Реферат на тему "Масова та елітарна культури". Підготовка до ЄДІ із суспільствознавства, міні-есе на тему: «Масова культура: симптом виродження суспільства чи умова його здоров'я? Масова культура та її вплив на суспільство Симптом виродження суспільства або вус

Нижегородська філія Державного університету вищої школи економіки

Есе по курсу

«Культурологія»

"Масова культура як культурний парадокс"

виконав студент групи 06-ФК-1

Уксусникова Наталія Володимирівна

перевірив викладач

Поршнєв Олександр Валерійович

м.Нижній Новгород 2007

Масова культура як культурний парадокс

Отже, щоб розібратися в цьому питанні для початку визначимо суть понять, які це питання складають.

Сучасний енциклопедичний словник :

Масова Культура, поняття, що охоплює різноманітні та різнорідні явища культури 20 ст., що набули поширення у зв'язку з науково-технічною революцією та постійним оновленням засобів масової комунікації. Виробництво, поширення та споживання продуктів масової культури носить індустріально-комерційний характер. Смисловий діапазон масової культури дуже широкий - від примітивного кітчу (ранній комікс, мелодрама, естрадний шлягер, "мильна опера") до складних, змістовно насичених форм (деякі види рок-музики, "інтелектуальний" детектив, поп-арт). Для естетики масової культури характерне постійне балансування між тривіальним та оригінальним, агресивним та сентиментальним, вульгарним та витонченим. Актуалізуючи та опредмечивая очікування масової аудиторії, масова культура відповідає її потребам у дозвіллі, розвазі, грі, спілкуванні, емоційній компенсації чи розрядці та ін.

Культура(від лат. cultura - обробіток, виховання, освіта, розвиток, шанування), історично визначений рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини, виражений у типах та формах організації життя та діяльності людей, у їх взаємовідносинах, а також у створюваних ними матеріальних та духовних цінностях. Поняття " культура " використовується для характеристики певних історичних епох (антична культура), конкретних суспільств, народностей і націй (культура майя), і навіть специфічних сфер діяльності чи життя (культура праці, політична культура, художня культура); у вужчому значенні - сфера духовного життя людей. Включає в себе предметні результати діяльності людей (машини, споруди, результати пізнання, витвори мистецтва, норми моралі і права і т. д.), а також людські сили та здібності, що реалізуються в діяльності (знання, вміння, навички, рівень інтелекту, морального та естетичного розвитку, світогляд, способи та форми спілкування людей).

Парадокс(від гре. paradoxos - несподіваний, дивний), 1) несподіване, незвичне, що розходиться з традицією твердження, міркування чи висновок. 2) У логіці - суперечність, отримана в результаті логічно формально правильного міркування, що призводить до взаємно суперечливих висновків.

З визначення словосполучення «масова культура*» випливає, що:

1. цей термін виник 20 столітті.

2. розвинена інфраструктура та доступність засобів - передумови виникнення м.к. як явища.

3. смисловий діапазон поняття, хоч і широкий, проте має набагато більше обмежень, ніж культура взагалі (докладніше розглянемо цей пункт нижче).

4. орієнтир на маси, отже, і загальнодоступність м.к. веде до досить низького рівня м.к. як культури.

З поняттями теми все ясно, тепер давайте пояснимо собі, чого від нас вимагає питання теми, і розберемо його.

Кожне суспільство має свою культуру. Ця культура поділяється на субкультури. М.к., як на мене, якраз є субкультурою.

Питання ж я розумію так: існує спільна культура, її частиною є субкультура, «м.к.», норми, традиції та цінності якої суперечать відповідним пунктам «основної культури». Основною, я назвала ту культуру, про яку думає кожен із нас, почувши саме це слово. Визначення сучасного словника навіть містить синоніми: виховання, освіту, розвиток. Коли ми говоримо, людина поводиться культурно (1), то маємо на увазі інтелігентно, а інтелігенти(2) – це інтелектуали (3), ось так і приходимо до висновку, що йдеться про людей, чий рівень розумового розвитку досяг великих вершин, тому зазвичай інтелігентам властивий високий духовний рівень.

Отже, основнівідмінності «масової культури» від «основної культури» перебувають у різниці типів діяльності, а як і широті зацікавленої аудиторії.

Доступність будь-якої інформації широкому колу людей досягається у разі використання простих способів вираження. Є така фраза: «народ вимагає хліба та видовищ». Я так розумію, що для щастя народу потрібна їжа та організоване дозвілля. Спосіб видобутку харчування не диктується масовою культурою, хіба що: працюй – отримуй зарплату – годуйся, якщо говорити докладніше, то ця парадигма(4) у кожного своя. А от щодо проведення дозвілля, то хоча варіантів велика кількість, але вони більш певні. Є те, що їх поєднають:

1).относительно низькі матеріальні витрати (інакше спосіб проведення вільного часу буде доступний лише матеріально дуже забезпеченим людям, які у принципі може бути дуже багато, отже й масовості нічого очікувати)

2).відносно невисокий духовний рівень (оскільки досягнення високого рівня духовності необхідно витрачати багато часу на самовдосконалення, на вникнення у всі тонкощі предмета; більшість людей вільний час-це час, протягом якого людина розслаблюється, і бажає завантажувати свій мозок інформацією, тяжкою в обробці)

3).відносно не високий інтелектуальний рівень (якщо говорити просто, то всі розумними бути не можуть, завжди є еліта, середній прошарок і нижчий рівень; практично завжди середній прошарок - це найбільша частка населення);

Таким чином, представники масової культури – це люди, показники рівнів яких у різних сферах потрапляють під діапазон середніх. Тільки в цьому випадку ми отримаємо найбільшу кількість носіїв культури, людей, яким вона буде цікава.

Тепер потрібно визначити, які «параметри» у культури. Хоча в принципі вже все розібрано, залишилося лише підкреслити протиріччя.

По-перше: хоча, говорячи про «основну культуру», ми не торкалися фінансових аспектів. Але розваги та захоплення, які приносять задоволення культурній людині практично не мають меж у своїй ціні. Особливо якщо йдеться про гурманів і знавців у якійсь області. Навіть якщо ми як приклад візьмемо театр – вартість залежить від місцезнаходження та рівня самого театру. Якщо говорити про м.к., то тут менеджери залучають публіку швидше за допомогою реклами та «шуміхи», роблячи об'єкт привабливим для «середньої людини».

Тут взято саме фінансову сторону не лише тому, що автор есе – майбутній економіст, а й тому, що цей бар'єр рідко ламається. Індивідууму, чий духовний рівень низький навіть на думку не прийде «просидіти» все в театрі, коли альтернативою є пара походів у кафе, наприклад. Він сприйме це як наявність «зайвих» грошей. А тому, чий духовний розвиток на середній планці, думка зайти в музей і на виставку, хоч і приходитиме, але рідко.

Отже, часто люди вважають за краще взагалі різний вид відпочинку.

По-друге: духовний рівень дозвілля. Про це сказано вже достатньо у випадках обох культур.

По-третє: інтелектуальний рівень розваг. Якщо в одному випадку показники середні, то в другому високі або близькі до них. Так, навіть гумор різний! Все залежить від духовного та інтелектуального виховання: і манера спілкування, і етикетні норми, і … та багато норм різняться.

Ось на мій погляд і все, інших параметрів оцінки проведення особистого часу я не знаю, що вони збіглися з усіма пунктами, за якими я показувала відмінності культур - випадковість, але вона мені тільки допомогла.

У чому полягав парадокс? У тому, що «м.к» і культура перебувають за багатьма параметрами з різних боків барикад. Це все одно, що сказати «Безбарвний / прозорий / колір, що не сприймається оком, як парадокс забарвлення / кольору». Відразу відчуваєш, що тут щось не так.

