Контролни тестови во општествените науки. Идејата за јавен напредок е одобрена во епохата на просветлување
Против идеологијата на брахманистот и Варскиот систем беше испратен до VI век. BC. e. Учењата на Сидарта, наречена Буда (просветлен). Дарма од будистите делува како модел за управување со законот, природно право. За разумно однесување, потребно е знаењето и примената на овој закон: патот на законитоста се покажува во исто време скапата правда и мудрост. Главната работа во разликата од брахманизмот будизмот ја прогласил инсталацијата на индивидуалниот пат на спасението.
Одредени рационалистички толкувања на државата и правото се почитуваат во АРТАСТАСТ (IV-III век Норми, фокусот беше спроведен на практични бенефиции (Artch) и утврдени од политичките настани и административни и моќни институции.
Големиот мислител на древната Кина Конфучие (VI-V векови п.н.е.) го препозна боженото потекло на моќта на царот, но одбил божественото потекло на државата. Според неговото учење, се појавила од комбинацијата на семејства. Тоа е, државата е големо патријархално семејство, каде што царот е строг, но фер татко, и субјекти - неговите послушни деца. Односите во државата треба првенствено да се регулираат од моралот. Придобивката на луѓето е една од централните точки на политичкиот дел од неговата доктрина. Мудриот администратор мора добро да знае дека луѓето сакаат и она што го мразат; Тој секогаш треба да се стреми кон добро, а потоа луѓето ќе одат по него. Следејќи ги овие принципи значи "Тао" (вистинскиот пат). Самиот Конфучие не постигна посебен успех во обидот да ги реализира своите идеи во пракса. Сепак, неговата доктрина стана почетна точка, стандардната "мерна скала" на политичката култура, со која неговите теории на мислители и реформатори на последователните генерации беа извртени.
Во рамките на таоизмот, чиј основач се смета за Лао Цу (VI век п.н.е.), точниот пат (ДА) не се сметаше за патека во согласност со барањата на боговите, туку како природна природна потреба. Тоа е, од Лао Цу, законите на природата над законите на боговите и носат највисока доблест и природна правда. Така, тој беше една од првите критики за социо-политичкиот уред во Кина. Неговите повици за воздржување, враќање кон животот на заедницата во нејзината Патријаршал не добија голема јавна поддршка.
Основачот на Mo-Tzu Mysma (V во BC. E.) ја оправда идејата за природна еднаквост на луѓето. За ова, тој го толкува концептот на "Скај Скај" на нов начин, со оглед на тоа како универзалност, односно еднакво на сите луѓе. Оттука, неговата остра критика на постоечките наредби. Мо Цу стана еден од првите основачи на договорниот концепт на потеклото на државата. Тој тврди дека недостатокот на управување и едно разбирање на правдата ја утврдил состојбата на непријателство и хаос во општеството. За нивна елиминација, луѓето го избрале најзаборавниот и мудар и го нарекол син на небото.
Легистистите на античката Кина претставени од еден од истакнатите претставници на ова училиште Шанг-Јана (IV век п.н.е.) ги критикувале ставовите на Конфучие за идеализам во врска со моралните и моралните норми за владетелот, кој треба да биде воден. Шанг-Јанг верувал дека е можно да не се справи со помош на доблести, но со помош на тврди закони што луѓето треба да ги почитуваат под страв од казна и насилство. За ова, легитистите го поткрепиле принципот на колективна одговорност врз основа на кружен налог (пет-думор и десет жители) и ги вовеле идеите од вкупната инфлација. Овие идеи играа значајна улога во понатамошниот развој на системот на државна администрација на античките Кина и соседните земји, а потоа и преку монголски освојувања - во Русија.
Така, првите обиди за разбирање на социјалниот и политетниот уред во рамките на религиозниот и митолошкиот поглед на светот требаше да ги разгледаат наредбите на Земјата на неразделен дел од космичките наредби на божественото потекло. Така, супериорноста на редоследот над хаосот беше одобрена.
Прашање 8. Политичка мисла на Античка Грција и Рим
Во првиот милениум п.н.е. e. Како што се развива општеството, скок се случил во духовна култура и човештвото ги направи првите чекори кон рационална самосвест во филозофијата. Оригиналниот врв на политичката мисла на античкиот свет се смета за политичка филозофија на античка Грција. Таа првично се развила како идеологија на слободните луѓе, па главната вредност е слобода. Особеностите на географската положба на Елланд ја дадоа можноста за близок соживот на разни форми на влада, разновидноста на меѓудржавните односи, културните стилови даде вистинско богатство на политичкиот живот. Во многу полициски градови, граѓаните активно учествуваа во политичкиот живот, властите не беа религиозни, цела Елад беше водењето на борбата за моќ не свештеници, туку обични граѓани. Тоа е, развојот на политичките науки ги рефлектираше објективните потреби на јавниот живот.
