Едноставни човечки вредности. Врски и личен живот. Утврдување на главните критериуми
Секојдневно се соочуваме со потребата да решиме некои проблеми и околности кои постојано не тестираат за сила. А во денешниот свет на секакви грижи и стресови, огромна улога играат нашите животни вредности, кои се еден вид насоки на патот на животот.
Ако сè што кажуваме и правиме одговара на нашето, животот е правилен и значаен, а ние самите сме задоволни и сигурни во себе. Меѓутоа, често се случува нашите постапки да се во спротивност со нашите најдлабоки верувања, па затоа и раздразливоста. И ова е показател дека нешто не е во ред. Освен тоа, таквите чувства можат да не направат несреќни и само кога секогаш постапуваме според нашата совест, се зачувуваат и самопочитта и состојбата на среќа.
Животните вредности на една личност може безбедно да се наречат негов внатрешен компас, со кој е неопходно да се проверат сите чекори. На крајот на краиштата, кога има одредени ставови, на човекот му е многу полесно да размислува за постапки и што е основа на продуктивен и исполнет живот.
Но, ајде да размислиме кои можат да бидат нашите вредности во животот.
Човечките вредности се исклучително итно прашање. На сите ни се добро познати. Но, ретко кој се обидел да ги дефинира јасно за себе. Нашата статија е посветена токму на ова: свесност за современите вредности.
Дефиниција
Вредноста е она кон што човекот е свесно или несвесно привлечен, она што ги задоволува неговите потреби. Се разбира, сите луѓе се различни, што значи дека човечките вредности се исто така чисто индивидуални, но на еден или друг начин постојат заеднички морални насоки: добрина, убавина, вистина, среќа.
Позитивни и негативни вредности на современиот човек
На сите им е јасно дека е нормално да се стремиме кон среќа (евдемонизам) или задоволство (хедонизам). Сега ова е уште поразбирливо отколку, на пример, пред 100 или 200 години. И покрај фактот дека канцелариските работници сигурно се уморуваат на работа, животот сега е многу полесен од оној на нашите баби и дедовци. Русија сè уште ја тресат разни кризи, но сепак тоа не се војни, не се блокирани Ленинград и други ужаси со кои лудиот XX век ја награди историјата.
Нашиот современик може добро да рече, гледајќи наназад во историјата: „Уморен сум од страдање, сакам да уживам“. Се разбира, тука не мисли на себе, туку на личност како генеричка суштина, отелотворена во различни телесни обвивки од античко време до денес.
Затоа, вистинската реалност, можеби повеќе од сите други историски реалности, го наместува во потрагата по среќа и задоволство (позитивни вредности на една личност) и бегство од страдање и болка (негативни константи на неговото битие). Ја имаме радоста (иако со многу сомнителен квалитет) - да набљудуваме како класичната етичка тријада „добрина, убавина, вистина“ отстапува на такви обележја на човековото постоење како пари, успех, среќа, задоволство. Тешко е да ги соберете во некаква структура, но ако се обидете, тогаш среќата и задоволството дефинитивно ќе бидат на врвот, парите на дното и сè друго измеѓу.
Дојде време да се зборува за таков концепт како „човечки вредносен систем“.
Верски вредности
На разумните луѓе им е јасно дека светот е капиталистички, т.е. оној каде парите одлучуваат за сè или речиси сè не е вечен и не е единствен, а редоследот на вредности што им се нуди не е универзален. Исто така, речиси само по себе е очигледно дека природната опозиција е религиозна интерпретација на реалноста, која подлежи на морални и духовни закони. Патем, вечната двојност на битието помеѓу неговите духовни и материјални аспекти не дозволува човекот да ја изгуби својата хуманистичка суштина. Затоа духовните вредности на една личност се толку важни за неговото морално самоодржување.
Христос како иницијатор на духовна револуција
Зошто Христос бил револуционер? Тој направи многу за да заслужи ваква почесна титула, но главното во контекст на нашата статија е тоа што рече: „Последниот ќе биде прв, а првиот ќе биде последен“.
