Японські солдати у другій світовій війні. Піхота Японської Імператорської Армії. «Мені соромно, що я повернувся живим»

Переможні японські війська вигукують "Банзай!", Дізнавшись про чергову перемогу на початку 1942 року.[B]

Вони билися в промерзлих степах Монголії проти Червоної Армії під командуванням генерала Жукова, на пагорбах і долинах Китаю проти націоналістичних сил генералісимуса Чан Кайши і комуністів Мао Цзедуна, в задушливих джунглях Бірми проти британських, індійських і американських військ, проти американських морських піхотинців і солдатів на численних островах і атолах південних морів і центральній частині Тихого океану. І який би сильний не був ворог, якими б складними не були умови військових дій і клімат, вони ніколи не здавалися в полон. Бо вони завжди боролися до останнього солдата. І за це їм вічна пам'ять. [B] Вони - солдати Японської Імператорської Армії.

У перші місяці війни, подібно своїм німецьким союзникам, японці змітали всіх протиборчих їм противників

Військова традиція японської армії 1900-1945 років

Японський солдатів періоду Другої світової війни був завзятим, витривалий-вим і спритним бійцем. В степах і долинах Маньчжурії і Китаю, в туманних джунглях Бірми і островів південних морів, на коралових атолах Тихого океану - всюди японська армія показувала своє фанатичне завзятість в бою. Американські, британські, австралійські, Новозеландія-ські, радянські і китайські солдати виявили, що японський піхотинець настільки ж хороший, як і його німецький соратник, а може бути, і перевершує його. Ще важливіше виявилася здатність японського солдата застосовувати в бойовій обстановці сучасні технології. Хоча піхота і залишалася основою армії Японії, її солдати мали великим арсеналом зброї, включаючи танки, стрілецьке озброєння, літаки і артилерію. Коли це озброєння поєднувалося з тактичними і оперативними доктринами ведення наступальних і оборонних операцій, воїни Японської Імператорської армії могли більш ніж відповідати своїм західним противникам.

Витоки бойових здібностей японського піхотинця сягають військовому минулому країни. Вихований в традиціях воїнів-самураїв, японський солдат, будь то офіцер або рядовий, був умілим бійцем, навченим в дусі стародавнього мистецтва ведення війни. Дійсно, мілітаризм чинив сильний вплив на все японське суспільство протягом його історії з XII століття і до перших контактів із Заходом в 1856 році. Він надзвичайно вплинув і на розвиток Японії як сучасно-го держави. Самураї не просто були політичною елітою, суспільство сприймало їх як совість нації. Мораль і дух воїна так само забезпечували вплив самураїв на суспільство, як і матеріальні важелі.

Розуміння цього факту дозволяє усвідомити причину виникнення «паралельного» військового уряду, очолюваного кабінетом сьогуна, або генералісимуса. На відміну від середньовічної Європи, самураї перевершували аристократію і в культурному, і в політичному лідерстві. Згодом японське суспільство стало мілітаризованим, заснованим на феодальних поняттях служби та лояльності до нації. За час контактів Японії з конфуцианским Китаєм неоконфуціанской філософія, в свою чергу, впливала на розвиток кодексу воїна, або Бусідо. Саме «дух воїна», або Бусідо, подвиг Японію в 1856 році, після прибуття американської ескадри комодора Метью Перрі, вперше відкрити свої двері Заходу, а потім надихнув її на швидкий територіальний зростання в Північно-Східній Азії. Починаючи з окупації Тайваню в 1895 році, і до кінця Першої світової війни, коли японські армії захопили німецькі концесії в Китаї, Японія приступила до розширення своєї імперії. У міжвоєнний період (1919-1941) в політичному і військовому вплив в Азії вона поступалася тільки Сполученим Штатам.

Поширенню кордонів імперії в цей період сприяло потужний розвиток її збройних сил, і особливо нарощування на західних рубежах армії і флоту, які постійно надихалися древнім військовим духом. Саме він просував японські війська на Тихому океані і в кінці кінців у вересні 1945 року призвів до поразки від тих самих західних країн, які колись познайомили самураїв з сучасною зброєю.

Як і більшість західних держав, Японія готувала свою армію до Другої світової війни три перших десятиліть XX століття. Хоча японська армія, що одержала сучасне озброєння, вивчала методи ведення війни, що застосовувалися західними державами в ході Першої світової (1914-1918), багато старовинні прийоми і способи навчання солдатів зберігалися через довгий час після появи в Японії починаючи з Реставрації 1868 року французьких, німецьких і в меншій мірі британських військових інструкторів.

Три самурая в майстерно прикрашеному традиційному бойовому обладунку - ілюстрація початку ХХ століття. Під впливом правлячого класу самураїв мілітаризація японського суспільства зростала аж до початку Другої Світової Війни

Протягом століть самураями зливалися воєдино деякі аспекти навчань дзену і неоконфуціанства, що в кінцевому рахунку призвело до виникнення Бусідо (кодексу воїна). Дзен привніс в японське суспільство жорстку дисципліну або цивільну форму мілітаризму (згодом укрившуюся під покровом військових мистецтв), а конфуціанство - підкреслений патерналізм; в результаті Японія виявилася відкритою для мілітаризму самурайського класу. Ця філософія швидко згуртувала роздроблену феодальну країну, точно так само як Бісмарк після 1864 роки зміг об'єднати Німеччину, спираючись на прусську армію. Дзен-буддизм, який проповідував монах секти дзен Нантембо (1839-1925), зробив більший вплив на японський мілітаризм, ніж офіційна релігія держави - сінто, оскільки більшість видатних цивільних і військових діячів на початку XX століття схилялося до проповідей Нантембо.

Крім дзену і конфуціанства, японське військове мистецтво зазнавало впливу даосизму і синтоїзму. Після майже столітньої громадянської війни Японія об'єдналася завдяки впливу класу самураїв на японське суспільство. Знаменитий майстер меча Міямото Мусасі в своїй «Книзі п'яти сфер» підкреслював відмінності впливу дзену і конфуціанства на японську культуру. Він писав: «Буддизм - шлях допомоги людям. Конфуціанство - шлях цивілізації ». У міру того, як в кінці XIX століття еволюціонував японський мілітаризм, обидві традиції все тісніше спліталися з розвитком поглядів самураїв і з часом перетворилися в цілісний соціокультурний стиль життя, породивши таким чином японський мілітаризм.

Японський мілітаризм і Бусідо

Книга Мусаси може служити ключем для розуміння японського військового мистецтва в тому його вигляді, в якому він склався в кінці XIX і XX століттях. Мусасі писав, що «мистецтво війни - один з різноманітних шляхів японської культури, Який повинен вивчатися і практикуватися як політичними лідерами, так і професійними воїнами ». У «П'яти сферах він вказував:« Мистецтво військового справи є наука військових фахівців. Це мистецтво повинні пізнати перш за все вожді, а й солдатам має знати цю науку. У наші дні вже немає воїнів, правильно розуміють науку військових мистецтв ».