Еден од првите обиди да се разгледа појавата и формирањето на лице и општество како дел од природниот природен процес, како резултат на адаптација и имитација на идеите на демократите (460-370). Тоа е, Полис и законите се вештачки формации, но создадени за време на природната еволуција на човекот и општеството како дел од природата. Оттука критериумот на правдата за општеството: тоа е во право сето она што одговара на природата (чувство на мерка, взаемна помош, заштита, братство, итн.). Демократ Една од првите што ја потврдува идејата за демократски социјален уред изградена врз принципите на еднаквост и правда. Во исто време, не може да се поднесе како безусловна поддржувач на задолжителното учество на сите граѓани во управувањето со политиката. Тој, како и многу други, нагласува за ова најдобрите луѓе кои се најспособни за управување.
Друга насока која го поттикнува демократскиот уред на државата беше софизмот (V C. BC). На пример, протора (481-411) го оправда ова со фактот дека боговите му ја дадоа истата можност на луѓето да бидат вклучени во мудрост, доблести и уметност на државниот живот. Главната задача на политиката е да ги едуцира граѓаните како доблести како правда, внимателност и побожност.
Сократ (469-399) Една од првите ја постави идејата за сите последователни политички науки, кои треба да се управуваат. Политичкото знаење го постигнува тврдоглавиот труд на лице достоен за оваа вистина, морална и политички доблесна.
Политичките идеи на Платон (427-347) се најчесто поставени во "државниот" дијалог. Учесниците на дијалогот се обидуваат да го симулираат изгледот на идеалната држава, каде што вистинската правда ќе заобиколи. Ветувачката причина за воспоставување на Државната Платон ја разгледува разновидноста на материјалните потреби на лицето, неможноста да ги задоволи сам. Заложбата на стабилноста на државата е поделбата на трудот на тенденцијата на душата. Три почетоци на човечката душа - разумна, насилна и посакувана - во државата одговара на три слични принципи - советодавен, заштитен и бизнис. Овој последен пат одговара на три имоти: владетели, воини и производители кои не треба да се мешаат во работите на другите. Државата треба да биде управувана од специјална класа на филозофи специјално подготвени за оваа улога.
Платон опишува 7 видови на државен уред: еден - опишан погоре - совршено, што не беше во реална реалност; Две - десно (монархија и аристократија) и четири несовршени политички форми: Тимократија, олигархија, демократија и тиранија. И тој ја нарекува демократијата со главната несреќа политика, зашто не е моќта на масите, што неизбежно ќе доведе до тиранијата на мнозинството. Во демократијата, според него, постои штета на моралот, тоа е протеран со внимателност, дрска и бесрамност. Демократијата е краткотрајна, толпата многу наскоро дава патот на моќта на единствениот тиранин.
Во политичкиот идеал на Платон, личноста, општеството и државата се комбинирани на полскиот. Тој верува дека обичниот поединец не бил својствен во вистинското знаење и се обидел да го потчини. За да го направите ова, тој воведува строга хиерархија на часови: руски филозофи (највисока класа); Старатели и воини; Занаетчии и селани (физичка работа). Нема никој со субјектите - нема семејство ниту имот - сите заеднички. Но, највисоките класи не ги исполнуваат условите за доделување на јавно добро. "Ја изгребавме државата", напиша Платон, "не така што само некој во него беше среќен, но така што беше среќно сите воопшто" (види Платон ". Држава"). Во политичките учења на Платон, многумина го гледаат потеклото на тоталитаризмот.
Друг извонреден научник Античка Грција беше Аристотел (384-322), анализирајќи многу политички концепти. Според него, политичката наука е ангажирана во државата, Полис. Тој тврди дека државата е природно образование; Развојот на општеството оди од семејството до заедницата (село), \u200b\u200bи од него до државата (град-полис). Природното потекло на државата се должи на фактот дека "лице по природа постои политичко битие" и носи инстинктивна желба за "заедничка кохабитација". Сепак, државата е приоритет - според него, според природата, стои пред семејството и поединецот. Државата постои за најдобриот живот на своите граѓани. Во својата книга "Политика" Аристотел не ја распредели државата од општеството, нагласувајќи дека "неопходно е целиот дел да му се предаде". Државата треба да биде олицетворение на правдата и правото, изразување на општиот интерес на граѓаните.
