Injilning Levilar talqini. Bibliyaga sharhlar. Hojarning takabburligi va Soraning undan shikoyati

Ko'rinib turibdiki, Levilar kitobi, Ibtido va Chiqish kabi, o'ziga xos xususiyatlarga ega. Uning o'ziga xos xususiyati shundaki, u boshidanoq Rabbimiz Iso Masihda Xudo ko'rgan narsaning vahiysini ifodalaydi va unga inoyat bergan ramziy tasvirni va qalblar, odamlar va ularning erlari uchun qilgan ishlarini ifodalaydi. Bu ruhoniylar uchun harakat qilish bo'yicha eng to'liq qo'llanma, chunki u levilar tomonidan Rabbiy Iso bilan bog'liq turli marosimlarni bajarishini batafsil tushuntiradi. Aynan shuning uchun biz boshida aytib o'tilgan sabablar va holatlarni o'rinli deb hisoblashimiz mumkin. "Va Egamiz Musoni chaqirib, Uchrashuv chodiridan u bilan gaplashdi." Bu erda Ibtido kitobida mavjud bo'lgan juda ko'p turli xil faktlar yo'q va odamlar o'zlarining johilliklari va johilliklari tufayli bo'ysungan Musoning qonunlari yoki poklanishning mohiyatini ochib berishning alohida maqsadi yo'q. Chiqish kitobida ko'rganimizdek, Xudoni bilmaslik. Xudoga kirish bu erda xarakterli xususiyat sifatida tasvirlangan; odamlarga najot topishi uchun rahm-shafqat bilan munosabatda bo'lgan Xudoga emas, balki u bilan bog'langan odamlarni Xudoga yaqinlashtirish, ularni er yuzida qo'llab-quvvatlash va Undan uzoqlashish oqibatlari haqida ogohlantirish vositasi sifatida Masihga. Bu imonlining qalbiga ta'sir qilish va uni Rabbimiz Isoda ochib berilgan Xudo bilan yaxshiroq tanishtirish uchun ajoyib tarzda yaratilgan.

Shuning uchun Xudoning Ruhi gunohkor va uning kamchiliklaridan emas, balki Masihdan boshlanadi va ochilish ramzlarida Uning to'lov ishini va qurbonligini ajoyib tahlil qiladi. Bunda hech qanday yangilik yo'q, lekin baribir bu haqda eslatish zarar qilmaydi. Va U Masihdan boshlaganligi sababli, U birinchi navbatda Rabbimizning gunoh uchun poklanishda o'limi - kuydiriladigan qurbonlik haqida eng yuqori fikrni bildiradi. Aynan shu nuqtai nazardan, uning qurbonligini faqat ilohiy deb hisoblash mumkin - aynan shu nuqtai nazardan, imonlilar o'zlarining katta xavf-xatarlariga moyil bo'lib, unchalik ahamiyat bermasliklari, aytmasa ham - bu haqda butunlay unutishlari kerak. . Masih o'zi uchun qilgan gunoh uchun qurbonlikni zarur deb bilmaydigan Xudoning farzandi yo'q, lekin juda ko'p odamlar bunga qoqiladilar. Qoida tariqasida, odamlar haqiqatan ham uning rahm-shafqatini his qilishadi; Ammo biz hozir Masihning qurbonligini to'liq ko'rib chiqayotganimiz sababli, Masihning qurbonligini ko'rib chiqayotganda, bizning ehtiyojlarimizga moslashishdan boshqa hech narsa haqida o'ylamaslik odatiy tendentsiyani tanqid qilish ortiqcha tuyulishi mumkin emas. Shubhasiz, shuning uchun ham ko'p qalblar o'zlariga ko'rsatilgan cheksiz rahm-shafqatni, gunohkorlik holatida, lekin ularni o'zlaridan beqiyos ustunroq narsadan naf ko'radigan darajaga ko'tarishlari mumkin bo'lgan cheksiz rahm-shafqatni qadrlay olmaydilar.

Shuning uchun, bu erda biz kuydiriladigan qurbonlikning ramzi bilan boshlaymiz - Xudoga Masihning yoqimli xushbo'y hidi - biz uchun taqdim etilgan, lekin insoniy fikrlar doirasi bilan cheklanib qolmasdan, nafaqat bizning ehtiyojlarimizga moslashish. Men tan olamanki, Masihni o'z ehtiyojlari va gunohlaridan tashqarida ko'radigan odam faqat bitta haqiqat haqidagi nazariyotchidir. O'zini o'lim uyqusidan uyg'ongan deb da'vo qiladigan, lekin faqat Isoning o'limida kuydiriladigan qurbonlikning chuqur haqiqatini ko'rishni o'ylaydigan ruhning imoniga shubha qilish uchun barcha asoslarimiz bor. Bunday qalb o'zini aldayapti, deb qo'rqmasligimiz mumkinmi? Chunki Xudo gunohkor bilan muloqot qilishda uning kimligidan boshlanadi. Axir, biz, gunohkorlar, aybdormiz. Shubhasiz, Alloh taolo insonga aqli va qalbi bilan o‘zini namoyon qiladi. Lekin, albatta, U uni vijdoni orqali qutqaradi. va agar kishi vijdonini tekshirib ko'rishga moyil bo'lmasa, ya'ni Xudo oldida faqat baxtsiz gunohkor ekanligidan boshlasa, u ertami-kechmi yana vijdoniga qaytishga majbur bo'ladi. Xudo boshlagan joydan ixtiyoriy ravishda boshlagan kishi baxtlidir. Bir muncha vaqt Masih va Uning rahm-shafqatini bilishda ilhomlanib, Xudoning oldida o'zining haqiqiy holatini ko'rib, orqaga qaytishga majbur bo'lganida, alamli bartaraf etishdan, shuningdek, xo'rlanishdan qocha oladigan kishi baxtlidir. ; u o'zi nimani nazarda tutayotganini bilishga majbur bo'lganda; va bu Rabbiyning ajoyib ismini olganidan keyin yillar o'tib sodir bo'lishi mumkin.

Shunday qilib, Levilar kitobida Xudoning Ruhi bizga asosiy haqiqatni ko'rsatadi: har bir inson bilan qanday ilohiy aloqa qilishdan qat'i nazar, Xudo Masihni Uning oldida ko'radi. Shubhasiz, U O'z xalqi haqida bir butun deb o'ylaydi, lekin, eng muhimi, U Masihda o'rnatilgan O'zining ulug'vorligini sezmay qolishi mumkin emas.

Avvalo, biz kuydiriladigan qurbonlik yoki kuydiriladigan qurbonlik bilan duch kelamiz (1-bob). Biz Rabbiyning “Muqaddas Ruh orqali O'zini Xudoga beg'ubor qurbon qilgani”ning o'ziga xos xususiyatini tushunishimiz kerak. Bu kuydiriladigan qurbonlikdir. Agar biror joyda Xudo Unda ulug'langan deb aytish mumkin bo'lsa, u shu erda. Bundan tashqari, Muqaddas Bitikning hech bir joyida bu haqda aytilmagan Xudo Shunday qilib, Masih O'zini o'limga berganida, Inson O'g'lida ulug'landi. Ota hayotining har bir qadamida unda ulug'langan; Shunday bo'lsa-da, Rabbimiz Iso Yahudo Rabbiyni o'z qotillarining qo'liga topshirish uchun chiqqan taqdirli kechaga qadar Xudo Unda ulug'langanini aytishdan o'zini tiydi (Yuhanno 13). U «O'zini kamtar qilib, o'limgacha, hatto xochdagi o'limgacha itoatkor bo'ldi».

Bu tamoyil Yuhanno Xushxabarining 10-bobida chiroyli tarzda bayon etilgan. Albatta, Rabbiy qo'ylar uchun jonini fido qildi. lekin Masihning o'limida bundan boshqa hech narsani ko'rmaydigan imonli hali ham ko'p narsani o'rganishi kerak. Ehtimol, u Xudo va Uning moylangani haqida ko'p o'ylamagan. Inson o'zida ham, boshqalarda ham xuddi shunday kamchiliklarni aniqlaydi. Bu bilan boshlagani yaxshi, lekin nima uchun u erda to'xtash kerak? Rabbimiz Isoning O'zi bu haqiqatni shunday ochib beradi: “Men yaxshi cho'ponman; va Men O'zimnikini bilaman va meniki Meni biladi. Ota Meni bilganidek, Men ham Otani bilaman; Men esa qo‘ylar uchun jonimni fido qildim. Mening bu qo‘radan bo‘lmagan boshqa qo‘ylarim ham bor, ularni olib kelishim kerak, ular Mening ovozimni eshitishadi va bitta suruv va bir cho‘pon bo‘ladi”. Ushbu so'zlardan so'ng, biz bu kuydiriladigan qurbonlikning o'limga to'liq va ixtiyoriy taslim bo'lish kabi alohida ma'nosini anglatuvchi narsaga kelamiz. “Shuning uchun Otam Meni sevadi, chunki Men uni qayta olish uchun jonimni fido qilaman. Uni Mendan hech kim tortib olmaydi, lekin o'zim beraman. Menda uni qo‘yishga ham, yana ko‘tarishga ham kuchim bor”. Yagona inson yashash huquqiga ega bo'lgan - er yuzida yashovchi odam kabi barcha baxt va shon-sharafga - ayni paytda o'z irodasiga ko'ra o'z jonini berishga haqli yagona insondir. Va U uni shunchaki qo'ylar uchun emas, balki O'zi jon beradi; Shunga qaramay, U: “Men bu amrni Otamdan olganman”, deb ayta olardi. U uning yuragida edi va u Xudoga to'liq ishonib, unga bo'ysundi. Shunday qilib, U o'lim masalasida Xudoni ulug'ladi va biz bilganimizdek, bu gunohning oqibati - bizning gunohimiz edi.

Shunday qilib, Masih dushmani hukmronlik qilgan dunyoda O'zining Xudosi va Otasini ulug'ladi. Bu U O'zining butun nafsini Uni yuborgan Zotga topshirishi mumkinligining to'liq isboti edi va U shunday qildi. U o'zida Xudoni ulug'ladi; Agar Inson O'g'li Uni ulug'lagan bo'lsa, Xudo ham Uni O'zida ulug'laganiga yoki darhol Uni ulug'laganiga ajablanmasligimiz kerak. Va Xudo buni qildi va Masihni osmonga olib chiqdi va u erda Uning o'ng tomoniga o'tirdi. Albatta, bu kuydiriladigan qurbonlikni emas, balki bu qurbonlikka aylangan kishi uchun uning oqibatlarini bildiradi. Bu kuydiriladigan qurbonlik, Ota Xudoning ulug'vorligi uchun oqlovchi o'limni qabul qilgan Rabbiy Isoning mutlaq sodiqligini ko'rsatadi. Bu erda insonning barakasini ta'kidlaydigan hech narsa yo'q deb taxmin qilish mumkin. Agar gunoh bo'lmaganida, kuydiriladigan qurbonlik bo'lishi mumkin emas va hech narsa Xudoga to'liq taslim bo'lishni anglatmaydi, hatto o'limgacha. Ammo gunohning butun jirkanch mohiyatida namoyon bo'lishi va uning Xudo oldida halok bo'lishi boshqa qurbonlik bilan va hatto qurbonlar sinfidan farqli ravishda ifodalanishi kerak edi.

Bu yerda asosiy g‘oya shundan iboratki, hamma narsa u orqali ulug‘langan Allohga ma’qul keladigan hid bo‘lib ko‘tariladi. Shuning uchun bu bobda tasvirlangan kuydiriladigan qurbonlik, shuningdek, don va tinchlik qurbonligi deb ataladigan qurbonliklar majburlashni anglatmaydi. Bu qurbonliklar Isroildan hech qanday tarzda undirilmaydi. Shuning uchun, muborak Rabbimizning so'zlaridan ko'rinib turibdiki, hech kim o'z jonini olmadi - uni o'zi qo'ydi. “Sizlardan birortangiz Egamizga qurbonlik qilmoqchi boʻlsa, chorva mollaridan boʻlsa, yirik va mayda chorvalardan qurbonlik keltiring. Agar kuydiriladigan qurbonlik chorva qurbonligi bo‘lsa, u bir erkakni beg‘ubor qurbon qilsin. Uni Uchrashuv chodiri eshigi oldiga olib kelsin, toki u Rabbiyning marhamatiga sazovor bo'lsin”, ya'ni majburlash yo'q edi.