Повинна визнати, що незважаючи на те, що принаймні я довела собі існування цього парадоксу, мене не залишає відчуття, що можна довести і закономірність такого явища. Отже, пропоную спробувати знайти зворотний бік цієї монети. Я впевнена, вона має існувати!

Отже, почнемо спочатку: у кожного суспільства є культура… Евріка! Цим все й сказано! Не може бути такого, щоб якась частина населення, а в цьому випадку найбільша, жила без своєї культури! Якщо є індивід, тобто і те, що його цікавить, те, що він розуміє, означає сукупність цього і є культура. А масова культура має існувати обов'язково, якщо дозволять технічний прогрес, оскільки всі люди чимось схожі, десь обов'язково знаходяться точки дотику. Сукупність цих точок - це і є масова культура, її межі: традиції, цінності, норми тощо дуже розмиті і саме тому вони підходять всім! Виходить, що будь-яка культура є субкультурою масової? Не бачу аргументів проти.

Вийшло в результаті роботи, що ми довели парадокс, який мали і знайшли ще один, який полягав у самій назві. Ми маємо замкнене коло протиріч, а так само коло в якому кожен пункт доводиться через інший… на мою думку, це трохи дивно, але дуже цікаво.

Як висновок можу сказати тільки те, що ще не раз я в думках повернуся до цієї теми. Впевнена, тут ще є над чим подумати. (Сподіваюся, читачеві теж було цікаво, і що Вам є з чим посперечатися і що додати, оскільки тільки така реакція говорить про зацікавленість у темі і ось, що Ви теж нею перейнялися. Скільки людей, стільки й думок!)

Виноски:

Тлумачний словник Д. Н. Ушакова:

{1} Культурний, культурне, культурне; культурний, культурний, культурний. 1. тільки повн. форми. Дод. до культури. Культурний рівень. Культурні навички. || У сфері культури, що з областю культури. Культурне зближення із Францією. Культурна революція. Робочий... вимагає забезпечення всіх своїх матеріальних і культурних потреб, і ми зобов'язані виконати його вимогу. Сталін.

2. Що стоїть високому рівні культури, який засвоїв культуру, освічений. Культурна людина. Культурне суспільство. ||

3. тільки повн. форми. Займається освітньою роботою. Культурна комісія. Культурний сектор.

4. Дод., по знач. пов'язане з культурою у 4 знач. (С.-г.). Культурні породи. Культурна яблуня (протип. дикої). Культурна площа землі (земельна ділянка, придатна для обробки).

5. Підданий обробці, що виник внаслідок роботи людини (спец.). Культурний шар землі (насипаний людиною в процесі різних робіт, на відміну від глибших, натуральних верств).

{2} Інтелігенція(від латів. intelligens - розуміє, мислить, розумний), суспільний прошарок людей, які професійно займаються розумовою, переважно складною, творчою працею, розвитком і поширенням культури. Поняття інтелігенція надають нерідко і моральний зміст, вважаючи її втіленням високої моральності та демократизму. Термін "інтелігенція" запроваджено письменником П. Д. Боборикиним і з російської перейшов в інші мови.

На Заході найпоширеніший термін "інтелектуали"(3), що вживається і як синонім інтелігенції. Інтелігенція неоднорідна за складом. Причиною появи інтелігенції було поділ праці розумовий і фізичний. Зародившись в античних та середньовічних суспільствах, набула значного розвитку в індустріальному та постіндустріальному суспільствах.

Сучасний енциклопедичний словник:

{4} Парадигма(Від грец. Paradeigma - приклад, зразок), у філософії, соціології - вихідна концептуальна схема, модель постановки проблем та їх вирішення, методів дослідження, що панують протягом певного історичного періоду в науковій спільноті. Зміна парадигм є науковою революцією.

Вся інформація за словниками взята з сайту - збірника словників:

http://tolks.ru/?to=2&what=view_word&file_id=146967&from=new_base

Існують досить суперечливі точки зору щодо часу виникнення "масової культури". Дехто вважає її одвічним побічним продуктом культури і тому виявляє її вже в античну епоху. Набагато більше підстав мають спроби пов'язати виникнення "масової культури" з науково-технічною революцією, що породила нові способи виробництва, розповсюдження та споживання культури. Буржуазна "масова культура вперше сформувалася в США. З одного боку це демократизувало сферу культури, з іншого боку, сприяло проникненню в цю сферу комерційних, політичних інтересів, гонитви за прибутком.

Змішування культури та політики може прийняти два різні напрями. Воно може зробити культуру нетерпимою до будь-якої культури, крім своєї власної; або призвести до ідеалу світової держави, де існуватиме одна лише одноманітна світова культура. Політика проникає сьогодні навіть у голлівудський кінематограф.

Масова культура - це культура мас, культура, призначена споживання народом; це свідомість не народу, а комерційної промисловості культури; вона ворожа справді народній культурі. Вона не знає традицій, не має національності, її смаки та ідеали змінюються з запаморочливою швидкістю відповідно до потреб моди. Масова культура звертається до широкої аудиторії, апелює до спрощених уподобань, претендує на те, щоб бути народним мистецтвом.

Модернізм, навпаки, апелює до смаків еліти, спирається на різні напрямки авангардистського мистецтва. Нині відбувається інтенсивний процес перетворення авангарду на мистецтво ширвжитку.

Феномен масової культури існує, а телебачення є найефективнішим засобом тиражування та поширення цієї культури. Масова культура впливає масове свідомість, пов'язані з засобами масової комунікації, орієнтована споживчі смаки та інстинкти, має маніпулятивний характер. Засоби масової інформації є великою загрозою для незалежної людини, вона володіє небезпечним знаряддям навіювання, знаряддям соціального дресирування людини.

Масова культура здійснює стандартизацію духовної діяльності. Людська маса відчуває і завжди відчувала огиду до освіти та мистецтва. Вона хоче, щоб її відволікали від життя, а не розкривали її зміст.

В Америці "масова культура набула подвійного характеру: американський розум, який не зайнятий практичними турботами, залишається відпочиваючим, тоді як інша його частина, зайнята відкриттями, виробництвом та соціальною організацією, нагадує Ніагарський водоспад. Американська воля втілюється в хмарочосі, американський інтелект - у колоніальних спорудах.

За орієнтованими на ринок предметами споживання ми дізнаємося про типові форми поведінки, позиції, загальноприйняті думки, забобони і очікування великої кількості людей.

Одна з важливих функцій сучасної масової культури полягає у міфологізації суспільної свідомості. Твори масової культури, як і міфи, засновані не розрізненні реального і ідеального, Вони стають предметом не пізнання, а віри.

Існує думка, що найбільш адекватним терміном, що виражає суть творів масової культури, є термін ікона. Саме ікона відповідає російському поняттю образ. Цей термін характеризує такий тип художнього відображення, який носить символічний, принципово нереалістичний характер, предмет віри, поклоніння, а чи не засобом відображення і пізнання світу.

Ікони мають міфологічну структуру, вони діють не так на інтелектуальному, але в емоційному рівні. Тому "масова культура", що орієнтується на інстинкти та підсвідомість, широко використовує саме іконічні зображення. Але це не релігійні ікони, а ікони поп культури.

