Коротка біографія Аристотель (до н. Е..), Давньогрецький філософ і вчений. Народився у Стагирі. У 367 р. вирушив до Афін і, ставши учнем Платона, протягом 20 років, до смерті Платона, був учасником Академії платонівської. У 343 р. був запрошений царем Македонії виховувати його сина. У 335 повернувся до Афін і створив там свою школу (Лікей, або перипатетичну школу). Помер у Халкіді на Евбеї, куди втік від переслідування за звинуваченням у злочині проти релігії. Аристотель (до н. Е..), Давньогрецький філософ і вчений. Народився у Стагирі. У 367 р. вирушив до Афін і, ставши учнем Платона, протягом 20 років, до смерті Платона, був учасником Академії платонівської. У 343 р. був запрошений царем Македонії виховувати його сина. У 335 повернувся до Афін і створив там свою школу (Лікей, або перипатетичну школу). Помер у Халкіді на Евбеї, куди втік від переслідування за звинуваченням у злочині проти релігії.

Аристотель став одним із засновників як науки, вперше узагальнивши біологічні знання, накопичені до нього людством. Він розробив систематику тварин, визначивши в ній місце і людині, яку він назвав "громадською твариною, наділеною розумом". Багато творів Аристотеля були присвячені походження життя. Він сформулював теорію безперервного та поступового розвитку живої та неживої матерії.

Твори Аристотеля, що дійшли до нас, діляться за змістом на 7 груп: Логічні трактати; Логічні трактати; Біологічні трактати: "Історія тварин", "Про частини тварин", "Про виникнення тварин", "Про рух тварин"; Біологічні трактати: "Історія тварин", "Про частини тварин", "Про виникнення тварин", "Про рух тварин"; Трактат "Про душу"; Трактат "Про душу"; Твір про «першу філософію»; що розглядає існуючу як таку і назву «Метафізика», що згодом одержала; Твір про «першу філософію»; що розглядає існуючу як таку і назву «Метафізика», що згодом одержала; Етичні твори – звані «Нікомахова етика» (присвячена Нікомаху, сину Аристотеля) і «Евдемова етика» (присвячена Евдему, учневі Аристотеля); Етичні твори – звані «Нікомахова етика» (присвячена Нікомаху, сину Аристотеля) і «Евдемова етика» (присвячена Евдему, учневі Аристотеля); Соціально-політичні та історичні твори: "Політика", "Афінська політія". Соціально-політичні та історичні твори: "Політика", "Афінська політія".

Біологія Аристотеля У сфері біології одне із заслуг Аристотеля – його вчення про біологічну доцільність, заснований на спостереженнях над доцільним будовою живих організмів. У сфері біології одна з нагород Аристотеля – його вчення про біологічну доцільність, засноване на спостереженнях над доцільним будовою живих організмів. Зразки доцільності в природі Аристотель бачив у таких фактах, як розвиток органічних структур з насіння, різні прояви доцільно діючого інстинкту тварин, взаємна пристосованість їх органів і т.д. різні прояви доцільно діючого інстинкту тварин, взаємна пристосованість їх органів тощо. буд. У біологічних роботах Аристотеля, які тривалий час служили основним джерелом відомостей із зоології, дана класифікація та опис численних видів тварин. У біологічних роботах Аристотеля, які служили тривалий час основним джерелом відомостей зоології, дана класифікація та опис численних видів тварин. Матерією життя є тіло, формою – душа, яку Аристотель назвав «ентелехією». Матерією життя є тіло, формою – душа, яку Аристотель назвав «ентелехією». Відповідно трьом родам живих істот (рослини, тварини, людина) Аристотель розрізняв три душі, або три частини душі: рослинну, тваринну (що відчуває) та розумну. Відповідно трьом родам живих істот (рослини, тварини, людина) Аристотель розрізняв три душі, або три частини душі: рослинну, тваринну (що відчуває) та розумну.

Систематика тварин Вперше система тварин була розроблена у 4 ст. до зв. е. Аристотелем, який описав понад 450 форм, розділивши їх на 2 великі групи: тварин, з кров'ю (хребетні, за сучасними уявленнями); -Безкровних (безхребетні, в сучасному розумінні). -Безкровних (безхребетні, в сучасному розумінні). Тварини з кров'ю, своєю чергою, були поділені їм у групи, приблизно відповідають сучасним класам. Щодо безхребетних система Аристотеля була менш досконала. Так, із сучасних типів він більш менш правильно виділяв лише членистоногих. Щодо безхребетних система Аристотеля була менш досконала. Так, із сучасних типів він більш менш правильно виділяв лише членистоногих.