У японського солдата розвивали такі якості, як відданість імператору, самопожертву, сліпа віра, підпорядкування офіцерам і досвідченим солдатам, а також чесність, ощадливість, відвага, поміркованість, благородство і разом з тим надзвичайно розвинене почуття сорому. Це, в свою чергу, призводило самурая (і японського солдата) до прийняття висхідного до VIII століття звичаю ритуального самогубства - сеппуку або харакірі шляхом взрезанія собі живота (після чого помічник минає з життя повинен був відрубати йому голову). Це важливо знати, оскільки ретельно самогубства стали причиною виникнення багатьох міфів, за допомогою яких європейці намагалися зрозуміти душу японського солдата і мотиви, які рухали ним на поле бою. Набагато важливіше усвідомити той простий факт, що смерть і можливість смерті були постійною складовою повсякденного життя японця в феодальний період. Мусасі постійно повертається до цього:

«Люди зазвичай уявляють, що всі воїни думають про те, як виготовити до приходу постійно загрожує їм смерті. Але що стосується смерті, то воїни - не єдині з тих, хто помирає. Всі люди, обізнані свій борг, повинні соромитися його порушити, розуміючи, що смерть неминуча. В цьому відношенні немає відмінностей між класами ».

Не всі японські солдати кінчали життя ритуальним харакірі, як ці два офіцера на Окінаві в 1945. З 120 тисяч японських захисників Окінави більше 90% загинули в бою

Бусідо, кодекс воїна, включав в себе ті ж принципи, які Мусаси проголошував в «П'яти сферах», в тому числі концепції героїзму, смерті і честі. Хоча клас самураїв і феодальний порядок, при якому він формувався, в другій половині XIX століття були скасовані імператором Мейдзі спеціальним указом 1873 року відомим як Імператорський рескрипт, японці, проте, залишалися вірні кодексу Бусідо. Імператорський указ поклав край епосі феодалізму в Японії і при цьому став основою для будівництва японської армії сучасного зразка. Імператорський рескрипт включав «П'ять слів», які стали кодексом поведінки для офіцера і солдата. У них стверджувалося:

[B] 1. Солдат повинен виконувати свій обов'язок перед країною.

2. Солдат повинен бути вихованим.

3. Солдат повинен виявляти відвагу на війні.

4. Солдат повинен тримати своє слово.

5. Солдат повинен вести просте життя.

Японські офіцери і солдати дуже серйозно ставилися до цих п'яти вказівкам. Згодом вони були включені в Сендзінкун, або солдатський статут, яким керувалися японські війська в період Другої Світової Війни. Як писав після закінчення війни один японський офіцер, «ми наполегливо працювали в період навчання, зберігаючи в своїх серцях« П'ять слів ». Як на мене, вони були основою належного нам способу життя ». Японський прем'єр-міністр генерал Хідекі Тодзио постійно нагадував своїм військам про їх обов'язки битися до кінця або «накласти на себе руки» при виконанні своїх обов'язків, як до цього закликав солдатський статут.

Сендзінкун абсолютно точний у своєму головному посиланні: відданість обов'язку і імператору. Лояльність статут вважав «головним обов'язком» японського солдата. Сендзінкун вчив: «Запам'ятай, що захист держави і зростання його мощі залежать від сили армії ... Пам'ятай, що борг важче гори, а смерть легше пуху ...» Японським солдатам також пропонувалося бути чемними по відношенню один до одного і до обороняющему- ся противнику. Це може здатися дивним, якщо згадати, що творили японські війська в Китаї і на ост-Ровах Тихого океану, але кодекс Бусідо прямо засуджував солдатів, які не могли виявити співчуття як до мирних жителях, так і до супротивника. Що ж стосується поваги до влади, то Сендзінкун проголошував, що солдати повинні беззаперечно виконувати накази командирів.

Мертвий японський солдат на полі Філіппін заколов себе власним багнетом, щоб не потрапити в полон. Відповідно до кодексу поведінки кожен японський солдат повинен був битися до смерті або позбавити себе життя сам.

значення доблесті

Кодекс воїна вказував, що солдат повинен проявляти мужність. При цьому японському солдатові належало поважати «нижчого» ворога і почитати «вищого», іншими словами, згідно Сендзінкун, солдат і матрос повинні були бути «істинно доблесними». Солдату пропонувалося бути вірним і слухняним. Під вірністю розумілася готовність солдата-японця завжди захищати його світ. У той же час офіцери постійно нагадували солдатам про слухняність і необхідності виконувати всі обов'язки. Нарешті, статут наказував солдату вести просте життя, уникаючи «розкоші, зніженого поведінки і химерності».

Крім цього, Сендзінкун підкреслював, що головний обов'язок солдата - битися і при необхідності померти за Імператора. Практика самогубств або битви «до останнього» була широко поширена в імператорської армії, як це показують приклади Пелелеу і Сайпан (1944) і Іводзіми (1945). Почасти такий фанатизм або фаталізм прищеплювалися молодим рекрутам офіцерами і старослужащими солдатами в період інтенсивного тримісячного навчання, «перетворювали їх на фанатиків, готових померти за свого імператора, свою країну і на славу своїх полків».

Але все одно, складно зрозуміти, чому японські солдати, матроси і льотчики з такою готовністю йшли на смерть. Краще зрозуміти це допомагає той факт, що малайські предки сучасних японців були енергійними і хоробрими і в той же час володіли покорою і лояльністю, отриманими від монголів. Ці якості з'єдналися в типовому японському солдата і могли бути виявлені при правильному вихованні і вирощуванні. Після інтенсивних тренувань японський солдат починав вірити, що він міг битися з хоробрістю, напором і відвагою, недоступними його противнику, виконуючи накази своїх командирів і беззаперечно їм підкоряючись.

"Війна без милосердя". Японський піхотинець в Індонезії заколює багнетом індонезійських повстанців, захоплених в полон на початку 1942 року. Багато місцевих жителів зазнали жорстокого поводження в період японського правління: чоловіків примушували до рабської праці, а жінок змушували спати з солдатами.

Військова служба і Бусідо

Такі якості японського солдата, як відданість обов'язку і прагнення до самопожертви, в подальшому використовувалися для підготовки, навчання і розвитку військових навичок. При цьому японський солдат покладався на киай - фантастичну силу, або джерело мощі, прихований в кожній людині, якого можна досягти власним зусиллям. Він був основою японських військових мистецтв і умінь. Термін ки означає «думка», або «воля»; значення терміна ай протилежно поняттю «єднання»; в цілому суть киай може бути передана як мотивована міць, що з'єднується з прагненням перевершити противника. Звідси випливає принцип переваги духу над матерією, що лежить в основі японських мистецтв дзюдо і карате.

Вплив киай на свідомість самурая було неймовірно потужним. Незабаром воїни-самураї (а отже, і японські солдати) прийшли до віри в те, що перешкод витривалості людини не існує. Японське військове керівництво використовувало дух киай в якості практичного елементу військової підготовки. Вважалося, що при правильній мотивації японський новобранець здатний подолати будь-які перешкоди і труднощі. Вважали, що при правильному вихованні дух киай, або хара ( «нутрощі»), може забезпечити солдату надлюдські якості. В результаті японська армія прийняла такі важкі методи навчання і тренування солдатів, яких не було, мабуть, ні в жодній іншій армії світу. Одним із способів покарання, наприклад, був 80-кілометровий марш; в період навчання солдат проходив через всі можливі труднощі, з якими міг зіткнутися на поле бою і які лежали, здається, за межами можливостей звичайної людини. При підготовці до бойової службі західного солдата в більшості армій встановлювалися якісь розумні межі навантажень, які вважалися кордоном витривалості людини. У Імператорської японської армії подібного не було. Японський солдат зобов'язаний був покірливо приймати всі тяготи і навантаження. Відповідно до кодексу воїна не існує меж витривалості, і поки людина не втратила хара, він може «йти вперед вічно». З цього випливало, що самурай будь-якого рангу не може відмовитися від виконання наказу на тій підставі, що завдання перевершує сили людини. Слова «неможливо» в японській армії не існувало.