Нижегородська філія Державного університету вищої школи економіки

Есе по курсу
«Культурологія»

По темі
"Масова культура як культурний парадокс"

Виконав студент групи 06-ФК-1
Уксусникова Наталія Володимирівна

Перевірив викладач
Поршнєв Олександр Валерійович

м.Нижній Новгород2007

Масова культура як культурний парадокс

Отже, щоб розібратися в цьому питанні для початку визначимо суть понять, які це питання складають.
Сучасний енциклопедичний словник :
Масова Культура, поняття, що охоплює різноманітні та різнорідні явища культури 20 ст., що набули поширення у зв'язку з науково-технічною революцією та постійним оновленням засобів масової комунікації. Виробництво, поширення та споживання продуктів масової культури носить індустріально-комерційний характер. Смисловий діапазон масової культури дуже широкий - від примітивного кітчу (ранній комікс, мелодрама, естрадний шлягер, "мильна опера") до складних, змістовно насичених форм (деякі види рок-музики, "інтелектуальний" детектив, поп-арт). Для естетики масової культури характерне постійне балансування між тривіальним та оригінальним, агресивним та сентиментальним, вульгарним та витонченим. Актуалізуючи та опредмечивая очікування масової аудиторії, масова культура відповідає її потребам у дозвіллі, розвазі, грі, спілкуванні, емоційній компенсації чи розрядці та ін.
Культура(від лат. cultura - обробіток, виховання, освіта, розвиток, шанування), історично визначений рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини, виражений у типах та формах організації життя та діяльності людей, у їх взаємовідносинах, а також у створюваних ними матеріальних та духовних цінностях. Поняття " культура " використовується для характеристики певних історичних епох (антична культура), конкретних суспільств, народностей і націй (культура майя), і навіть специфічних сфер діяльності чи життя (культура праці, політична культура, художня культура); у вужчому значенні - сфера духовного життя людей. Включає в себе предметні результати діяльності людей (машини, споруди, результати пізнання, витвори мистецтва, норми моралі і права і т. д.), а також людські сили та здібності, що реалізуються в діяльності (знання, вміння, навички, рівень інтелекту, морального та естетичного розвитку, світогляд, способи та форми спілкування людей).
Парадокс(від гре. paradoxos - несподіваний, дивний), 1) несподіване, незвичне, що розходиться з традицією твердження, міркування чи висновок. 2) У логіці - суперечність, отримана в результаті логічно формально правильного міркування, що призводить до взаємно суперечливих висновків.
З визначення словосполучення «масова культура*» випливає, що:
1. цей термін виник 20 столітті.
2. розвинена інфраструктура та доступність засобів - передумови виникнення м.к. як явища.
3. смисловий діапазон поняття, хоч і широкий, проте має набагато більше обмежень, ніж культура взагалі (докладніше розглянемо цей пункт нижче).
4. орієнтир на маси, отже, і загальнодоступність м.к. веде до досить низького рівня м.к. як культури.
З поняттями теми все ясно, тепер давайте пояснимо собі, чого від нас вимагає питання теми, і розберемо його.
Кожне суспільство має свою культуру. Ця культура поділяється на субкультури. М.к., як на мене, якраз є субкультурою.
Питання ж я розумію так: існує спільна культура, її частиною є субкультура, «м.к.», норми, традиції та цінності якої суперечать відповідним пунктам «основної культури». Основною, я назвала ту культуру, про яку думає кожен із нас, почувши саме це слово. Визначення сучасного словника навіть містить синоніми: виховання, освіту, розвиток. Коли ми говоримо, людина поводиться культурно (1), то маємо на увазі інтелігентно, а інтелігенти(2) - це інтелектуали (3), ось так і приходимо до висновку, що йдеться про людей, чий рівень розумового розвитку досяг великих вершин тому зазвичай інтелігентам властивий високий духовний рівень.
Отже, основнівідмінності «масової культури» від «основної культури» перебувають у різниці типів діяльності, а як і широті зацікавленої аудиторії.
Доступність будь-якої інформації широкому колу людей досягається у разі використання простих способів вираження. Є така фраза: «народ вимагає хліба та видовищ». Я так розумію, що для щастя народу потрібна їжа та організоване дозвілля. Спосіб видобутку харчування не диктується масовою культурою, хіба що: працюй – отримуй зарплату – годуйся, якщо говорити докладніше, то ця парадигма(4) у кожного своя. А от щодо проведення дозвілля, то хоча варіантів велика кількість, але вони більш певні. Є те, що їх поєднають:
1).относительно низькі матеріальні витрати (інакше спосіб проведення вільного часу буде доступний лише матеріально дуже забезпеченим людям, які у принципі може бути дуже багато, отже й масовості нічого очікувати)
2).відносно невисокий духовний рівень (оскільки досягнення високого рівня духовності необхідно витрачати багато часу на самовдосконалення, на вникнення у всі тонкощі предмета; більшість людей вільний час-це час, протягом якого людина розслаблюється, і бажає завантажувати свій мозок інформацією, тяжкою в обробці)
3).відносно не високий інтелектуальний рівень (якщо говорити просто, то всі розумними бути не можуть, завжди є еліта, середній прошарок і нижчий рівень; практично завжди середній прошарок - це найбільша частка населення);
Таким чином, представники масової культури - це люди, показники рівнів яких у різних сферах потрапляють під діапазон середніх. Тільки в цьому випадку ми отримаємо найбільшу кількість носіїв культури, людей, яким вона буде цікава.
Тепер необхідно визначити, які «парамет тощо».

Поняття “культура” дуже багатозначно, має різний зміст і різний зміст у повсякденному мові, а й у різних науках і філософських дисциплінах.

Поняття "культура" необхідно розкривати в його диференційно-динамічних аспектах, що вимагає використання категорій "суспільна практика" та "діяльність", що пов'язують між собою категорії "суспільне буття" та "суспільна свідомість", "об'єктивне" та "суб'єктивне" в історичному процесі . У сучасній вітчизняній філософській літературі поняття "діяльність" постає як одна з найбільш фундаментальних характеристик людського буття. Разом з тим також загальноприйнятим є положення про те, що людина є “діяльною природною істотою”, яка сама себе стверджує у світі, у своєму бутті. Отже, можна сказати, що з поняття “діяльності” виражається специфіка соціальної форми руху матерії.

Якщо визнати, що однією з головних ознак справжньої культури є неоднорідність і багатство її проявів, засновані на національно-етнічній та станово-класовій диференціації, то в XX столітті ворогом культурної “поліфонії” виявився не тільки більшовизм, який за своєю природою не приймає будь-якого плюралізму. В умовах “індустріального суспільства” та НТР людство загалом виявило чітко виражену тенденцію до шаблону та одноманітності на шкоду будь-яким видам оригінальності та самобутності, чи йдеться про окрему особистість чи про певні соціальні верстви та групи. Сучасна держава, подібно до гігантської машини, за допомогою єдиних систем освіти і так само скоординованої інформації безперервно "штампує" безликий і свідомо приречений на анонімність людський "матеріал". Якщо більшовики та його послідовники прагнули насильно перетворити людей і певну подобу “гвинтиків”, то з середини нашого століття процеси стандартизації повсякденного життя набули у всьому світі, крім віддаленої периферії, мимовільний і всеосяжний характер.

Культура сучасного суспільства - сукупність різних пластів культури, тобто вона складається з домінуючої культури, субкультур і навіть контркультур. У суспільстві можна назвати високу культуру (елітарну) і народну культуру (фольклор). Розвиток засобів масової інформації призвело до формування так званої масової культури, спрощеної у смисловому та мистецькому відношенні, технологічно доступною для всіх. Масова культура, особливо за її сильної комерціалізації, здатна витісняти і високу, і народну культури. Але загалом ставлення до масової культури менш однозначно.