Buni ko'proq ta'kidlash kerak, chunki 4-bobdan boshlab biz butunlay boshqacha bayonotlarni topamiz. Biz hozir taxmin qilganimizdan boshqacha tabiatdagi qurbonlikka duch kelamiz. “Agar biror jon Rabbiyning amrlaridan birortasiga qarshi xato qilib gunoh qilsa... gunohi uchun... Rabbiyga qurbonlik keltirsin...” deb yozilgan. Bu shartsiz talab edi. . Bu erda isroilliklar o'zlari harakat qila olmadilar. Bu erda harakat erkinligi yo'q edi. isroillik bo `lishi kerak gunoh uchun qurbonlik keltirmoq; va shunga ko'ra u har tomonlama belgilandi. Inson o'zi uchun qurbonlik tanlash huquqiga ega emas edi. Agar hukmdor bo'lsa, u bitta gunoh qurbonligini keltirishi kerak edi; agar u odamlardan biri bo'lsa, u holda gunoh uchun boshqa qurbonlik qilish buyurilgan. Ikkala holatda ham, birinchi navbatda, buyruq, keyin esa gunoh uchun Xudoga taklif qilinadigan narsaning ma'nosi keldi.

Ammo 1-3-boblarda tasvirlangan avvalgi barcha qurbonliklar - kuydiriladigan qurbonlik, don qurbonligi va tinchlik qurbonligi - butunlay bunday qurbonlik keltiruvchining tanloviga bog'liq edi, ya'ni savol ochiqligicha qoldi va umuman olganda, vositalar. qurbonlikni o‘tkazish masalalari muhokama qilindi. Xudo quvonch keltirishi kerak bo'lgan narsadan yuk qilishni xohlamadi. Aks holda, qadrli bo'lishi mumkin bo'lgan, hech bo'lmaganda Rabbiy uchun qadrli bo'lgan narsa, unga bo'lgan sevgining ifodasi edi. Iso bunga qanchalik to'liq mos keldi, U har qanday ramz ifodalashi mumkin bo'lgan hamma narsadan qanday ustun keldi! Biz buni yaxshi bilamiz. U berdi o'zim.

Qurbonlik qilmoqchi bo'lgan kishi, Xudoga ko'tarilgan kuydiriladigan qurbonlik uchun o'zining xohishi va imkoniyatiga ko'ra hayvonlarning eng yaxshisini yirik yoki mayda qoramollardan, toshbaqa kaptarlaridan yoki yosh kaptarlardan olib kelgan. Olijanob hayvonlardan (ya'ni yirik va mayda chorva mollaridan) beg'ubor erkaklar qurbonlik qilingan, ularning boshiga qurbonlik qiluvchi qo'lini qo'ygan. Ushbu harakat gunohni tan olishni o'z ichiga oladi yoki har doim hamroh bo'ladi deb taxmin qilish xato bo'ladi. Shuningdek, u ko'pincha marhamat yoki jamoat hurmatini ramziy qildi. Va agar biz buni faqat qurbonliklar bilan bog'liq deb qarasak ham, kuydiriladigan qurbonlik va gunoh qurbonligida butunlay boshqacha ma'no bor. Transfer ikkalasida ham kuzatildi; lekin birinchi holatda, qurbonlik qilgan kishi u orqali duo oldi; ikkinchi holatda u orqali gunohini tan oldi. Kuydiriladigan qurbonlikning xushbo'y hidi uni keltirganni ifodalaydi. Hayvon Xudo oldida so'yilgan. Ruhoniylar qurbongohning har tarafiga qon sepdilar. Jabrlanuvchining terisi, agar u buzoq bo'lsa, olib tashlandi; buzoq ham, mayda chorva mollari ham (qo‘y yoki echki) bo‘laklarga bo‘lingan. Bu qismlar, bosh va yog'lar, qurbongohdagi olovda yondirilgan o'tin ustiga tartibda joylashtirilgan; jabrlanuvchining ichaklari va oyoqlari suvda yuvilgan; Keyin ruhoniy qurbongohdagi hamma narsani yoqib yubordi: "Bu kuydiriladigan qurbonlik ... Rabbiyga ma'quldir". Hammasi ochiq qoldi; va agar qurbonlik biron bir tarzda ifloslangan bo'lsa, uning ichki yoki tashqi qismlari suv bilan yuvilgan va bu to'g'ri ravishda Xudoning avliyosini ramziy qildi.

Shu oʻrinda yana bir faktga eʼtiboringizni qaratmoqchiman. Bu erda nafaqat turli narsalarni chalkashtirib yuborish, balki Masihning qurbonligini faqat bizning gunohlarimiz uchun, Xudo oldida kamchiliklarimiz uchun qilingan deb hisoblash istagi bor. Kuydiriladigan qurbonlikning bu xilma-xil ko'rinishlarida, menimcha, xuddi shunday moyillik bordek; chunki biz asta-sekin pastga tushsak, bu qurbonlik ma'lum darajada gunoh qurbonligiga mos keladigan narsaga yaqinlashishi ayon bo'ladi. “Agar u qushlardan Egamizga kuydiriladigan qurbonlik keltirsa, kaptarlardan yoki yosh kaptarlardan qurbonlik keltirsin. ruhoniy uni qurbongohga olib kelib, boshini burab, qurbongohda kuydirib, qonini qurbongoh devoriga to‘kib tashlaydi. U uning hosilini patlari bilan olib, qurbongohning yoniga tashlaydi. Bu holda, birinchisidan farqli o'laroq, butun hayvon Xudoga bag'ishlangan bo'ladi. Boshqacha qilib aytganda, imon qanchalik kam bo'lsa (bu, menimcha, qurbonlik qiymatining pasayishi nazarda tutilgan), berilgan qurbonlik qurbon bo'lishga noloyiq bo'lish tushunchasiga shunchalik yaqinlashadi va tashlanadi, lekin nima Xudo unga ko'tarilishi uchun mo'ljallangan.

Levilar 2

Don nazrida yana bir fikr bor. Bu yerda biz poklanish haqida gapirmayapmiz. Darhaqiqat, bu Xudoga bag'ishlangan eng yaxshi ovqat edi - keyinroq ko'rib chiqamiz, moy va tuz bilan bug'doy donalari. Ammo Xudoning xotirasi uchun va “butun Livan bilan” keltiriladigan bu qurbonlik faqat ruhoniylar uchun taom bo‘lgan, qurbonlik qiluvchi ham, uning do‘stlari ham uni yemasligi kerak edi. Bu erda inglizcha "go'sht" ("go'sht" yoki og'zaki "ovqat") so'zi noto'g'ri taassurot qoldirishi mumkinligini esga olish kerak. Ehtimol, "minchah" so'zi endi bu ma'noda ishlatilmaydi va bu tarjima biroz noto'g'ri ko'rinadi, chunki bu qurbon hech qachon hayvon hayotini yashamaganligini anglatadi va ta'kidlaydi. Shunday ekan, kuydiriladigan qurbonlik va don qurbonligi aniq bir-biriga zid ekanligi ayon bo‘ladi, kuydiriladigan qurbonlikning mohiyati hayotni Xudoga to‘liq bag‘ishlashdir. Oddiy odam bunga qodir emas, lekin ilohiy odam qodir; Bu Iso va xochdagi o'limdagi fidoyiligi bebahodir. Don nazrida Rabbiy, birinchi navbatda, er yuzida yashovchi odam sifatida ko'rinadi. Shuning uchun, bu erda o'lim emas, balki Xudoga bag'ishlangan hayot nazarda tutilgan va bu don qurbonligining asosiy ma'nosidir.

Shuning uchun, agar kimdir Egamizga don nazri keltirmoqchi bo'lsa, yaxshi un uni olib kelib, ustiga yog' quyib, tutatqi sepsin. Don nazri bu dunyodagi inson sifatida Masihning go'zal ramzidir. Uning insoniyligi bug'doy uni bilan ifodalanadi va unga quyilgan yog' Muqaddas Ruhning kuchini anglatadi (bu haqda U Muqaddas Yozuvlarda gapiradi). Livan doimo yoqimli hid bilan birga keladi, doimo Xudoga ko'tariladi. Bularning hammasini ruhoniylarga olib kelishdi, ulardan biri undan bir hovuch oldi - “U Horun o'g'illari, ruhoniylar oldiga olib keladi va bir hovuch un bilan yog' va barcha xushbo'y tutatqilar va ruhoniyga olib keladi. uni qurbongohda yodgorlik sifatida yoqib yuboradi; Bu qurbonlik, Egamizga yoqadigan xushbo'y hiddir; Don nazrining qolgan qismini Horun va uning o‘g‘illari uchun beringlar”. Bu erda biz yana bir sezilarli farqni ko'ramiz. Butun kuydiriladigan qurbonlik Xudoga berildi, faqat odobsiz qismi tashlandi; lekin hamma narsa faqat Xudo uchun mo'ljallangan edi. Don nazrlarida bunday bo'lmagan. Uning bir qismi ruhoniylarga - Horun va uning o'g'illariga tushdi.

Shunday qilib, bu erda biz o'limda emas, balki hayotda ham bag'ishlanishni ko'ramiz - avliyo butunlay Xudoga bag'ishlangan, unda (avliyoda) har bir fikr va har bir tuyg'u Muqaddas Ruhning kuchi bilan shakllanadi; Bu er yuzida yashagan Isoda to'liq namoyon bo'ldi: Uning barcha so'zlari va harakatlarida. Don nazridan nafaqat Xudo o‘z ulushini oladi, balki biz ham undan ulush olishga haqlimiz. Horun va uning oʻgʻillari Rabbiy Isoni va U ruhoniy qilib tayinlaganlarni ifodalaydilar. chunki U “bizni sevdi va bizni O‘z qoni bilan gunohlarimizdan yuvdi” va bizni nafaqat shohlar, balki “Xudoning ruhoniylari” ham qildi. Axir, Masih va nasroniylarda biz Horun va uning o'g'illarining prototipini ko'rishimiz aniq. Biz endi Iso yer yuzida bo'lganidan xursand bo'lish huquqiga ega bo'ldik (Iso er yuzida bo'lgan narsaga ega bo'lish uchun); va, shubhasiz, agar biron bir masihiy Masihning bunday suratiga hech qanday aloqasi yo'q deb aytsa yoki o'ylasa, bu ruh uchun katta va tuzatib bo'lmaydigan yo'qotish bo'ladi - chunki u muborak Rabbiyning o'limi bilan bog'liq, lekin Unda hech qanday alohida qism yo'q, u erda Xudo uchun yashagan. Albatta, kimdir Masihning azob-uqubatlarining ahamiyatini e'tiborsiz qoldirsa (yoki e'tiborsiz qoldirsa) biz g'azablanishimiz kerak, lekin biz boshqa turdagi xatolikdan ham ehtiyot bo'lishimiz kerak. Nega bunday cheklov? Nega bunday beparvolik? Xudoning inoyati tufayli ruhoniy bo'lgan sizlar, hech bo'lmaganda sizning ulushingiz va to'g'ri ovqatlanishingiz uchun mo'ljallangan narsani qadrlashingiz kerak. Gunoh ma’nosida bir oz yuksalib ketgan qalb gunohlarni zo‘rg‘a his etsa, iymonsizlikning zararli ta’siri haqida gapirganimiz emasmi? Xudo bizga Masihda O'zi bilan sheriklikni beradi - O'zi borligida.

Birinchi qurbonlik - bu qurbonlik, uning tarkibiy qismlari Masihni tirik odam sifatida ifodalaydi, uning mohiyati haqida gapiradi, bu Muqaddas Ruhning kuchida yotgan, unda har bir fazilat Xudoga bag'ishlangan va unda hech qanday og'ish yo'q. yoki nuqson (1-3-v.).

Bobning ikkinchi qismida (4-10-oyatlar) moy bilan aralashtirish va u bilan moylash o'rtasidagi farq tushuntiriladi, bu tabiatan muqaddas va xizmat qilish uchun kuchli. Shunday qilib, bu erda eslatib o'tilishi kerak bo'lgan turli xil shakllar mavjud. Birinchi holda, "agar siz tandirda pishirilgan don qurbonligini taklif qilsangiz", keyin esa - "qovurilgan idishdagi don qurbonligi". Ikkinchi holda, qurbonlik bo'laklarga bo'linib, so'ngra unga moy quyilishi kerak edi, xuddi ilgari uni moy bilan aralashtirilgan undan tayyorlash kerak edi. Shunday ekan, hamma narsa Muqaddas Ruh tomonidan rejalashtirilgan bo'lishidan tashqari, Iso o'zini oldida turgan sinovni eng mayda tafsilotlarigacha bilar edi; va uning itoatkorlik bilan qabul qilgan azoblari, har bir to'satdan og'riqda Ruhning kuchini aniq ko'rsatib turibdi, qachonki U boshqa hech kim kabi rad etishni, tashlab ketishni, xiyonat qilishni, rad etishni, xochning sharmandaligini ham bilmasdi. Oxir-oqibat uning boshiga tushgan barcha umid va istiqbollarning barbod bo‘lishi uning ma’naviy kamolotini yanada to‘liqroq ochib berdi. Albatta, bu qurbonlikning o'z ahamiyati bor, chunki Muqaddas Bitikda ahamiyatsiz narsa yo'q. O'z vakolatlarimizdan oshib ketish va uni hukm qilishni o'ylash biz uchun emas, lekin biz hech bo'lmaganda Xudo yozgan narsalarni tushunishga harakat qilishimiz mumkin.