Во учењата на Аристотел, исто така, постојат тоталитарни трендови: лицето е дел од државата, неговите интереси се подредени на јавно добро. Тој ги повика граѓаните со слободни луѓе, но слободата сфати само како спротивно на ропството: граѓаните не се робови, никој не ги поседува; Тие се занимаваат со воени, легитимни, судски работи и земјоделство и индустриско производство - родни води.
"Социјален напредок" - напредок. Социјален напредок. Е можно социјален напредок. Напредок. Проток на информации. Различни народи се развиваат со различни брзини. Социјален напредок и развој на општеството. Голем број на модели. Држава на уметноста. Време. Што е општеството. Единствен развој.
"Развојот на општеството" е бројни војни. Примитивен систем за набавка. Регресивна улога. Војните одиграа прогресивна улога. Развиено индустриско општество. Револуцијата. Граѓани. Примитивен систем. Практичен дел. Реформи. Компјутеризација на училиштата. Законот за забрзување на општеството. Социјален напредок. Јавен феномен. Законот за развој на општеството.
"Социолошки истражувања" е општествен систем. Теоријата на јавниот договор. Дела на периодот на антиката. Теорија на Аристотел. Социологија како наука. Социјални организации. Човечки. Видови на социолошки истражувања. "Држава на Платон. Социологија. Солиден испит. Анализа на содржината. Социолошки функции. Телефонски и поштенски преглед.
"Општество и односи со јавноста" - општество и природа. Функции на општеството. Општество. Општество и односи со јавноста. Што е општеството? Односи со јавноста помеѓу општеството на јавноста - динамично системско општество и природа. Сфери на јавниот живот. Општеството е динамичен систем.
"Јавен напредок" - процесот на контрадикторно. Примери од домашна историја. Човештвото. Зрели патеки и форми на социјален развој. Напредок. Георг Хегел. Напредок и регресија. Јавен развој. Социолошки теории. Два пристапи за решавање на прашањето на човечката историја. Карл Попер. Претставување на луѓе за иднината.
"Дисциплина Социологија" - Методи на социолошки истражувања. Социолошки учебник. Социологијата не може да постои без извлекување на емпириски информации. Систем на социолошко образование во Русија. Експеримент. Социолошки феномени. Социолошки истражувања. Теоретски дел. Испитаникот. Проучување документи. Научен систем на знаење.
Прашања лекција: Која е суштината на проблемот на напредокот на јавноста? Што може да ги објасни различните ставови за напредокот? Која е недоследноста на напредокот на јавноста? Кои критериуми за напредок постојат? Кој е универзалниот критериум за напредок на јавноста? Кои се причините за колектор на патеки и форми на социјален развој?
Неконзистентноста на напредокот: Напредокот на човештвото не изгледа како да се издигне право, туку како скршена линија, што го одразуваше порастот и падот во напредокот во една област може да биде придружена со регрес на други прогресивни промени во една област или друга може имаат и позитивни и негативни последици за општеството забрзан напредок, често се плаќа за висока цена кога масите на луѓето беа жртвувани на напредокот
Критериуми за напредок: 1) А.Турго, М. Кондорце и едукатори: Развој на умот, просветлување 2) А. Сен Симон: Состојбата на јавниот морал, принцип на братство 3) Ф. Шелба: Правен критериум, постепено приближување кон Правен уред 4). GEGEL: Степен на свест на слободата 5) К. Ознаки: Развој на производствени и производствени односи
Современи критериуми за јавен напредок: Зголемување на животниот век на благосостојбата на населението Степенот на хармонија меѓу интересите на поединецот и државата Степенот на хармонија помеѓу интересите на разни групи и слоеви на општеството намалување на степенот на напнатост помеѓу различни групи на општеството
Пирим Сорокин (): "... сите критериуми за напредок, без разлика колку се различни, еден или друг начин и треба да го вклучи принципот на среќа".
3. Француски просветатели за критериуми за напредок: а) развојот на умот и моралот; б) компликација на правните институции; в) развој на продуктивни сили; г) освојување на природата. 4. Револуција Ова: а) брзо, квалитативни промени во општеството; б) бавен, постепен развој; в) состојба на стагнација; г) Врати се во својата оригинална состојба.