Теорія самозародження живих істот У своїх працях Аристотель наводить безліч «фактів» самозародження живих істот рослин, комах, черв'яків, жаб, мишей, деяких морських тварин із зазначенням необхідних для цього умов наявності органічних залишків, що гніють, гною, зіпсованого м'яса, різних покидьків, бруду . Під ці «факти» Арістотель навіть підбивав певне теоретичне обгрунтування він стверджував, що раптове зародження живих істот викликане ні чим іншим як впливом якогось духовного початку на до того неживу матерію.

Але в той же час Аристотель висловлює і цілком здорові думки, близькі за своєю суттю до еволюційної теорії: «Крім того, можливо, що одні тіла час від часу перетворюються на інші, а ті в свою чергу, розпадаючись, зазнають нових перетворень, і таким Таким чином, розвиток і розпад врівноважують один одного».

Сходи Аристотеля Також неодмінно варто відзначити, що Аристотель був першим ученим, який висловив ідею «сходів істот» (від менш розвинених і примітивніших до найбільш розвинених, а в більш широкому розумінні від неживої природи до живої). Ось як виглядала «сходи» Арістотеля: Ось як виглядала «сходи» Арістотеля: 1) Людина; 2) Тварини; 2) Тварини; 3) Зоофіти; 3) Зоофіти; 4) Рослини; 5) Неорганічна матерія.

Перші кроки у систематизації біологічних знань.

Біологічні знання древніх греків, як і природознавство загалом, набули ознак науки при Аристотелі (384-322 рр. до н. е.). Аристотель, уродженець Північної Греції, був у свій час вихователем Олександра Македонського. Розквіт його творчої діяльності відноситься до того часу, коли він викладав у створеній ним знаменитій школі в Афінах. Аристотель належить до найрізноманітніших і найглибших давньогрецьких філософів. Його твори охоплюють усі галузі знання на той час - від фізики до літератури і зажадав від політики до біології. Найбільшу популярність здобули його праці з фізики, що стосуються головним чином будови неживої природи і процесів, що відбуваються в ній, проте, як з'ясувалося пізніше, майже всі вони виявилися невірними.

Основою біологічних знань тієї епохи вважатимуться «Історію тварин», написану Аристотелем в 330-ті роки е. Аристотеля, що зайняла десять томів, і ще разючі сім анатомічних атласів, які до неї додавались. Ці праці були створені геніальним ученим з урахуванням вивчення величезного систематичного матеріалу. Цим пояснюється конкретність, доказовість, увагу до деталей в біологічних роботах античного мислителя. Дивно, що Аристотель не поспішав із висновками і не прагнув екзотики, як це часто траплялося тоді в науці. «Не слід по-дитячому нехтувати дослідженням незначних тварин, - пише він, - бо в кожному творі знайдеться щось, гідне здивування».

Не маючи можливості перевірити всі відомості, що повідомляються йому рибалками та мисливцями (так само «точними», як і в наші дні), мандрівниками і моряками, старими і новими науковими працями, Аристотель іноді припускався помилок, часом несподіваних і кумедних. Так, він вважав чомусь, що в жінок менше зубів, ніж у чоловіків, що мозок людини завжди холодний, а артерії наповнені повітрям. Остання помилка, втім, була тоді загальна, і навіть була придумана спеціальна теорія, яка дотепно пояснює, чому з перерізаної артерії плескає кров, якої там немає. Але як незначні ці огріхи в порівнянні з величезною кількістю відкриттів! Він помітив розвиток трутнів з незапліднених яєць у бджіл, відкрив оригінальний жувальний апарат морських їжаків, що з тих пір носять назву Арістотельова ліхтаря, встановив биття серця курячого зародка на третій день розвитку, знайшов у внутрішньому вусі равлик, виявив рудиментарне око у руди. ...

Хочеться навести такий приклад. У своїй праці Арістотель заявляє, що самка гладкої акули відкладає яйця у власне тіло, де вони кріпляться особливою плацентою. Над цією античною вигадкою сміялися двадцять два століття, поки про минуле століття Йоганн Мюллер не встановив абсолютної правоти «батька зоології».