Men buni, chunki birinchi qismda biz Rabbimiz Isoning inson sifatidagi mohiyatining ramziy ifodasini ko'ramiz; bobning ikkinchi qismida esa tandirda, tovadan va qozondan pishirilgan don qurbonligi turli shafqatsiz sinovlarga duchor bo'lgan shaxs sifatida Rabbiyni ramziy qiladi. Pech odamning guvoh bo'lishini deyarli imkonsiz qiladigan sinovni ko'rsatadi. Pechka qovurilgan idish bilan bir xil darajada ochiq namoyon bo'lishni anglatmaydi. Agar skovorodka boshqalarga oshkor qilingan narsani bildirsa, ya'ni bu erda uning ma'nosi bo'lsa, unda qozon xuddi shu printsipning yana bir ifodasidir, farq faqat namoyon bo'lish intensivligidadir. (Kimdir yetarli asoslar bilan “qozon” so‘zini “qaynayotgan qozon” deb tarjima qilgan holatlardan xabarim yo‘q. Shubhasiz, kambag‘allar orasida bir xil idish-tovoqlar turli maqsadlarda xizmat qilishi mumkin edi. Ko‘rinib turibdiki, “qozon” so‘zi “qozon” so‘zini “qaynoq qozon” deb tarjima qilgan. Katta qozon yoki qozon.Agar bu yerda qaynatish nazarda tutilgan bo‘lsa, avvalo bizda xom oziq-ovqat bo‘lishi kerak (1-3-oyatlar), u Xudoga bag‘ishlangan va olovda sinalgan Masihning mohiyatini anglatuvchi, keyin (4-7-oyatlar) uch xil. Qurbonlik tayyorlanayotganda - pishirilgan, qovurilgan yoki qaynatilgan holda taqdim etiladi, bu bizning muborak Rabbimizni er yuzidagi haqiqiy inson sifatida ramziy qiladi, biz ko'rib turganimizdek, har tomonlama sinab ko'ring, lekin hamma hollarda Xudoga yoqadigan hid). Shunday qilib, biz yashirin sinovni, ochiq sinovni ko'ramiz va uning oxirigacha oshkor bo'lganini ko'ramiz - har xil shakllarda Rabbiy Iso sinovdan o'tgan, U har tomonlama sinovdan o'tgan. Olov har doim qonun sinovini ramziy qiladi; va Rabbiy Iso har qanday holatda ham sinovdan o'tgan deb aytish o'rinli emas. Natija qanday? Uning buyukligi har doim hamma narsada namoyon bo'lgan. U komillik edi va unda faqat komillik topildi.

Yana bir narsani ta'kidlash foydali bo'ladi: Xudoning Ruhi don nazrining "Rabbiyning qurbonliklari orasida buyuk muqaddas narsa" ekanligini alohida ta'kidlaydi. Ulug' ziyoratgoh deb aytilgan yana bir qurbonlik bor. Xudoning Ruhi tomonidan aytilgan bu ajoyib ibora to'rtta holatdan ikkitasida qo'llaniladi. U nafaqat don nazri haqida gapirganda, er yuzidagi odam qiyofasida Masihning hayotini ramziy qiladi, unda inson qandaydir yomonlikni ko'rishga jur'at etgan; Ammo gunoh qurbonligida ham xuddi shunday ifoda topiladi - odam boshqa joyda bo'lgani kabi, Rabbiyning ulug'vorligining kamolotiga hujum qilishdan shubhalanishi mumkin. Bir tomondan, U haqiqatan ham inson edi, lekin boshqa tomondan, U haqiqatan ham bizning gunohlarimizni O'ziga yuklagan. Shunday qilib, hech narsa Muqaddas Ruhning Masihning ulug'vorligi uchun haqiqiy g'amxo'rligidan oshib keta olmaydi. Chunki inson qaysidir darajada Masihning xorlanishini ko'rishi mumkin bo'lgan gunoh uchun qurbonlikda Muqaddas Ruh birinchi navbatda bu qurbonlikning "juda muqaddas" ekanligini aytishga intiladi. Va yana, agar biror kishi Rabbiyning insoniyligida biron bir dog'ni nazarda tutsa, unda Ruh doimo hasad bilan Uning ulug'vorligini qo'riqlab, bu "buyuk ziyoratgoh" ekanligini e'lon qiladi. Agar oliy ruhoniyning peshonasidagi oltin lavha Xudo oldida muqaddaslikni ko'rsatgan bo'lsa, unda Xudo tomonidan qo'yilgan "buyuk ziyoratgoh" muhri inson Masihning inson sifatida sharmandaligi va gunohlarimiz uchun qurbonlik haqida taxmin qilishiga imkon bergan. , kam emas degan ma’noni anglatadi.

Yana, don nazrini ko'rib chiqishdan oldin, biz boshqa xususiyatlarni ko'ramiz (11-v.). Xamirturush undan butunlay chiqarib tashlandi - bizdagi gunohning tanish qiyofasi. Axir, Rabbiyda hech qanday gunoh yo'q edi. U «gunohni bilmagan». Unga asal qo'shish ham taqiqlangan. Asal yoqimli va zararli bo'lmagan narsani anglatadi, lekin uni Xudoga qurbon qilmaslik kerak. Bu borada Rabbiyning onasiga nisbatan qanday munosabatda bo'lganidan yaxshiroq dalil bo'lishi mumkin emas; Chunki Muqaddas Bitikda uning Rabbimizga iltijo qilgani bejiz aytilmagan, lekin uning iltimosi bajarilmagan. U uni yuborganning irodasini bajarish va ishini yakunlash uchun keldi. U bolaligida Yusuf va Maryamga bo'ysunib yashagan; lekin u Xudoning bandasi bo'lganida, agar u onasining duosini qabul qilsa, bu uning uchun don nazrini asal bilan aralashtirgandek bo'lar edi. Maryamni O'g'liga ta'siri orqali Xudoga kirishning asosiy vositasi qilib ko'rsatadigan bo'sh xurofoti uchun insonga naqadar bashorat va qoralash! U mukammallik edi. U inson tabiatining eng yaxshi niyatlarini ham qondirish uchun kelmagan. U Xudoning irodasini bajarish uchun kelgan. Va buni amalga oshirdi. Va qurbonlik yoki don qurbonligi bu haqda gapiradi. Asal emas, balki xamirturush emas, balki Ruhning moylanishi va Xudoning ahdining tuzi (13-oyat) bor edi. Lekin xamirturush va asal butunlay chiqarib tashlanmadi; Biz bilib olganimizdek, asalning birinchi mevalari va hatto birinchi meva sifatida pishirilgan nordon non ham bor edi (garchi bu holatda gunoh qurbonligiga qo'shimcha sifatida, Lev. 23), lekin bu qurbonliklarni yoqishga ruxsat berilmagan. , chunki ular o'zlarida yoqimli hid bo'lmagan (12-oyat).

14-16- oyatlarda tasvirlangan birinchi meva don nazri, Masihni ifodalaydi, masihiylar jamoatini ifodalaganidan farqlanishi kerak. Levilar kitobining 23-bobida biz o'rganamizki, Fisih bayramidan keyin, Shabbat kunidan keyin, birinchi navbatda, to'lqinli dasta olib kelinadi va bu gunoh qurbonligi emas - dasta qurbonligi kuni kuydiriladigan qurbonlik, don keltiriladi. nazr va ichimlik nazrlari qilinadi; va keyin, Hosil bayramining oxirida, ikkita to'lqinli qurbonlik yana keltirilishi kerak, lekin kuydirilmaydi, balki ular bilan birga "gunoh qurbonligi uchun bir echki podasidan" tayyorlanishi va bir vaqtning o'zida boshqa qurbonliklar keltirilishi kerak. Nega endi bu kerak bo'lishi mumkin? Levda. 2, 14-16, ammo, 13-oyatdan farqli o'laroq, Masih yong'inda quritilgan makkajo'xorining birinchi yumshoq boshoqlaridan - pishgan maydalangan donlardan mevalar shaklida ko'rsatilgan. Ularga moy va tutatqi qo'shildi va ruhoniy bu qurbonlikni xotira va xushbo'y hid uchun yoqib yubordi.

Levilar 3

"Tinch qurbonlik" iborasi (3-bob) noto'g'ri tushunilishi mumkin. Vakolatli tarjimada qo'llanilgan bu ibora bu qurbonlikning asl ma'nosini to'liq anglatmaydi - hech bo'lmaganda menga shunday tuyuladi. Bu erda aslida nazarda tutilgan narsa bayram yoki jamoat qurbonligidir. Biz faqat so'z haqida emas, balki unda yotgan haqiqat haqida gapiramiz. Bu hech qanday tarzda gunohkor va Xudo o'rtasida tinchlik o'rnatish vositasini anglatmaydi, garchi ko'plikda bu so'z birdamlik va minnatdorchilik asosiy ahamiyatga ega bo'lgan tinchlikka tegishli narsani anglatishi mumkin. Biz uchun xochda to'kilgan qonda yotgan tinchlikning asosi (bu fikr odatiy tarjima bilan osonlik bilan taklif qilinadi), ogohlantirilishi kerak bo'lgan narsadir; bu shunchaki chalg'ituvchi. Ko'rinishidan, bu bayram qurbonligini anglatadi. Qurbonlik butunlay Xudoga berilmagan (Masih o'limigacha o'zini butunlay Xudoga beradi); nafaqat Xudoning o'z qismi, balki ruhoniylar ham bor (Masih tirikligida o'zini beradi). Masih, aksincha, birlashishning vositasi va maqsadi edi. Demak, u «Xudovandga ma'qul keladigan» bu ikki qurbonlikka, ya'ni kuydiriladigan qurbonlikka va don nazrlariga to'g'ri amal qiladi; u Masihning o'limini ham anglatuvchi ularga yaqinlashadi; u o'xshaydi, lekin shu bilan birga, Xudo uchun bir qismini va inson uchun bir qismini ifodalaydi, chunki o'zidan oldingi qurbonliklardan ustundir. U hamma narsani birlashtirgani va Xudoning ruhoniylar bilan, bu qurbonlikni keltirgan va uning oilasi bilan birligi taassurotini uyg'otishi bilan ulardan ustundir. Bu haqda oldindan batafsil gapirishning hojati yo'q, chunki bu haqda biz eslatib o'tgan tinchlik qurbonligi to'g'risidagi qonunda batafsil muhokama qilinadi.

Bu qurbonning o'zi haqida bir necha so'z aytish kifoya. Qoramol qurbonligi erkak bo'lishi shart emas edi. Bu erda biz kuydiriladigan qurbonlikdagi kabi Masihning eng mukammal suratini qidirmasligimiz kerak. Bayram qurbonligi insonga va uning Masihdagi ulushga ega bo'lishiga yaqinlashadi. Lekin baribir qurbonlik beg'ubor bo'lishi kerak edi; va bu erda, har doimgidek, qurbongohga faqat ruhoniylar qon sepdilar, ammo har kim qurbonni so'yishi mumkin edi. Bu yerda alohida ta’kidlanganidek, hayvonning yog‘i va ichak-chavog‘i Xudoga qurbonlik qilinishini topamiz – “ichakni qoplagan yog‘i va ichakdagi barcha yog‘lar”. Ba'zi parchalar bu haqda aniqroq gapiradi, masalan, "bu olovning taomidir, Rabbiyga qurbonlikdir"; “Va ruhoniy ularni qurbongohda yoqib yuboradi: bu olovning taomidir, xushbo'y hiddir (Egamizga); Barcha yog‘lar Egamizgadir”. Yog 'va qon bu qurbonlikda faqat Xudo uchun mo'ljallangan edi, bu esa boshqalarning U bilan muloqot qilishiga ruxsat beradi va ko'rsatadi. Xo'sh, bu nimani anglatadi? Va nima uchun yog 'qurbonlik qilishiga shunchalik urg'u berilgan? Chunki men yana qon haqida gapirishga hojat yo'q. Qandaydir kasallik yoki biron bir etishmovchilik mavjud bo'lsa, yog 'birinchi navbatda ularni aniqlashga imkon beradi. Oddiy holat butunlay buzilgan joyda, yovuzlik kuchlari semizlik holati orqali namoyon bo'ladi. Har bir narsa tartibda bo'lgan joyda, yog 'hamma narsa normal holatga to'liq mos kelishini ko'rsatadi: bir tomondan, yog' solihlikda farovonlik belgisidir; va boshqa tomondan, u gunohkorlarda o'zini-o'zi solih yovuzlikni ochib beradi. Binobarin, isroilliklarni mag'rur va o'zboshimcha xalq sifatida tasvirlashda, Muso ularning gunohdagi kuchini ko'rsatish uchun qanday qilib aynan shu tasvirdan foydalanganini tushunamiz. Ular semiz va norozi bo'lib qolishdi. Bu jilovsiz irodaning gunohi va uning namoyon bo'lishi edi va u Isroil xalqiga qattiq hukmni keltirdi. Muborak Rabbiymizda doimo ishlayotgan, Otasiga bo'ysunadigan, qalbida quvonch bilan bo'ysunadigan kuch namoyon bo'ldi - "Men doimo Unga ma'qul keladigan narsani qilaman".