Феномен «масової культури» з погляду його роль розвитку сучасної цивілізації оцінюється вченими далеко ще не однозначно. Залежно від тяжіння до елітарного чи популістського способу мислення культурологи схильні вважати його чи чимось на кшталт соціальної патології, симптомом виродження суспільства, чи, навпаки, важливим чинником його здоров'я та внутрішньої стабільності. До перших, багато в чому живим ідеями Ф. Ніцше, належали О. Шпенглер, X. Ортега-і-Гассет, Е. Фромм, Н.А. Бердяєв та багато інших. Другі представлені вже згадуваними Л. Уайтом і Т. Парсонсом. Критичний підхід до «масової культури» зводиться до її звинувачень у зневагі до класичної спадщини, у тому, що вона нібито є інструментом свідомого маніпулювання людьми; поневолює і уніфікує основного творця будь-якої культури - суверенну особистість; сприяє її відчуженню від реального життя; відволікає людей від їхнього основного завдання - «духовно-практичного освоєння світу» (К. Маркс). Апологетичний підхід, навпаки, виявляється у тому, що «масова культура» проголошується закономірним наслідком незворотного науково-технічного прогресу, що вона сприяє згуртуванню людей, насамперед молоді, незалежно від будь-яких ідеологій та національно-етнічних відмінностей у стійку соціальну систему і не тільки не відкидає культурної спадщини минулого, а й робить її найкращі зразки надбанням найширших народних верств шляхом їх тиражування через друк, радіо, телебачення та промислове відтворення. Суперечка про шкоду чи благодійність «масової культури» має суто політичний аспект: як демократи, так і прихильники авторитарної влади небезпідставно прагнуть використати цей об'єктивний і дуже важливий феномен нашого часу у своїх інтересах. Під час Другої світової війни та у післявоєнний період проблеми «масової культури», особливо її найважливішого елемента - масової інформації, з однаковою увагою вивчалися як у демократичних, так і в тоталітарних державах.

Поняття, історичні умовита етапи становлення масової культури

Особливості виробництва та споживання культурних цінностей дозволили культурологам виділити дві соціальні форми існування культури: масову культуру та елітарну культуру. Масовою культурою називають такий вид культурної продукції, яка щоденно виробляється у великих обсягах. Передбачається, що масову культуру споживають усі люди, незалежно від місця та країни проживання. Це культура повсякденного життя, представлена ​​найширшій аудиторії різними каналами, включаючи й засоби інформації та комунікації.

Щодо витоків масової культури у культурологи існує низка точок зору.

Як приклад можна навести найчастіше які у наукової літературі:

1.Передумови масової культури формуються з народження людства, і вже, у разі, на зорі християнської цивілізації. Як приклад, зазвичай наводяться спрощені варіанти Священних книг (наприклад «Біблія для жебраків»), розраховані на масову аудиторію.

2.Витоки масової культури пов'язані з появою у європейській літературі XVII-XVIII століть пригодницького, детективного, авантюрного роману, значно розширив аудиторію читачів з допомогою величезних тиражів (книги Д. Дефо, М. Комарова).

3. Великий вплив в розвитку масової культури вплинув і прийнятий 1870 року у Великобританії закон про обов'язкову загальну грамотність, який дозволив багатьом освоїти головний вид художньої творчості ХІХ століття - роман.

І все-таки, це передісторія масової культури. Натомість у своїй сенсі масова культура проявила себе вперше у США межі XIX-XX століть. Відомому американському політологу З. Бжезинському належить фраза, що стала згодом розхожою: «Якщо Рим дав світу право, Англія парламентську діяльність, Франція - культуру та республіканський націоналізм, то сучасні СШЛ дали світові науково-технічну революцію та масову культуру».

Для рубежу XIX-XX століть стала характерною всеосяжна масовізація життя. Вона торкнулася всі її сфери: економіку та політику, управління та спілкування людей. Активна роль людських мас у різних соціальних сферах було проаналізовано у низці філософських творів ХХ століття. Як, наприклад, американський соціолог Д. Белл у книзі «Конів ідеології» особливості сучасного суспільства визначає виникненням масового виробництва та масового споживання. Тут же автор формулює кілька значень слова «маса»:

1. Маса - як недиференційована безліч (тобто протилежність поняттю клас).

2. Маса - як синонім неосвіченості (як про це також писав X. Ортега-і-Гассет).

3. Маси - як механізоване суспільство (тобто людина сприймається як придаток техніки).

4. Маса - як бюрократизоване суспільство (тобто в масовому суспільстві особистість втрачає свою індивідуальність на користь стадності).

5. Маса – як натовп. Тут закладено психологічний зміст. Натовп не міркує, а кориться пристрастям. Сама по собі людина може бути культурною, але в натовпі – це варвар.

І Д. Белл робить висновок: маси - є здійснення стадності, уніфікованості, шаблонності.

Ще глибший аналіз «масової культури» зробив канадський соціолог М. Маклюен. Але він так само, як і Д. Белл, дійшов висновку про те, що засоби масової комунікації породжують і новий тип культури. Маклюен підкреслює, що відправною точкою епохи «індустріальної та друкарської людини» став винахід І. Гуттенбергом у XV столітті друкарського верстата. Сучасні засоби масової інформації, створивши, за словами Маклюена, «глобальне село», створюють і «нову племінну людину». Ця нова людина відрізняється від того «племінного», який колись жив на землі, тим, що його міфи формує «електронна інформація». За словами Маклюена, друкована техніка – створила публіку, електронна – масу. Визначаючи мистецтво провідним елементом духовної культури, Маклюен підкреслював ескейпістську (тобто, що відводить від реальної дійсності) функцію художньої культури.

Звичайно, в наш час маса істотно змінилася. Маси стали освіченими, поінформованими. З іншого боку, суб'єктами масової культури сьогодні не просто маса, а й індивіди, об'єднані різними зв'язками. Оскільки люди виступають одночасно і як індивіди, і як члени локальних груп, і як члени масових соціальних спільностей, так суб'єкт «масової культури» може розглядатися як двоєдиний, тобто одночасно і індивідуальний і масовий. У свою чергу, поняття «масова культура» характеризує особливості виробництва культурних цінностей у сучасному індустріальному суспільстві, розраховане на масове споживання цієї культури. При цьому масове виробництво культури розуміється за аналогією з потоково-конвеєрною індустрією.

Підготовка до ЄДІ із суспільствознавства, міні-есе на тему: «Масова культура: симптом виродження суспільства чи умова його здоров'я?»

Симптом виродження суспільства чи умова здоров'я – дві крайні точки щодо оцінки масової культури.

З одного боку, масова культура - це різні культурні продукти, а також система їх поширення та створення. У ній, поряд із низькопробними продуктами є свої вершини, твори, що відповідають високим етичним та естетичним критеріям. Маси самі можуть оцінювати витвори мистецтва та виконувати колективну насолоду. У доступності цієї культури можна побачити вияв демократизму, тобто звернення до всіх верств суспільства. Масова культура створює високу емоційну атмосферу, надає велике своєрідне впливом геть людини, зокрема психологічно. Через мас-медіа нав'язує своїх кумирів, спосіб мислення та спосіб життя.

З іншого боку, масова культура агресивно проникає у верстви суспільства та звужує аудиторію «якісних» культур і загалом різко знижує культурний рівень розвитку суспільства. Насадження хибних життєвих цінностей, оцінка людини за рівнем багатства та інше: веде до виродження суспільства – тобто. до спрощення його системи. Іноді до непоправних наслідків: відхилення від нормальної діяльності у вигляді недорозвинених чи збочених розумових, вольових процесів або їх дисгармонійному поєднанню.

Будучи постійним компонентом психічного складу особистості протягом життя, масова культура – ​​невід'ємний елемент життя, що має свої плюси та мінуси.

Паригіна Наталія, учня 11 класу, МОУ Першотравнева ЗОШ №5

Масова культура - симптом виродження суспільства або
умова його здоров'я?

