Imaginea „lumii vechi” din poezia lui A.A. Blocul „Doisprezece. Lumea veche și noua în poemul lui A. Blok „Doisprezece. Imaginea lumii vechi în poemul doisprezece

Poezia lui Blok „Cei doisprezece” reflectă în întregime atitudinea poetului față de revoluția din 1917. În această lucrare, în cele mai bune tradiții ale simbolismului, el descrie viziunea sa, în multe privințe obiectivă, asupra erei revoluționare, reprezentată de două lumi opuse - cea veche și cea nouă. Și lumea nouă trebuie să învingă invariabil.

Poetul ne introduce în lumea veche în primul capitol al poeziei, care este un fel de prolog. Blocul aduce pe scenă o bătrână care îi certa pe bolșevici. După părerea ei, au cheltuit o cantitate uriașă de țesătură, din care multe cârpe pentru picioare pentru cei dezbrăcați și nedrapel, ar fi ieșit pe un afiș fără valoare: „Toată puterea adunării constituante!”. Și de ce are nevoie de acest poster cu sloganul, pentru că tot nu-l va înțelege.
Mai departe, în urma bătrânei, apare un „burghez la răscruce”, ascunzându-și nasul în guler de ger. Apoi auzim pe cineva „vorbește sub ton”:

- Trădători!
- Rusia este pierdută!

Apoi vine „tovarășul preot”, din anumite motive „nefericiți”. Apoi „doamna în karakul”, vorbind cu alta, prostituate, discutând la întâlnirea lor cât să ia de la cine... Și, în sfârșit, un vagabond ce cere pâine. De fapt, aici se termină descrierea lumii vechi, dar numai în exterior, deoarece în spatele unei simple liste de eroi, în primul rând, se ascunde o semnificație ideologică profundă, iar în al doilea rând, ecourile aceleiași lumi vechi se vor auzi în întreaga lume. poem.

Așadar, poetul nu ne oferă o descriere extinsă, îndelungată, a lumii vechi și a reprezentanților ei, din cauza sferei limitate a narațiunii din cauza genului poetic. Dar, în același timp, concizia extremă a imaginilor îi permite să sublinieze ideea principală - lumea veche nu mai există ca un întreg, timpul ei a trecut, doar unii dintre reprezentanții săi se află pe „rămășițele civilizației” , și chiar și acestea nu sunt cele mai strălucitoare. Poetul evidențiază această idee cu observațiile autoarei: „Și cine este acesta?”, „Și iată-l pe cel mult așteptat...”

Blocul introduce în narațiune despre reprezentanții lumii vechi trăsături ale ironiei, folosind un vocabular vernacular redus: „burtă”, „bam – întins”, „pui”. Poetul râde de o societate putrezită până la pământ, pentru că este sigur că nu are viitor pentru ea. Simbolul lumii vechi din prolog este negru, care se opune albului - un simbol al lumii noi.

Deja în al doilea capitol al poeziei, există o mențiune despre Katka și Vanka - încă doi reprezentanți ai lumii vechi. Mai mult decât atât, fata nu a fost inițial. Katka a fost iubita soldatului Armatei Roșii Petrukha, dar, cedând tentațiilor societății burgheze, a devenit o femeie căzută. Despre asta aflăm din capitolul al cincilea, când Petruha, geloasă și supărată, vorbește despre curvia ei cu ofițerii, cadeții și apoi cu soldații de rând.

Soldatul Vanka este un reprezentant al unei societăți burgheze pe moarte, un diavol ispititor pentru Katka. Dar din nou, acesta nu este cel mai bun reprezentant al lumii vechi. Fizionomia lui (nici măcar un chip) este „prost”, este „cu umeri lați” și „vorbește”, iar asta indică dezvoltarea lui. Petrukha înțelege acest lucru și, prin urmare, resentimentele lui față de Katka pentru că ea nu a văzut acest lucru duce la un deznodământ tragic al liniei de dragoste a poveștii.

Așadar, putem concluziona că lumea veche din poem, în ciuda faptului că se stinge, aduce oamenilor care luptă pentru o viață mai bună, suferințe enorme. Și deși acești oameni nu văd încă unde să se străduiască, își dau seama destul de clar că mai întâi lumea veche trebuie depășită. Această idee a luptei dintre nou și vechi este urmărită constant în refren:

Revoluționar ține pasul!
Dușmanul nelinistit nu doarme!