Axir, biz Xudoga sadoqat va fidoyilik tuyg'ulari berilgan Masihning O'zida biz birdamligimizni ko'ramiz; Bu Ota juda ko'p azob chekkan sheriklikning mohiyati va asosidir va biz bahramand bo'lishimiz kerak bo'lgan quvonchdir. Payg'ambar aytganidek, uning uchun yog' va qon "non" - Horunning o'g'illari qurbongohga har tomondan sepgan qon va uning ichaklari bilan yog'ni ehtiyotkorlik bilan kuydirdilar. “Barcha yog‘lar Egamiznikidir. Bu farmon sizlarning avlodlaringizga, barcha maskanlaringiz uchun abadiydir. Hech qanday yog' va qon yemanglar." Lekin, uning talabi bo'lib, tinchlik qurbonligi (Gunoh qurbonligi va jinoyat qurbonligida (4-7-boblarda muhokama qilinadi) biz haqiqatning boshqa tomonini ko'ramiz; ularda inson (“jon") va uning jinoyatining mohiyati aniq ochib berilgan. Endi bu emas Masih o'lim va hayotda o'zimizni Xudoga bag'ishlaganligi haqiqatdir; u muqaddas marosimning xarakteriga ega emas, bu minnatdorchilik qurbonligi va tinchlik qurbonligi, hamdu sano, qasam yoki yaxshi niyat bilan keltiriladi. birovning gunohi uchun kafforat, gunohkorning o‘rniga qurbonlik keltirish.Uni olib kelishning turli qoidalari belgilangan) Bundan tashqari, bu gunohni kechirish uchun emas, balki quvonch bilan muloqot qilish uchun taklif qilingan. U birlashma xarakteriga ega edi. Bu faqat Horun va uning o‘g‘illari uchun mo‘ljallanmagan, balki undan qatnashganlarning hammasi — Xudoning, ruhoniylarning, qurbonlik qiluvchining va uning mehmonlarining umumiy quvonchi uchun keltirildi. Xudoga berilgan ulush qurbongohda kuydiriladigan qurbonlik bilan birga yoqib yuborilishi kerak edi. Shunday qilib, Masihning o'limigacha bo'ysunishining quvonchi va eng chuqur namoyon bo'lishi munosabati bilan Xudo bilan bog'liqlik namoyon bo'ldi.

Levilar 4

Agar “moylangan ruhoniy gunoh qilsa” (3-12- oyatlar), chunki u birinchi navbatda u haqida aytilsa, “u podadan benuqson buqani Xudovandga gunoh qurbonligi sifatida olib kelsin. Buqani Muqaddas chodirning eshigi oldiga olib boringlar.” Egamizning huzuriga yig‘ilib, qo‘llarini buqaning boshiga qo‘yib, Egamiz oldida buqani o‘ldiringlar. Moylangan ruhoniy buqaning qonini olib, Uchrashuv chodiriga olib kirsin va ruhoniy qonga barmog'ini botirib, Egamiz oldida, muqaddas joy pardasi oldida yetti marta qonga sepsin. ”. U bir oz qonni tutatqi qurbongohining shoxlariga surishi kerak. Shunisi qiziqki, oliy ruhoniy uchun qutqarilish va'dasi yo'q, boshqa barcha holatlarda ko'rib turganimizdek, kechirim va'dasi ham yo'q. Bu tasodifmi? Yoki bu Muqaddas Bitikdagi Xudoning buyuk maqsadining bir qismimi?

Biz Isroilning butun jamoasi gunoh qilgan taqdirda ham xuddi shunday narsani ko'ramiz (13-20-oyatlar). Bu holatda ham buzoq o'ldirilishi kerak edi, oqsoqollar esa avvalgi moylangan ruhoniy kabi qilishlari kerak edi. Qonni xuddi shunday sepib, bir qismini qurbongohning shoxlariga, qolganini esa qurbongoh etagiga quyishdi. Qurbonlikning barcha yog‘i kuydiriladigan qurbongohda yondirildi, qolgan qismi esa oldingi holatda bo‘lgani kabi qarorgoh tashqarisida olib borildi va yondirildi.

Gunoh qilgan xo'jayin haqida gap ketganda, biroz boshqacha tartib bor edi. U gunohi uchun buqani emas, balki echkini qurbon qilishi kerak edi; Ruhoniy qurbonlik qonini oltin qurbongohning shoxlariga emas, balki kuydiriladigan qurbongohning shoxlariga surishi kerak edi.

Agar oddiy odamlardan biri gunoh qilgan bo'lsa, gunoh uchun beg'ubor echki so'yilgan, uning qoni xuddi shu mis qurbongohga qo'yilgan. Oxirgi ikki holatda ham jabrlanuvchining jasadi lager tashqarisida yoqib yuborilmagan.

Shubhasiz, huquqbuzarlikning turli darajalari bor edi. Nega bunday? Buning zamirida jiddiy tamoyil yotadi. Gunohning og'irligi uni qilgan kishining mavqeiga bog'liq. Bu odamning vijdoni bu haqiqatni his qilsa ham, masalani hal qilishga moyil emas. Agar imkoni bo'lsa, odam o'z aybini bajonidil yashiradi! Xuddi shu narsa kambag'allarga, nafratlanganlarga, yolg'izlarga nisbatan adolatsizlik bo'lishi mumkin. Bunday odamlarning hayoti hech bo'lmaganda unchalik ma'noga ega emas. Xudo bunga ishonmaydi, Uning azizlari odamlar haqida o'ylashlari va ularga baho berishlari kerak emas. Va buning yana bir dalili qiziq bo'lgan so'nggi holat: oddiy odamlar uchun erkak echki o'rniga echki so'yishga ruxsat berilgan (32-35-v.); bu qurbonlik haqida bir xil ehtiyotkorlik bilan gapiriladi.

Moylangan ruhoniy gunoh qilganida, uning gunohining oqibatlari butun jamoa qilgan gunohga teng edi. Knyazlik oilasidan biri gunoh qilganida, bu boshqa masala edi, garchi qurbonlik talablari oddiy odamlardan biri gunoh qilganidan ko'ra jiddiyroq edi. Boshqacha qilib aytganda, gunoh qilgan kishining munosabati gunohning nisbiy darajasini belgilaydi, garchi bu gunohni e'tiborsiz qoldiradigan hech narsa yo'q edi. Boshqa tomondan, muborak Rabbimiz har kimni qanoatlantiradi, chunki U O'zi haqiqiy ruhoniy, hech qanday qurbonlik keltirmasligi kerak bo'lgan yagona zotdir va shuning uchun O'zi hamma uchun, hamma uchun qurbon bo'la oladi. Bu hech bo'lmaganda qurbonlik haqida gap ketganda, asosiy haqiqatdir. Huquqbuzarlik aniqlangan, tan olingan va sudlangan. Rabbimiz Iso bu holatda gunohkorning gunoh qurbonligi bo'ladi; va odamlardan birortasi gunoh qilganda, qonni mis qurbongohga qo'yishdi, chunki bu gunohkorning Xudoga kirishi uchun zarur edi. Ammo moylangan ruhoniy gunoh qilganida yoki butun jamoa gunohkor bo'lganida, qurbonlik yanada jiddiyroq tarzda amalga oshirildi. Shunga ko'ra, qon ma'badga olib borildi va oltin qurbongohning shoxlariga qo'yildi.

Levilar 5

Keyingi qurbonlarda sezilarli farq bor. Ko'rinishidan, gunoh qurbonligi ko'proq tana bilan bog'liq (garchi buni ba'zi bir gunoh orqali isbotlash mumkin bo'lsa-da) va jinoyat qurbonligi jinoyatchining qo'shnisiga qarshi gunoh yoki noto'g'ri ish qilganiga ko'proq aloqasi bor. gunohni tuzatish, shuningdek, qurbonlik qilish orqali aybni tan olish (garchi bu Xudoning muqaddas joylarini tahqirlash yoki Xudoga qarshi gunoh bo'lishi mumkin). Endi men sizni bu masalani muhokama qilishga undamayman; ammo, bu ikki narsani chalkashtirib yuborish mumkin va bu 5-bobning boshida aytilgan fikrdir (1-13-oyatlar). Agar biz uni kamtarlik bilan qabul qilsak va unga chin dildan singib ketgan bo'lsak, Xudo Kalomining to'g'riligidan boshqa ajoyib narsa yo'q. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, gunoh qurbonligining barcha alohida holatlarida ruhoniy qurbongohga ozgina qon qo'yadi (oltin yoki misdan, vaqti-vaqti bilan), balki qonning qolgan qismini oyoqqa to'kadi. kuydiriladigan qurbonliklar qurbongohi. Bu qon gunohkorning hayotini almashtirishi kerak edi va shuning uchun erdan ko'tarilgan va Unga yaqinlashgan Masih tufayli Xudo insonni sevgi bilan kutib olgan, lekin uni adolatli hukm qilgan joyda to'kilgan. Bunda, tinchlik qurbonligini keltirish talablarida (3-bob, 9.10) bo‘lgani kabi, yog‘, ayniqsa, ichaklarni, buyraklarni, shuningdek, jigardagi omentumni qoplagan holda olinadi va bularning barchasi yondiriladi. qurbongoh, butun buzoq, uning terisi, go'shti, boshi, oyoqlari, ichaklari va nopokliklari lagerdan tashqariga olib ketilishi va Xudoning gunohkordan qasos olish belgisi sifatida toza joyda yoqib yuborilishi kerak edi - hech bo'lmaganda qon sepilgan joyda. Xudo oldida, ma'bad pardasi oldida (qarang. 4-bob, 7-12. 17-21). (Shubhasiz, bu erda episkop Kolenzo o'zining "Eslatmalar"ida (1-jild, 6-bob; to'rtinchi ma'noda) Levilar kitobidan (4, 11. 12-bob) parchani qanday tanqid qilganiga misol keltirish o'z vaqtida bo'ladi. nashri, 1863 yilda o'zgartirilgan.) Ushbu parchaga ishora qilib, u "qo'y" so'zidan keyin va "chiqish"dan oldin ("ruhoniy") qo'yishga jur'at etadi. Horunning o'zi yoki uning o'g'illaridan biri tomonidan olti milya (!) masofada amalga oshirilishi va shunga o'xshash qiyinchilik yuqorida aytib o'tilgan marosimlarning birida uchragan.Aslida, ruhoniyning o'zi nimalarga chidaganini tasavvur qilishimiz kerak, garchi Biz boshqalarning yordami bilan, deb taxmin qilishimiz mumkin - Sankt-Poldan metropoliyaning chekkasigacha teri va go'sht, bosh, oyoq, ichak va nopoklik va hatto butun bir buzoqni va odamlar olib chiqishga majbur bo'ldilar. Ularning isrofgarchiligini ham xuddi shunday qilib, oxirgisini topib, o‘tin kesganlaridan keyin bir kunlik suv va yoqilg‘i olib kelishadi.” Demak, hatto bizning tilimizda ham ochiq-oydin insof va rostgo‘y odam haqida to‘xtalib o‘tishga yo‘l qo‘yib bo‘lmaydi. "U chidasin" so'zlari, bu ishni ruhoniyning shaxsan o'zi bajarishi zarurligini, shubha soyasini tashlamasdan yoki Muqaddas Kitobda yozilganlarni masxara qilmasdan. Masihning bosh xizmatkori mavqeini aniq egallab, Muqaddas Bitik bilan buni qiladigan kishi haqida nima deyish mumkin? Ammo bu uni jiddiy ayblash uchun etarli emas, chunki hatto ibroniy tilini o'rganishni boshlagan odam ham fe'llar o'z shakllarini o'zgartirishga imkon berishini biladi, bu ularga sabab-oqibat ma'nosini beradi. Bu yerda ham shunday. Bu fe'l odatda "tashqariga chiqish" degan ma'noni anglatadi; hiphilda bu "tashqariga chiqarish" degan ma'noni anglatadi, bu harakatni kim amalga oshirayotgani haqidagi savolni ochiq qoldiradi. Agar, afsuski, Muqaddas Bitikni talqin qilishda qo'pol xatolar eng yaxshi va taqvodor niyatlar bilan qilingan bo'lsa, unda bunday jaholatni bu holatda qanday izohlash mumkin? Agar Xudoni va Uning Kalomini shu tariqa tuhmat qilgan dushman butparast bo'lsa, inson aql-idrokidan ustun bo'lgan narsa ko'pincha aynan shu tarzda namoyon bo'lishini tushunish mumkin; Ammo biznikiga shunchaki qo'y kiyimida emas, balki cho'pon kiyimida kelgan odam haqida nima deyishimiz mumkin?) Ayrim isroilliklarga kelsak, xoh bu yerning yo'lboshchisi bo'ladimi, xoh mamlakat xalqidan bo'ladimi, qurbonlik qoni ma'bad pardasi oldidagi joyga sepilmagan va qurbonning jasadi tashqarida kuyilmagan. lager, lekin qurbonning qoni ruhoniy tomonidan mis (oltin emas) qurbongohning shoxlariga qo'yilgan. O'tkazish holatlarida (Lev. 5:1-13 ga qarang) qurbonlik, aftidan, ham ayb uchun qurbonlik, ham gunoh qurbonligi deb atash mumkin (qarang. 6, 7 va 9, 11, 12); va shunga qaramay, kichik birlashtiruvchi o'tish bu qismni ochadi. Avvalgi sinfda vijdon boshidan nopok bo'lganida gunoh deb hisoblansa, keyingi o'tish sinfida gunoh uning oqibatlari nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi va oldingi sinfda nima muhim, kamdan-kam istisnolardan tashqari, ahamiyat berilmagan. Ammo bu erda biz beqiyos kattaroq savolga duch kelamiz va bu ko'proq e'tiborga loyiqdir, chunki biz gunoh haqida gapiramiz. Gunoh aniqlanganda, aybdor qo'y yoki echkini qurbonlik qilib, tan oladi; Agar buni qila olmasa, ikkita burgut yoki ikkita yosh kaptarni gunoh qurbonligi, birini gunoh qurbonligi, ikkinchisini kuydiriladigan qurbonlik sifatida keltirdi. (Men doktor Devidson va doktor Fairbairnning bu boradagi ishonchlaridan xabardorman. Savol ularda buning uchun asosli sabab bormi. Ulardan birinchisi (“Eski Ahdga kirish”, 267-bet) deydi: “Bu ikki turdagi qurbonlikning oʻziga xos xususiyatlarini tasdiqlamoqchi boʻlgan har bir kishi Lev. gunoh qurbonligini diqqat bilan oʻqib chiqishi kerak. u faqat gunoh qurbonligiga ishora qiladi.Ushbu parchada aytilishicha, agar odamlardan biri 1-4-oyatlarda (5-bob) ko'rsatilgan gunohlarda aybdor bo'lsa, u o'zining gunohini tan olishi va o'z aybi uchun qurbonlik keltirishi kerak. burch, tovon to'lash yoki oddiygina qurbonlik.. Bu so'z Lev 5, 15da bir xil ma'noga ega; 5, 7 raqamlari. Levda ba'zan gunoh qurbonlari, ba'zan esa ayb qurbonlari deb ataladi. 5, 6-9. "Asham" so'zining uchta ma'nosi bor, ya'ni Gen. 26; qarz, o'zim uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishim uchun zarur bo'lgan narsa; va ba'zi gunohlar uchun qurbonlik, ya'ni gunohlar uchun qurbonlik. Shuning uchun atamaqaerda paydo bo'lishidan qat'i nazar, ayb qurbonligiga mos kelmaydi, balki kengroq ma'noga ega. Ikki xil qurbonliklar keltirilsa, ularni bir xil deb hisoblash mumkin emas; Bu qurbonliklar paytidagi marosimlarning o'zlari o'xshash emas edi."