Японських солдатів змушували думати тільки про настання, навіть якщо противник перевершував їх числом, а самі японці відчували нестачу озброєння і спорядження. В ході Другої Світової Війни зафіксовано безліч випадків, коли японські війська починали атаки на укріплені позиції ворога без артилерійської, повітряного або будь-якої іншої підтримки, маючи в своєму розпорядженні лише гвинтівками і кулеметами. Як показали події на Гуадалканале в серпні 1942 року і в цілому бої на тихоокеанському ТВД, японські солдати часто безглуздо кидалися на американські, британські та австралійські позиції, втрачаючи при цьому масу людей, але не маючи можливості навіть наблизитися до супротивника. Японські командири ніколи не перешкоджали такої практики, незважаючи на нерівні з ворогом шанси на успіх. Відмова японського офіцера або солдата від нападу був глибоким протиріччям кодексу Бусідо.

Японські солдати, що сховалися за рогом будинку в Шанхаї, готові до газової атаки (Китай, 1942). Після того як на Західному фронті в період Першої Світової Війни стали регулярно застосовувати отруйні гази, японських солдатів почали інтенсивно готувати до дій в протигазів.

Бусідо чітко визначав відносини між самураями і їх поведінку в бою. Хоча Бусідо іноді трактують як рафіновану форму європейського лицарського поведінки, слід зазначити, що цей кодекс воїна не включав будь-яких звичаїв щодо захисту жінок і дітей, оскільки японське суспільство залишалося глибоко патріархальним. Навпаки, самурай мав повну владу над жінками в своєму маєтку, і його інтереси були понад усе. Це пояснює поширену практику японців в роки Другої Світової Війни використовувати жінок підкорених областей в якості повій. Ці «жінки для задоволення», як вони позначалися японським командуванням, перебували в повній залежності від загарбників і повністю експлуатувалися як солдатами, так і офіцерами. Шовінізмом можна пояснити і легкість, з якою японські солдати вбивали ні в чому не винна цивільне населення на окупованих територіях.

Коли в ході війни стали з'являтися британські, американські та інші полонені, японці не могли знайти в кодексі Бусідо рекомендацій, як слід поводитися з полоненим чужинцями. Оскільки японський солдат ніколи не отримував ясних інструкцій щодо поводження з полоненими, його поведінка по відношенню до захопленим американцям і британцям змінювалося від цілком цивілізованого до чи не звірячого. Пояснюючи, як японці ставилися до військовополонених західних армій, один з японських офіцерів в кінці війни заявив: «Наші солдати заздалегідь не отримали чітких інструкцій. Але коли стали надходити полонені, ми направили в частині наказ відсилати їх в штаби, не завдаючи їм ран. Я думав, що, хоча війна і негуманна, нам слід діяти по можливості більш людяним. Коли в Бірмі я захопив кілька ваших (британських солдатів), я дав їм їжу і тютюн ». Таке ставлення до полонених змінювалося в залежності від того, де, коли і за яких обставин вони захоплювалися. Правда, як зауважує один історик, «бійці рідко бувають схильні до доброти, коли виходять з бою». Крім того, більшість японських солдатів розглядало здачу в полон як безчестя, яке не може бути прощено.

Самураї сприймали себе як справжніх патріотів Японії, захисників трону і нації в цілому. Кодекс воїна означав, що дипломатія є ознака слабкості, а заяви щодо досягнення домовленостей викликали відразу. Молоді офіцери, що мріяли про територіальну експансію, опублікували «Велике Призначення», в якому були зведені воєдино їх погляди стосовно Імператору і Хакко Ичи-ю ( «весь світ під одним дахом»): «З належною повагою ми вважаємо, що божественне призначення нашої країни полягає в її поширенні під рукою Імператора до самих меж світу ».

Японський стрілок вибирає жертву в джунглях. Японці краще вели залповий вогонь і, як не дивно, добре вражали рухомі цілі. Проте снайпери воліли мати справу з притиснутим до землі противником.

Польова та вогнева підготовка

Підготовка піхотинців японської армії включала навчання діям у складі мінімального за чисельністю підрозділи (відділення), послідовно переходячи потім до дій у складі взводу, роти, батальйону та полку; завершальним акордом були великі маневри, що проводилися в кінці кожного року. Навчання в ході другого року служби по суті своїй не змінювалося, але більше часу було приділено розвитку спеціальних навичок, необхідних військовослужбовцям різних родів військ. Що стосується якісної сторони вивчення військового справи, то можна сказати, що в японській піхоті воно передбачало поступовість і послідовність в освоєнні матеріалу з одночасним наростанням інтенсивності і глибини навчання. Японські солдати здійснювали тривалі марші з повною викладкою і виснажливими вправами на витривалість; військове керівництво вважало за потрібне для того, щоб виховати в бійців здатність протистояти голоду і високих навантажень протягом тривалого часу.

Слід прояснити стало міфом погляд щодо того, що японський солдат був найкраще пристосований для ведення бойових дій в джунглях. В цілому це вірно, але необхідно мати на увазі, що японський піхотинець насамперед навчався ведення бою в будь-яких кліматичних та природних умовах, а не тільки в джунглях. До того ж японський солдат отримував навички ведення «правильної» війни, тобто бойових дій, поширених на Західному фронті періоду Першої світової. Справді, техніка ведення бою, прийнята японськими солдатами Другої світової війни, особливо в ході тривалої війни в Китаї, вперше була випробувана ще в російсько-японській війні 1904-1905 років.

Японський кулеметник готується зустріти китайські частини Чан Кайши на Чекьянгском фронті, 1943 рік. Японські кулемети відрізнялися від американських і британських невисокою скорострільністю і схильністю до "зажевиванію" патронів і осічок, але в обороні вони були непогані.

Японських солдатів учили переносити всі тяготи в будь-якому кліматі і на будь-якому типі місцевості. Особливо важливою вважалася тренування в гірських умовах і в холодному кліматі - практичні заняття проводилися в Північній Японії, Кореї і на Формозе (Тайвані). Там японські піхотинці проводили «снігові марші» (сетчу ко-гун). Ці переходи, що тривали чотири-п'ять днів, зазвичай організовувалися в кінці січня або в перший тиждень лютого, коли в Північній Японії встановлюється найхолодніша погода. З метою підвищення витривалості, солдатам заборонялося користуватися рукавичками, а ночівлі організовувалися під відкритим небом. Основною метою подібних тренувань було привчання офіцерів і солдатів до холоду. З липня по серпень відбувалися тривалі марші для привчання особового складу до спеки. І те, і інше вони робили з метою навчання японського солдата переносити екстремальні температури, найжорсткіші умови життя і всілякі тяготи.

На додаток до цих спартанських умов їжа і умови побуту також були найпростішими і практичними. Раціон японського солдата зазвичай включав велику піалу рису, чашку зеленого чаю, тарілку японських маринованих овочів, в'ялену рибу і пасту зі смаженої квасолі або ж якісь місцеві делікатеси на кшталт фруктів і овочів. В їдальні стояв великий прямий стіл з дерев'яними лавками, встановленими на голій підлозі з дерев'яних плашок. Як правило, їдальня прикрашалися великим гаслом або написом з вихвалянням вірності Імператору або нагадуванням про одну з чеснот воїна.

Безпосередньо ж навчання включало багнетною бій (багнет - «спеціальна зброя атаки»), основи маскування, патрулювання, дія в нічний час, стрільби, вчинення маршів, навчання основам польовий гігієни, санітарії та першої медичної допомоги, а також інформацію про військові новинки. На індивідуальному рівні кожен солдат готувався до ведення бою в умовах війни ХХ століття, але при цьому в основі його виховання лежав кодекс Бусідо.