Така, тој ја превртел целата структура која се нарекува „човечки вредносен систем“. Пред него (како и сега), се веруваше дека богатството, славата и другите задоволства на бездушен живот се токму највисоките цели на човековото постоење. А Месијата дојде и им рече на богатите: „Тешко е богат човек да влезе во Царството Небесно“. И мислеа дека веќе купиле се за себе, но не.
Исус ги тагуваше, а сиромашните, несреќните и обесправените имаа некаква надеж. Некои од читателите кои не веруваат премногу во рајот ќе речат: „Но, дали добрината ветена по смртта може да го откупи постојното страдање во земното постоење на човекот? Почитуван читател, целосно се согласуваме со тебе. Идната среќа е слаба утеха, но Христос им дал надеж на губитниците на овој свет и ги задолжил со сила да се борат против неговата незавидна судбина. Со други зборови, вредностите на една личност, вредностите на поединецот станаа различни и добија варијабилност.
Вертикален свет
Освен тоа, христијанството го направи светот вертикален, т.е. сите земни вредности сега се препознаваат како ниски и неважни. Главната работа е духовно само-подобрување и соединување со Бога. Се разбира, човек сè уште скапо ќе ги плати своите духовни стремежи во средниот век и во ренесансата, но сепак, подвигот на Исус е исклучително значаен дури и надвор од религиозниот контекст, бидејќи пророкот со жртвувањето на својот живот покажа дека другите Во животот на човекот се можни и вредности кои хармонично се надоврзуваат на системот.
Варијации на вредносни системи
Од претходниот дел стана јасно дека системот на човечки аспирации може да биде сосема поинаков. Се зависи само од тоа на што е фокусирана поединецот или групата. Постои, на пример, социолошки пристап кон ова прашање: вертикалата на значајното се гради од највисоко до најниско во согласност со интересите на колективот. Последново може да значи и поединечни групи и општество како целина. И ги знаеме тие периоди кога некои народи го ставаат колективот над индивидуалноста. Ова размислување совршено се вклопува со темата „Вредностите на човекот и општеството“.
Прилагодување
Индивидуализираниот свет има свои приоритети и свое разбирање за повисоко и пониско. Можеме да ги набљудуваме во нашата современа реалност: материјална благосостојба, лична среќа, повеќе задоволство и помалку страдање. Очигледно, ова е груба скица на значајни човечки знаменитости, но на овој или оној начин, секој од нас влегува во оваа слика. Сега подвижниците не се доволни.
Формални и реални вредности
Ако некој праша каква улога играат вредностите во животот на една личност, тогаш ова прашање е тешко да се одговори. Едно е што зборува човекот, а друго е што прави, т.е. разликата помеѓу формалните и реалните семантички приоритети. На пример, во Русија, многумина се сметаат себеси за верници. Се градат храмови. Наскоро секој двор ќе има своја црква, така што побожните луѓе нема да одат далеку. Но, нема смисла во тоа, бидејќи, како што му вели бискупот од третиот дел на филмот „Кум“ на главниот јунак на филмот: „Христијанството го опкружува човекот 2.000 години, но не навлезе внатре“. Всушност, повеќето луѓе ги сфаќаат верските прописи како условни и не се особено заинтересирани за проблемот со гревот. Чудно е и тоа што, размислувајќи за Бога, верниците целосно забораваат на своите ближни, т.е. човечките општествени вредности се во извесна смисла во коралот. Нормално, во таква ситуација тешко е да се зборува за вистинска вера.
Питирим Сорокин и неговата вредносна периодизација на културите
Познатиот социолог и јавна личност П. Сорокин ја засновал својата типологија на култури на ништо друго освен на вредности. Сосема со право веруваше дека секоја култура има свое лице, своја индивидуалност, која произлегува од водечки принцип или идеја. Научникот ги подели сите култури на три вида.
- Идијационално - кога религиозните верувања преовладуваат над материјалното богатство и таквиот доминантен став ги одредува вредностите и нормите на една личност и културата како целина. Ова се рефлектира во архитектурата, филозофијата, литературата, социјалните идеали. На пример, за време на европскиот среден век, светецот, пустиникот или подвижникот се сметал за човечки канон.