Dr. F. 13-oyatda tugaydigan parcha 5-bobning oxiriga “va Rabbiy Musoga gapirib, aytdi” degan so'zlarni kiritmasdan qo'shilganligini ta'kidlaydi. Lekin bu ko'rsatilishi kerak bo'lgan ayrim holatlarga alohida xususiyat berish va uni olib tashlash uchun g'amxo'rlik qilish uchun qilinganligini aytish bilan uzoqqa bormaydimi? 6-bobda noto'g'ri, lekin Xudoning ba'zi amrlariga zid bo'lgan, qilinmasligi kerak bo'lgan ishni qilish orqali gunohning aniq holati tasvirlangani aniq emasmi? va o'tish Lev. 5:1-13 - bu ifloslanish haqida gapiradigan interpolyatsiya va uni inson ongi emas, balki Xudo kiritganmi? Bu holatlar - la'natga guvohlik berishdan bosh tortish (1-q.), marosim nopokligi (2, 3-oyat) va asossiz qasamni buzish (4-band) - biz ko'proq ko'rmagan maxsus tarzda nazarda tutilgan. jiddiy qurbonliklar, ular ham umumiy xususiyatga ega edi. . Shuning uchun, aniqrog'i, biz oddiy gunoh qurbonligidan ham, ajratilgan holda rasmiy gunoh qurbonligidan farq qiladigan turli xil qurbonliklarni ko'ramiz. To'g'ri, bu qo'shimcha holatlarda "gunoh qurbonligi" deyiladi (5, 6-9, 11, 12-boblar); lekin menimcha, 6-oyatda (5-bob) keltirilgan “savdo taklifi” atamasi shunchaki noto‘g‘ri tarjima natijasida paydo bo‘lgan yoki xuddi shu ibora dastlab 7-oyatda berilgan, deb aytish to‘g‘ri emas. “uyat” so‘zi har doim ham alohida ayb qurbonligini anglatmaydi, balki umumiy ma’noda ham qo‘llaniladi, ba’zan ayb va uning uchun jazo ma’nosini bildiradi; va shunga qaramay, bizda ba'zi qurbonlarning nomi bor bo'lsa, bunga sababsiz yo'l qo'yib bo'lmaydi. Biroq, men uchun bu so'z Lev tilida aynan bir xil ma'noda ishlatilmagani aniq. 5, 6. 7, "gunohi uchun", birinchi holatda turib, keyingi holatda emas, bu butun farqni ko'rsatadi va menimcha, vakolatli tarjimani oqlaydi. Matnning umumiy qabul qilingan tarjimasi o'z-o'zidan aniq emas; Septuagint va Onkelosning Targumlari doktor F. foydasiga va shuning uchun ehtimol Lyuter foydasiga ko'rinadi. Shunday qilib, qadimgi va zamonaviy qarashlar bir-biridan farq qiladi va bu muammoni hal qilish unchalik oson emas. Bu so'z aniqroq ma'noda emas, balki umumiy ma'noda ishlatilishi mumkin.) Agar bularni ham olib kelolmasa, gunoh uchun efaning o'ndan bir qismi un olib kelsin, lekin unga yog' quymasligi yoki tutatqi sepmasligi kerak edi, chunki bu gunoh qurbonligidir. Ruhoniy undan to'liq bir hovuchni yodgorlik sifatida oldi va kechirilishi kerak bo'lgan gunoh uchun poklanish uchun qurbongohda yoqib yubordi va bu qurbonlikning qolgan qismi don qurbonligi kabi ruhoniyga tegishli edi. Va yana, ilohiy ishlarda kambag'allarga qanday hamdardlik! Va shu bilan birga, muqaddaslik uchun qanday ajoyib g'amxo'rlik va vijdon sodir etilgan gunohni darhol tan oladigan joyda emas, balki qonunning sofligini saqlash bilan bog'liq ba'zi marosimlarni e'tiborsiz qoldirish oqibatlariga qadar e'tirof etilmaydi. Muso nozil bo'ldi. Gunoh shu tarzda aniqlanganda, gunohkor kechirilishi uchun tan olish va gunoh qurbonligini keltirish kerak edi. Boshqa tomondan, Xudo hatto eng zaif kishilarning ham gunohlarini xotirjamlik bilan kechirishiga yoki ularni tan olish majburiyatidan mahrum qilishiga imkon bermaydi. Bug'doy unining gunoh qurbonligi bu retseptni tasdiqlovchi istisnodir, chunki u qurbonlikning qashshoqligini aniq tan olgan va boshqa zarur bo'lgan qon qurbonligini almashtirish uchun rahmdil ruxsat edi. Ruh uning qoni va o'limining ma'nosini to'liq anglamay turib, o'z gunohini yuvish zarurligini his qilishi va bizning gunohlarimizni olib yuruvchi Masihga qarashi mumkin; Shunday qilib, Xudoning inoyati faqat chuqurroq bilimga to'sqinlik qiladigan noqulay holatlar tufayli Uning ishining natijalaridan mahrum bo'ladimi? Albatta, men bunday deb o'ylamayman.

5-bob, 14-oyatda Xudo yana Musoga O'z so'zi bilan gapiradi, xuddi oltinchi bobning boshida bo'lgani kabi. Ikkala parcha (5, 14-19 va 6, 1-7-boblar) qasos yoki qayta tiklashning umumiy printsipi va ayb qurbonligining umumiy nomi bilan birlashtirilgan, bu qo'chqor bo'lib, uning qoni qurbongohga sepilgan. Gunoh qurbonligida bo'lgani kabi, har tomondan, lekin qurbongoh etagiga to'kilgan emas. To'g'ri jinoyat qurbonliklari yoki jinoyat qurbonliklari ikki turga bo'linadi: birinchidan, Xudoga bag'ishlanganlarga qarshi jinoyatlar (ehtimol, birinchi meva, cherkov ushrlari va boshqalar) yoki Xudoning amrlariga qarshi jinoyatlar, bu oshkor bo'lgandan keyin; ikkinchidan, Alloh taolo uning oldida sodir etilgan deb hisoblagan jinoyatlar, garchi avvalgilaridek shakkoklik yoki qonunni buzuvchi bo‘lmasa-da, lekin harakatlar insonni aldash va unga nisbatan zo‘ravonlik qilish maqsadida qilingan bo‘lsa. Ayb qurbonligi sifatida qo‘chqor keltirish va o‘g‘irlangan molning to‘liq qiymatini yoki yetkazilgan zararni to‘lash bundan mustasno, barcha bunday hollarda jinoyatchi Musoning hisobiga ko‘ra, unga beshdan bir qismini qo‘shishi kerak edi. , va uni birinchi turdagi qurbonlik sifatida ruhoniyga yoki u berilgan kishiga bering.

Levilar 6

Keyin qurbonliklarga oid turli qonunlarga amal qiling (6-7-boblar). Avvalgidek, birinchi navbatda kuydiriladigan qurbonlik haqida gapiriladi. Bu erda qurbongohdagi olov o'chmasdan yonishi kerakligini bilish qiziq bo'ladi. Bu takroriy farmondan ko'ra ifodaliroq narsa bo'lishi mumkin emas. Olov tun bo'yi yonib, o'chmasligi kerak. Bu tun, dunyoga nisbatan, har qanday holatda, ma'lum bir axloqiy ma'noda kunning farzandi bo'lganlar uchun emas. Ammo bu olov hech qachon o'chmaydi, Xudo O'z xalqini va boshqa xalqlarni uyg'otganda ham o'chmaydi. O'sha qurbonlik, uning solihligiga bo'ysunganlarning hammasini Xudo xohlashiga sabab bo'lganini bilish naqadar xursand! Hamma narsa Xudoga bag'ishlanish uchun butunlay yondirildi, odam hech narsa yemadi.

Keyin don nazri yoki taom qurbonligi to'g'risidagi qonunga to'g'ri keladi, biz undan ayniqsa eslatib o'tilgan narsani o'rganamiz, ya'ni Horun va uning o'g'illari undan bir qismini yeyishlari kerak. "Uni muqaddas joyda xamirturushsiz iste'mol qilish kerak." Masihdan yeydigan va imon orqali Xudoga ruhoniy bo'lganlar, hayotda U kabi o'zlarini Xudoga bag'ishlaydilar va bularning barchasiga nima mos kelmasligini yaxshiroq tushunadilar. Bu nazr xamirturushsiz iste'mol qilinishi kerak edi (bu tabiatdagi barcha yovuzliklarga mutlaqo aloqador emasligini ta'kidladi) va bundan tashqari, muqaddas joyda. Men Masihga ishonmaydigan, orqasida hech qanday gunoh yoki kamchiliklarni his qilmaydigan, Xudoning ulug'vorligi haqida qayg'urmaydigan odamlarning o'zlarini panegirik (ortiqcha maqtov) qilishlaridan ko'ra dahshatliroq tahqirlashni bilmayman. Masihning hayotini hukm qilish va u erda va bu erda Uning ustunligi (mukammalligi) haqida gapirish majburiyatini oling. Bu dunyoda don nazrini, hatto xamirturush bilan yeyishni anglatmaydimi? (Ya'ni, muqaddas joyda emas va xamirturushsiz emas).

Oltinchi bobning oxirida gunoh qurbonligi haqidagi qonun berilgan; yettinchi bobning boshida esa ayb qurbonligi haqida gapiriladi. Ruhoniylar uni don qurbonligi kabi muqaddas joyda eyishlari kerak edi: birinchi holatda bu Rabbiyning inoyatida shaxs sifatida ishtirok etishni, ikkinchisida - gunohkor nomidan u bilan muloqot qilishni anglatadi.