Sfânta Rusia este o imagine a unei societăți vechi învechite. Următoarele linii sunt executate cu apeluri pentru a lupta cu el:

Tovarășe, ține pușca, nu te teme!
Să tragem un glonț în Sfânta Rusie -
În apartament,
Spre colibă,
În fundul gras!

Și din nou aici poetul folosește un vocabular redus pentru a sublinia căderea fostei autorități a „Sfintei Rusii”.
În al nouălea capitol are loc dezmințirea finală a imaginii lumii vechi:

Burghezul stă ca un câine flămând,
Stă la fel de tăcut ca o întrebare
Și lumea veche, ca un câine fără rădăcini,
Stă în spatele lui, cu coada între picioare.

Dacă în primul capitol vechea societate era reprezentată de imagini umane, acum imaginea burghezului este complet înlocuită de imaginea unui câine fără rădăcini, bătut, care, după cum vom vedea în capitolul al doisprezecelea - epilogul, țese în spatele doisprezece. Oamenii Armatei Roșii - reprezentanți ai noii lumi. Un astfel de deznodământ, potrivit lui Blok, era inevitabil, deoarece în fața apostolilor lumii noi Iisus Hristos a apărut „într-o coroană albă de trandafiri” - simbol al armoniei, purității, reînnoirii. Aceasta este o imagine a acelei vieți strălucitoare la care, chiar dacă doar subconștient, oamenii se străduiesc. De aceea, lumea veche va deveni inevitabil, mai devreme sau mai târziu, ca un „câine flămând”.

A.A. Blok a fost unul dintre puținii poeți care au reacționat cu entuziasm la revoluția din 1917. În evenimentele care au zguduit Rusia, poetul a văzut un ecou al „revoluției cosmice”, așa că a răspuns viu la evenimentele revoluționare și a încercat să le înțeleagă semnificația și consecințele. În articolul său „Intelectualii și revoluția”, Blok a considerat revoluția dintr-un punct de vedere epocal, a scris că nu putea să nu se întâmple. El a cerut tuturor să „asculte revoluția” înainte de a o condamna fără echivoc.

Poezia „Cei doisprezece” a devenit rezultatul creator al reflecțiilor poetului asupra revoluției. Această lucrare este formată din douăsprezece capitole, diferite ca stil, ritm, intonație. Ritmul zburdalnic, inegal al poemului, transmite haosul și confuzia care domnea pe străzile din Petrogradul post-revoluționar. Schimbările sociale din Rusia în acei ani s-au produs spontan, incontrolabil; Războiul elementului istoric, revoluționar, este simbolizat de desfătarea elementelor naturale: se joacă un viscol, „zăpada a luat o pâlnie”, pe străzile laterale „viscolul face praf”.

Pe fondul unei epoci revoluționare înspăimântătoare, furioase, „eroii” lumii vechi arată ridicoli, confuzi: burghezul, preotul, poetul- „vitia”, doamna. Poziția lor în lumea nouă este precară, instabilă: de la vântul puternic „omul nu stă în picioare”; pe gheață „fiecare plimbător / Tobogane -ah, bietul!”, „bam – s-a întins” o doamnă în astrahan. Zăpada a acoperit drumul, interferând cu traficul: „Bătrâna e ca o găină, / Cumva s-a derulat înapoi peste un zăpadă”.

În descrierea personajelor din „lumea veche” există mult comic: din umor („Și burghezii la răscruce / Și-a ascuns nasul în guler”) autorul trece la ironie („Și cine este acesta? - Părul lung / Și vorbește sub ton... Trebuie să fiu scriitor - / Vitia... ") și, în sfârșit, spre sarcasmul cu care este descris "tovarășul pop":

Îți amintești cum era înainte

Am mers înainte cu burta,

Și a strălucit cu cruce

Burta pentru oameni?...

Există sentimentul că personajele „lumii vechi” sunt deja arătate în primul capitol din punctul de vedere al celor douăsprezece santinelele. Detașarea revoluționară a doisprezece apare în poezia din capitolul al doilea și este imaginea pivot a poemului. Pentru Gărzile Roșii, personajele „lumii vechi” sunt burgheze, pe muntele cărora este necesar să aprindă un „foc revoluționar”. Dar burghezia nu sunt dușmani adevărați, ci caricaturali, peste care râd santinelele: „Zburați, burgheze, ca vrabia!”.