- Сензуален тип на култура. Највпечатлив пример е, се разбира, ренесансата. Религиозните вредности не само што се газат, туку и всушност се укинуваат. Бог почнува да се доживува како извор на задоволство. Човекот станува мерка за сите нешта. Задавена во средниот век, сензуалноста сака да се открие и да се изрази во целиот обем на своите способности. Овде се појавуваат познатите морални судири на ренесансата, кога значителен културен подем коегзистира со фантастичен морален пад.
- Идеалистички или мешан стил. Во овој модел на култура се согласуваат материјалните и духовните идеали и стремежи на една личност, но се потврдува приматот на второто над првото. Ориентацијата кон високи морални идеали му помага на човекот да живее најмало во материјална смисла и да верува во духовно само-подобрување.
Во оваа конструкција на П. Сорокин нема крајности од двата претходни типа, но има и еден значаен недостаток: невозможно е да се најде вистински пример за таква култура. Можеме само да кажеме дека вака живеат луѓето кои се нашле во исклучително тешки животни околности (болест, сиромаштија, природни катастрофи, сиромашни делови од земјите низ светот). Питачите и лицата со посебни потреби треба доброволно да ги минимизираат своите телесни потреби и да го задржат високиот морален идеал пред своите очи. За нив тоа е незаменлив услов за опстанок и егзистенција во одредена морална рамка.
Вака излезе написот, чиј фокус беа културните вредности на една личност. Се надеваме дека ќе му помогне на читателот да ја разбере оваа тешка и во исто време исклучително интересна тема.
Вредноста е значењето, важноста, корисноста и користа од нешто. Однадвор, се појавува како едно од својствата на предметите или појавите. Но, нивната корисност и значење се својствени за нив не врз основа на нивната внатрешна структура, односно не се дадени по природа, тие не се ништо повеќе од субјективни проценки на конкретни имоти вклучени во областа на јавниот интерес за нив и чувствуваат потреба. за нив. Уставот на Руската Федерација вели дека највисока вредност е самата личност, неговата слобода и права.
Употреба на концептот на вредност во различни науки
Во зависност од тоа каква наука го проучува овој феномен во општеството, постојат неколку пристапи за неговата употреба. Така, на пример, филозофијата го разгледува концептот на вредност на следниов начин: тоа е социо-културно, лично значење на одредени предмети. Во психологијата, вредноста се подразбира како сите оние објекти на општеството што го опкружуваат поединецот кои се од вредност за него. Овој термин во овој случај е тесно поврзан со мотивацијата. Но, во социологијата, вредностите се подразбираат како оние концепти што се нарекуваат збир на цели, состојби, феномени достојни за луѓето да се стремат кон нив. Како што можете да видите, во овој случај, постои поврзаност со мотивацијата. Покрај тоа, од гледна точка на овие општествени науки, постојат следниве видови и духовни. Последните се нарекуваат и вечни вредности. Тие не се опипливи, но понекогаш се многу поважни за општеството од сите материјални предмети заедно. Се разбира, тие немаат никаква врска со економијата. Во оваа наука, концептот на вредност се смета како вредност на предметите. Во исто време, се разликуваат два вида од него: потрошувачот и првиот претставуваат една или друга вредност за потрошувачите, во зависност од степенот на корисност на производот или неговата способност да ги задоволи човечките потреби, а вториот се вредни по тоа што се погодни за размена, а степенот на нивното значење се одредува со односот што се добива со еквивалентна размена. Односно, колку повеќе човекот ја сфаќа својата зависност од даден предмет, толку е поголема неговата вредност. Луѓето кои живеат во градовите се целосно зависни од парите, бидејќи им се потребни за да ги купат најсуштинските добра, имено храната. За жителите на руралните средини, монетарната зависност не е толку голема како во првиот случај, бидејќи тие можат да ги добијат производите неопходни за живот, без оглед на достапноста на пари, на пример, од сопствената градина.