Існує дві точки зору щодо масової культури. На думку критиків, масова культура знижує культурний рівень розвитку суспільства. А на думку прихильників, така культура є доступною для всіх людей і в цій доступності можна побачити прояви справжнього демократизму.

Я дотримуюсь другої точки зору. На мою думку, масова культура має безліч переваг. По-перше, вона дозволяє тісно взаємодіяти великій групі суспільства, що підвищує якість їхньої комунікації. По-друге, масова культура допомагає людині сприйняти великий потік інформації. По-третє, завдяки сучасним технічним пристроям безліч людей отримують доступ до будь-якої сфери культури, в тому числі й високопрофесійної.

Таким чином, я вважаю, що масова культура – ​​це умова здоров'я, а не виродження суспільства. «Масова культура – ​​це феномен сучасності, що виконує низку важливих функцій. Незважаючи на невисокий рівень її продукції та оцінку якості творів, масова культура надає людині достаток символічних форм, образів та інформації, робить сприйняття світу різноманітним, залишаючи за споживачем право вибору.»

Волков Роман, учень 11 класу, МОУ Першотравнева ЗОШ №5

Масова культура - це комплекс духовних цінностей, що відповідають смакам та рівню розвитку суспільства масового споживання. Вплив масової культури в розвитку сучасного суспільства є надзвичайно суперечливим.
З одного боку, масова культура- це явище позитивне, оскільки її творів характерно чітке поділ добра і зла, щасливий кінець, привабливі образи героїв. Споживачі масової культури- це люди низького та середнього достатку, у яких, можливо, присутні проблеми морального чи матеріального плану.
Але з іншого боку, масова культура має безліч недоліків, безліч негативних наслідків. Найчастіше вона впливає поведінка людини. Багато шкідливих звичок поширилися за допомогою масової культури. З іншого боку, масова культура є джерелом інтелектуальної деградації, нав'язуючи спрощене бачення світу.
Масова культура- це не щось абстрактне, далеке від нас, вона перед нами щодня, щохвилини. Ми не лише об'єкти масової культури, а й її суб'єкт. Твори масової культури сприяють задоволенню багатьох духовних та соціальних потреб людини, не вимагаючи великих матеріальних витрат.
Масова культура має як плюси, і свої мінуси.
Незважаючи на відмінності в поглядах на її значення, вона стала невід'ємним елементом життя, що впливає на повсякденне буття мільйонів людей, формуючи їхні потреби, ідеали, стандарти поведінки та діяльності.

Єлманова Ксенія, учня 11 класу, МОУ Першотравнева ЗОШ №5

Симптом виродження суспільства чи умова його здоров'я?

Що таке масова культура: «симптом виродження суспільства» чи «умова його здоров'я»? Вражаючий простір для думок відкриває це питання.

Масова культура – ​​культура, пристосована як безліч копій і поширюється з допомогою сучасних комунікативних технологій.

Під масовою культурою, як «симптом виродження суспільства» розуміється «погана культура». Але водночас, масова культура – ​​це умова розвитку суспільства, вона сприяє його духовної еволюції. Тепер спробуємо розібратися: масова культура – ​​це добре чи погано. Розглянемо два підходи.

З одного боку, завдяки ЗМІ масова культура стала надто доступною, вона націлює аудиторію на духовне споживання, пасивне сприйняття культурного продукту. Також, вона насаджує хибні життєві цінності, а саме – матеріальні. Матеріальна культура сприяє прагненню випадкового збагачення. Це відбувається у зв'язку з виникненням різноманітних телешоу із грошовими призами. Сучасна кіноіндустрія диктує нам хибні людські цінності. Це не доброта, розум, чесність, безкорисливість, духовність, а лестощі, брехня, матеріальне багатство, консьюмеризм. Основа масової культури – ідеологія комерційного успіху. Виробництво націлене не якість продукції, але в її кількість. Людиною маси нашого часу затребувані такі фільми, музика, література, образотворче мистецтво, які пробуджують ниці почуття, примітивні бажання та порочні нахили.

З іншого боку, масова культура сприяє культурному та духовному розвитку суспільства. Завдяки їй, маси можуть оцінювати витвори мистецтва та отримувати колективну насолоду.

Я вважаю, що масова культура – ​​це «умова здоров'я» суспільства, тому що це поняття все ж таки не рівнозначне поняттю «погана культура». В рамках масової культури працювали видатні митці: Ч. Чаплін, Ж. Габен, Ф. Астер, Е. Піаф, П. Чайковський, В. Моцарт, І. Левітан, В. Васнєцов та інші. Невже можна вважати, що їхня творчість сприяє духовній деградації особистості? Звичайно ж ні. Так, сучасна культура, і не тільки масова, схиляється, але які фільми та спектаклі дивитися, які читати книги, яку слухати музику, повністю залежить від самої людини, від її духовного виховання. Це він вибирає: розвиватись йому духовно чи деградувати. І якщо кожен вибиратиме саме таку продукцію масової культури, яка розвиватиме його як особистість, виховуватиме в ньому правильні духовні цінності, то згодом не залишиться місця «поганій культурі», вона просто стане незатребуваною.

Отже, чим стане тобі масова культура: «симптомом виродження» чи «умовою здоров'я», вибирати тобі.

Краєва Ксенія, учня 11 класу, МОУ Першотравнева ЗОШ № 5

Сучасні музичні стилі та напрямки

Сучасна музикавключає у собі безліч напрямів, кожен із яких має власні, властиві лише йому, риси. При цьому одні є більш привабливими з комерційної точки зору, а інші мають велику цінність у культурному плані. В даний час прийнято виділяти кілька основних музичних стилів, до яких належать:

• Поп музикахарактеризується не лише як музичний напрям, але як вид сучасної масової культури. Музика, що відноситься до цієї категорії, відрізняється легкістю сприйняття та мелодійністю. Величезна увага приділяється аранжуванні і вокальному майстерності виконавця, тоді як інструментальна складова відсувається другого план. Незважаючи на легкість і швидкоплинність, саме поп-музика надає найбільший вплив на світову музичну культуру. Найпопулярніші виконавці та музиканти у цьому напрямі визначаються на щорічному врученні премії Grammy Awards, що проходить у США;
• Рок музиказародилася в середині 50-х років минулого століття і одразу набула статусу своєрідної філософії. Саме в цьому сучасному стилі величезну роль відведено музикантам, які дуже часто є виконавцями власних композицій. Характерною відмінністю рок-музики є використання електромузичних інструментів. Крім вокаліста до складу групи, як правило, входять гітарист та бас-гітарист, ударник та клавішник. Сучасна рок-музикамає безліч напрямів, серед яких є як легші стилі, і важкі, агресивні напрями;

• Ритм-н-блюз (R&B)– напрямок, подарований світу афроамериканськими музикантами. Ця течія увібрала в себе характерні риси «расової» музики: джазу, соулу і блюзу. Наприкінці 90-х з'явилася нова течія хіп-хоп-соул, яка й набула найбільшої популярності. У ньому збереглися риси класичних стилів, які отримали абсолютно нове аранжування.

Як правило, більша частина дітей інтуїтивно відчуває потяг до музики, який сформувався ще в ранньому віці, коли Ваш малюк засинав під мамині колискові. Дитячі галереї Kids Art Gallery допоможуть дитині зрозуміти та полюбити сучасну музикуі, можливо, самому долучитись до світу дивовижних мелодій, створених справжніми геніями!

Ризики негативного впливу масової культури на дітей безпосередньо пов'язані з інтенсивним розвитком нових інформаційно-комунікаційних технологій. Соціалізуючий вплив на світогляд, соціально-етичні цінності, на способи проведення вільного часу дітей відбувається сьогодні значною мірою поза закладами культури та освіти та здебільшого обумовлено впливом таких впливових інституційних джерел як телебачення, Інтернет, а найближчим часом буде тісно пов'язано з мобільною телефонією, інтегровані з Інтернетом.

