи на руската историја. М., 2001 година, од. 430-431).
Долготрајното придржување на истражувачите кон ова гледиште за потеклото на Половци предизвикува само збунетост. Не знам што да се изненадите повеќе — спроведената фантазија на историчарите кои тргнаа на сите сериозни начини, не само без дури и индиректни докази за кавказоидниот изглед на Половци — соседите на Русија, но и спротивно на сите антрополошки и етнографски податоци, недвосмислено потврдувајќи ја нивната припадност на монголоидната раса или нечитливоста на лингвистите, кои, се чини, би можеле да знаат дека во случајот со потеклото на зборовите „Половци“ , „Половци“ од „сексуален“ стрес во тие сигурно ќе го имаа последниот слог (како во зборовите „Соловец“, „Соловци“ — деривати на „соловија“).
Во меѓувреме, по детално истражување на Е. Ч. Скржинскаја ( Skrzhinskaya E. Ch. Polovtsy. Искуство од историското проучување на етникон. // Книга за византиско време. 1986. Т. 46, стр. 255-276; Skrzhinskaya E. Ch. Русија, Италија и Византија во средниот век. СПб., 2000 година, од. 38-87) прашањето за потеклото и оригиналното значење на древното руско име „Половци“ може да се смета за конечно решено. Истражувачот го привлече вниманието на карактеристичната карактеристика на географските претстави на киевските хроничари од 11-12 век, имено, нивната стабилна поделба на територијата на Средниот Днепар на две страни: „ова“, „ова“ (т.е. „ова“ или „руски“, што лежеше како и Киев, на западниот брег на Днепар) и „на“ („тоа“ или „половциско“, што се протега источно од десниот брег на Днепар до самата Волга *) . Вториот беше означен и како „тој е подот“, „овој кат“ („една страна“, „таа страна“)**. Оттука стана јасно дека „зборот„ Половциан“ се формира според живеалиштето на номадите - како друг збор — „тоземец“ (жител на „таа земја“)“, бидејќи „за рускиот народ, Половци биле жители на таа („тоа“), вонземска страна на Днепар (околу него половина = Половци) и во овој својство се разликувале од „нивните гнасни“, црни качулки кои живееле на оваа („ова“), нивната страна на реката. Во оваа опозиција се роди специфичен руски етникон „тие подни даски“ ***, или едноставно „подни даски“, кој во процесот на развојот на старорускиот јазик се трансформира во „половци“ ( Скржинскаја. Русија, Италија, стр. 81, 87). Сосема е природно што надвор од рамките на оваа географска традиција, чудниот јужноруски термин се покажа како недостапен за разбирање, како резултат на што беше погрешно протолкуван не само од западните Словени, туку дури и од образованите луѓе на московјанска Русија. Најновите етимологии на зборот „Половци“, вообичаени меѓу московските писари од крајот на 15-от и почетокот на 16-ти век, може да се проценат според преживеаните вести на странските писатели. Значи, полскиот научник и историчар Матвеј Меховски слушнал дека „Половци на руски значи „ловци“ или „разбојници“, бидејќи тие често ги напаѓале Русите, го ограбувале нивниот имот, како што прават Татарите во наше време“ ( „Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europeana“, 1517 година). Следствено, неговиот доушник се базираше на стариот руски „риболов“ — лов. И според Сигизмунд Херберштајн, амбасадорот на австрискиот император на дворот на големиот војвода Василиј III, Московјаните од тоа време го создале зборот „Половци“ од „поле“. Треба да се додаде дека ниту тогаш, ниту порано, во предмонголската ера, рускиот народ овде не ја мешал придавката „сексуален“.
* Сре. со хрониката: „целата половциска земја, што (е.—
С. Ц.) помеѓу Волга и Днепар.
** „Слушајќи го истиот Свјатополк како оди Јарослав, прикачете бешчичко завивање, Рус и Печенег, и отидоа против него кај Љубич на подот на Днепар, а Јарослав [застана] на оваа [страна]“ (член под 1015 година).
*** Во Киевската хроника под 1172 година, се вели дека принцот Глеб Јуриевич „отишол на другата страна [на Днепар] за да му се придружи со Половци“. Речникот на М. Фасмер го фиксира и концептот „Онополет, Онополовец“ - живеење на другата страна на реката, изведен од црковнословенскиот „за неговиот род“ (Фасмер М. Етимолошки речник на рускиот јазик. М., 1971. Т.
3, стр. 142).
Целосното непознавање на „Кипчаците“ од древната руска литература укажува дека во Русија првично и во текот на целиот „половциски“ период на односи со степата, тие се занимавале исклучиво со групата Кимак (Куман) на Половци. Во овој поглед, „Половци Јемјакове“ споменати во аналите се индикативни. Јемеците биле едно од доминантните племиња во племенскиот сојуз Кимак.
Продолжува
Половците се еден од најмистериозните степски народи, кои влегоа во руската историја благодарение на рациите на кнежевствата и повторените обиди на владетелите на руските земји, ако не да ги победат степските луѓе, тогаш барем да преговараат со нив.
Самите Половци биле поразени од Монголите и се населиле на значителен дел од територијата на Европа и Азија. Сега нема луѓе кои директно би можеле да го следат своето потекло до Половците. А сепак тие сигурно имаат потомци.
Половци. Николас Рерих
Во степата (Дашти-Кипчак - Кипчак, или Половциска степа) живееле не само Половци, туку и други народи, кои или се обединети со Половците, или се сметаат за независни: на пример, Куманите и Куните. Најверојатно, Половците не биле „монолитна“ етничка група, туку биле поделени на племиња. Арапските историчари од раниот среден век разликуваат 11 племиња, руските хроники исто така укажуваат дека различни племиња на Половци живееле западно и источно од Днепар, источно од Волга, во близина на Северски Донец.
Карта на локација на номадските племиња Многу руски кнезови биле потомци на Половци - нивните татковци често се мажеле за благородни девојки од Половци. Не толку одамна, избувна спор за тоа како всушност изгледа принцот Андреј Богољубски.
Познато е дека мајката на принцот била половциска принцеза, па затоа не е чудно што, според реконструкцијата на Михаил Герасимов, монголоидните карактеристики биле комбинирани со кавкаски во неговиот изглед.
Како изгледаше Андреј Богољубски: реконструкција од В.Н. Звјагин (лево) и М.М. Герасимов (десно)
Како изгледаа самите Половци?
Кан на Половци (реконструкција)
Не постои консензус меѓу истражувачите за ова прашање. Во изворите на XI-XII век, Половците често се нарекуваат „жолти“. Рускиот збор, исто така, веројатно доаѓа од зборот „сексуален“, односно жолта, слама.
Некои историчари веруваат дека меѓу предците на Половци биле „Динлините“ опишани од Кинезите: луѓе кои живееле во јужен Сибир и биле русокоси. Но, авторитетната истражувачка на Половци Светлана Плетнева, која постојано работела со материјали од могилите, не се согласува со хипотезата за „праведноста“ на половцискиот етнос. „Жолта“ може да биде самоименување на дел од националноста за да се разликува, да се спротивстави на останатите (во истиот период имаше, на пример, „црни“ Бугари).
Половциски камп
Според Плетнева, најголемиот дел од Половците биле кафеави очи и темнокоса - тоа се Турци со примеси на монголоидност. Сосема е можно дека меѓу нив имало луѓе со различен изглед - Половците доброволно ги земале Словените за сопруги и наложници, иако не од кнежевски семејства. Принцовите никогаш не ги дале своите ќерки и сестри на степите.
Во Половциските пасишта имало и Руси кои биле заробени во битка, како и робови.