5. Дали пресудата е право? А. Прогресивниот развој на општеството е секогаш неповратно движење напред. Б. Јавниот напредок е контрадикторни, не ги исклучува движењата на повратните движења и регрес. а) е вистина само А; б) е точно само Б; в) точно А и Б; г) и двете се неточни. 6. Дали следниве пресуди се вистинити? A. За напредок се карактеризира со транзиција од највисоки до пониски. Б. За напредок се карактеризира со процесите на деградација, се враќаат во долните форми и структури, а) е вистина само А; б) е точно само Б; в) точно А и Б; г) Двете пресуди се неточни.
7. Критериум за развој на општеството не е: а) нивото на развој на науката: б) степенот на задоволство на нивните потреби; в) верски преференции на општеството; г) состојбата на економијата. 8. MINTER Кој го нарече развојот на моралноста на главниот критериум за напредок: а) Ф. Шелба; б) Г. Хегел; в) А. Сен-Симон; г) sh. Fulier.
9. Реформата е трансформација: а) промена на политичката структура на општеството; б) ликвидирање на старите социјални структури; в) промена на било која страна на општествениот живот; г) што води кон регресија на општеството. 10. Предуслов за самореализација на личноста е: а) слобода; б) техника; в) морално; г) култура.
11. Целосна промена во сите страни на јавниот живот, вклучувајќи ги темелите на постојната зграда - ова е: а) реформа; б) иновација; в) револуција; г) напредок. 12. Една од првите што ја потврдува идејата за напредок на јавноста: а) антички грчки поет Хесиод; б) француски филозоф А. Турго; в) германски филозоф Г Хегел; г) основач на марксизмот К. Маркс.
Критериумот за напредок не е излачуван од повеќето историски набљудувања и претставува таа мерка, со која историчарот е погоден за анализирање на историската реалност. Затоа, критериумот за напредок е априори и припаѓа не на приказните, туку филозофијата на историјата. Во различни концепти на филозофијата на историјата, се изложуваат различни критериуми за напредок. Просветилите, главниот критериум за напредок беше развојот на умот и неговото воведување. Тие ја видоа крајната цел за напредок како одредена целосна прослава на умот и инкарнацијата на разумно започна во животот на луѓето и социјалната структура. Во Хегел, историската основа за напредок и неговиот критериум беше слободата, поточно, свеста на лицето на слободата. Во материјалистичко разбирање на историјата, критериумот за напредок на јавноста е нивото на развој на продуктивните сили на општеството.
Според развојот на јавен напредок Развој за најдоброто општество како целина. Тоа е во овој капацитет првенствено напредок се појавува како идеја за историја. Сепак, концептот на напредок се користи и во науката, техничарот, моралот, религијата, десно, итн., Користејќи го концептот на напредок во однос на поединечните области на општеството. Во исто време, постои проблем што го заклучува тоа напредокот во некои области на животот може да биде историски комбиниран со стагнација или регресија во други области. Во исто време, прогресивната или регресивната промена во општеството се определува со сферата на животот, која е усвоена за приоритет во одреден филозофски концепт.
Развојот на науката и технологијата секогаш служеше за просветлување на просветителите и нивните наследници. Најјасно и брзо се случуваат во политичкиот живот - периодично процут и распаѓање на големите империи, трансформацијата на внатрешната структура на разни држави, поробување на некои од народите од страна на другите, - првиот концепт за социјален развој во антиката Објаснете ги токму политичките промени во антиката дека природата на цикличноста е прикачена. Значи, Платон и Аристотел веќе ги создадоа првите циклични теории за развојот на општеството. Со развојот на општеството, цикличната природа на јавните промени беше дистрибуирана до други области од неговиот живот. Светската историја беше согледана како приказна за најсладата, величието и смртта на големите империи. С. Л. Монтески. "Рефлексии за причините за големината и падот на Римјаните" (1734); Giovanni Battista Vico. (1668-1744) "Основите на новата наука [за општата природа на нациите]" наведени теорија на историскиот циклусСе состои од три епохи со соодветните циклуси - божествена, херојска и човечка, заменувајќи се меѓусебно во процесот на универзалната криза.