Японський піхотинець по нашвидку навіяного понтонного мосту перетинає річку в китайській провінції Шаньдунь. Багато з солдатів, що підтримують міст, поранені, але не покинуть свого місця, поки протилежний берег не буде захоплений.

Польові або «форсовані» марші

Величезна увага, яка приділялася вихованню непохитності і витривалості, призводило до того, що японська армія активно включала в тренувальний процес тривалі переходи. Це робилося не дивлячись на численні проблеми, які виникали у японських солдатів, які змушені користуватися незручною шкіряним взуттям. Найчастіше при виконанні навчальних маршів солдат повинен був скидати свої черевики і перевзуватися в солом'яні сандалі-Варіс, які носив у сухарной сумі і використовував під час привалів.

Темп маршу задавався заздалегідь, і міняти його заборонялося, як би не був важкий перехід. Роти повинні були здійснювати марш в повному складі, і будь-який солдат (або офіцер), який залишив лад, піддавався суворому стягненню. Британський спостерігач, що надійшла для японської армії в 1920-х роках, повідомляв про те, як японський офіцер, який впав від перевтоми під час маршу, по-скінчив з собою, зробивши харакірі, «в надії змити незгладимий ганьба». Ротні командири зазвичай робили марш в ар'єргарді колони, а очолював рух другої або перший лейтенант. Після кожних 50 хвилин переходу рота зупинялася, і оголошувався десятихвилинний привал, щоб солдати мали можливість поправити взуття або випити води.

Польовий прапороносець 56-ї дивізії японської армії під час переходу біля річки Іраваді (Бірма, лютий 1944).

Польова гігієна

Японський солдат неодмінно дотримувався вимог польовий гігієни. Казарми в розташуванні частин прискіпливо чистилися, постільна білизна та ковдри щодня провітрювалися. Японська армія пересувалася переважно в пішому строю, і тому велика увага приділялася гігієні ніг, при можливості шкарпетки змінювалися двічі на день. Всі солдати повинні були купатися, по можливості натільну білизну змінювалося щодня або через день. Перевірка чистоти проводилася при підготовці до прийняття їжі, і командири повинні були особисто перевіряти чистоту рук, стан нігтів і одягу.

раціони

У бойових умовах і на марші раціон японського солдата, або счічі бу але сан, складався з пшеничного борошна і рису; кожен солдат мав сім'ю порціями рису і трьома - борошна. Борошно і рис змішувалися і відварювати у великому казані або чайнику. Солдат отримував їжу три рази на день. Такою ж була і основна їжа в розташуванні частини, але там рис зазвичай доповнювався будь-якими приправами. Хліб солдати отримували раз в тиждень, але не в обов'язковому порядку. Японські солдати, як і багато жителів Азії, не дуже любили хліб і вважали за краще йому рис і борошно з різними добавками. При всіх трьох щоденних прийомах їжі солдати отримували гаряче питво - зелений чай або просто гарячу воду.

У перерві між боями японські солдати зайняті приготуванням їжі. Звичайною їжею японського піхотинця була піала рису з маринованими овочами і висушеної бобової пастою. Місцеві продукти, такі як свіжа риба, були бажаним різноманітністю.

Єдина мета

Кожен етап підготовки японської армії в міжвоєнний період був присвячений одній меті - відбору, заклику і підготовці добре навчених піхотинців. Ці солдати повинні були отримати чималу порцію військових знань і умінь. Процес підготовки допризовників тривав з періоду навчання в середній школі до коледжу або університету, а безперервні тренування і навчання повинні були забезпечити армії Японії достатній приплив кваліфікованих офіцерів і солдатів. Це і відбулося у Другій Світовій Війні.

З самого початку військової підготовки натхнений «духом воїна», або Бусідо, з часом японський солдат ставав одним з найбільш кваліфікованих і, без сумніву, одним з найбільш фанатичних противників, з якими довелося зіткнутися арміям США, Китаю, Великобританії, Австралії, Радянського Союзу і Нової Зеландії.

Не підлягає сумніву, що японська армія періоду Другої Світової Війни була переважно піхотної. Тільки проти Радянського Союзу і Китаю, а також лише на кількох островах Тихого океану японці використовували бронетанковий і механізовані сили.

У більшості випадків бої на Гуадалканале, в Бірмі, на Новій Гвінеї і островах Тихого океану були битвами піхоти. Саме в цих боях японський солдат виявив себе спритним і міцним бійцем, незважаючи на всі обставини, які йому протидіяли. Все це було наслідком тренувань і пропаганди кодексу воїна в міжвоєнний період.

Японські солдати наступають на позиції китайців в 1938 році. Основою японської дивізії був стрілець; більшість солдатів на цій фотографії озброєні гвинтівками "Арисака".

Японські солдати Імператорської Армії сьогодні

Хоробрість японських солдатів і вірність своєму Імператору нагадувала про себе через багато років після війни. Через десятки років після того, як закінчилася Друга Світова Війна, на різних островах, де вела бої Японська Імператорська Армія, перебували японські солдати в потертих мундирах, які не знають, що війна вже давним-давно закінчилася. Мисливці з віддалених філіппінських сіл розповідали про "людей-дияволів", що живуть в хащах як лісові звірі. В Індонезії їх називали "жовтими людьми", які бродять по лісах. Японським солдатам не спадало на думку, що можна здатися місцевій владі, вони продовжували свою партизанську війну, війну за Імператора. Це було справою їхньої честі. Японські солдати завжди виконували свій обов'язок до кінця, до останньої краплі власної крові.

1961 рік, рядовий Масаши і капрал Мінакава

У 1961 році, через 16 років після капітуляції Японії, з тропічних джунглів Гуама вийшов солдат по імені Іто Масаши. Масаши не міг повірити, що світ, який він знав і в який вірив до 1945 року, зараз вже зовсім не той, що того світу більше вже не існує.

Рядовий Масаши загубився в джунглях 14 жовтня 1944 року. Іто Масаши нахилився, щоб зав'язати шнурок на черевику. Він відстав від колони, і це його врятувало - частина Масаши догодила в засідку, влаштовану австралійськими солдатами. Почувши стрілянину, Масаши і його товариш, капрал Іроки Мінакава, теж відстав, кинулися на землю. Так почалася їх неймовірна шістнадцятирічна гра в хованки з усім іншим світом.

Перші два місяці рядовий і капрал харчувалися залишками НЗ та личинками комах, які відшукували під корою дерев. Пили дощову воду, зібрану в бананове листя, жували їстівне коріння. Часом обідали зміями, яких траплялося зловити в сильця.

Японці застосовували велосипеди для підвищення мобільності при першій-ліпшій можливості і, в результаті, пересувалися значно швидше британських і американських військ, які на початку війни були занадто неповороткими.

Спочатку за ними полювали солдати союзної армії, а потім - жителі острова зі своїми собаками. Але їм вдавалося йти. Масаши і Мінакава для безпечного спілкування один з одним придумали власну мову - поклацування, сигнали руками.

Вони спорудили кілька притулків, викопавши їх в землі і накривши гілками. Пол вистелили сухим листям. Неподалік вирили кілька ям з гострими кілками на дні - пастки для дичини.

Вони бродили по джунглях протягом довгих восьми років. Пізніше Масаши скаже: "За час поневірянь ми натикалися на інші такі ж групи японських солдатів, які, як і ми, продовжували вірити, що війна триває. Ми були впевнені, що наші генерали відступили з тактичних міркувань, але прийде день, коли вони повернуться з підкріпленням. Іноді ми запалювали багаття, але це було небезпечно, так як нас могли виявити. Солдати вмирали від голоду і хвороб, піддавалися нападам. Я знав, що повинен залишитися в живих, щоб виконати свій обов'язок - продовжувати боротьбу. ми вижили лише завдяки нагоди, бо натрапили на звалище американської авіабази ".