Cu toate acestea, în poemul „Cei doisprezece”, când descrie „lumea veche”, comicul este combinat cu tragicul. În spatele confuziei ridicole a bătrânei care a văzut afișul „Toată puterea Constituantei!” („Bătrâna se sinucide - plânge, / N-o să înțeleagă ce înseamnă, / De ce un astfel de poster”), există tragedia sărăciei generale, a foametei, a frigului: „Oricâte cârpe de picioare vin. afară pentru băieți, / Și toți sunt dezbrăcați, desculți... „Revoluția a adus cu ea haos și confuzie, a transformat Rusia, a schimbat destinele multor oameni. Această tragedie este întruchipată în imaginea burghezului, care apare din nou în capitolul al nouălea al poeziei. Al nouălea capitol este scris în clasicul tetrametru iambic (această dimensiune poate fi considerată și un semn al „lumii vechi”), pătruns de tristețe. Imaginea unui burghez flămând care stă în tăcere „ca o întrebare” exprimă confuzia vechii societăți, neputința ei în fața elementelor revoluționare. În ciuda faptului că burghezul stă la răscruce, el nu poate alege singur drumul. Viscolul revoluției a măturat toate căile, posibilitatea de alegere se dovedește a fi imaginară. Doar patrula revoluționară merge înainte, cu un „pas suveran”, în timp ce „lumea veche” este statică, nu există dezvoltare în ea.

Blocul a salutat schimbările revoluționare din Rusia. Poetul era sigur că fosta Rusie nu va mai exista, așa cum Roma a dispărut, a scris despre asta într-o scrisoare netrimisă către Z.N. Gippius.

Fosta Rusie este prezentată în poem nu numai în caricaturi ale unui burghez, un scriitor, o doamnă, ci și în imaginea Katka „mergătoare”. Imaginea lui Katka este asociată cu o poveste de dragoste și povestea principală a poemului - uciderea lui Katka de către santinele. Katka întruchipează toate viciile lumii vechi. „Prost” și „holera” Katka este perfidă:

Am purtat jambiere gri,

Minion a mâncat ciocolată

M-am dus la o plimbare cu cadeții -

Ai plecat cu soldatul acum?

Motivul desfrânării și al bogăției nedrepte este asociat cu imaginea lui Katka:

Și Vanka și Katka sunt într-o tavernă...

Are kerens în ciorapi!

Pentru santinele, uciderea lui Katka este justificată de faptul că, precum Katka și Vanka, nu au loc în noua lume. Crima este percepută ca o răzbunare revoluționară, imediat după scena crimei urmează refrenul: „Revoluționar ține pasul! / Dușmanul neliniştit nu doarme!”

De fapt, însuși detașamentul celor doisprezece propovăduiește „libertatea fără cruce”: „Încuie podelele, / Azi vor fi tâlhări! / Deschide pivnițele - / În zilele noastre se plimbă o grămadă de oameni! "

Reprezentarea „lumii vechi” din poem este contradictorie. Pe de o parte, aceasta este desfrânarea lui Katka, pe de altă parte, tragedia oamenilor confuzi, flămânzi. Simbolul „lumii vechi” din poem este imaginea unui câine rușinos fără adăpost, care a apărut în poem împreună cu burghezii:

Burghezul stă ca un câine flămând,

Sta tăcut ca o întrebare.

Și lumea veche, ca un câine fără rădăcini,

Stă în spatele lui, cu coada între picioare.

În „Cei doisprezece”, un câine flămând, „coada între picioare”, îl părăsește pe burghez și se leagă de detașamentul revoluționar. Câinele nu rămâne în urmă, în ciuda amenințărilor Gărzilor Roșii: „Lumea veche, ca un câine prost, / Eșuează – voi bate!” Câinele cerșetor simte că detașarea celor doisprezece de sub „steagul sângeros” merge înainte, aducând cu el schimbare și reînnoire, cineva încearcă să reziste viscolului care și-a eliberat drumul.

Este atât păcat, cât și ridicol să te uiți la un câine laș. La fel ca în întregul poem, această imagine îmbină trăsături contradictorii, la fel de contradictorii sunt emoțiile pe care le evocă cititorului. Se pare că autorul însuși nu știe răspunsul la întrebarea: ce se va întâmpla cu „lumea veche” și cum să se raporteze la schimbarea, distrugerea ei?