Талановитих дітей народжується в кожному поколінні приблизно однакова кількість, але очевидно, що можуть скластися умови, в яких їхній потенціал проявиться більшою чи меншою мірою. Повинні існувати певні суспільні передумови для перетворення дітей на особистостей, подолання наявних у них спрощених уявлень про світ, незрілу емоційність тощо. Щоб виявити ці передумови, потрібно розкрити тенденції зміни соціокультурної сфери, спрогнозувати варіанти впливу на неї технологічних інновацій, а внадалі застосувати отримані знання для управліннясоціокультурними процесами. Особливо гостро питання парадигмі розвитку соціокультурної сфери постає за умов глобального поширення масової культури такризи традиційних інститутів культури, які не можуть ефективно діяти, оперувати смислами у сучасних контекстах та породжуватицінності, які дозволили б змінювати свідомість людей та сприяти соціально-економічному розвитку.

Ряд висновків про перспективи соціокультурного розвитку містяться в прогнозах російської цивілізаційної школи, яка в останні три роки провела велику роботу з довгострокового глобального прогнозування. Ґрунтуючись на вивченні динаміки глобальної та локальних цивілізацій, дослідники зафіксували важливі тенденції циклічної зміни соціокультурного ладу. Образ соціокультурного майбутнього у розробках вчених цивілізаційної школи постає як завершення нестабільного, кризового, хаотичного коливання цивілізаційних систем, що з становленням постіндустріальної світової цивілізації. Ці процеси незабаром виявляться й у Росії. Вже сьогодні закладаються основи гармонійного розвитку культури, освіти, етики та релігії, якими буде відзначено інтегральний соціокультурний лад, що формується. Однак існують різні сценарії розвитку соціокультурної сфери, які відрізняються один від одного ступенем наближеності до оптимальної траєкторії. Реалізація інерційного сценарію у першій половині XXI століття може спричинити посилення негативних тенденцій у сферах культури, освіти, втрату креативності в умовах, коли саме назріває необхідність у радикальному інноваційному прориві. Зокрема, можуть збутися побоювання суспільства щодо шкідливих наслідків споживання масової культури, пов'язані з негативним впливом медіанасилля, сексуально відвертого змісту, страхом і тривогою, викликаними медіапродукцією, впливом мас медіа на здоров'я, неоднозначним впливом розважальних творів.

В іншому, оптимістичному, інноваційно-проривному сценарії перспективи та роль Росії у формуванні інтегрального типу культури у майбутньому великому циклі світової культури пов'язані з переважною дією таких факторів як володіння багатющою культурною спадщиною, захищеність Росії протягом більшої частини минулого століття від негативного впливу масової антикультури, розвиток діалогу з іншими культурами; активне використання сучасних інформаційних технологій для культурного розвитку. Інноваційно-проривний сценарій передбачає суттєві зміни у соціокультурній сфері. Він відображає з тановлення гуманітарноготипу культури, формування людини як творчого суб'єкта. У цьому сценарії суспільство дбає про своє молоде покоління, не тільки захищаючи його від споживання псевдокультури та шкідливої ​​інформації та здійснюючи громадський контроль над змінами в галузі культури та СМЯ, а й створюючи механізми для формування духовного здоров'я, для подолання головної суперечності сучасної епохи – наростаючого розриву. між глибиною та швидкістю змін та застарілими знаннями та навичками людей, покликаними здійснювати ці зміни. В даному сценарії розвиток культури та моральності пов'язаний із встановленням гармонійних відносин між поколіннями, з підвищенням ролі сім'ї у вихованні дітей, наповненням системи виховання та освіти цінностями, що відповідають основам інтегрального соціокультурного ладу. Загалом важливі якісні характеристики соціокультурної активності та духовно-моральних цінностей дітей.

Ризики негативного впливу масової культури на дітей безпосередньо пов'язані з інтенсивним розвитком нових інформаційно-комунікаційних технологій. Соціалізуючий вплив на світогляд, соціально-етичні цінності, на способи проведення вільного часу дітей відбувається сьогодні значною мірою поза закладами культури та освіти та здебільшого обумовлено впливом таких впливових інституційних джерел як телебачення, Інтернет, а найближчим часом буде тісно пов'язано з мобільною телефонією, інтегровані з Інтернетом. Ці технології істотно змінюють методи «доставки» культурних благ споживачам. Вони стають доступними всюди і в будь-який час. На цьому тлі відбуватиметься подальша індивідуалізація споживання культурних продуктів. Ризики ж укладені в досить потужній тенденції ігнорування соціокультурних критеріїв розвитку нових інформаційних технологій, що обертається не зростанням високоінтелектуального, творчого початку, а зростанням сфери розваг, дозвілля, проявом тенденцій гедонізму, а також вседозволеністю, десоціалізуючими засадами, інтенсифікацією процесу. у культурі.

Глобальна конкуренція не дозволяє національним урядам використовувати традиційні заборонні методи контролю над образами, потребує свободи слова, відкритості та розвитку демократичних засад функціонування символічної сфери. Тому масова культура поширюється повсюдно і навіть більшість культурної спадщини, яким опановує індивід, тепер веде своє походження від масової культурної продукції.

В умовах відчутної загрози, що виходить від масової культури, завданням влади є захист суспільної моральності від поширення друкованої, аудіо- та відеопродукції, що пропагує насильство і жорстокість, порнографію, наркоманію, токсикоманію, антигромадську поведінку, яка завдає шкоди здоров'ю, моральному та моральному. Важливою є наявність відповідного законодавства, практики судових розглядів з пред'явленням особливо суворих вимог у разі провадження та розповсюдження порнографії за участю неповнолітніх, чиї права захищаються спеціальною конвенцією ООН. Проте проблема регуляції культурних і моральних цінностей носить переважно неюридичний характер, і правовими засобами може бути вирішена лише частково. зрозумілі для дитини форми.

Для реалізації позитивного сценарію соціокультурного розвитку необхідно вести широку просвітницьку діяльність в освітній системі, у засобах масової інформації, наголошуючи на позитивних цінностях, що згуртовують суспільство. У цьому процесі велика роль медіаосвіти дітей та молоді.

При реалізації цільових соціокультурних проектів, що створюють передумови оптимістичного сценарію майбутнього, особливу увагу слід звернути на розвиток нових форм культурних інститутів, у тому числі тих, що підтримують розвиток художніх течій на основі сучасних технологій, сприяють появі креативу на стику творчих областей, відкривають мережеві можливості доступу до культурного досвіду Важливими є «точки» докладання сил для формування ефективних ціннісних змін у молодого покоління, самостійності дітей. На базі провідних навчальних закладів країни необхідно розробити та реалізувати інноваційні програми перепідготовки та підвищення кваліфікації кадрів для інноваційно-проривного розвитку соціокультурної сфери, оскільки світ, в якому діятиме наступне покоління людей, буде зовсім іншим, ніж той, у якому звикли жити попередні покоління.

Наприкінці сорокових років минулого століття з'являється термін «Масова культура», тобто культура, розрахована на величезні маси людей. Масова культура – ​​це і жовті газети, і поп-музика, і мильні опери. Те, що зазвичай існує для мети «розслабитися», наприклад після довгого робочого дня. Масова культура призначена багатьом, але далеко ще не всім. І ось чому.