Звалище стала джерелом життя для загубилися в джунглях солдатів. Марнотратні американці викидали багато різної їжі. Там же японці підібрали консервні банки і пристосували їх під посуд. З пружин від ліжок вони зробили швейні голки, тенти пішли на постільну білизну. Солдатам потрібна була сіль, і ночами вони виповзали на узбережжі, набирали в банки морської води, щоб випарувати з неї білі кристалики.

Найгіршим ворогом блукачів був щорічний сезон дощів: два місяці поспіль вони тужливо сиділи в укриттях, харчуючись лише ягодами і жабами. У їхніх стосунках в той час панувала майже нестерпна напруженість, розповідав потім Масаши.

Японське відділення зачищає вузьку вуличку в Малайзії в січні 1942 року. Японці застосовували подібну тактику при веденні боїв з британцями. Автоматник і два стрільці прикривають свого товариша, обережно перевіряючого шляху підходу до супротивника.

Після десяти років такого життя вони знайшли на острові листівки. У них було послання від японського генерала, про який вони ніколи раніше не чули. Генерал наказував їм здатися. Масаши розповідав: "Я був впевнений, що це виверт американців, щоб зловити нас. Я сказав Мінакава:" За кого вони нас мають ?! "

Неймовірне почуття обов'язку у цих людей, незнайоме європейцям, відображено також у іншому оповіданні Масаши: "Одного разу Мінакава і я розмовляли про те, як вибратися з цього острова по морю. Ми ходили вздовж узбережжя, безуспішно намагаючись знайти човен. Але наткнулися лише на дві американські казарми з освітленими вікнами. Ми підповзли досить близько, щоб побачити танцюючих чоловіків і жінок і почути звуки джазу. Вперше за всі ці роки я побачив жінок. я був у відчаї - мені їх не вистачало! Повернувшись в свій притулок, став вирізати з дерева фігуру оголеної жінки. Я міг спокійно піти в американський табір і здатися, але це суперечило моїм переконанням. Я адже давав клятву мою імператору, він був би розчарований в нас. Я не знав, що війна давно закінчилася, і думав, що імператор просто перекинув наших солдат в якесь інше місце ".

Одного ранку, після шістнадцяти років відлюдництва, Мінакава надів саморобні дерев'яні сандалі і пішов на полювання. Минула доба, а його все не було. Масаши охопила паніка. "Я знав, що не виживу без нього, - говорив він. - У пошуках друга я обнишпорив всі джунглі. Зовсім випадково натрапив на рюкзак і сандалі Мінакава. Я був упевнений, що його схопили американці. Несподівано над моєю головою пролетів літак, і я кинувся назад в джунглі, повний рішучості померти, але не здатися. Піднявшись на гору, я побачив там чотирьох американців, що чекали мене. Серед них був Мінакава, якого я не відразу дізнався, - його обличчя було гладко виголене. Від нього я почув, що війна давно закінчилася, але мені знадобилося кілька місяців, щоб дійсно повірити в це. мені показали фотографію моєї могили в Японії, де на пам'ятнику було написано, що я загинув в бою. це було жахливо важко зрозуміти. Вся моя молодість виявилася витраченої даремно. в того ж вечора я пішов в гаряче натоплену баню і вперше за багато років ліг спати на чистій постелі. Це було чудово! "

Частини, що наступають на китайське місто Ханьгу в 1938 році, зупинили просування, щоб оцінити збиток, нанесений ворогові артилерійським вогнем. У бою з сильним противником така демонстрація прапора могла виявитися самогубною.

[B] 1972 рік, сержант Ікоі

Як виявилося, були японські солдати, які прожили в джунглях набагато довше, ніж Масаши. Наприклад, сержант імператорської армії Шоічі Ікоі, теж служив на Гуамі.

Коли американці брали штурмом острів, Шоічі відбився від свого полку морської піхоти і знайшов укриття біля підніжжя гір. Він теж знаходив на острові листівки, що закликають японських солдатів здаватися згідно з наказом імператора, але відмовлявся вірити в це.

Жив сержант повним відлюдником. Харчувався в основному жабами і щурами. Форму, що прийшла в непридатність, йому замінила одяг з кори і лика. Голився, скрібши особа загостреним шматком кременю.

Шоічі Ікоі розповідав: "Я був зовсім один стільки довгих днів і ночей! Одного разу спробував криком прогнати змію, яка заповзла в мою оселю, але вийшов лише жалюгідний писк. Мої голосові зв'язки стільки часу були в бездіяльності, що просто відмовлялися працювати. Після цього я став кожен день тренувати свій голос, наспівуючи пісеньки або читаючи вголос молитви ".

Сержанта випадково виявили мисливці в січні 1972 року. Йому було 58 років. Ікоі нічого не знав про атомні бомбардування, про капітуляцію і ураженні його батьківщини. Коли йому пояснили, що його відлюдництво було позбавлене сенсу, він впав на землю і заплакав. Почувши, що він скоро полетить додому в Японію на реактивному літаку, Ікоі з подивом запитав: "А що таке реактивний літак?"

Після цього випадку під тиском громадськості урядові організації в Токіо змушені були спорядити експедицію в джунглі, щоб витягти своїх старих солдатів з їх барлогів. Експедиція розкидала на Філіппінах та інших островах, де могли виявитися японські солдати, тонни листівок. Але воїни-блукачі як і раніше вважали це ворожої пропагандою.

1974 рік, лейтенант Онода

Ще пізніше, в 1974 році, на віддаленому філіппінському острові Лубанг вийшов з джунглів і здався місцевій владі 52-річний лейтенант Хироо Онода. За шість місяців до цього Онода і його товариш Кіншікі Козука влаштували засідку на філіппінський патруль, прийнявши його за американський. Козука загинув, а спроби вистежити Оноду ні до чого не привели: він зник в непрохідних заростях.

Щоб переконати Оноду, що війна скінчилася, довелося навіть викликати його колишнього командира - нікому іншому він не вірив. Онода попросив дозволу залишити на пам'ять священний самурайський меч, який він закопав на острові в 1945 році.

Онода був настільки приголомшений, потрапивши зовсім в інший час, що до нього довелося застосувати тривалий психотерапевтичне лікування. Він говорив: "Я знаю, що в лісах ховається ще багато моїх товаришів, мені відомі їх позивні і місця, де вони ховаються. Але вони ніколи не прийдуть на мій заклик. Вони вирішать, що я не витримав випробувань і зламався, здавшись ворогам. На жаль, вони там так і помруть ".

В Японії відбулася зворушлива зустріч Онода з його старими батьками. Його батько сказав: "Я пишаюся тобою! Ти вчинив як справжній воїн, як підказувало тобі серце".

Японський солдат загинув в своєму окопі, чекаючи появи ворожих танків і готуючись виступити в ролі "живої міни", підірвавши закріплену на рівні його грудей авіабомбу в той момент, коли танк буде проходити над ним. 1944 рік, Мекта, Бірма.

2005 рік, лейтенант Ямакава і єфрейтор Накауті

Останній випадок виявлення стався зовсім недавно - в травні 2005 року. У джунглях філіппінського острова Мінданао виявлені 87-річний лейтенант Іосіо Ямакава і 85-річний єфрейтор Цудзукі Накауті, що служили в дивізії "Пантера", яка втратила в боях на Філіппінах до 80% особового складу.