Pe de o parte, Blok a privit cu speranță schimbările sociale, proclamând revoluția din Rusia ca un ecou al „revoluției cosmice”. În același timp, a avut o atitudine negativă față de „vechiul guvern” învins, considerat imoral, neresponsabil față de popor. Pe de altă parte, în societatea din epoca revoluționară, toate fundamentele morale au fost răsturnate, puterea era în mâinile „leneșilor”, iar burghezii, printre care se afla o mare parte a intelectualității ruse, cele mai bune minți. din Rusia, s-au trezit în postura unui câine fără rădăcini.

În poezia „Cei doisprezece” „lumea veche” este lipsită de integritate, se află într-o poziție instabilă, „eroii” săi sunt confuzi, deprimați, „cumva” fac față elementelor rampante. Autorul poeziei, folosind imagini contradictorii, ilogice, arată că haosul revoluționar nu are un rezultat fix. În finalul poeziei, „lumea veche” sub forma unui câine fără rădăcini urmează detașarea celor doisprezece, dar nici soarta detașării nu este determinată, ca și soarta câinelui flămând, aceste imagini sunt opuse și la în același timp asemănătoare între ele. Însă „lumea veche” încă „se zăbovește în urmă”: Blok a considerat revoluția un început transformator și a crezut că nu va exista nicio întoarcere la vechi.

Poezie de A.A. Blok Twelve poate fi văzut ca punctul culminant al întregii sale lucrări. Motivul ironiei autorului în raport cu lumea „uterină” modernă și cu „locuitorii” ei pătrunde în întreaga operă. Burghezul modern, ale cărui interese sunt concentrate doar în jurul profitului, era atât de urât de către Blok încât, prin recunoașterea lui, a ajuns la „un oarecare dezgust patologic”. Iar în revoluție, poetul a văzut o forță purificatoare capabilă să dea lumii un suflu nou, eliberând-o de puterea oamenilor departe de aspirațiile spirituale, de idealurile dreptății și umanității, trăind numai prin sete de bogăție materială și de a fi. ghidați de pasiunile lor mărunte. Această atitudine face ecou direct în pilda Evangheliei a omului bogat care nu poate intra în Împărăția Cerurilor.

Primul capitol este o expunere a poeziei, care arată fundalul orașului, populația sa pestriță. Blok, în spiritul unei glume populare, îi descrie pe locuitorii din Petrograd care nu înțeleg ce se întâmplă:

Bătrâna este ca un pui

Cumva m-am derulat înapoi peste năvală.

- O, mamă mijlocitoare!

- O, bolşevicii te vor trage în sicriu!

Faptul că figurile „lumii vechi” nu au caracteristici umane, ci animale, dă naștere nu numai eroilor poeziei, ci și cititorilor unei atitudini de milă.

Vântul bate!

Înghețul nu este departe!

Iar burghezii la răscruce

Și-a ascuns nasul în guler.

Cu un vârtej de octombrie, scriitorului elocvent i s-a smuls o mască, iar autorul, fără să o recunoască, întreabă: „Și cine este acesta?” Imaginea „denunțatorului formidabil” este jalnică, el mormăie amenințări care provoacă nu groază, ci râs. Sublimul „vitia” se transformă într-o poreclă furioasă, disprețuitoare, derogatorie. Toți cei care, în spatele vorbăriei goale, au încercat să-și ascundă viața goală, dezgustul în raport cu tristețile oamenilor, sunt marcați cu cuvinte precise, mușcătoare.

Și mai este cel cu fustă lungă -

Alăturat - un râu de zăpadă...

Ce este trist azi

Tovarăș pop?

Îți amintești cum era înainte

Am mers înainte cu burta,

Și a strălucit cu cruce

Burta pentru oameni?...

Există o doamnă în karakul

M-am întors la altul:

- Am plâns, am plâns...

Alunecat

Și - bam - întins!

Autorul sună batjocoritor cu simpatie după o imagine aproape populară, veselă:

Trage, ridică!