Различни дефиниции на вредности
Наједноставната дефиниција на овој концепт е изјавата дека вредностите се сите оние предмети и феномени кои се способни да ги задоволат човечките потреби. Тие можат да бидат материјални, односно опипливи, или можат да бидат апстрактни, како љубов, среќа итн. Патем, се нарекуваат збир на вредности кои се својствени за одредена личност или група. Без тоа, секоја култура би било бесмислено. И еве уште една дефиниција за вредноста: тоа е објективното значење на разновидноста на компоненти (својства и знаци на одреден предмет или феномен) на реалноста, кои се детерминирани од интересите и потребите на луѓето. Главната работа е дека тие се неопходни за една личност. Сепак, вредноста и значењето не се секогаш еквивалентни. На крајот на краиштата, првото не е само позитивно, туку и негативно, но вредноста е секогаш позитивна. Тоа што задоволува не може да биде негативно, иако и овде се е релативно...
Претставниците на австриското училиште веруваат дека основните вредности се специфична количина на добра или добра што се неопходни за задоволство. Колку повеќе човекот ја сфаќа својата зависност од присуството на даден предмет, толку е поголема неговата вредност. Накратко, врската помеѓу количината и потребата е важна овде. Според оваа теорија, добрата што постојат во неограничени количини, на пример, вода, воздух итн., не се особено значајни, бидејќи се неекономични. Но, добрата, чие количество не ги задоволува потребите, односно ги има помалку отколку што е потребно, има вистинска вредност. Овој став има и многу поддржувачи и противници кои фундаментално не се согласуваат со ова мислење.
Варијабилност на вредностите
Оваа филозофска категорија има социјална природа, бидејќи се формира во процесот на пракса. Во овој поглед, вредностите имаат тенденција да се менуваат со текот на времето. Она што беше значајно за ова општество можеби нема да биде така за следната генерација. И тоа го гледаме од сопственото искуство. Ако погледнете наназад во времето, ќе забележите дека вредностите на генерациите на нашите родители и нашите во многу нешта се разликуваат една од друга.
Главни типови на вредности
Како што е наведено погоре, главните типови на вредности се материјални (погодни за животот) и духовни. Вторите му даваат на човекот морално задоволство. Главните видови на материјални вредности се наједноставните добра (домување, храна, предмети за домаќинството, облека, итн.) и стоки од повисок ред (средства за производство). Сепак, и тие и другите придонесуваат за животот на општеството, како и за подобрување на квалитетот на животот на неговите членови. На луѓето им се потребни духовни вредности за формирање и понатамошен развој на нивните ставови и перцепции за светот. Тие придонесуваат за духовно збогатување на поединецот.
Улогата на вредностите во животот на општеството
Оваа категорија, освен што е од одредена важност за општеството, игра и улога. На пример, асимилацијата на различни вредности од страна на една личност придонесува за стекнување социјално искуство, како резултат на што тој се приклучува на културата, а тоа, пак, влијае на формирањето на неговата личност. Друга важна улога на вредностите во општеството е тоа што човекот се стреми да создаде нови добра, притоа да ги зачува старите, веќе постоечките. Дополнително, вредноста на мислите, постапките, различните нешта се изразува во тоа колку тие се важни за процесот на општествениот развој, односно напредокот на општеството. И на лично ниво - развој и само-подобрување на една личност.
Класификација
Постојат неколку класификации. На пример, според неа, се разликуваат материјалните и духовните вредности. Но, според нивното значење, вторите се лажни и вистинити. Класификацијата се врши и по области на активност, во зависност од нивниот носител и според времето на дејствување. Според првата, се издвојуваат економските, религиозните и естетските, втората - универзални, групни и личности вредности, а третата - вечни, долгорочни, краткорочни и моментални. Во принцип, постојат и други класификации, но тие се премногу тесни.
Материјални и духовни вредности
Веќе успеавме да кажеме за првите погоре, сè е јасно со нив. Тоа се сите материјални добра кои не опкружуваат и кои ни го овозможуваат животот. Што се однесува до духовното, тие се компоненти на внатрешниот свет на луѓето. И првичните категории овде се добро и зло. Првите придонесуваат за среќа, а вторите - се што води до уништување и е причина за незадоволство и несреќа. Духовните вредности се вистински вредности. Меѓутоа, за да биде така, тие мора да се совпаѓаат со значењето.