Вони воювали і ховалися в джунглях 60 років - вони поклали все життя на те, щоб не втратити честі перед своїм Імператором.

[B] "Борг важче гори, а смерть легше пуху".

Солдатський статут Японської Імператорсой Армії Сендзінкун

Витяги з кодексу Бусідо:

"Справжня хоробрість полягає в тому, щоб жити і померти, коли правомірно померти".

"До смерті варто йти з ясною свідомістю того, що належить робити самурая, і що принижує його гідність".

"Слід зважувати кожне слово і незмінне задавати собі питання, чи правда те, що збираєшся сказати".

"У справах повсякденних пам'ятати про смерті і зберігати це слово в серце".

"Поважати правило" стовбура і гілок ". Забути його - значить ніколи не осягнути чесноти, а людина, що нехтує чеснота синівської шанобливості, не їсти самурай. Батьки - стовбур дерева, діти його гілки".

"Самурай повинен бути не тільки зразковим сином, але і вірнопідданим. Він не залишить пана навіть у тому випадку, якщо число його васалів скоротиться з ста до десяти, до одного".

"На війні вірність самурая виявляється в тому, щоб без страху йти на ворожі стріла і списи, жертвуючи життям, якщо того вимагає борг".

"Вірність, справедливість і мужність є три природні чесноти самурая".

"Сокіл НЕ підбирає кинуті зерна, навіть якщо вмирає з голоду. Так і самурай повинен показувати, що ситий, навіть якщо він нічого не їв".

"Якщо на війні самураю трапитися програти бій, і він повинен буде скласти голову, йому слід гордо назвати своє ім'я і померти з посмішкою без принизливої \u200b\u200bпоспішності".

"Будучи смертельно поранений, так, що ніякі засоби вже не можуть його врятувати, самурай повинен шанобливо звернутися зі словами прощання до старших по положенню і спокійно віддати Богові душу, підкоряючись неминучого".

джерело ресурс www.renascentia.ru

настрій: бойове

ВСІ ФОТО

Про те, що друга світова війна закінчилася в 1945 році, деякі японські солдати так і не дізналися. Фанатично віддані своєму імператору, вони десятиліттями продовжували ховатися в джунглях, прагнучи уникнути ганьби полону
battlingbastardsbataan.com

У джунглях на півдні філіппінського острова Мінданао виявлені лейтенант і єфрейтор японської імператорської армії, які ховалися там з часу закінчення Другої світової війни в страху перед покаранням за догляд з бойової позиції.

Знайдені солдати не знали, що Друга світова війна вже скінчилася.

Зараз ці "старі дезертири" у віці старше 80 років перебувають в руках місцевої влади. Найближчим часом їм буде влаштована зустріч з представниками японського посольства на Філіппінах, повідомляє сьогодні токійська преса. Ще кілька колишніх японських солдатів можуть ховатися в цьому важкодоступному районі острова Мінданао, передає ІТАР-ТАСС.

Колишнього лейтенанта у віці 87 років і 83-річного колишнього єфрейтора випадково виявили співробітники філіппінської контррозвідки, яка веде операції в цій зоні.

87-річний лейтенант Іосіо Ямакава і 83-річний єфрейтор Цудзукі Накауті служили в 30-ї піхотної дивізії імператорської армії, що висадилася в 1944 році на філіппінському острові Мінданао. Ця частина зазнала великих збитків у результаті масованих американських бомбардувань і отримала наказ почати партизанські дії в джунглях. Залишки дивізії були потім евакуйовані в Японію, однак деякі її бійці не встигли до місця збору і мимоволі стали дезертирами.

За наявними даними, лейтенант і єфрейтор дуже бояться військового трибуналу в разі повернення на батьківщину. Ще в минулому році вони випадково зустрілися з японцем, які шукали останки загиблих солдат на півдні Мінданао. За словами цієї людини, Ямакава і Накауті мають документи, що підтверджують їх особистості.

Японських солдатів, що не знали про закінчення війни, і раніше знаходили в важкодоступних районах на островах Тихого океану. У 1974 році, наприклад, молодший лейтенант Хироо Онода був виявлений в джунглях філіппінського острова Лубанг. Раніше в 1972 році рядовий однією з піхотних частин був знайдений на острові Гуам, який зараз належить США.

За філіппінським джунглях досі бродять десятки "втрачених" солдат

Про те, що Друга світова війна закінчилася в 1945 році, деякі японські солдати так і не дізналися. Фанатично віддані своєму імператору, вони десятиліттями продовжували ховатися в джунглях, прагнучи уникнути ганьби полону.

Японські солдати були нащадками відважних воїнів, що не знали іншого життя, крім війни. Їх девізом було абсолютну покору своїм командирам, їх земною місією були служіння імператору і смерть в бою. Полон вони вважали ганьбою і приниженням, яке назавжди затаврувало б їх в очах тих, кого вони поважали, - друзів, сім'ї, воїнів, ченців. Такий був образ думок звичайного японського солдата часів Другої світової.

Ці солдати гинули сотнями тисяч і швидше кинулися б на власні мечі, ніж підняли білий прапор капітуляції перед противником. Особливо перед американцями, чия морська піхота і морські льотчики здійснювали чудеса хоробрості, звільняючи тихоокеанські острови від японських загарбників.

Багато солдатів, розсіяні по незліченних островів, не знали про наказ про капітуляцію і ще довгі роки ховалися в джунглях. Ці люди нічого не знали ні про атомні бомби, які знищили Хіросіму і Нагасакі, ні про страшні нальоти на Токіо, які перетворили це місто на купу руїн.

У нетрі тропічних лісів не дійшла звістка про підписаний на борту американського лінкора "Міссурі" в Токійській затоці акті про капітуляцію, про окупацію Японії. Відрізані від усього світу, солдати лягали і вставали з вірою, що війна ще триває.

Чутки про зниклого солдатському легіоні побутували багато років. Мисливці з віддалених філіппінських сіл розповідали про "людей-дияволів", що живуть в хащах як лісові звірі. В Індонезії їх називали "жовтими людьми", які бродять по лісах.

Найвідоміший втрачений солдатів

У 1961 році, через 16 років після капітуляції Японії, з тропічних джунглів Гуама вийшов, щоб здатися, солдат на ім'я Іто Масаши.

Масаши не міг повірити, що світ, який він знав і в який вірив до 1945 року, зараз вже зовсім не той, що того світу більше вже не існує.

Рядовий Масаши загубився в джунглях 14 жовтня 1944 року. Іто Масаши нахилився, щоб зав'язати шнурок на черевику. Він відстав від колони, і це його врятувало - частина Масаши догодила в засідку, влаштовану австралійськими солдатами. Почувши стрілянину, Масаши і його товариш, капрал Іроки Мінакава, теж відстав, кинулися на землю. Поки за переліском чулася стрілянина, вони відповзали все далі і далі. Так почалася їх неймовірна шістнадцятирічна гра в хованки з усім іншим світом.

Перші два місяці рядовий і капрал харчувалися залишками НЗ та личинками комах, які відшукували під корою дерев. Пили дощову воду, зібрану в бананове листя, жували їстівне коріння. Часом обідали зміями, яких траплялося зловити в сильця.

Спочатку за ними полювали солдати союзної армії, а потім - жителі острова зі своїми собаками. Але їм вдавалося йти. Масаши і Мінакава для безпечного спілкування один з одним придумали власну мову - поклацування, сигнали руками.

Вони спорудили кілька притулків, викопавши їх в землі і накривши гілками. Пол вистелили сухим листям. Неподалік вирили кілька ям з гострими кілками на дні - пастки для дичини.