Прагнення до точності змушувало Аристотеля перевіряти деякі відомості, у яких не був упевнений. Так, в «Історії тварин», слідуючи Геродоту, він повідомляє, що крокодил не має мови, але в роботі «Про частини тварин» помилка виправляється. Не дивно, що капітальна праця філософа, в якій описано 500 відомих на той час видів, прожила довге життя. Бюффон вважав «Історію тварин» «досі чи не найкращим із творів, що існують з цього питання». Кюв'є писав, що "неможливо зрозуміти, яким чином одна людина зуміла зібрати і порівняти безліч приватних фактів, що передбачають численні загальні правила". Читаючи високі похвали біологічних корифеїв нового часу, слід пам'ятати про те, що багато робіт великого філософа не дійшли до нас. Як і його вчитель Платон, Аристотель любив проповідувати усно, прогулюючись у Лікеєвому саду. Тому частина його праць - короткі необроблені «конспекти» учнів школи перипатетиків, тобто тих, що ходять. Щодо архіву філософа, то минуло кілька століть, перш ніж він був виданий. Спочатку папери перейшли до Теофраста, який змінив Арістотеля в Лікеї, потім до ліцеїста Нелея, який відвіз їх на свою батьківщину. Після смерті Нелея його родичі тримали рукописи Аристотеля у сирому підвалі, де багато листів згнили або стали остаточно нерозбірливими. Потім архів продали афінському бібліофілу. І лише Сулла, який взяв у 86 р. до н. Афіни і відвезли твори Аристотеля до Риму, наказав видати їх повністю.

Ботанічні праці Арістотеля до нас не дійшли. І навряд чи існували у нього великі роботи в цій галузі, оскільки його наступник Теофраст, ймовірно, у наслідування та доповнення праць вчителя написав «Опис рослин» та «Про причини рослин». Можливо, що план цих книг було складено разом із Аристотелем, оскільки у філософських школах давнини було прийнято поділ праці галузях знання, розроблюваного у межах єдиної системи. У тому, що великий мислитель виявляв певний інтерес до ботаніки, сумнівів не може бути. Є відомості про його роботу « De plautis », де розбиралася будова рослин.

Роботи Аристотеля «Історія тварин», «Про частини тварин», «Про виникнення тварин» є надзвичайно важливими для арістотелівської системи класифікації. Античний мислитель чітко формулює в «Політиці» свій основний методичний принцип: «Якби ми захотіли описати види тварин, ми мали б спочатку визначити те, що необхідно будь-якій тварині; наприклад, деякі з органів чуття і ті органи, які переробляють і доставляють їжу, як-то: рот і нутрощі, а крім того, ті органи, за допомогою яких кожна тварина рухається».

У роботах Аристотеля не наводиться остаточної класифікації в тому вигляді, до якого ми звикли, але все ж таки вона видається досить чіткою. Він користувався лише двома таксонами: видом та родом. Причому вигляд він сприймає як конкретне поняття, а рід представляє як деяку спільність від сучасних підродів до сімейств. Проте задля роду намічено подальше членування; Аристотель розрізняє малі та великі пологи. (Не слід забувати, що тільки Лінней ввів поділ за класами та іншими таксонами.) Його визначення, чіткі та жорсткі в інших науках, набувають у біології достатньої гнучкості. Він навіть стверджує, що канон (а «канон» грецькою означає лінійка) має нагадувати свинцеві податливі лінійки, які застосовують будівельники на острові Лесбосі. Аристотель неодноразово писав, що у рослинному і тваринному царстві немає різких кордонів, отже, всяке розподіл буде штучно. Він чудово пам'ятав конфуз, який трапився з Платоном, який потрапив у пастку власної догматичної класифікації. Діоген, дізнавшись, що Платон визначає людину як «тварину двоногою і безпере», приніс їй обскупаного півня зі словами: «Ось людина Платона!» Аристотель вважав критерієм приналежності одного виду можливість давати потомство, але з деякими обмеженнями. «Спарювання, згідне з природою, буває між однорідними тваринами; проте воно відбувається і у тварин, близьких за природою, але не однакових на вигляд, якщо за величиною вони схожі, а час вагітності однаковий». З цієї причини він категорично заперечував реальність існування конеоленя та сфінкса, в яких вірили багато античних вчених.

Все тваринне царство Аристотель спочатку розділив на тварин із кров'ю і її. Але оскільки він стверджував, що це кровоносні мають спинний хребет, ця класифікація наближається до поділу на хребетних і безхребетних. Усередині хребетних Аристотель розрізняє живородячих, тобто наших ссавців, і яйцеродних, куди відносить птахів, плазунів, амфібій та риб.

Але він зустрічає дивні істоти, що порушують стрункість його системи, - китів і дельфінів. Живуть вони у воді, зовнішній вигляд їх нагадує риб, але вони народжують живих дитинчат, годують їх молоком і до того ж позбавлені зябер. Аристотель, звичний до скальпеля, анатомує їх дихальні шляхи. І в результаті відносить їх не до риб (так вважалося навіть у XVI столітті), а виділяє в особливий розділ – китоподібних. Так само рішуче він справляється з проблемою кажана. Птахів із зубами не буває, отже, кажан - ссавець із крилами. Туди ж відноситься і тюлень, що вигодовує дитинчат молоком.