Alături de satira despre „lumea veche” cauzată de insolvența ei, îngustimea și primitivitatea perspectivei reprezentanților săi, autorul prezintă o acuzație mai serioasă de cruzime față de această lume. Iubita lui Petka a fost luată de „lumea groaznică”, iar el se răzbune pentru asta. Dacă te uiți obiectiv la acțiunile celor douăsprezece Gărzi Roșii, atunci, în afară de uciderea lui Katka, ei nu efectuează nicio altă acțiune pe toată durata poeziei. Nicăieri nu se spune despre vreun scop înalt care să-i miște. Treptat, se dezvăluie intenția autoarei: iubirea este un concept mai înțeles și mai apropiat de om decât orice idee politică. Prin urmare, toată oroarea „lumii vechi” constă în faptul că dragostea este ucisă în ea, nu valorează nimic aici.

Este și mai groaznic faptul că simbolul „lumii vechi” pentru eroi-„tovarăși” este „Sfânta Rusia”, înzestrată cu atribute „corporale” („fundul gras”). „Lumea veche” din poem este asemănată și cu un câine „cerșetor”, „fometat” și „rece”. Uneori, cercetătorii indică imaginea „câinelui” din poem ca personificarea forțelor răului (amintiți-vă de pudelul Goethe-Mefistofel). Dar de ce este „burghez” câinele „cerșetor”, „fometat” și „fără rădăcini” pentru revoluționarul din cartier cu extratereștul respins de clasă? Poate pentru că el, la fel ca „lumea veche” care nu este încă pregătită să se predea, este o amenințare:

... rânjește din dinți - lupul îi este foame -

Coada este între picioare - nu rămâne în urmă -

Un câine rece este un câine fără rădăcini...

- Hei, răspunde, cine vine?

Deja în primul capitol, înainte de mențiunea „doisprezece” pe fondul unor figuri caricaturale de bătrână, burgheză, scriitoare-vrăjitoare, preotul răsună chemarea: „Tovarășe! Uite / Ambele!" În al doilea capitol, apare pentru prima dată imaginea „dușmanului neliniștit” („Inamicul neliniștit nu doarme!”), Și se aude din nou apelul către „tovarăș”: „Ține pușca, nu fie frica!" În capitolul al șaselea se repetă formula „Inamicul neastâmpărat nu doarme”, iar în al zecelea sună amenințător: „Vrăjmașul neliniștit este aproape!” Motivul anxietății și al fricii se manifestă cel mai puternic în capitolul unsprezece al poemului. Într-un viscol, oamenii Armatei Roșii sunt orbi, steagul roșu le ascunde ochii, imaginea „inamicului” este menționată de două ori:

Puștile lor sunt din oțel

Despre dușmanul invizibil...

Pe aleile din spate,

Unde un viscol face praf...

Da, în pufos de zăpadă -

Nu-ți vei trage cizma...

Bătăi în ochi

Steag rosu.

Și deși se aud frânturi de cântece revoluționare, imnul lui „Varshavyanka”, așteptarea pericolului nu părăsește eroii:

Este distribuit

Pas măsurat.

Aici - se va trezi

inamicul feroce...

Și viscolul le face praf în ochi

Zile și nopți

Tot drumul...

Du-te,

Oameni muncitori!

Cu toate acestea, eroii își văd cu adevărat inamicul în „lumea veche”? Frica oamenilor din Armata Roșie în fața acestui inamic necunoscut crește pe parcursul poeziei. Dar, în același timp, eroii sunt arătați plini de curaj, au „furia fierbinte în piept”, sunt gata să bată joc de „lumea veche” („Eh, eh! / Nu e păcat să te distrezi!”) ). Iar personajele „lumii vechi” sunt reprezentate de victime („Deja voi folosi un cuțit / Strip, strip”). Adică, este evident că nu pot acţiona ca un duşman. Dimpotrivă, răzbunarea pentru „lumea groaznică” vine de la cei pe care el însuși i-a născut.

Blocul a acceptat revoluția, dar nu dintr-o poziție marxistă (ca o luptă între asupritori și asupriți), ci din una religioasă și filozofică, crezând că lumea este înfundată în păcat și merită pedeapsa. Revoluția principală, potrivit lui Blok, ar trebui să aibă loc nu în exterior, ci în interiorul oamenilor. „Focul mondial în sânge” este un simbol al renașterii spirituale. Din acest punct de vedere, revoluția este Apocalipsa, Judecata de Apoi, însoțită de a doua venire a lui Hristos. Iar munca murdară a celor „doisprezece”, răzbunarea lor asupra burgheziei, aranjarea de conturi personale este un instrument în mâinile dreptății divine. Și ei înșiși vor fi îngropați sub dărâmăturile acestei „lumi vechi”.