Уявімо зварювальника Василя, який здобув середньо-спеціальну освіту. Як він воліє провести своє дозвілля? Що він вибере, перегляд якогось ток-шоу по ТБ або ж прочитання томіка Достоєвського? Очевидно, перше. Тепер уявімо Миколу Петровича, який викладає філософію в одному з вузів. Чи можна подумати, що вечорами він дивиться на шоу Малахова? Таким чином, можна дійти висновку, що потреба в масовій культурі існує насамперед у малоосвічених людей. Це і робітничий клас та люди, зайняті у сфері обслуговування. Масова культура найбільш поширена в індустріальних країнах, таких як Росія, оскільки там робітничий клас переважає. Не кажу, що в постіндустріальних країнах її немає – є, але вищої якості.

Здавалося б, існує ця масова культура, і добре. Але, на жаль, її поширення веде до негативних наслідків для суспільства. Тому що її завдання задовольняти потреби величезної кількості людей - воно має бути простим і зрозумілим кожному. Тому головна її характеристика – примітивність. Це примітивність згубна суспільству. Може зварювальника Василя вже не переконати в тому, що «Бітлз» кращий за гурт «Лісоповал», але ж у нього є донька, яка виховується блатняком.

Масова культура формує підростаюче покоління. І проблема в тому, що вона, в принципі, не змушує думати. Це призводить до деградації. На виході ми маємо безвільне суспільство, яке не думає, придатне тільки для сфери обслуговування. Якщо та шалена динаміка збільшення популярності масової культури, яка існує зараз, збережеться, то вже за кілька десятків років ми можемо опинитися у світі, описаному знаменитим письменником-фантастом Рейєм Бредбері. У світі без книг, у світі, де задоволення всіх духовних потреб досить величезного телевізора.

Безумовно, той напрямок, у якому розвивається суспільство, багато в чому залежить від держави. Але воно, зокрема наше, ніби навмисне не намагається стримувати поширення масової культури. Відповідь цьому можна знайти лише одну – не вигідно. Адже набагато простіше керувати людьми, думки яких зайняті тим, хто з ким переспав у шоу-бізнесі, аніж тими людьми, які розмірковують про свободу та соціальну справедливість.

Виникає філософське питання: "Що робити?". По-перше, як би банально це не звучало, треба почати з себе. Необхідно стримувати свої примітивні потреби в масовій культурі, не йти у них на поводі, не піддаватися спокусі подивитись вечірнє реаліті-шоу, не купувати жовті газети з черговою сенсацією зі світу шоу-бізнесу, не забивати свій плеєр альбомами зірок-одноденок.

Натомість - якнайбільше читати, займатися саморозвитком, розмірковувати над сущими питаннями, а не насущними. По-друге, намагатися, якщо не вказувати безпосередньо, то хоча б натякати оточуючим людям на те, що все популярне – погано, бо розуміння цього має прийти до них саме. Здається, це обов'язок кожної людини, яка, користуючись метафорою, не плаває лежить на поверхні, а дивиться вглиб. Ми повинні зробити так, щоб інтерес до культури традиційної та елітарної виявляли всі люди, незалежно від рівня їхньої освіти чи соціального статусу. Саме від нас залежить те, яким буде наше суспільство у майбутньому. Саме від нас залежить, чи зможемо ми перейти до нового, по-справжньому громадянського суспільства, чи, як і раніше, тупцюватимемося на місці, вигадуючи собі нових ідолів і живучи чужим життям, життям героїв серіалів для домогосподарок, життям святковим, але оманливим і фальшивим.

У цьому - небезпека та шкода масової культури: у людини розмиваються критерії прекрасного, розуміння справжнього мистецтва, людина шукає у мистецтві та літературі лише розвагу.

Великі твори мистецтва, розкриваючи і стверджуючи прекрасне і піднесене в навколишньому житті і людині, його помислах і вчинках, несуть могутній заряд краси, одухотвореності, досконалості, віри в творчі сили людини, і розкрити цей заряд, підготувати учнів до сприйняття специфічної мови мистецтва, їх у незвичайний світ емоційного співпереживання - завдання навчальних програм телебачення.

Емоційна грамотність та емоційна зрілість - рідні сестри творчості та антиподи бездуховності, соціальної несправедливості, дармоїдства, міщанського ставлення до багатств культури.

Цей поворот, ця якість естетичного виховання особливо важлива для молодіжної телеаудиторії. Але її художні потреби задовольняються телебаченням явно недостатньо, переважно з допомогою музичних передач, а ще точніше - естради. Звичайно, молодіжна аудиторія може задовольняти свої інтереси широкою панорамою художнього мовлення для інших вікових груп – від мультфільмів до «Майстрів оперної сцени», але спрямована робота з художнього виховання цієї категорії населення залишається резервом телебачення.

Для художньої освіти дорослого населення телебачення пропонує десятки рубрик, сотні передач: спектаклі театральні та музичні, «Літературний альманах» та «Поетична антологія», «Коло читання» та «Діалоги про літературу», «Оповідання про художників» та огляди «Музами та виставковим залам», «Музичний кіоск» та найрізноманітніші види класичної, народної, сучасної музичної культури, сотні кінофільмів, включаючи фільми-концерти, та багато іншого.

Сприйняття духовного змісту художніх передач, безперечно, здатне надавати ідейний та естетичний вплив на телеглядачів. Але це відбувається завдяки самому телеглядачеві, який самостійно виловлює в океані телевізійної художньої продукції, що зацікавив його твір. Ні концептуальності, ні систематики в мистецькому мовленні, орієнтованому на дорослу аудиторію, телебачення практично немає.

Головний шлях розвитку та вдосконалення телевізійного мовлення у справі естетичного виховання дорослого населення - це новий підхід: від випадкового до системи, від нав'язування творів мистецтва до переконання ними, від валу до розробки передач за інтересами, формування телебаченням певних емоцій, оцінок, смаків, до усвідомленого розуміння специфічної природи творів мистецтва.

При розробці концепції художнього телевізійного мовлення хорошим прикладом може бути мовлення на дитячу аудиторію та учнів. Більшість дитячих телепередач будується за участю ведучих, які допомагають своїм юним глядачам краще орієнтуватися у тому, що закладають найбільш прості, доступні їм естетичні поняття («На добраніч, малюки!»).

Важливо, що передачі для дітей стимулюють і розвиток у них власне творчості, охоплюючи всі щаблі художньої діяльності: сприйняття – насолода – розуміння – оцінка – самостійність (творчість). Дитячі передачі добре готують дитину до наступного, більш складного етапу його естетичного виховання, де він також за допомогою ведучих вчиться розуміти витвір мистецтва, оцінювати його за законами краси, розвивати свій естетичний смак.

Найважливішою рисою художніх передач телебачення для дітей та молоді, що дозволяє говорити про власне естетичне виховання учнів, є їхня системність та концептуальний підхід. І тому, можливо, не випадкові факти, що відзначаються сучасними соціологами, що свідчать, що в ряді випадків саме телебачення стимулює естетичні види позашкільних захоплень і занять. Ці заняття пов'язані з безпосередньою участю школяра у таких формах творчої діяльності, які передбачають спілкування з однолітками та друзями (заняття у гуртках та секціях, проведення часу у компанії друзів); підвищується популярність та індивідуальних занять, таких як читання книг, колекціонування, прослуховування магнітофонних записів. Встановлений дослідниками систематичний характер контактів шкільної аудиторії з телебаченням і той факт, що телебачення для дітей - це аж ніяк не спосіб «провести час», а можливість розширення та поглиблення художніх потреб та інтересів, дозволяють судити і про плідність зусиль передач з естетичного виховання підлітків, перспективності подальшого вдосконалення цієї роботи.

450руб.