Античний філософ розбиває на чотири частини царство безкровних тварин, що відрізняються способом розмноження: м'якотілі, м'якошкаралупні, комахи та чсрепо-шкірі. Перші дві утворені живородящими створіннями, третя - істотами, що проходять стадію перетворень, а остання - це тварини, спосіб розмноження яких важко встановити, і навіть, що вони самороджуються. Як неважко зрозуміти з робіт Аристотеля, м'якотілими він називав головоногих молюсків, досліджених ним ще на Лесбосі; м'якошкаралупним вважав ракоподібних; до комах відносив також павуків і черв'яків, а черепошкірими вважав равликів, морських їжаків та інших черевоногих та двостулкових молюсків. Підставою цих ієрархічних сходів є, за Арістотелем, асцидії, голотурії, губки, вищі та нижчі рослини, що сусідять вже з неорганічною матерією.

Описана система для свого часу була надзвичайно стрункою та передовою. До того ж до неї додавалися дуже сміливі ідеї, що випереджають свій вік. Так, наприклад, знаменитий принцип кореляції Кюв'є був відкритий Аристотелем, і улюблений приклад французького натураліста про несумісність кігтів з рогами належить мислителю давнини. Він не виділяв людину з тваринного царства, а, порівнюючи його тіло з мавпою, просто ставив людину на вищий щабель.

Створюючи свою структуру тваринного царства, Аристотель відповідно до своєї філософії хотів виявити у ній кінцеву мету, досконалу ідею. Такою метою, на його думку, є людина, вінець творіння. Він навіть розрізняв три види душі: живильну, яка у рослин, відчуваючу, властиву тваринам, і мислячу, дану лише людині. Людський розум Аристотель пояснював не божественним даром, а тим, що людина, вставши на ноги, відірвалася далеко від землі. Чотириногі тварини, що існують ніби в лежачому положенні, притискаються до праху і втрачають здатність мислити. Спускаючись «аристотельовими сходами» вниз, ми бачимо, як чотирилапі перетворюються на багатоногих, потім у безногих і, нарешті, на рослини, що вросли в землю.

Але й тут, вірний своєму принципу поступовості, не проводить різких кордонів, відзначаючи, наприклад, присутність ознак душевних станів, властиві людині; або порівнюючи суспільний характер поведінки деяких тварин і людини: «12. Суспільні ті тварини, у яких всі виконують якусь єдину і спільну справу, що відбувається не у всіх стадних. Такими є людина, бджола, оса, мураха, журавель. І одні з громадських тварин знаходяться під владою вождя, … а мурахи і безліч інших безпочаткові» (Аристотель «Історія тварин», Книга перша).

Досліджуючи живу природу, Аристотель зробив перший крок до біологічної систематики, розділу біології, завданням якого є опис та позначення всіх існуючих та вимерлих організмів, а також їх класифікація за таксонами (угрупованнями) різного рангу. Основи цієї науки буде закладено пізніше у роботах Дж.Рея і особливо К.Ліннея.

Розглядаючи у «Фізиці» заперечення Аристотеля матеріалістам, які відстоювали переважну роль випадковості у походженні живої природи, можна зробити висновок про те, що тут і починається велика суперечка, чи є в живій природі щось зовсім особливе, що відрізняє її докорінно від неживої і робить недоступною тим самим методів, якими пізнається, отже, і систематизується решта світу. Ймовірно, вже Аристотелю не вдалося вкласти біологію у свою власну знамениту формальну логіку, яка не вимагає в силу своєї суворості жодних зайвих сутностей, і він «винайшов» для природи кінцеву мету, породивши теологію, вчення про природну доцільність.

Саме від цього давнього грека почалося оформлення біології як науки, і одночасно пішов розлад у науках про живу природу, що згодом привів учених на шлях системного аналізу, через загальну теорію систем, близьку кібернетиці.

Аргентинський письменник двадцятого століття Хорхе Луїс Борхес одного разу опублікував класифікацію тваринного світу, яку він начебто вичитав у старовинній китайській енциклопедії. Згідно з китайським мудрецем, тварини діляться на:

1. що належать Імператору
2. набальзамованих
3. приручених
4. сосунків
5. сирен
6. казкових
7. бродячих собак
8. включених до цієї класифікації
9. бігаючих як божевільні
10. незліченних
11. намальованих найтоншим пензлем з верблюжої вовни
12. інших
13. що розбили квіткову вазу
14. схожих здалеку на мух

Цей знаменитий список змусив посміятися та замислитися багатьох сучасних філософів. Чому ж він здається нам таким сміховинним і безглуздим? Тому що ми звикли зовсім по-іншому впорядковувати навколишній світ. Тому що всі ми (хочемо того чи не хочемо, знаємо чи не знаємо) – учні давніх греків. Цей список хаотичний, а греки не любили хаосу і боялися його. Вони бачили у ньому згубне начало. Тому вони хотіли приборкати хаос і зрозуміти навколишній світ як струнку, красиву та розумну єдність. По-грецьки такий гарний і ясний лад називається «космос». Для людини нашої цивілізації порядок – це не тільки зручне та зрозуміле розташування предметів. Порядок може стати інструментом дослідження світу, вести до нових відкриттів. Згадаймо таблицю Менделєєва. Її незаповнені клітини підказують вченим, які ще хімічні елементи існують у природі та можуть бути виявлені.