Levilar 7

Biroq, ko'rib turganimizdek, minnatdorchilik qurbonligi yoki tinchlik qurbonligi haqida ancha keyinroq va faqat shu ikki qurbonlikdan keyin aytilishi juda ajablanarli va juda xarakterlidir. Shunday qilib, tinchlik qurbonligi haqidagi qonun qonunlar ro'yxatida oxirgi o'rinda turadi, garchi u gunoh qurbonligi va ayb qurbonligidan oldin bo'lsa ham. Bularning barchasi ataylab qilinganiga va bu erda Xudoning Ruhi, undan foydalanish to'g'risidagi qonun haqida gap ketganda, birlashishda Masihni ifodalovchi qurbonlikka oxirgi o'rinni berishiga shubha bo'lishi mumkinmi? Chunki qurbonliklar orasida ulardan foydalanishga kelsak, bu qurbonlikdan ko'ra ulug'roq narsa yo'q. Biz Masihga qaraganimizda, ilohiy aloqalar tartibi har qanday tartibda bo'lishi mumkin; O'zimizga qaraydigan bo'lsak, gunohkorga nisbatan qo'llanilishi qanday bo'lishidan qat'i nazar, tinchlik qurbonligi oxirgisi bo'ladi, agar biz buni qalbimizning holatini ramziy ko'rsatuvchi narsa deb hisoblasak. Tinchlik qurbonligida ko'rsatilgan muloqot qalbimizning holatiga eng mos keladi, shunda biz Xudoga hamdu sano va minnatdorchilik bilan murojaat qilishimiz mumkin. Bunday qurbonlikning ikkita asosiy turi mavjud edi. Minnatdorchilik qurbonligining go‘shti ertalabgacha hech narsa qoldirmasdan, qurbonlik keltiriladigan kuni iste’mol qilinishi kerak. Ammo nazr yoki g‘ayrat bilan qurbonlik qilingan bo‘lsa, undan qolganini ertasi kuni yesa bo‘ladi. Biz doimo bu bugungi kunda biz uchun to'g'ri bo'lib qolayotganini aniqlaymiz. Allohga ibodat qilishda ikki xil mezon bor; ikkalasi ham amal qiladi, lekin hech qanday tarzda bir xil kuchga ega emas. Biz ko'ramizki, ruhlar Rabbiy ular uchun qilgan ishlaridan butunlay xursand bo'lishadi va ular buning uchun Unga rahmat aytishni xohlashadi. Bularning barchasi haqiqatan ham o'z vaqtida chiroyli va adolatli. Minnatdorchilik juda oddiy bo'lishi mumkin va shu bilan birga Xudoga haqiqiy topinishni ifodalashi mumkin. Biroq, bu mustahkamlovchi kuchga ega emas. Qasamyodda biz ko'proq narsani ko'ramiz: bu erda biz shunchaki biz uchun nima qilinganligi va o'zimiz olgan narsalar haqida emas, balki ruh Xudo oldida Masihning O'zi nimadan to'liq bahramand bo'lishi mumkin. Va bu har doim qoladi. Bunda hech qanday o'zgarish yo'q.

Levilar 8

8-bobda biz ruhoniyning tayinlanishi haqida ko'proq bilib olamiz; chunki hozir qurbonliklar ularning qonunlariga ko'ra qilingan va biz o'z navbatida, bu qurbonliklarni keltirmasalar ham, muqaddas joyda odamlar uchun harakat qilishlari kerak bo'lgan odamlarga kelamiz. Chiqish 28-29 da rasmiy amr sifatida aytilgan narsa Horunning oilasiga nisbatan amalga oshdi. “Horunni va uning oʻgʻillarini oʻzi bilan olib, kiyimni, moy moyini, gunoh qurbonligi uchun buqani, ikkita qoʻchqorni va xamirturushsiz non savatini olib, butun jamoatni Muqaddas chodir eshigi oldiga toʻpla. Muso Egamiz buyurganidek qildi”. Muso Horun va uning o‘g‘illarini olib kelib, suv bilan yuvdi. Ushbu harakatda Masihning ramzi bo'lgan narsani ko'rishga bo'lgan har qanday urinish muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Albatta, Horun va uning o'g'illarini suv bilan yuvish kerak edi. Masihga bu kerak emas edi, chunki U boshqalarni tozalash uchun kelgan. Horun qanday yuvilgan bo'lmasin, Masih undan ko'ra beqiyos pokroq edi. Masihning inson sifatidagi mukammal benuqsonligi, shubhasiz, uni ruhoniylikka to'liq moslashtirdi. Shu bilan birga, biz doimo Masihning ruhoniyligida biron bir ramz bilan ifodalab bo'lmaydigan va Ibroniylar kitobida ko'p aytilgan narsa borligini yodda tutishimiz kerak. Masihning ruhoniyligining shaxsiy asosi Uning Xudoning O'g'li ekanligidir. Boshqalar oddiygina inson o'g'illari edi; va bu holatda ulardan biri ruhoniy etib tayinlandi. Va bu Masihning ruhoniyligi uchun asos emas. Shubhasiz, U muqarrar ravishda inson bo'lgan bo'lishi kerak, lekin Uning Xudoning O'g'li ekanligi uning ruhoniy sifatidagi o'ziga xos xususiyatini tasdiqladi. Shuning uchun ikkinchi Zaburda unga berilgan ism Muqaddas Ruh tomonidan ibroniylarga o'sha beshinchi bobda Horun va uning o'g'illariga qarama-qarshi qo'yish uchun bejiz ishlatilmagan. Shunga ko'ra, ular insonning mohiyatini bilib, gunohkor odamlarning his-tuyg'ularini baham ko'rishdi, chunki ular o'zlari gunohkor odamlar edi. Ammo Inson O'g'li butunlay boshqacha edi. Insondan beqiyos yuksak bo'lgan U uchun O'z jonini butunlay voz kechishi mumkin edi. U yiqilishi tufayli inson o'zini topgan holatdan mutlaqo ustun edi va u shunchaki avliyo bo'lgani uchun emas, balki Xudoning O'g'li bo'lganligi uchun. Aynan shu sababli, U O'zining yuragida boshqalarning ehtiyojlarini tushunish uchun mutlaqo erkin edi, buni O'zi qildi. Bu uning azoblanishining aniq haqiqiyligiga mutlaqo zid emas. U avliyo bo'lgani uchun ko'p narsaga chidadi. Shuning uchun uning azoblari, afsuski, gunohlarimiz uchun bizga tushadigan jazo turidan sezilarli darajada farq qilar edi. Isoda hech qachon rahm-shafqat va haqiqat nomidan azob chekishdan boshqa narsa yo'q edi, xochdagi gunoh uchun azoblanishi bundan mustasno, lekin bu butunlay bizning gunohimiz edi - uniki emas.

Bu holda Horunning yuvinish harakati faqat Isoning o'ziga xos mukammal benuqsonligidagi zaif ifodasini ko'rsatishi mumkin edi. Horunga belbog'li ko'ylak, tashqi ko'ylak va efod kiyib, efodning kamariga bog'langan edi. Muso unga ko'krak nishonini qo'ydi, Urim va Tummimni ko'kragiga qo'ydi va uning boshiga mitrani qo'ydi va Egamiz Musoga buyurganidek, uning old tomoniga sayqallangan lavhani, muqaddas joyning tojini qo'ydi. Muso moy moyini olib, Muqaddas chodirni va undagi hamma narsani moylab, uni muqaddas qildi. Qurbongoh ustiga yetti marta sepib, qurbongohni va uning barcha idishlarini, idishni va poydevorini muqaddaslash uchun moy surtdi. Va u Horunning boshiga moy moyini quydi." E'tibor bering, bu erda hech qanday qon to'kilmagan, bu juda hayratlanarli. Garchi uning o'g'illari ruhoniylar kabi gunohkor bo'lsa ham, (u har qanday darajada o'ziga xos bo'lgan odamga bunday ajoyib qarama-qarshilik ko'rsatmaslik uchun) Horun qonga sepilishidan oldin moy bilan moylangan. Shuni ham ta'kidlash joizki, muqaddas chodir va undagi hamma narsa moy bilan moylangan (10-oyat), qurbongoh va uning barcha idishlari, idish va oyog'i qonga sepilishidan oldin moylangan. Buning ma'nosi, Masih osmonga va butun koinotga da'vo qiladigan Ruhning kuchiga tatbiq etilganda, ayniqsa, qurbongohning qon bilan tozalanganini payqaganimizda, lekin moy bilan moylashdan keyin hech qanday moy qo'yilmasligi aniq va muhimdir.

Shundan so'ng (13-oyat) biz Horunning o'g'illarini olib kelishganini bilamiz; ular ham ruhoniy liboslarida edilar, lekin moylanmaganlar. Muso "buqani gunoh qurbonligi uchun olib keldi va Horun va uning o'g'illari gunoh uchun buqaning boshiga qo'llarini qo'yishdi". Albatta, Horun gunohkor edi. Ammo uning uchun istisno qilingan edi - Horun gunoh qurbonligi so'yishdan oldin va qonga sepilishidan oldin moy bilan moylangan edi. Shunga qaramay, gunoh qurbonligi so'yilganda, Horun va uning o'g'illari qo'llarini gunoh qurbonligining boshiga qo'yishdi. Muso qonni olib, uni tozalash uchun qurbongohning shoxlariga surtdi va qolgan qonni qurbongoh etagiga quydi. Gunoh qurbonligi qarorgoh tashqarisida yondirilgandan so'ng, biz ruhoniylarning Xudoga bo'lgan o'zgacha sadoqatini isbotlash uchun muqaddaslik uchun yana bir qo'chqor keltirilganini bilamiz. Muso oxirgi qo‘chqorning qonini Horun va uning o‘g‘illarining o‘ng qulog‘ining chetiga, Horun va uning o‘g‘illarining o‘ng qo‘li va o‘ng oyog‘ining bosh barmoqlariga surtdi. Ammo shuni yodda tutishimiz kerakki, Ibroniylar kitobida, xuddi shu kabi daqiqalarda, qanchalik hayratlanarli bo'lmasin, har doim Masihning ulug'vorligini to'liq ifoda etishning etishmasligi mavjud. Ular bizga aytilganidek, tasvirning o'zi emas, balki faqat aks ettirish edi. Don nazri va tinchlik qurbonligi kam bo'lgani kabi, moylash moyi ham kam emas - Masihning barcha roziligi bilan.

Levilar 9

9-bob Horun va uning o'g'illari to'liq ruhoniy bo'lishlari kerak bo'lgan sakkizinchi kun haqida va "Rabbiyning ulug'vorligi" butun xalqqa qanday ochib berilgani haqida hikoya qiladi. Barcha qurbonliklar navbatma-navbat amalga oshirilgandan so'ng, nihoyatda hayratlanarli bir tomosha yuz berdi. “Horun xalqqa qoʻllarini koʻtarib, ularni duo qildi va gunoh qurbonligi, kuydiriladigan qurbonlik va tinchlik qurbonliklarini solib, pastga tushdi”. Sakkizinchi kun tirilishning ulug'vorligi vaqtini tasdiqlaydi. Shundan so‘ng biz o‘qiymiz: “Muso va Horun Uchrashuv chodiriga kirib, chiqib, xalqni duo qildilar. Egamizning ulug‘vorligi butun xalqqa zohir bo‘ldi”.

Buning ahamiyatiga shubha qilish mumkin emas. Avvalo, oliy ruhoniyning o'zi muqaddas marosimning oxirida va barcha qurbonliklarning samaradorligiga muvofiq duo berib, harakat qiladi. Keyin Muso va Horun Uchrashuv chodiriga kiradilar. Boshqaruvchi hokimiyat va ruhoniylik xizmatining uyg'unligi Masihni to'liq ifodalaydi. Endi Masih shunchaki ruhoniy sifatida harakat qiladi; U tez orada hukmronlik qiladi va ayni paytda ruhoniy bo'lib qoladi. Buning belgisi sifatida Muso va Horun birgalikda chodirga kirib, jamoatni duo qiladilar va Rabbiyning ulug'vorligi butun xalqqa zohir bo'ladi. Bu Rabbiy Isoning ulug'vorligida hammaga zohir bo'ladigan va O'zining ruhoniylik taxtini egallagan Rabbiy kunining aniq ko'rinishidir. Bizning taqdirimiz o'ziga xos va isroilliklarning taqdiridan farq qiladi, xuddi ramziy ma'noda Levilar kitobi 16 da tasvirlangan; lekin men bu haqda erta gapirmayman.

Levilar 10

Keyingi (o'ninchi) bobda bitta kamsituvchi fakt - bu yangi munosabatlardagi insonning mutlaq ahamiyatsizligi, u chaqirilgan marhamat haqida gapiriladi. “Horunning oʻgʻillari Nadov va Abuxu oʻzlarining tutatqilarini olib, ichiga oʻt qoʻyishdi va tutatqi qoʻyishdi. Egamizdan olov chiqib, ularni yoqib yubordi va ular Egamiz oldida halok bo‘ldilar”. Shu bilan tashabbus tugadi. Ulardan ikkitasi shu qadar sharmanda bo'lganki, dunyoga qurbonliklarni qabul qilishga rozilik bildirish o'rniga, ilohiy hukm olovi ularni yo'q qilganda, ular haqiqatan ham o'zlarini Xudoning haqiqiy ruhoniylari sifatida isbotlay olishgan bo'lishi dargumon. "Muso Horunga dedi: "Egamiz shunday degan: "Menga yaqinlashadiganlar orasida men muqaddas bo'laman va butun xalq oldida ulug'lanaman".