Сучасна масова культура - це область культури, доступна для

Вступ

Проблеми сучасної масової культури

Фрагмент роботи для ознайомлення

5. Міфологізація, міфотворчість. У первісному суспільстві міф був історично сформованою першою формою пізнання світу та адаптації у ньому. У світі міф цілеспрямовано створюється, зокрема. ЗМІ, що впроваджується в масову свідомість.
6. Естетизація страшного, страшного, патологічного. Маскультівські сюжети (літературні, кінематографічні, телевізійні тощо) рясніють кривавими злочинами, кровопролитними війнами, діяннями монстрів (інопланетян, фантастичних чудовиськ, вампірів тощо). З одного боку це травмує психіку реципієнта (глядача, слухача), з іншого - формує ставлення до реальних жах як чогось повсякденного, звичного, знижує поріг чутливості.
7. Мода в масовій культурі як стимул змін у культурних текстах, технологіях, а також зростання споживання. Її ідеали, смаки змінюються з запаморочливою швидкістю, оскільки в масовій культурі на відміну від народної немає орієнтації на традиції, на зразок, освячений авторитетом предків. Певною мірою вона сама формує моду, вносячи новації, роблячи товар більш привабливим, а тому спонукає замінювати його новим. Мода керується не так інтересами доцільності, користі, зручності, скільки отриманням високого прибутку.
Особливо за характеристиці масової культури необхідно розглянути роль адресата. Адресат - це той самий споживач, якого називають людиною-масою, усередненою та аморфною. За цю уявну людину все вирішили, визначили міру, зміст і спрямованість культурної інформації. Звичайно, цей споживач неоднорідний і тому допускається, що є нижчі верстви малоосвічених респондентів, для яких цілком прийнятні та достатні невибагливі вироби різних видів та жанрів. Так зване мід-мистецтво адресоване верствам, більш підготовленим і вимагають більш майстерно виготовленої продукції, глибшого підходу до художнього тексту, що дозволяє навіть давати споживачеві деякі знання, емоційні враження. Сучасна людина виступає одночасно і як індивід, і як член локальної соціальної групи та масової соціальної спільності. Тому суть його як би двоєдиний: він одночасно виступає і як індивідуальний і як масовий глядач. Проте у межах комерційної масової культури, цілеспрямовано створюваної і «зовнішньої» стосовно людини, переважає орієнтація людини як суб'єкта культури, бо як об'єкта впливу. З цим пов'язана проблема реального призначення та функцій масової культури у сучасних умовах. Масовій культурі властиво загальнокультурні функції, але як специфічне породження індустріального суспільства вона набуває специфічних ролей.
Як самостійне явище масова культура оцінюється суперечливо. Ставлення до неї дослідників різного профілю – культурологів, соціологів, філософів та ін., неоднозначне. Одних вона лякає і відштовхує своєю агресивністю і натиском, відсутністю будь-яких моральних обмежень, інших викликає захоплення, треті виявляють індиферентність. Феномен масової культури розуміється по-різному. Деякі дослідники трактують її, тобто. як культуру мас, створювану масами, цим ототожнюють із народною культурою. Іноді її розглядають як професійну, інституціоналізовану культуру, яка замінила нібито традиційну народну творчість, що остаточно пішла в минуле, в його класичному (історичному) варіанті. Є точка зору, за якою масова культура постає як загальна, космополітична, яка переходить у фазу глобальної культури (у масштабах планети), коли професійна (класична), модерністська та ін. культурні іпостасі перетворюються на субкультури. Кожна з них укладена у своєму обмеженому соціокультурному просторі та орієнтована на вузьку аудиторію.
У цілому нині існуючі погляду можна розділити на дві групи. Представники першої групи (Адорно, Маркузе та ін.) дають негативну оцінку цього феномену. На думку, масова культура формує в її споживачів пасивне сприйняття дійсності. Така позиція аргументується тим, що у творах масової культури пропонуються готові відповіді те, що відбувається у соціокультурному просторі навколо індивіда. Крім того, деякі теоретики масової культури вважають, що під її впливом змінюється система цінностей: прагнення до цікавості та розважальності стає домінуючим. До негативних моментів, пов'язаних із впливом масової культури на суспільну свідомість, відносять також і те, що масова культура ґрунтується не на образі, орієнтованому на реальність, а на системі іміджів, що впливають на несвідому сферу людської психіки.
До цієї групи можна віднести і авторів Вчення Живої Етики (Махатма, Реріх). Згідно з парадигмою Живої Етики, масова культура за своєю суттю є псевдо-культурою, тому що на відміну від істинної (тобто високої культури) у більшості своїх форм не сприяє гуманістично орієнтованому соціальному прогресу та духовній еволюції людини. Покликання та призначення істинної культури – облагородження та вдосконалення людини. Масова культура виконує зворотні функції – вона реанімує нижчі аспекти свідомості та інстинкти, які, своєю чергою, стимулюють етичну, естетичну та інтелектуальну деградацію особистості.
Тим часом, дослідники, які дотримуються оптимістичної точки зору на роль масової культури в житті суспільства, вказують, що:
вона притягує до себе маси, які не вміють продуктивно використовувати свій вільний час;
створює свого роду семіотичний простір, що сприяє більш тісній взаємодії між членами високотехнологічного суспільства;
дає можливість широкій аудиторії познайомитися з творами традиційної (високої) культури.
І все-таки, ймовірно, протиставлення безперечно позитивної і негативної оцінок масової культури буде не зовсім коректним. Очевидно, що вплив масової культури на суспільство далеко не однозначний і не вписується в бінарну схему «біле – чорне». У цьому полягає одна з основних проблем аналізу масової культури.
На закінчення можна сказати про можливі соціальні перспективи масової культури. Мабуть, вона міцно зміцнилася у суспільстві, і очікувати її спонтанного зникнення, по крайнього заходу, у найближчий історичний період, годі й говорити. Очевидно, що якщо вона продовжить своє існування у справжньому вигляді, то загальний культурний потенціал цивілізації не тільки не зросте, а може зазнати й істотних збитків. Псевдо-цінності масової культури все ж занадто обтяжливі і навіть руйнівні для особистості та суспільства. Тому необхідна ідейна трансформація мас-культури через її наповнення більш піднесеними ідеями, соціально значущими сюжетами та естетично досконалими образами. Вирішальну роль у такій позитивній трансформації мас-культури може і має зіграти світова духовна культура у всьому різноманітті своїх видів і форм.
Список використаної літератури

Список літератури

1.Белл Д. Прийдешнє постіндустріальне суспільство. - М., 1993.
2.Гофман А. Б. Мода та люди: нова теорія моди та модної поведінки. - М., 1994.
3.Гуревич П.Г. Філософія культури. - М., 1994. Гл.13.
4.Фетісова Т. А. Культура міста. //Людина: образ та сутність. - М., 2000.
5. Шагінська Є. Н. Масова культура XX століття: нарис теорій. - М., 2000. - №2.
6.Шестаков В. П. Міфологія XX століття: Критика теорії та практики буржуазної «масової культури». - М., 1988.
7. Енциклопедичний словник з культурології. - М., 1997.

Будь ласка, уважно вивчайте зміст та фрагменти роботи. Гроші за придбані готові роботи через невідповідність цієї роботи вашим вимогам або її унікальності не повертаються.

* Категорія роботи носить оцінний характер відповідно до якісних та кількісних параметрів наданого матеріалу. Цей матеріал ні повністю, ні будь-яка з його частин не є готовою науковою працею, випускною кваліфікаційною роботою, науковою доповіддю або іншою роботою, передбаченою державною системою наукової атестації або необхідною для проходження проміжної або підсумкової атестації. Даний матеріал являє собою суб'єктивний результат обробки, структурування та форматування зібраної його автором інформації та призначений, перш за все, для використання як джерело для самостійної підготовки роботи зазначеної тематики.