„Zile blestemate” – așa se face I.A. Bunin. Alexander Blok avea o altă părere. În revoluție, a văzut un punct de cotitură în viața lui Federația Rusă, care atrage după sine prăbușirea vechilor fundamente morale și nașterea unei noi viziuni asupra lumii.

Absorbit de ideea de a deveni o viață nouă, mai bună la țară, Blok în ianuarie 1918 descrie una dintre cele mai izbitoare opere ale ei este poemul „Cei doisprezece”, care întruchipa puterea ireprimabilă a revoluției, măturând pe drum rămășițele unei vieți de odinioară.

Reprezentarea lumii vechi și noi din poem a fost creată de autor într-o formă specială, plină de sens filosofic ascuns. Fiecare imagine din poem care apare în fața cititorului simbolizează fața socială a unei anumite clase sociale sau colorarea ideologică a unui eveniment istoric în curs.

Lumea veche este simbolizată de mai multe imagini prezentate într-o lumină batjocoritoare de disprețuitoare. Imaginea unui burghez la răscruce, ascunzându-și nasul într-un guler, simbolizează odinioară puternic și În prezent burghezia, neputincioasă în fața noii forțe.

Imaginea scriitorului ascunde o intelectualitate creativă care nu a acceptat revoluția. „Rusia e pierdută!” - spune scriitorul, iar cuvintele sale au reflectat opiniile multor reprezentanți ai acestui grup social, care au văzut moartea țării lor în evenimentele care au avut loc.

Biserica, care și-a pierdut puterea de odinioară, este și ea arătată simbolic. Autorul oferă privirii noastre imaginea unui preot care mergea pe furiș, „cu cota în spatele unui năpăd”, care în vremuri „a mers înainte cu burta, iar burta lui strălucea cu cruce la oameni”. Acum „tovarășul preot” nu are nici crucea, nici trufia de odinioară.

Doamna din karakul este un simbol al societății nobile seculare. Ea îi spune celuilalt că „au plâns, au plâns”, au alunecat și au căzut. Acest moment, după părerea mea, a exprimat părerea lui Blok despre caracterul slab și nepotrivirea aristocrației răsfățate în noua viață.

Ca în poezia lui AA Blok „Cei doisprezece”. este dezvăluită stricăciunea lumii vechi?

Contemporanii poetului Alexander Alexandrovich Blok și cercetătorii de mai târziu ai lucrării sale, referindu-se din nou și din nou la poemul „Cei doisprezece”, au pus aceeași întrebare retorică: eradică tradițiile? " O astfel de nedumerire este destul de de înțeles, deoarece în timpul revoluției și după aceasta, inteligența creativă a fost percepută universal ca un conducător artistic al ideilor „burghezilor și kulakilor”. Și revoluția însăși, așa cum a fost concepută de teoreticienii și practicienii săi, în „programul său minim” trebuia să ducă la instaurarea dictaturii proletariatului, ceea ce presupunea o atitudine complet lipsită de ambiguitate față de toate celelalte pături ale populației. Deci, de ce poetul simbolist Alexander Blok a glorificat această revoluție în poemul său? De fapt, Blok a pus răspunsul la această întrebare chiar în poemul „Cei doisprezece”. Muzica revoluției, pe care poetul o aude, încearcă să o transmită cititorului prin poezie. Blok a spus: „Cu tot corpul, cu toată inima, cu toată conștiința – ascultă Revoluția”. Revoluția, potrivit lui Blok, este minunată! În ciuda ororii și haosului care a cuprins țara, toate acestea sunt esența purificării, prin care Rusia trebuie pur și simplu să treacă. Și dacă priviți poemul prin prisma unei astfel de percepții a evenimentelor, nu va mai părea ciudat că Blok a descris atât de entuziasmat ruptura lumii vechi în Cei doisprezece. Simbolul triumfului lumii noi este dat cititorului imediat, fără nicio pregătire prealabilă: O frânghie este întinsă din clădire în clădire.

Pe frânghie - un afiș: „Toată puterea Adunării Constituante!”

Această sărbătoare este un fapt împlinit. Nu mai este pus sub semnul întrebării printr-o intonație ironică sau vreun epitet ridicol. Și deja pentru el, la acest fapt, stând ferm pe picioarele libertății proletare - nu cea care „se termină acolo unde începe libertatea altuia”, ci permisive și anarhice, - siluetele lumii vechi, bătând în convulsiile ei pe moarte. , se opun: O bătrână e ca o găină, Cumva a sărit peste un zăpadă.