Siz har doim Xudoga tegishli bo'lgan narsa va inson o'rtasidagi farqni aniqlay olasizmi? Inson dini instinktiv ravishda o'z marosimlarini oqlashga intiladi, lekin unga amal qilganlar uchun ma'lum indulgentsiya va huquqlarga ruxsat berish uchun har qanday imkoniyatdan foydalanadi. Haqiqiy Xudo hech kimda O'ziga eng yaqin bo'lgan va O'zi juda yaxshi ko'rgan kishilarda bo'lgani kabi, o'z tabiatining shoshilinch ehtiyojini ta'minlamaydi. Xudo tomonidan qayta tug'ilgan, bo'lishi kerak bo'lgan narsaning adolati va zarurligini his qilmaydigan ruh va vijdon yo'q. Shubhasiz, tana bunday izlanishlardan qochadi, lekin nasroniylik bunday qoralashni anglatadi va unga asoslanadi, na indulgentsiyaga, na tanaga; Masihning Xushxabaridir va nasroniy Havoriy Pavlus bilan birga u bilan faxrlanadi. Xudo uchun xochga mixlanish kabi axloqiy jihatdan hech narsa yo'q; lekin Xudo buni bizning manfaatimiz uchun, shuningdek, O'zining ulug'lanishi uchun yaratdi. Uning uchun yomonlikni yoyishdan - indulgentsiyani sotishdan ko'ra kattaroq sharmandalik va biz uchun foydaliroq narsa bo'lishi mumkin emas; va Xudo haqida vahiy qilingan narsalarga qaramay, quyosh ostidagi har bir din aslida shunday qilgan. Hatto ilohiy vahiyning eng oddiy ko'rinishida ham, birinchi odamni o'rgatish haqida gap ketganda, lekin hali ikkinchi emas, biz insonning yo'llari qanchalik shafqatsizlarcha hukm qilinganini va hamma gunoh ko'rinadigan va to'liq namoyon bo'lgan joyda bundan ham shafqatsizroq ekanini ko'ramiz. xochning o'zida yoki imonlilarning ongida Xudo Ruhining kuchi orqali. Ammo biz ruhoniylar orasida yuqori mavqega ega bo'lgan bu ikki kishining o'sha kuni egallagan erkinliklarida Xudo O'zining g'azabini qanday qattiqlik bilan ifoda etganini darhol ko'ramiz: U shunchalik g'azablanganki, odamlar masxarasiz emas, balki butun binoni payqashlari mumkin edi. uning devorlari qanday qurilganidan oldin ham qulab tushgan edi. Ammo ular bilan Xudo o'rtasidagi vositachi bu baxtsiz hodisaning oldini ololmadi va bu jazoni muqaddas ogohlantirish sifatida talqin qildi. Muso Horun, Elazar va uning oʻgʻillari Itamarga dedi: “Boshlaringizni ochmanglar va kiyimlaringizni yirtmanglar, aks holda oʻlib, butun jamoatni gʻazablantirasizlar. Ammo birodarlaring, butun Isroil xonadoni, Egamiz kuydirganlar uchun yig‘lasinlar”. U bu ikkisi Xudoga chin dildan motam tutadigan darajada yaqin bo'lmaganini, Unga sajda qilishda jismoniy hissiyotlarga yo'l qo'ymaganini his qildi. Bundan buyon bu taqiqlangan edi. Ruhoniylarga o'liklar uchun qayg'uning tashqi belgilarini ko'rsatish taqiqlangan. Bu ish, albatta, oson emas edi va u qabul qilingan printsipni to'liq sinab ko'rdi. Ammo bu bilan yaqinroq aloqada bo'lganimizda, biz Xudoga juda yaqin bo'lganlar hayajonlanmasligi kerakligini tushunamiz. “Va Egamiz Horunga shunday dedi: “Uchrashuv chodiriga kirganingizda oʻzingiz ham, oʻgʻllaringiz ham sharob yoki kuchli ichimlik ichmanglar, aks holda oʻlasizlar. Bu sizning avlodlaringiz uchun abadiy farmondir”. Shubhasiz, bu amaliy ahamiyatga ega edi. Spirtli ichimliklarni ichish muqaddas va nopok o'rtasidagi farqni ko'rishni qiyinlashtirishi mumkin. Lekin eng muhimi, birinchi navbatda, bunday holatda inson Xudoning yuzi oldida turolmaydi; Bundan tashqari, bunday holatda sarosimaga tushgan va yovuz odam bilan o'ralgan odamga ruhoniy yordamini ko'rsatish mumkin emas.

Keyin Horunning boshqa oʻgʻillari ham xatoga yoʻl qoʻyishdi, chunki ular gunoh qurbonligi uchun bir echkini kuydirdilar, buning uchun Muso Elazar va Itamardan gʻazablandi. Shunday qilib, kuz tugadi. Ulardan ikkitasi jinoyati uchun jonlari bilan to‘lagan; qolgan ikkitasi Horun ularning nomidan shafoat qilgani uchungina avf etildi.

Levilar 11

Keyingi bob (11) sof va nopok o'rtasidagi farqni batafsil ko'rib chiqadi, ammo bu erda juda ko'p daqiqali tafsilotlar avvalgi sharhdan ko'ra ko'proq kerak emas. Bu yerda gap nima foydali va nima foydasiz haqida ma'lumot taqdim etish emas; Bu erda birinchi navbatda axloqiy natija muhim ahamiyatga ega. Rabbiy isroilliklarning Unga ishonishlarini va ular uchun maxsus va bag'ishlangan xalq sifatida tanlaganiga ishonishlarini xohladi. Shak-shubhasiz, U foydalini tanladi va bundan tashqari, eng yaxshisini tanladi; va uning chegaralari barcha tirik mavjudotlarni yaratgan Xudoning aql-idrokini istisno qilmadi, O'z xalqini Samoviy oilani kutib, Uning niyatlarini Ruh yordamida tushunadigan adolatli hokimiyatga bo'ysunishga chaqirdi.

Ehtimol, bu vaqtda asosiy harakatlar quyidagilardan iborat bo'lganligini ta'kidlash kifoya: er yuzidagi chorva mollaridan yeyish mumkin bo'lgan hayvonlar hech bo'lmaganda toza bo'lishi va qat'iy yurishi va qo'shimcha ravishda hazm bo'lishi kerak edi. Agar hayvonlardan birortasi ushbu shartlardan kamida bittasiga javob bermasa, u isroilliklar uchun oziq-ovqat uchun mos emas edi (2,3-oyatlar). Shuning uchun u yoki bu shartga javob bermaydigan tuya, erboa (yoki giraks), quyon va cho'chqani yeb bo'lmaydi va ularning tana go'shtiga tegib bo'lmaydi, aks holda siz harom bo'lasiz (4-8-v.). Shunday ekan, aytilgan gapning ma’nosini ochib berish uchun aslida bu yetarli, deb hisoblasak, bir paytlar haqiqatni anglab yetgan, lekin kundalik qilmishidan bexabar bo‘lgan ba’zi bir odamni tasavvur qilaylik – bularning barchasi unga hech qanday foyda keltirmaydi; yoki har doim yaxshi ish qiladigan, lekin uning harakatlari hech qanday tarzda haqiqatni bilish natijasi bo'lmagan odamni olaylik - bu holatda ham hamma narsa befoyda. Chunki bu haqiqatning vahiysining natijasi bo'lmasa, nima to'g'ri bo'lishi mumkin, agar u qalbga kirib borgan va ruhimiz Ruhni qabul qilish orqali hayotiy tizimning bir qismiga aylangan bo'lsa? Shundagina bizning harakatlarimiz hal qiluvchi, ongli, erkin va muqaddaslikka to'la bo'ladi; Allohga ma'qul keladigan narsalar. Ammo bu ikki nuqtaning faqat bittasi emas, balki ikkalasi ham mutlaqo zarur va ularning ikkalasi ham Ruhning bizning vijdonimizga qutqaruvchi ta'sirining natijasi ekanligi ayon bo'ladi. Agar biz u yoki bu tarzda o'zimizni aldasak, bu dahshatli. Odamlar rahm-shafqat saroyi deb ataydigan joyda hech kim nasroniy bo'lish umidida o'zini xushomad qilmasin. Kelinglar, qalbimizni Muqaddas Ruh orqali Kalomni bilish uchun ochiq tutaylik va nasihat so'zlarini sabr bilan tinglaylik. Boshqalar esa, har kuni bizning harakatlarimiz va his-tuyg'ularimizda yakuniy samarani izlaydilar. Ammo bu ikkala xususiyat birlashganda, biz Xudo talab qilganidek muloqot qilishimiz mumkin. Ko'rinishidan, faqat toza hayvonlarni iste'mol qilishning ramziy buyrug'i biz uchun saboqdir.

Bir isroillik duch kelgan hayvonlarni yemasligi kerak edi. Majoziy bo'lgan narsa qandaydir tarzda taqiqlangan edi; va ilohiy amrga muvofiq bo'lgan narsa qonun tomonidan ruxsat etilgan. Shunday qilib, suvda yashovchi, tuklar va tarozilarsiz, qanotli, to'rt oyoq ustida yuradigan hayvonlar, qushlar orasida qarg'alar va tungi yirtqichlar; yirtqich hayvonlar, albatta, bundan mustasno edi; lekin ilohiy hikmat ramziy ma'noda bu istisnolar qatoriga boshqa narsani ham kiritgan. Bu hayvonlarning jasadlariga tegib ketgan har bir kishi, hatto murdaga kiyim yoki idish-tovoq va hokazo tegsa ham, harom bo'lib qoladi (9-35-q.). Faqat suv manbai yoki suvi bo'lgan quduq toza bo'lib qoldi va murdalar bilan aloqa qilganda harom bo'lmadi (36-oyat); Shunday qilib, ekilgan urug' harom bo'lmagan (37-oyat). Ruhning kuchi va hayotini buzib bo'lmaydi. Uchmaydigan va sakramaydigan barcha sudralib yuruvchilar (ilonlar, kaltakesaklar) harom hisoblangan. Bularning barchasini Xudo muqaddas bo'lishga chaqirgan xalqiga buyurdi, chunki U muqaddasdir.

Levilar 12

12-bobda yana bir ajoyib belgi paydo bo'ladi, ya'ni erkaklar va ayollar gunohga boradigan holat. Odam Atoning har bir farzandi gunohkor tana ifloslanishidan aziyat chekadi. Agar biz erkak bola haqida gapiradigan bo'lsak, demak, biz aytganidek, ifloslanishning natijasi bitta; agar qiz bola tug'ilsa, ifloslik yanada kattaroq bo'ladi. Xudo bu dunyoga qanday qilib gunoh kelganini hech qachon unutmaydi. Uning solihligi insonning birinchi vasvasasini to'liq hisobga oladi. Shu sababli, havoriy Pavlus, ayol kishi jamoatda ta'lim berish kerakmi yoki yo'qligini hal qilishda amaliy yo'l-yo'riq olish uchun bu ishga murojaat qilgani juda hayratlanarli. Albatta, bizning fikrlarimiz Xudoning Kalomi bilan shakllantirilishi kerak. Bularning barchasi osmonda emas, balki erdagi hukumat haqida va abadiylik haqida emas.

Levilar 13

13-bobda insonning umumiy ifloslanishi bo'lgan, hatto bosh va soqolni ham sharmanda qiladigan va turli ko'rinishlarda namoyon bo'ladigan moxov kasalligi batafsil yoritilgan. Bu erda biz ushbu yuqumli va davolab bo'lmaydigan kasallikda namoyon bo'lgan gunohning eng xarakterli tasviriga egamiz. Tashqi belgilarida moxovga o'xshash boshqa kasalliklar ham bo'lishi mumkin, ammo aslida faqat shubhali alomatlar mavjud. Bundan muhim farmon kelib chiqdi: inson o'z gunohini hukm qilish huquqiga ega emas edi. Musoning Qonuniga ko'ra, isroillik o'z boyligini ruhiy rahbar bo'lgan boshqa odamga, ya'ni ruhoniylik a'zosiga topshirishi kerak edi. Unga Xudoga kirish huquqi berilgan va shuning uchun u muqaddas joy mezonlariga ko'ra, qayerda yaxshilik va qayerda gunoh borligini bilish uchun ajoyib tuyg'uga ega bo'lishi kerak edi. Shunday bo'lganligi sababli, u mashhur hukmlar, umume'tirof etilgan fikrlar yoki mashhur fikr deb ataladigan narsa ta'sir qilmagan - Xudoning bolalari orasida muqaddas axloqiy hukmni buzishning eng zararli manbalaridan biri.