Великим систематизатором і тлумачом природи був грецький філософ Аристотель (384–322 рр. е.).

Арістотель. Римська копія середини І ст. з грецького оригіналу – втраченої бронзової статуї роботи Лісіпа. Ок. 320 р. до н. Музей історії мистецтв, Відень

Чи не третина його численних праць становлять твори з біології, яка була однією з головних справ його життя. Якщо розібратися в тому, що Арістотель думав про світ живих істот, легше буде вникнути і в решту його філософії. Насамперед Аристотель позначає два типи розуму, що пізнають, однаково необхідні для дослідження природи: спеціальний і універсальний. Фахівець накопичує досвід роботи з якимось одним видом живих істот – чи це людина, лев, віл чи хтось інший – і досконально вивчає її відмінні риси. Універсалу ж дано цілісне бачення всієї предметної області, і його турботою стає встановлення спільних рис, властивостей та зв'язків, що поєднують різні види. Фахівець робить відкриття щодо окремого виду. Універсал, що має багатий досвід міжвидових зіставлень, може виправити фахівця, вберегти його від деяких помилок, що випливають із крайньої зосередженості його погляду. Так, дослідник може прийняти шлюбну поведінку за агресію, відстоювання територіальних претензій. Колега-універсал, який спостерігав багатьох тварин у шлюбний період, внесе ясність у цю ситуацію. Жоден із цих вчених не прийде до справжнього знання законів природи без співпраці з іншим, і це наріжний камінь методики Аристотеля. (Зауважимо, що сам Аристотель, який поєднував у собі розум обох типів, мав, мабуть, допускати таке з'єднання в одній особі.)

Розглянемо докладніше робоче взаємини двох названих «колег» – спеціаліста та універсала. Як саме відбувається рух від виявленого конкретного явища до його пояснення, заснованого на загальних (універсальних) аргументах? Тут буде зручно взяти приклад самого Аристотеля. Припустимо, хтось, спостерігаючи життя риби, хоче дізнатися, спить вона зараз чи не спить. Якщо її поведінка задовольняє загальновизнаними ознаками сну – не реагує на зовнішні подразники, майже не рухається тощо, – можна зробити висновок, що вона спить. Але дослідження цьому не закінчується. Вчений-універсал ставить питання: чому риба засинає, що є причиною її сну? Чи можна встановити аналогію з іншими тваринами та людиною, які потребують сна для відновлення сил? Як живі істоти, зокрема риби, уникають небезпеки бути з'їденими під час сну – і т.д.

Запитуючи «чому?» ми вступаємо в область причинно-наслідкових зв'язків та пояснень, ретельно розроблену Аристотелем в окремих працях. Власне кажучи, Аристотель розрізняв чотири причини існування будь-якого явища та речі.

Ф. Хайєс. Портрет Арістотеля. 1811. Галерея Академії, Венеція

1. Матеріальна – те, із чого зроблено предмет.
2. Виробляюча – якою дією зроблено предмет чи викликане дане явище.
3. Формальна. Ця причина потребує пояснень. Під формою греки розуміли не тільки і не насамперед зовнішній вигляд предмета, скільки його головну «ідею», його призначення. Так, форма мови як органу мови – це її пристосованість до говоріння (і мовчання). Для цього мова має бути досить широкою, рухливою і т.д. Ця формальна причина майже зливається з четвертою причиною чи метою.
4. Кінцева причина: навіщо, з якою метою створено мову? Щоб говорити (мовчати). А стілець? Щоб на ньому сидіти.

У творах з біології Аристотель поєднує першу причину з другий, а третю – з четвертої. Такий поділ напрошується: адже перші дві причини цілком належать матеріальному світу, а дві другі – нематеріальному світові розуму. Першу об'єднану (подвійну) причину можна назвати матеріально-дійовою, другу – формально-цільовою. Ось як Арістотель пояснює дихання за допомогою цих понять. Формально-цільова причина дихання полягає в тому, що будь-якій живій істоті, яка мешкає на суші, необхідна пневма. Це якась особлива субстанція, що виробляється в районі серця в результаті зігрівання холодного повітря, що входить у легені. Отже, «ідея» дихання – у тому, щоб виробляти пневму, без якої неможливе життя. Що ж до матеріально-дійової причини дихання, то вона – «земніша» і зводиться до фізіологічного пояснення роботи легень і способу нагрівання повітря, що входить до них.