Верски и естетски вредности
Религијата се заснова на безусловно верување во Бог и не бара никаков доказ. Вредностите во оваа област се насоки во животот на верниците, кои се одредени од нормите и мотивите на нивните постапки и однесување воопшто. А естетските вредности се сè што му дава на човекот задоволство. Тие се директно поврзани со концептот на "убавина". Тие се поврзани со креативноста, со уметноста. Убавината е главната категорија на естетска вредност. Креативните луѓе го посветуваат својот живот на создавање убавина, и тоа не само за себе, туку и за другите, сакајќи на оние околу нив да им донесат вистинска радост, задоволство, восхит.
Лични вредности
Секој човек има свои лични ориентации. И тие може да се разликуваат од личност до личност. Она што е значајно во очите на една личност можеби не е вредно за друга. На пример, класичната музика, која ги доведува љубителите на овој жанр во состојба на екстаза, некому може да изгледа досадно и неинтересно. На личните вредности многу влијаат фактори како што се воспитувањето, образованието, социјалниот круг, средината итн. Секако, семејството има најсилно влијание врз личноста. Ова е средината во која човекот го започнува својот примарен развој. Тој ја добива првата идеја за вредностите во своето семејство (групни вредности), но со возраста може да прифати некои од нив, а други да одбие.
Следниве типови на вредности се лични:
- оние кои се компоненти на смислата на човечкиот живот;
- најопштите семантички формации кои се засноваат на рефлекси;
- верувања кои се однесуваат на посакуваното однесување или завршувањето на нешто;
- предмети и појави на кои поединецот има слабост или едноставно не е рамнодушен;
- што е важно за секој човек, а што тој го смета за свој имот.
Тоа се типови на лични вредности.
Нов пристап кон дефинирање на вредностите
Вредностите се мислења (верувања). Некои научници мислат така. Според нив, станува збор за пристрасни и ладни идеи. Но, кога ќе почнат да се активираат, се мешаат со чувства, притоа добивајќи одредена боја. Други веруваат дека главните вредности се целите кон кои луѓето се стремат - еднаквост, слобода, благосостојба. Исто така, тоа е начин на однесување што придонесува за постигнување на овие цели: милост, емпатија, чесност итн. Според истата теорија, вистинските вредности треба да дејствуваат како некои стандарди кои ја водат проценката или изборот на луѓето, постапките. и настани.
2. Филозофија на вредности
3. Вредности во литературата
4. Вредностите на животот и културата на модерната младина (социолошко истражување)
Заклучок
Библиографска листа
Вовед
Системот на вредносни ориентации, како психолошка карактеристика на зрелата личност, една од централните формации на личноста, го изразува значајниот став на една личност кон општествената реалност и, во овој капацитет, ја одредува мотивацијата на неговото однесување, има значително влијание врз сите аспекти. на неговата дејност. Како елемент на структурата на личноста, вредносните ориентации ја карактеризираат внатрешната подготвеност за извршување на одредени активности за задоволување на потребите и интересите, укажуваат на насоката на нејзиното однесување.
Секое општество има единствена вредносно-ориентациона структура, која ја одразува оригиналноста на дадена култура. Бидејќи збирот на вредности што поединецот ги асимилира во процесот на социјализација, општеството му „преведува“, проучувањето на системот на лични вредносни ориентации се чини дека е особено итен проблем во ситуација на сериозни општествени промени. кога има некакво „замаглување“ на општествената вредносна структура, многу вредности се оштетуваат, општествените структури исчезнуваат нормите, во идеалите и вредностите што ги постулира општеството, се појавуваат противречности.
Во суштина, целата разновидност на предмети на човековата активност, општествени односи и природни феномени вклучени во нивниот круг можат да дејствуваат како вредности како објекти на вредносен однос, може да се оценат во дихотомијата на доброто и злото, вистината и грешката, убавината. и грдотија, дозволена или забранета, праведна и неправедна.