Управниците на епохата на просветлување (Мурко и Кондорас, Пристли и Гибн, Мерс итн.) Договорено дека новата ера во јавниот развој на Европа далеку ја надмина антиката и е натамошен чекор на социјалниот развој. Се појави првите теории за јавен напредок во светската историја, поткопувајќи ги идеите за неговата цикличност и одобрена идејата за прогресивен развој на човештвото. Беше изнесена во книгата Џ. А. Кондс "Скица на историската слика за напредокот на човечкиот ум".
Теории на локалните цивилизации. Во XIX век, идеите на цивилизацискиот пат за развој на компанијата, кои беа во концептот на цивилизации, беа широко распространети. Еден од првите што го развиле концептот на светска историја како тоталитет на независни и специфични цивилизации, кои тој ги нарекувал културни и историски видови на човештвото бил рускиот натуралист и историчар N. ya. Danilevsky (1822-1885). Во книгата "Русија и Европа", тој хронолошки ги додели следниве видови на социјални лица во време: египетски, кинески, асиро-вавилонски, халдејски, индиски, ирански, еврејски, грчки, римски, Новосмитис (Арапски), Романо-Германија ( Европски). На кои две цивилизации на Декомборов Америка, уништени од Шпанците.
Теорија на социо-економски формации. Од теориите за социјален развој на средината на XIX - на крајот на 20 век, најмногу беше детален марксистички концепт за јавен напредок како конзистентна промена на формациите. Во текот на развојот и координацијата на нејзините поединечни фрагменти, неколку генерации марксисти кои се стремат, од една страна, ги елиминираат своите внатрешни противречности, а од друга страна да го дополнат. Маркс и Енгелс се обидоа да го поткрепат својот концепт за социо-економски формации со бројни референци на историските извори, хронолошки маси и вистински материјал, сепак, главно се потпираа на расеан, шпекулативни идеи на нивните претходници и современици (Сен-Симон, Хегел, Л. Г. Морган и други). Концептот на формации не е емпириска генерализација на човечката историја, туку креативна критичка генерализација на различни теории и ставови за светската историја, еден вид на логика на историјата.
Во првиот милениум п.н.е. e. Како што се развива општеството, скок се случил во духовна Кул турнеја и човештвото ги направи првите чекори кон рационална самосвест во филозофијата. Оригиналниот врв на политичката мисла на античкиот свет се смета за политичка филозофија на античка Грција. Таа првично се развила како идеологија на луѓето од Бодле, па главната вредност е слободата. Карактеристиките на географската состојба на Елланд ја дадоа можноста за близок соживот на разни форми на влада, разновидноста на меѓудржавните односи, културните стилови даде автентично богатство на политичкиот живот. Во многу полициски градови, граѓаните активно се вклучени во политичкиот живот, властите не беа религиозни, цела Елад беше водењето на борбата за моќ не свештеници, туку обични граѓани. Тоа е, развојот на политичките науки ги рефлектираше објективните потреби на јавниот живот.
Еден од првите обиди да се разгледа појавата и да стане лице и генерално како дел од природниот природен процес, како резултат на адаптација и под-палење, идеите на демократите (460-370) беа. Тоа е, Полис и законите се вештачка формација, но создадени за време на природната еволуција на човекот и општеството како дел од природата. Од тука следува критериумот за правда за општеството: сè е точно дека, што одговара на природата (чувство на мерка, взаемна помош, заштита, братство, итн.). Демократ Една од првите што ја потврдува идејата за демократски социјален уред изградена врз принципите на еднаквост и правда. Во исто време, не може да се поднесе како не-добар поддржувач на задолжителното учество на сите граѓани во управувањето со политиката. Тој, како и многу други, нагласува за ова најдобрите луѓе кои се најспособни за управување.
Друга насока која го поттикнува демократскиот уред на државата беше софизмот (V C. BC). На пример, Протагогот (481-411) го оправдал ова со фактот дека боговите ја дадоа истата можност на луѓето да бидат вклучени во мудрост, доблести
уметност на државниот живот. Главната задача на политиката е да ги едуцира граѓаните како доблести како правда, внимателност и побожност.
Сократ (469-399) Една од првите ја постави идејата за сите последователни политички науки, кои треба да се управуваат. Политичкото знаење го постигнува тврдоглавиот труд на лице достоен за оваа вистина, морална и политички доблесна.