Вони бродили по джунглях протягом довгих восьми років. Пізніше Масаши скаже: "За час поневірянь ми натикалися на інші такі ж групи японських солдатів, які, як і ми, продовжували вірити, що війна триває. Ми були впевнені, що наші генерали відступили з тактичних міркувань, але прийде день, коли вони повернуться з підкріпленням. іноді ми запалювали багаття, але це було небезпечно, так як нас могли виявити. Солдати вмирали від голоду і хвороб, піддавалися нападам, іноді їх вбивали свої ж. Я знав, що повинен залишитися в живих, щоб виконати свій обов'язок - продовжувати боротьбу. Ми вижили лише завдяки випадку, тому що наткнулися на звалище американської авіабази ".

Звалище стала джерелом життя для загубилися в джунглях солдатів. Марнотратні американці викидали багато різної їжі. Там же японці підібрали консервні банки і пристосували їх під посуд. З пружин від ліжок вони зробили швейні голки, тенти пішли на постільну білизну. Солдатам потрібна була сіль, і ночами вони виповзали на узбережжі, набирали в банки морської води, щоб випарувати з неї білі кристалики.

Найгіршим ворогом блукачів був щорічний сезон дощів: два місяці поспіль вони тужливо сиділи в укриттях, харчуючись лише ягодами і жабами. У їхніх стосунках в той час панувала майже нестерпна напруженість, розповідав потім Масаши.

Після десяти років такого життя вони знайшли на острові листівки. У них було послання від японського генерала, про який вони ніколи раніше не чули. Генерал наказував їм здатися. Масаши розповідав: "Я був впевнений, що це виверт американців, щоб зловити нас. Я сказав Мінакава:" За кого вони нас мають ?! "

Неймовірне почуття обов'язку у цих людей, незнайоме європейцям, відображено також у іншому оповіданні Масаши: "Одного разу Мінакава і я розмовляли про те, як вибратися з цього острова по морю. Ми ходили вздовж узбережжя, безуспішно намагаючись знайти човен. Але наткнулися лише на дві американські казарми з освітленими вікнами. Ми підповзли досить близько, щоб побачити танцюючих чоловіків і жінок і почути звуки джазу. Вперше за всі ці роки я побачив жінок. я був у відчаї - мені їх не вистачало! Повернувшись в свій притулок, став вирізати з дерева фігуру оголеної жінки. Я міг спокійно піти в американський табір і здатися, але це суперечило моїм переконанням. Я адже давав клятву мою імператору, він був би розчарований в нас. Я не знав, що війна давно закінчилася, і думав, що імператор просто перекинув наших солдат в якесь інше місце ".

Одного ранку, після шістнадцяти років відлюдництва, Мінакава надів саморобні дерев'яні сандалі і пішов на полювання. Минула доба, а його все не було. Масаши охопила паніка. "Я знав, що не виживу без нього, - говорив він. - У пошуках друга я обнишпорив всі джунглі. Зовсім випадково натрапив на рюкзак і сандалі Мінакава. Я був упевнений, що його схопили американці. Несподівано над моєю головою пролетів літак, і я кинувся назад в джунглі, повний рішучості померти, але не здатися. Піднявшись на гору, я побачив там чотирьох американців, що чекали мене. Серед них був Мінакава, якого я не відразу дізнався, - його обличчя було гладко виголене. Він сказав, що коли йшов по лісі, то натрапив на людей, і вони вмовили його здатися. Від нього я почув, що війна давно закінчилася, але мені знадобилося кілька місяців, щоб дійсно повірити в це. мені показали фотографію моєї могили в Японії, де на пам'ятнику було написано, що я загинув в бою. Це було жахливо важко зрозуміти. Вся моя молодість виявилася витраченої даремно. у той же вечір я пішов в гаряче натоплену баню і вперше за багато років ліг спати на чистій постелі. Це було чудово! "

У січні 1972 року був знайдений сержант Ікоі

Як виявилося, були японські солдати, які прожили в джунглях набагато довше, ніж Масаши. Наприклад, сержант імператорської армії Шоічі Ікоі, теж служив на Гуамі.

Коли американці брали штурмом острів, Шоічі втік зі свого полку морської піхоти і знайшов укриття біля підніжжя гір. Він теж знаходив на острові листівки, що закликають японських солдатів здаватися згідно з наказом імператора, але відмовлявся вірити в це.

Жив сержант повним відлюдником. Харчувався в основному жабами і щурами. Форму, що прийшла в непридатність, йому замінила одяг з кори і лика. Голився, скрібши особа загостреним шматком кременю.

Шоічі Ікоі розповідав: "Я був зовсім один стільки довгих днів і ночей! Одного разу спробував криком прогнати змію, яка заповзла в мою оселю, але вийшов лише жалюгідний писк. Мої голосові зв'язки стільки часу були в бездіяльності, що просто відмовлялися працювати. Після цього я став кожен день тренувати свій голос, наспівуючи пісеньки або читаючи вголос молитви ".

Сержанта випадково виявили мисливці в січні 1972 року. Йому було 58 років. Ікоі нічого не знав про атомні бомбардування, про капітуляція і ураженні його батьківщини. Коли йому пояснили, що його відлюдництво було позбавлене сенсу, він впав на землю і заплакав. Почувши, що він скоро полетить додому в Японію на реактивному літаку, Ікоі з подивом запитав: "А що таке реактивний літак?"

Під тиском громадськості урядові організації в Токіо змушені були спорядити експедицію в джунглі, щоб витягти своїх старих солдатів з їх барлогів.

Експедиція розкидала на Філіппінах та інших островах, де могли виявитися японські солдати, тонни листівок. Але воїни-блукачі як і раніше вважали це ворожої пропагандою.

У 1974 році здався лейтенант Онода

Ще пізніше, в 1974 році, на віддаленому філіппінському острові Лубанг вийшов з джунглів і здався місцевій владі 52-річний лейтенант Хироо Онода. За шість місяців до цього Онода і його товариш Кіншікі Козука влаштували засідку на філіппінський патруль, прийнявши його за американський. Козука загинув, а спроби вистежити Оноду ні до чого не привели: він зник в непрохідних заростях.

Щоб переконати Оноду, що війна скінчилася, довелося навіть викликати його колишнього командира - нікому іншому він не вірив. Онода попросив дозволу залишити на пам'ять священний самурайський меч, який він закопав на острові в 1945 році.

Онода був настільки приголомшений, потрапивши зовсім в інший час, що до нього довелося застосувати тривалий психотерапевтичне лікування. Він говорив: "Я знаю, що в лісах ховається ще багато моїх товаришів, мені відомі їх позивні і місця, де вони ховаються. Але вони ніколи не прийдуть на мій заклик. Вони вирішать, що я не витримав випробувань і зламався, здавшись ворогам. На жаль, вони там так і помруть ".

В Японії відбулася зворушлива зустріч Онода з його старими батьками.

Його батько сказав: "Я пишаюся тобою! Ти вчинив як справжній воїн, як підказувало тобі серце".

«Для нього війна не закінчилася», - кажуть іноді про колишніх солдатів і офіцерів. Але це, скоріше, іносказання. А ось японець Хироо Онода був впевнений, що війна все ще триває і через кілька десятиліть після закінчення Другої світової. Як же так вийшло?