1. Вредности: поими, суштина, видови
Кибернетичкото разбирање на општеството се состои во тоа да се претстави како припадност „на посебна класа на универзални адаптивно-адаптивни системи“.
Од одредена перспектива, културата може да се смета како повеќедимензионална програма на адаптивно управување што ги поставува главните параметри на самоорганизирање на заедниците и ја координира заедничката активност на прилично автономни поединци. Во исто време, културата може да се сфати како еден вид генератор на структура својствена за секој високо организиран систем: „Уредноста се постигнува со ограничување на разновидноста на можните состојби на елементите на системот преку утврдување на зависноста на некои елементи од други. Во овој поглед , културата е слична на биолошките и техничките програмски уреди“.
Самата култура е дефинирана аксиолошки како збир на материјални и духовни вредности и методи на нивното создавање и пренесување. Вредностите како такви се нераскинливо поврзани со социо-културниот контекст и можат да се сметаат како некои кванти на општото културно поле. Во таа смисла, вредностите може да се сметаат како структурни непроменливи на различни култури, кои ги одредуваат не само спецификите на содржината на одредена култура како арсенал на ефективни адаптивни стратегии, туку и карактеристиките на нејзината динамика и развој. Чавчаваџе Н.З. и ја дефинира културата како „свет на отелотворени вредности“, правејќи разлика помеѓу вредности-средства и вредности-цели.
Системот на човечки вредности е „темелот“ на неговиот однос кон светот. Вредностите се релативно стабилен, општествено определен селективен став на една личност кон севкупноста на материјалните и духовните јавни добра.
„Вредности“, напиша В.П. Тугаринов, е она што им е потребно на луѓето за да ги задоволат нивните потреби и интереси, како и идеите и нивните мотивации како норма, цел и идеал“.
Светот на вредностите на секоја личност е огромен. Сепак, постојат одредени „вкрстени“ вредности кои се практично клучни во секое поле на активност. Тие вклучуваат напорна работа, образование, љубезност, добро одгледување, чесност, пристојност, толеранција, хуманост. Токму падот на значењето на овие вредности во еден или друг период во историјата секогаш предизвикува сериозна загриженост во едно нормално општество.
Вредноста е еден од оние општи научни поими, чие методолошко значење е особено големо за педагогијата. Како еден од клучните концепти на модерната општествена мисла, тој се користи во филозофијата, социологијата, психологијата и педагогијата за означување на предмети и феномени, нивните својства, како и апстрактни идеи кои ги отелотворуваат моралните идеали и дејствуваат како стандарди на должноста.
Во суштина, целата разновидност на предмети на човековата активност, општествени односи и природни феномени вклучени во нивниот круг можат да дејствуваат како вредности како објекти на вредносни односи, може да се оценат во дихотомијата на доброто и злото, вистината и грешката, убавината и грдотија, дозволена или забранета, праведна и неправедна.
Вредноста како концепт дефинира „... значењенешто што не е слично постоењеобјект или неговите квалитетни карактеристики“.
Има огромен број вредности и тие можат да се поделат во две големи групи: материјални и духовни:
Се осврнавме на материјалните средства: автомобил, аквариум, гаража, накит, пари, храна, куќа, играчки, козметика, музички инструменти, книги, облека, стан, магнетофон, компјутер, телевизор, телефон. , мебел, спортска опрема;
Духовно: активен живот, животна мудрост, живот, семејство, љубов, пријателство, храброст, работа, спорт, одговорност, чувствителност, чесност, добро размножување, убавина, милост, креативност, слобода, човек, мир, правда, само-подобрување, здравје , знаење.
Можеме да допреме, да видиме, да купиме материјални вредности, а тие зависат од времето во кое живее човекот. На пример, пред 300 години немало автомобили, што значи дека немало таква вредност.
Духовните вредности, за разлика од материјалните, не можеме секогаш да ги гледаме и не се купуваат, но можеме да ги почувствуваме преку нашите постапки и однесувањето на луѓето околу нас. На пример, ако убавината е важна за човекот, тогаш тој ќе се стреми да ја создаде околу себе, да прави убави дела. Така, тоа се повисоки вредности кои се универзални и значајни во секое време.