Серед докладно описаних Аристотелем організмів – головоногі та, зокрема, восьминіг. Таблиця з книги німецького дослідника природи, родоначальника екології Е.Геккеля «Художні твори природи». 1904

Аристотель виходив з того, що все, що відбувається в природі, має свою розумну мету. Адже він, як ми казали, не визнавав прав хаосу існування і обстоював верховенство розуму у природі. У філософії така осмислена картина світу називається телеологічною. Якщо природа нічого не робить марно, значить, для кожної мети – добування їжі, захисту від нападу, народження потомства та безлічі інших – в організмі тварини повинні існувати спеціальні органи та вивчати їх потрібно, виходячи саме з їхньої мети, або призначення, а не тільки з погляду їхнього фізичного (матеріального) функціонування.

Деякі дослідники Арістотеля сперечаються про те, чи потрібно відносити до кола біології твори та думки Арістотеля, присвячені душі. Спробуємо розібратися у цьому. У християнстві, іудаїзмі, ісламі за всіх їх відмінностях душа розуміється як щось зовсім інше стосовно тілу. Нематеріальна душа керує тілом, вона вічна і після смерті тіла йде до Бога. Аристотелю зовсім далеке таке богословське розуміння душі. Тіло (матерія) і нематеріальна «форма» (тобто аристотелевськи, ідея, призначення тіла) нерозривні між собою. Жодної двоїстості Аристотель у тому відносинах не встановлює. Душа є динамічний, організуючий, «живильний» початок життя, якщо завгодно, його форма – не більше. Але й не менше.

Але якщо так, то душа є у всього живого. У рослин вона найпростіша і є принципом харчування, росту і розмноження. Душа тварин набагато складніше, вони вона крім харчування розповідає сексуальним потягом, відчуттями, рухом. Людська душа теж наділена всіма названими властивостями, але, крім цього – і тут головне – вона розумна. Здається, що цим ми маємо підстави віднести аристотелевское вчення про душу до галузі біології, хоча це, звісно, ​​зовсім отже, що Аристотель намагався пояснити дію розуму суто матеріальними причинами.

Зрозуміло, засоби спостереження органічним світом, доступні Аристотелю, були обмежені і безпосереднього наукового значення його система нам немає. Для нас цінними є наукові методи Аристотеля: він уперше запропонував і детально – на рівні свого часу – розробив функціональний підхід до систематизації живих організмів. Він виходив з того, чи є в тілі тваринного кров'яна система, чи є воно живородним або яйцекладним, є у нього скелет або раковина - і т.д. Цей підхід був цілком новаторським. Попередні спроби впорядкувати царство тварин були засновані на інших принципах. Попередники Аристотеля, наприклад, ділили тварин відповідно до довкілля: земної, повітряної, підводної. Зрозуміло, що це метод мав дуже слабку розрізнювальну силу. У біології Аристотеля є багато помилок. Він вважав, що людина мислить серцем, а мозок служить лише для охолодження організму на кшталт вентилятора у комп'ютері; що деякі тварини народжуються "спонтанно", без сексуальної взаємодії батьків; що мухи виводяться безпосередньо з гною; що температура чоловічого тіла вища за жіноче – взагалі він вважав, що чоловічий організм досконаліший за жіноче, оскільки саме чоловік здійснює виробляючу, формальну і кінцеву (цільову) причину народження, а на частку жінки залишається лише матеріальна причина…

Все це здається тепер дуже наївним, але набагато важливіше інше. Аристотель ретельно дослідив розвиток курячого ембріона та заклав основу сучасної теорії епігенезу. Багато цінних спостережень він зробив над відтворенням тварин від акул до бджіл. Загалом він вивчив та систематизував понад 500 видів тварин.

Можна без перебільшення сказати, що основи біології як наукової дисципліни закладено саме Арістотелем.

1 із 9

Презентація на тему:Арістотель. Заслуги у біології

№ слайду 1

Опис слайду:

№ слайду 2

Опис слайду:

Коротка біографія Арістотель (384-322 до н. Е..), Давньогрецький філософ і вчений. Народився у Стагирі. У 367 р. вирушив до Афін і, ставши учнем Платона, протягом 20 років, до смерті Платона, був учасником Академії платонівської. У 343 р. був запрошений царем Македонії виховувати його сина. У 335 повернувся до Афін і створив там свою школу (Лікей, або перипатетичну школу). Помер у Халкіді на Евбеї, куди втік від переслідування за звинуваченням у злочині проти релігії.