O, mamă mijlocitoare! - O, bolșevicii te vor trage în sicriu! ..

Cine e? -Părul lung Și spune pe un ton subțire: - Trădători! Rusia este pierdută! -

Scriitorul trebuie să fie Vitia...

Există o doamnă în astrahan. Ea s-a întors către o alta: Plângeam, plângeam...

Alunecat și - bam - întins! ..

Imaginile umane care simbolizează lumea veche care se prăbușește în fața ochilor noștri sunt absurde și comice. Ele, ca niște păpuși din „Teatrul absurdului”, care sunt trase fără ceremonie de sfori, forțându-le să execute diverse mișcări ale corpului și să rostească prostii cu voci distorsionate, umplu golul unui balon de săpun, iar fețele lor reflectate pe convexul irizat. suprafața provoacă doar un zâmbet amar: Deoparte - în spatele unui zâmbet...

Ce e sumbru azi, tovarăşe Pop? Îți amintești cum mergea înainte cu Burta și Burta strălucea cu cruce asupra oamenilor? ..

Alexander Blok, ca un adevărat geniu al simbolismului, a demonstrat cu o singură frază abisul fără fund care se deschidea între lumile opuse. „Tovarășul preot” este un simbol al antagonismului dintre vechi și nou, incompatibilitatea lor completă și cea mai severă urâțenie în combinații aleatorii, care nu provoacă nici măcar o picătură de milă.

Totalitatea valorilor sociale și morale din sufletele și mințile Gărzilor Roșii, prin gura cărora Blok exprimă starea de spirit a noii lumi, corespunde ideii relației dintre scop și mijloacele pentru a-l atinge. Dacă vrem să distrugem lumea veche, atunci este crudă, blasfemie și până la miez: Ține pasul revoluționar! Dușmanul nelinistit nu doarme! Tovarășe, ține pușca, nu te teme! Să tragem un glonț în Sfânta Rusia - În apartament, în colibă, în fundul gras! ..

Uciderea lui „Katka cu fața grasă”, care are „Kerenki în ciorapi” și cine știe ce este ocupat într-o tavernă cu Vanyusha, este percepută nu ca o crimă, ci, dimpotrivă, ca un act care vizează întărirea lume noua. O oarecare ezitare morală a lui Petrușa, care s-a îndoit de dreptatea a ceea ce a făcut, în curând, datorită îndemnurilor celorlalți unsprezece, intră într-o fază de încredere absolută în loialitatea căii pe care și-au ales-o pentru ei înșiși. Nu există întoarcere: Eh, eh! Să te distrezi nu este un păcat! Încuie podelele, vor fi jafuri astăzi! Deblocați pivnițele - Acum este gol! ..

Finalul poeziei pune punctul final și gras în conflictul dintre vechi și nou. Apariția lui Isus Hristos sub steagul sângeros al revoluției, conducând marșul ordonat al celor doisprezece apostoli revoluționari, a fost ultimul cui din sicriul lumii vechi, a cărui defalcare finală și necondiționată a fost descrisă simbolic în poemul său de Alexander Blok. .

Desigur, doar Istoria poate oferi o evaluare obiectivă a oricăror evenimente socio-politice. Prea multă apă trebuie să curgă înainte de a deveni în sfârșit clar care dintre cele două părți în război era cel mai aproape de adevăr, care dintre cele două rele a fost cel mai mic pentru țară. A trecut aproape un secol de când a avut loc revoluția, dar nu a existat niciodată un consens în această chestiune și nu există nimeni până în prezent. Mai mult, este imposibil să găsești un răspuns la întrebarea: „Cine are dreptate?” în poezia „Cei doisprezece”. Blocul nu și-a pus sarcina de a stigmatiza „burghezia” și de a ridica un monument literar proletarilor din toate țările, uniți într-un singur și pasional impuls. El a schițat cel mai dificil pentru el și contemporanii săi, și pentru toți cei care au trăit înaintea lui și vor trăi după, problema alegerii: fie putrezesc odată cu rămășițele în descompunere ale vechii societăți burgheze, fie se ard ca o scânteie în cei fără milă. focul revoluției.

Bibliografie

Pentru pregătirea acestei lucrări au fost folosite materiale de pe site-ul coolsoch.ru/