2. Филозофија на вредности
Во филозофијата, проблемот на вредностите се гледа во нераскинлива врска со дефинирањето на суштината на човекот, неговата креативна природа, неговата способност да го создава светот и себеси во согласност со мерката на неговите вредности. Човекот ги формира своите вредности, постојано ги уништува противречностите помеѓу преовладувачкиот свет на вредности и антивредности, ги користи вредностите како алатка за одржување на својот животен свет, заштита од деструктивните ефекти на ентропските процеси кои ја загрозуваат реалноста што тој ја предизвикува. . Пристапот кон светот заснован на вредност бара разгледување на објективната реалност како резултат на човечкото самопотврдување; светот со овој пристап е, пред сè, реалност совладеена од една личност, трансформирана во содржината на неговата активност, свест и лична култура.
М.А. Недосекина во своето дело „На прашањето за вредностите и нивната класификација“ (Интернет ресурс) ги дефинира вредносните идеи, сфатени како основа на проценките и призмата на целно ориентирана визија за реалноста, како потреби и интереси преведени на јазикот. на мисли и чувства, концепти и слики, идеи и судови ... Навистина, за проценка потребно е да се развијат идеи за вредностите кои делуваат како ориентационен критериум за адаптивната и активна активност на поединецот.
Врз основа на нивните вредносни идеи, луѓето не само што го оценуваат она што постои, туку и ги избираат своите постапки, бараат и постигнуваат правда и го спроведуваат она што е добро за нив.
Е.В. Золотухина-Аболина ги дефинира вредностите како ирационален регулатор. Навистина, однесувањето регулирано со повикување на вредносните критериуми на крајот е фокусирано на постигнување максимална емоционална удобност, што е психофизички знак за постигнување на одредена цел поврзана со тврдењето на одредена вредност.
Н.С. Розов идентификува неколку еволутивни типови на развој на светогледот на заедниците: митолошка свест, религиозна и идеолошка свест. Ваквата класификација е повеќе од очигледна. Меѓутоа, малкумина се осмелуваат да ја напуштат конечноста на последната форма на општествена свест и барем да ја претпостават можноста за раѓање на нова, сосема поинаква од претходните. Н.С. Розов го направи ова: „Вредносната свест најверојатно тврди дека е водечка форма на поглед на светот во претстојната историска епоха“. Вредностите во рамките на вредносната свест како нова форма на светоглед, прво, излегуваат од подредена позиција, и второ, тие ја апсорбираат и преиспитуваат сета разновидност на постоечките погледи на светот, бидејќи комуникацијата и потрагата по продуктивни компромиси меѓу претставниците на овие различни светогледи се веќе итно потребни... Концептната вредносна свест не се сведува на комбинација од значењата на двата збора што го сочинуваат ова име. Овој концепт е изграден, пред сè, нормативно: вредносната свест е форма на светоглед заснован на вредности што ги задоволува барањата утврдени погоре.
Светот на вредности, телеолошки одредувајќи го нивниот објект, кон кој првично е насочен, не виси во воздухот. Тој е вкоренет во афективниот живот на психата не помалку од виталните потреби. Првиот контакт со вредностите се јавува преку комуникација со значајни личности - родители. Од почетните фази на онтогенезата, тие се мешаат во спонтано функционирање на виталните потреби, воведувајќи во нив редот неопходен за целото општество. И ако новонастанатата свест ја црпи својата сила главно од афективните слики на значајни личности, тогаш во иднина се ослободува од потребата за таква поддршка и, во стремежот кон целта-вредност, се самоорганизира и произведува нејзината структура и содржина. , движејќи се во согласност со објективни закони. Постоечката хиерархија на вредности, телеолошки дефинирајќи го својот предмет - човечката свест, може да доведе до такви вредности кои се извадени од сферата на непосредните витални потреби на даденото општество. Ова е аксиолошката основа на напредокот.