№ слайду 3

Опис слайду:

Аристотель став одним із засновників як науки, вперше узагальнивши біологічні знання, накопичені до нього людством. Він розробив систематику тварин, визначивши в ній місце і людині, яку він назвав суспільною твариною, наділеною розумом. Багато творів Аристотеля були присвячені походження життя. Він сформулював теорію безперервного та поступового розвитку живої та неживої матерії.

№ слайда 4

Опис слайду:

Твори Аристотеля, що дійшли до нас, діляться за змістом на 7 груп: Логічні трактати; Біологічні трактати: "Історія тварин", "Про частини тварин", "Про виникнення тварин", "Про рух тварин"; Трактат "Про душу"; Твір про «першу філософію»; що розглядає існуючу як таку і назву «Метафізика», що згодом одержала; Етичні твори – звані «Нікомахова етика» (присвячена Нікомаху, сину Аристотеля) і «Евдемова етика» (присвячена Евдему, учневі Аристотеля); Соціально-політичні та історичні твори: "Політика", "Афінська політія".

№ слайду 5

Опис слайду:

Біологія Аристотеля У сфері біології одне із заслуг Аристотеля – його вчення про біологічну доцільність, заснований на спостереженнях над доцільним будовою живих організмів. Зразки доцільності в природі Аристотель бачив у таких фактах, як розвиток органічних структур з насіння, різні прояви доцільно діючого інстинкту тварин, взаємна пристосованість їх органів і т. д. опис численних видів тварин. Матерією життя є тіло, формою – душа, яку Аристотель назвав «ентелехією». Відповідно трьом родам живих істот (рослини, тварини, людина) Аристотель розрізняв три душі, або три частини душі: рослинну, тваринну (що відчуває) та розумну.

№ слайду 6

Опис слайду:

Систематика тварин Вперше система тварин була розроблена у 4 ст. до зв. е. Аристотелем, який описав понад 450 форм, розділивши їх на 2 великі групи: тварин, з кров'ю (хребетні, за сучасними уявленнями); -Безкровних (безхребетні, в сучасному розумінні). Тварини з кров'ю, своєю чергою, були поділені їм у групи, приблизно відповідають сучасним класам. Щодо безхребетних система Аристотеля була менш досконала. Так, із сучасних типів він більш менш правильно виділяв лише членистоногих.

№ слайду 7

Опис слайду:

Теорія самозародження живих істот У своїх працях Аристотель наводить безліч «фактів» самозародження живих істот - рослин, комах, черв'яків, жаб, мишей, деяких морських тварин - із зазначенням необхідних для цього умов - наявності органічних залишків, що розкладаються, гною, зіпсованого м'яса, різних покидьків, бруду. Під ці «факти» Аристотель навіть підбивав певне теоретичне обгрунтування - він стверджував, що раптове зародження живих істот викликане ні чим іншим як впливом якогось духовного початку на до того неживу матерію.

№ слайду 8

Опис слайду:

Але в той же час Аристотель висловлює і цілком здорові думки, близькі за своєю суттю до еволюційної теорії: «Крім того, можливо, що одні тіла час від часу перетворюються на інші, а ті в свою чергу, розпадаючись, зазнають нових перетворень, і таким Таким чином, розвиток і розпад врівноважують один одного».

№ слайду 9

Опис слайду:

Сходи Аристотеля Також неодмінно варто відзначити, що Аристотель був першим ученим, який висловив ідею «сходів істот» (від менш розвинених і примітивніших до найбільш розвинених, а в більш широкому розумінні-від неживої природи до живої). Ось як виглядала «сходи» Арістотеля: 1) Людина; 2) Тварини; 3) Зоофіти; 4) Рослини; 5) Неорганічна матерія.

Аристотель – засновник біології як науки. Як астроном Аристотель був систематизатором і популяризатором, і до того ж не найкращим. Як біолог він – піонер.

До Аристотеля біології цуралися. Зірки були шановнішими об'єктами, благороднішим матеріалом для спостережень і роздумів, ніж наповнені слизом і калом живі організми. Тому не випадково в першій книзі «Про частини тварин» Аристотель доводить, що рослини та тварини представляють для наукового дослідження предмет не менш цінний, ніж небесні тіла, хоча перші минущі, а останні, як здавалося філософові, вічні. Говорячи як про астрономію, так і про біологію, Аристотель проголошує, що «і те, й інше дослідження має свою красу» (Про частини тварин.

Хоча Арістотель і сам відчував гидливість і огиду до нутрощів тварин, він, тим не менш, протиставляв цьому властивому багатьом людям і відчутному від занять біологією почуття насолоду пізнанням, незалежно від того, приємний чи ні предмет пізнання безпосереднього почуття людини, якщо, звичайно, ця людина є істинним вченим і тим більше філософом. Адже «спостереженням навіть з тих, які неприємні для почуття, - каже Аристотель, - природа, що їх створила, доставляє... невимовні насолоди людям, здатним до пізнання причин і філософів за природою». У пізнанні причин, як ми бачили, Аристотель вважав суть наукового пізнання і вищий прояв людського розуму.