Розвідник на Лубанзі

Хироо Онода народився 19 березня 1922 року в селі Камекава префектури Вакаяма. Закінчивши школу, в квітні 1939 року він влаштувався в торгівельну компанію «Тадзіма», розташовану в китайському місті Ханькоу. Там юнак опанував не тільки китайською мовою, а й англійською. Але в грудні 1942 року йому довелося повернутися в Японію - закликали на військову службу. У серпні 1944 року Онода надійшов в армійське училище Накано, яке готувало офіцерів розвідки. Але завершити навчання молодій людині не вдалося - його терміново відправили на фронт. У січні 1945-го Хироо Оноду вже в званні молодшого лейтенанта перекинули на філіппінський острів Лубанг. Він отримав наказ триматися до останнього. Прибувши на Лубанг, Онода запропонував місцевим командуванню розпочати підготовку до тривалої оборони острова. Але його заклик проігнорували. Американські війська без праці розбили японців, і розвідувальний загін на чолі з Онода змушений був тікати в гори. У джунглях військові облаштували базу і розпочали партизанську війну в тилу ворога. Загін складався всього з чотирьох осіб: самого Хироо Онода, рядового першого класу Юити акації, рядового вищого класу Кінсіті кодзука і капрала Сеїті Сімада. У вересні 1945-го, незабаром після підписання Японією акту про капітуляцію, з літаків в джунглі був скинутий наказ командира 14-ї армії, який наказував би здати зброю і капітулювати. Однак Онода вважав це провокацією з боку американців. Його загін продовжував боротьбу, сподіваючись, що острів ось-ось повернеться під контроль японців. Оскільки у групи партизан не було зв'язку з японським командуванням, незабаром японська влада оголосила їх загиблими.

«Війна» триває

У 1950 році Юити акації здався філіппінської поліції. У 1951-му він повернувся на батьківщину, завдяки чому стало відомо, що члени загону Оноду ще живі. 7 травня 1954 року в горах Лубанга сталася сутичка групи Онода з філіппінської поліцією. Сеїті Симада був убитий. В Японії на той час була створена спеціальна комісія, яка займалася пошуками японських військовослужбовців, які залишилися за кордоном. Кілька років члени комісії займалися пошуками Онода і кодзука, але безуспішно. 31 травня 1969 року японський уряд вдруге оголосило Оноду і кодзука загиблими і посмертно нагородило їх орденом Вранішнього Сонця 6-го ступеня. 19 вересня 1972 на Філіппінах поліцейські застрелили японського солдата, який намагався реквізувати рис у селян. Цим солдатом виявився Кінсіті Кодзука. Онода залишився один, без товаришів, але здаватися, очевидно, не збирався. В ході «операцій», які він здійснював спочатку з підлеглими, а потім поодинці, було вбито близько 30 і тяжко поранено близько 100 військових і цивільних осіб.

Вірність офіцерської честі

20 лютого 1974 японський студент-мандрівник Норіо Судзукі випадково натрапив на Оноду в джунглях. Він розповів офіцерові про кінець війни і нинішнього становища в Японії і намагався схилити його до повернення на батьківщину, але той відмовився, мотивуючи це тим, що не отримував такого наказу від свого безпосереднього начальства. Судзукі повернувся до Японії з фотографіями Онода і розповідями про нього. Японському уряду вдалося зв'язатися з одним з колишніх командирів Онода - майором Йосімі Танігуті, який тепер вийшов у відставку і працював в книжковому магазині. 9 березня 1974 року Танігуті у військовій формі прилетів на Лубанг, вийшов на зв'язок з колишнім підлеглим і передав йому наказ припинити всі бойові операції на острові. 10 березня 1974 року Онода здався філіппінським військовим. Йому загрожувала смертна кара за «бойові операції», які кваліфікувалися місцевою владою як грабежі і вбивства. Однак завдяки втручанню Міністерства закордонних справ Японії він був помилуваний і 12 березня 1974 урочисто повернувся на батьківщину. У квітні 1975 року Хироо Онода перебрався до Бразилії, одружився і зайнявся скотарством. Але в 1984 році повернувся до Японії. Колишній військовий активно займався громадською роботою, особливо з молоддю. 3 листопада 2005 року японський уряд вручило йому медаль Честі з синьою стрічкою «За заслуги перед суспільством». Уже в похилому віці він написав мемуари під назвою «Моя тридцятирічна війна на Лубанзі». Помер Хироо Онода 16 січня 2014 року до Токіо у віці майже 92 років.

У вересні 1945 року Японія оголосила про капітуляцію, поклавши край Другій світовій війні. Але для деяких війна не закінчилася.

Лейтенанту Хироо Оноду було 22 роки, коли його відправили на Філіппіни в якості командира спецзагону по проведенню диверсійних операцій в тилу противника. Він прибув на Лубанг в грудні 1944 року, а союзні війська висадилися на острів в лютому 1945. Незабаром серед уцілілих виявилися лише Онода і троє його товаришів по службі, які відступили в гори, щоб продовжити партизанську війну.

Група вижила на бананах, кокосовому молоці і вкраденому рогатій худобі, вступаючи іноді в перестрілки з місцевою поліцією.

У наприкінці 1945 року японці прочитали листівки, скинуті з повітря про те, що війна закінчилася. Але вони відмовилися здатися, вирішивши, що це ворожа пропаганда.

1944 рік. Лейтенант Хироо Онода.

Кожен японський солдат був готовий до смерті. Як офіцер розвідки я отримав наказ вести партизанську війну і не померти. Я був солдатом і повинен був виконувати накази.
Хироо Онода

Один з товаришів Хироо Онода здався в 1950 році, другий загинув, зіткнувшись з пошуковою групою в 1954. Його останній товариш, рядовий вищого класу Кінсіті Кодзука, був застрелений поліцією в 1972 році, коли він і Онода знищували запаси рису на місцевій фермі.

Онода залишився один і перетворився в легендарну постать на острові Лубанг і за його межами.

Історія таємничого японського солдата заінтригувала молодого мандрівника на ім'я Норіо Судзукі, який відправився на пошуки «лейтенанта Онода, панд і снігової людини».

Норіо Судзукі розповів Оноду про давню капітуляції і процвітання Японії, намагаючись схилити його до повернення не Батьківщина. Але Онода твердо відповів, що не може здатися і покинути місце служби без наказу вищого офіцера.

Лютий 1974 року. Норіо Судзукі і Онода зі своєю гвинтівкою на острові Лубанг.

Судзукі повернувся до Японії і за допомогою уряду розшукав командира Онода. Ним виявився колишній майор Імператорської армії Йосімі Танігуті, вже літня людина, що працює в книжковому магазині.

Танігуті прилетів на Лубанг і 9 березня 1974 офіційно віддав наказ Оноду скласти зброю.

11 березня 1974 року. Лейтенант Хироо Онода з мечем в руці виходить з джунглів на острові Лубанг після 29-річної партизанської війни.

11 березня 1974 року.

Через три дні Онода здав свій самурайський меч президенту Філіппін Фердинанда Маркосу і отримав помилування за свої діяння протягом попередніх десятиліть (він зі своїми товаришами вбили близько 30 осіб за час партизанської війни).

Онода повернувся до Японії, де його зустріли як героя, але вирішив переїхати до Бразилії і став скотарем. Через десять років він знову прибув до Японії і заснував громадську організацію «Школа природи» для виховання здорового молодого покоління.

Що стосується шукача пригод Норіо Судзукі: незабаром після знаходження Онода, він знайшов панд у дикій природі. Але в 1986 році Судзукі загинув в лавині в Гімалаях, продовжуючи пошуки снігової людини.

Онода помер в 2014 році на 92-му році життя. Кілька його фотографій:

11 березня 1974 року. Онода передає свій меч президенту Філіппін Фердинанда Маркосу в знак капітуляції в палаці Малакананг в Манілі.

12 березня 1974 року. Прибуття Онода в Токіо.