Политичките идеи на Платон (427-347) се најчесто поставени во дијалогот "Госу-Даризмот". Учесниците на дијалогот се обидуваат да го симулираат изгледот на идеалната држава, каде што вистинската правда ќе заобиколи. Прашачката причина за создавањето на состојбата на Планот ја разгледува разновидноста на материјалните потреби на едно лице, неможноста да ги задоволи сам. Заложбата на стабилноста на државата е поделбата на трудот на наклонот на душата. Три почетоци на човечката душа - разумна, насилна и посакувана - во државата одговара на три слични принципи - советодавен, заштитен и бизнис. Овој последен пат одговара на три имоти: владетели, воини и производители кои не треба да се мешаат во работите на другите. Државата треба да биде управувана од специјална класа на филозофи специјално подготвени за оваа улога.
Платон опишува 7 видови на државен уред: еден - опишан погоре - совршено, што не беше во реална реалност; Две десничар (монархија
аристократија) и четири несовршени политички форми: Тимократија, олигархија, демократија и тиранија. И тој ја нарекува главната несреќа политика, зашто таа
- Не моќта на масите, кои неизбежно ќе доведат до тиранијата на мнозинството. Во демократијата
неговото мислење, оштетување на моралот, е протеран од внимателност, дрскоста и бесрамноста. Демократијата е краткотрајна, толпата многу наскоро дава патот на моќта на единствениот тиранин.
политичкиот идеал на Платон е личност, општество и државата се комбинирани на полскиот. Тој верува дека обичниот поединец не е својствен за вистинското знаење и се обидел да го замени. За да го направите ова, тој воведува строга хиерархија на часови: филозофи-одлични внуци (највисока класа); Старатели и воини; Занаетчии и селани (физичка работа). Нема никој со субјектите - нема семејство ниту имот - сите заеднички. Но, највисоките класи не ги исполнуваат условите за доделување на јавно добро. "Ја изгребавме државата", напишал план, "не така што само некој во него беше среќен, но така што беше среќно сите воопшто" (види Платон ". Држава"). Во политичките учења на Платон, многумина го гледаат потеклото на тоталитаризмот.
Друг извонреден научник на Античка Грција беше Аристотел (384-322), кој анализираше многу политички концепти. Според него, политичката наука е ангажирана во државата, Полис. Тој тврди дека државата е природно образование; Развојот на општеството доаѓа од семејството до заедницата (село), \u200b\u200bи од него до државата (град-полис). Природното потекло на државата се должи на фактот дека "лице по природа постои политичко битие" и носи инстинктивна желба за "заедничка кохабитација". Сепак, државата е приоритет - според него, според природата, стои пред семејството и поединецот. Државата постои за најдобриот живот на своите граѓани. Во својата книга "Политика", Аристотел не ја распредели државата од општеството, нагласувајќи дека "неопходно е целиот дел да му се предаде". Државата треба да биде олицетворение на правдата и правото, изразување на општиот интерес на граѓаните.
учењата на Аристотел, исто така, имаат тоталитарни трендови: лицето е дел од државата-Дариса, неговите интереси се предмет на јавно добро. Тој ги повика граѓаните со слободни луѓе, но слободата сфати само како спротивно на ропството: граѓаните не се робови, никој не ги поседува; Тие се занимаваат со воени, легитимни, судски работи и земјоделство и индустриско производство - родни води.
Споредба на формите на државниот уред, Аристотел ги дели на два ѕида: бројот на владејачката и целта, односно морално значење на одборот. Три "точни" (монархија, аристократија, политика) и три "погрешни" (тиранија, олигархија и демократија) се покажаа како "точни". Тој ја разгледал најдобрата форма на политика, која треба да обедини три елементи: доблест, богатство, слобода - и со тоа ги комбинираат интересите на богатите и сиромашните.
Еден одреден придонес кон толкувањето на државата го направи познатиот римски говорник и шефот на Кејџ Марк Цицерон (106 -43 п.н.е.). Тој има држава како договорена правна комуникација, тој го сметал за олицетворение на правдата и правото. Платон и Аристо Тел се сметаа за неразделно природно право и државата. ЦИцерон рече дека природното право се појавило порано од било кој писмен закон, пред воспоставувањето на државата. Во овој поглед, Цицерон стоеше на потеклото на разбирање на идејата за "правната држава". Тој ја разгледа мешаната форма на државата, во која ќе се поврзе кралската моќ, аристократијата и демократијата.
Така, главните проблеми на политичката филозофија на антиката беа форма на државност, природата на властите, позицијата на поединецот во државата.
Н. А. Лочков. "Одговори на испит прашања за политички науки"