При цьому Аристотель зазначає, що не може зрозуміти, чому споглядання штучних зображень творів природи людям більше до смаку, ніж спостереження живих оригіналів, яке здатне відкрити причинне підґрунтя спостережуваного. Філософ віддає перевагу спостереженню життя перед естетичною насолодою від споглядання її мертвого відображення мистецтво.

Слідчий, маємо апологія реального спостереження живої природи. Вона суперечить умоглядному методу фізики Арістотеля і тим більше всієї його метафізики.

Свого апофеозу емпіризм Аристотеля-біолога сягає у його раді нічим не нехтувати щодо природи: «Не слід по-дитячому нехтувати вивченням незначних тварин, бо у кожному творі природи знайдеться щось, гідне здивування».

Аристотель говорив у своїх лекціях з біології: «Треба і до дослідження тварин підходити без будь-якої огиди, тому що у всіх них міститься щось природне і прекрасне».

Однак не слід заплющувати очі на те, що наш філософ вбачає прекрасне в живій природі не в матерії, з якої складаються живі істоти (саме вона і викликає огиду), а в спогляданні доцільності.

Хоча свій принцип доцільності Аристотель поширює на всю світобудову, він не гілозоїст. Не всі тіла наділені життям. У своєму творі "Про душу" Аристотель пише, що "з природних тіл одні наділені життям, інші - ні". Аристотелю належить перше визначення життя: «Життям ми називаємо всяке харчування, зріст і занепад тіла, що мають підстави в ньому самому» (там же).

Питання про походження життя слід розділити на два аспекти: філософський (метафізичний) та біологічний (науковий). Всі види тварини, будучи формами, вічні, а тому в метафізичному сенсі життя не починалося, тому що у світі на рівні «суті буття» взагалі нічого не відбувалося. З біологічної точки зору походження життя цілком можливо, якщо під цим розуміти здійснення (ентелехію) виду в природі. Для цього мають бути сприятливі умови. Здійснившись одного разу, вид продовжує сам себе відтворювати, нова особина виникає з насіння старшої. Однак Аристотель допускав мимовільне зародження з неживого нижчих видів живого: черв'яків, молюсків і навіть риб, що в плані метафізики означає, що форма цих істот може стати ентелехією безпосередньо в морській або гниючій речовині. Це хибна теорія мимовільного зародження - продукт відсутності спостережливості щодо того доступного неозброєному оку малого, про вивчення якого ратував сам Аристотель, - завдала великої шкоди біології, укорінившись згодом настільки, що з нею важко розпрощалися лише в XIX ст., коли досвідченим шляхом було доведено, що життя завжди походить з яйця.

Аристотель – батько зоології. У зоологічних роботах Аристотеля згадано опис понад п'ятсот видів тварин - цифра на той час величезна. У центрі уваги філософа вигляд, а не особина і не рід. Це «суті буття», форми, перші сутності (за «Метафізикою»). Вигляд - це те мінімальне загальне, яке майже зливається з окремим, розповзаючись у ньому завдяки випадковим несуттєвим ознакам.

Однак Арістотель не зупинився на краєвидах. Він прагнув включити в більш загальні групи. Всіх тварин Аристотель поділив на кровоносних і безкровних, що відповідає діленню живих істот сучасною науковою біологією на хребетних і безхребетних.

Узагальнюючи факт наявності перехідних форм між рослинами і тваринами, флорою та фауною, Аристотель пише у творі «Про частини тварин»: «Природа переходить безперервно від тіл неживих до тварин, через тих, що живуть, але не є тваринами». В «Історії тварин» сказано, що природа поступово переходить від рослин до тварин, адже щодо деяких істот, що живуть у морі, можна засумніватися, чи рослини вони чи тварини; природа так само поступово переходить від неживих предметів до тварин, тому що рослини в порівнянні з тваринами майже не одухотворені, а в порівнянні з неживим одухотворені. Більше одухотворені ті, в кому більше життя і руху, при цьому одні відрізняються в цьому від інших на малу величину.

З ім'ям Аристотеля пов'язані також конкретні наукові біологічні відкриття. Жувальний апарат морських їжаків називається «Арістотелєв ліхтар». Філософ розрізнив орган і функцію, пов'язавши перший із матеріальною причиною, а другу - з формальною та цільовою. Аристотель відкрив принцип кореляції у формулі: «Що природа забере одному місці, вона віддає іншим частинами».