Moxov, aslida moxovmi yoki faqat tashqi belgilarga ko'ra kasal bo'lib ko'rinadimi, nima bo'lishidan qat'i nazar, ruhoniyning hukmiga bo'ysunadi. Tananing bir qismi ta'sirlangan ko'rinadi; bu faqat tanadagi shish, ba'zi tasodifiy kasallik (gunoh) bo'lishi mumkin. Boshqa tomondan, birinchi qarashda juda ahamiyatsiz alomat, faqat oq sochli oq nuqta yoki teridagi yara haqiqiy moxov bo'lib chiqishi mumkin. Ruhoniy bu borada juda qattiqqo'l. Agar alomatlar kuchayib, oshqozon yarasi chuqurlashsa, ruhoniy odamni nopok deb e'lon qiladi. Agar ruhoniy shubhalansa, gumondor bir necha kun ushlab turiladi, keyin ruhoniy uni yana tekshiradi. Xavfli alomatlar mavjud bo'lsa, ular paydo bo'ladi; Agar tirik tana ko'rinmasa, progressiv kasallikning yangi belgilari yo'q, aksincha, oshqozon yarasi kamroq seziladi, demak, odamda umid bor va agar yana bir haftalik qamoqdan keyin ham progressiv alomatlar bo'lmasa va oshqozon yarasi davolashda davom etsa, ruhoniy gumonlanuvchini moxovdan toza deb e'lon qiladi. Agar yaradagi tuklar oqarib, teridagi yara chuqurlashib, liken teriga tarqalib ketsa, odam harom hisoblanadi. Moxov yarasi xo'ppoz yoki kuyishda paydo bo'lishi mumkin. Bu erda hech narsa ahamiyatsiz bo'lishi mumkin emas, hech narsani e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, hech narsa e'tiborsiz qoldirilmaydi, shuning uchun yovuzlikning to'sqinliksiz tarqalishiga yo'l qo'ymaslik kerak. Muayyan vaqtdan keyin ruhoniy gumonlanuvchini yana tekshiradi. U hali ham teridagi tushkunlik kabi ko'rinadigan kasallikdan shubhalanadi. Agar moxovning aniq holati bo'lsa, u darhol buni e'lon qiladi; agar u hali ham ishonchsiz bo'lsa, u yana bir oz kutishi kerak.

Yara nafaqat tanada, balki bosh yoki soqolda ham bo'lishi mumkin; agar yara terida bo'lsa va undagi sochlar sarg'ish va ingichka bo'lsa, ruhoniy bu moxov degan xulosaga kelishga majbur bo'lgan; ammo agar teridagi yara chuqur bo'lmagan bo'lsa, u tarqalib, chuqurlashib ketishini kutishi kerak; keyin, agar u o'zgarmasa, u yana kutishga majbur bo'ldi; Agar yara teriga tarqalmasa va chuqurlashmasa, ruhoniy odamni pok deb e'lon qilishi mumkin edi. Qolgan holatlar ham juda ehtiyotkorlik bilan ko'rib chiqildi va men har qanday kichik o'zgarishlar retseptda to'liq qamrab olinganiga shubha qilmayman, ammo buning isboti bizni ko'rib chiqayotgan savoldan chalg'itadi.

Bir holatda (12, 13-v.) kuzatilgan natija chindan ham hayratlanarli - moxov bemorni boshdan oyoq to'liq qoplaganida. Nopok ko'z uchun bu eng yomoni bo'lib tuyulishi mumkin, chunki moxov butunlay chiqib, bemorning butun tanasini qoplagan. Ammo faqat bu holatda ruhoniy bemorni toza deb e'lon qilish uchun asosga ega edi! Ha, gunohkor eng yomon ahvolga tushib, buni anglaganida, u kechiriladi. Bu gunoh edi, bundan keyin tarqala olmadi, tanildi va tanildi. Bemor endi o'z solihligini ta'kidlamoqchi emas, balki o'zini Xudoning adolatli hukmi qo'liga topshiradi va u imon orqali oqlanadi. Xudo ruhoniyga aniq harom bo'lgan narsani pok deb e'lon qilish huquqini berdi. Bunday Xudoni bilganlar imonda dadil bo'lishadi. Unga bo'lgan ishonch bu umidsiz vaziyatga mos edi; bu erda Xudo O'zining ustunligini tasdiqlash uchun yagona imkoniyat edi. Biz unga har doim shunday bo'lishi kerakligiga ishonishimiz kerak. Gunohini yaxshi bilgan va shu bilan birga Xudoga bo'ysungan odamni ko'rsangiz, uning baraka va to'liq mag'firat olishiga ishonchingiz komil bo'ladi. Agar biror kishi gunohini yashirishga intilsa, bu haqda sukut saqlasa va barcha gunohlarini tan olish o'rniga o'zini oqlasa, ular qanchalik dahshatli bo'lmasin, bu faqat Xudoning inoyatini idrok etishga to'sqinlik qiladi va noaniqlikni keltirib chiqaradi. Bunday intilishlar faqat behuda umidlarni bildiradi, insonning qulash darajasini inkor etadi va ilohiy inoyatga ega bo'lish uchun barcha yo'llarni kesib tashlaydi. Hech bo'lmaganda, moxovlarni davolay oladigan odam ularni kasallikning biron bir alomatini yashirmaslikka chaqirdi (45, 46-oyatlar).

Moxov bilan kasallangan kiyimni batafsil ko'rib chiqish kerak emas. Bu ma'lum sharoitlarda yuzaga keladigan va tabiatda juda keng tarqalgan bo'lmagan moxovni nazarda tutadi. Bu 47-59-oyatlarda aytilgan.

Levilar 14

14-bobda moxovning davolanishini tasdiqlash uchun ajoyib ko'rsatmalar mavjud. Bu moxovni davolash mumkin degani emas. Bu erda hamma narsa faqat Xudoga bog'liq. Hech qanday marosim, hech qanday marosim chinakam shifo bera olmaydi - buni faqat ilohiy kuch, bevosita yoki vositachi orqali amalga oshirishi mumkin. Aytaylik, moxov qandaydir tarzda tuzalib ketdi, ammo yaralar qoladi va endi bu odam tozalanishi kerak. Ushbu tozalash marosimi bobning boshida muhokama qilinadi. Maxsus tarzda, ikkita qushda u o'lgan va qayta tirilgan Masihni ramziy qiladi. So'yilgan qushning qoni tirik suv bilan aralashtirilgandan so'ng (Insonga Muqaddas Ruhning ta'sirini anglatadi) va ruhoniy uni moxovdan tozalangan odamga etti marta sepgandan so'ng, u toza deb e'lon qilindi. Tirik qushni so'yilgan qonga botirib, dalaga qo'yib yuborishdi (Masihning tirilishining ramzi) va poklangan kishi kiyimlarini yuvishni, sochlarini kesishni va tanasini yuvishni boshladi va etti kundan keyin u toza bo'ldi. Ungacha u toza emas edi, garchi u endi lagerdan tashqarida bo'lmasa ham.

Sakkizinchi kuni biz Masihni butun rahm-shafqatida va Xudo oldida qilgan ishining barcha samaradorligida, insonning farovonligi uchun harakat qilishda aniq timsolni ko'ramiz, shunda ruh o'zi olib borgan baraka holatini his qilishi mumkin. Ko'pincha biz birinchi qismdan qoniqamiz, ikkinchisini hisobga olmaymiz. Oh, biz Xudoning saxovatli rahmati oldida bu ojizlik bilan qalbimizni o'g'irlaymiz! Ushbu bobning oxirida uyga ta'sir qiladigan moxov haqida so'z boradi, bu butun jamoaning gunohini aniq ifodalaydi va bu erda har bir alohida holat ko'rib chiqiladi (54-57-oyatlar).

Levilar 15

15-bobda gunohda tug'ilgan insonning ochiq-oydin zaifligi bilan bog'liq tana buzuqligi holatlari tasvirlangan. Agar biz insonning shunday dahshatli, lekin chinakamiga xos illatlarini topsak, keling, Xudo va yolg'iz Xudo bu kitobga Masihning qurbonligini butun xilma-xilligi va mukammalligi bilan yorqin va to'liq aks ettiruvchi hamma narsani qarama-qarshilik sifatida keltirganidan xursand bo'laylik. ! Bunday muqaddimadan so'ng, biz odamning barcha jirkanchligi bilan quyidagi tushkunlik rasmini xotirjam ko'rishimiz mumkin: moxov bilan kasallangan odam; uning xarakteridagi moxov; uning atrofidagi moxov, uning oldingi nopokligi va keyin hamma narsani tahqirlash. Va shunga qaramay, "rahm-shafqat hukmdan ustundir". Biroq, biz bu shunchaki rahm-shafqat emas, balki Xudo kuch bilan ishlayotganini va U bizni osmonda bo'ladigan vaqtni kutishga majburlashdan ko'ra, bizni U bilan birlikda ushlab turishini (hali ham ahmoqona va gunohkor bo'lib ishlayotganimizda) aniqlaymiz. Uni er yuzida bilish qanday baxt! Levilar kitobining keyingi qismiga o'tayotganimizda, Uning rahm-shafqatining bu tomoni bizga nimani ochib berishi haqida bir oz to'xtalib o'tishga umid qilaman.

Kirish.

Levilar kitobi yahudiy bolalar tomonidan o'rganilgan birinchi kitob edi. Ammo bu ko'pincha xristianlar tomonidan o'rganilgan oxirgi kitoblardan biridir. Ayni paytda, Yangi Ahdda unga 40 ga yaqin havolalar mavjud va bunday kitob muhim va ahamiyatli deb hisoblanishi kerak.

Unda tasvirlangan qurbonliklarning biz uchun turlari bo'lgan ahamiyatidan tashqari, Levilar kitobida Xudoning xarakteri, Uning muqaddasligi va rahm-shafqatiga oid ko'plab vahiylar mavjud. Bundan tashqari, bu kitob muqaddas hayot, Xudo O'z xalqida ko'rishni xohlaydigan mehribonlik haqida saboqlarga boy. Ko'pgina Yangi Ahd matnlari, shu jumladan ibroniylarni tushunish uchun kalit bo'lgan ba'zi oyatlar, Levilar kitobidagi tegishli parchalarni aniq tushunmasdan turib, to'g'ri baholab bo'lmaydi.

Kitobning nomi yunoncha "Leuitikon" dan olingan bo'lib, uni Septuaginta tarjimonlari ushbu kitobning nomi sifatida ishlatishgan, chunki u ruhoniylarning marosimlari va muassasalari bilan bog'liq. Bu biroz g'alati tuyulishi mumkin, chunki levilarning o'zlari kitobda faqat bir marta eslatib o'tilgan (25:32).

Ammo Horun naslidagi ruhoniylar Levi qabilasidan bo'lganligi va ular tomonidan olib boriladigan qurbonliklar tizimi odatda "Levilar" deb aytilganligi sababli, kitobning tegishli nomi oqlangan ko'rinadi. U Lotin Vulgate deb ataladigan narsadan, ya'ni Injilning umumiy qabul qilingan lotincha matnidan olingan. Kitobning ibroniycha nomi oddiygina "Va Rabbiy chaqirdi" (kitob shu so'zlar bilan boshlanadi).

Muallif.

Kitob matnidan uning muallifi kim bo'lganligi haqida ishonchli xulosa chiqarish mumkin bo'lmasa-da, bir necha sabablarga ko'ra Muso alayhissalomdir: 1) Chunki kitobda aytilganlar Musoga Sinayda vahiy qilingan (7:37-38; 26: 46; 27:34) va u orqali xalq e'tiboriga havola qilingan (1:1; 4:1; 6:1,8,19,24; 7:22,8:1 va boshqalar) ko'rinadi. , u ham bu ilohiy vahiylarni yozib olgan shaxs bo'lgan. 2) Levilar kitobi Chiqish kitobining mantiqiy davomi (Lev. 1:1 sharhi), unga nisbatan Musoning muallifligi aniq tasdiqlangan (Chiqish 17:14; 24:4,7; 34:27- 28; Qonunlar 31: 9.24 bilan solishtiring). 3) Musoning Levilar kitobining muallifi ekanligini Rabbiy Iso moxov qonuniga ishora qilganida tasdiqlaydi (Mat. 8:4; Mark 1:44; Levilar 14:2-32 bilan solishtiring). Ko'rinishidan, bu kitob Muso tomonidan Chiqish kitobi yozilganidan ko'p o'tmay, miloddan avvalgi 15-asrning 2-yarmida yozilgan.

Tarixiy jihatdan, Levilar Chiqishning davomidir, chunki levilarning qurbonlik qilish tizimi Muso orqali Isroilga berilgan ilohiy vahiydan kelib chiqqan va Sinay ahdida yahudiylarga yuklangan vazifalarning bir qismiga to'g'ri kelgan.

Kitob quyidagi so'zlar bilan boshlanadi: "Va Rabbiy Musoni chaqirdi va Uchrashuv chodiridan u bilan gaplashdi". Shunday qilib, Levilar kitobidagi qonunlar tarixiy ravishda chodirning qurilishi tarixini kuzatib boradi (Chiqish 25-40) va keyingi tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan voqeadan oldin - Isroil qabilalarining raqamlanishi, ular ketishdan oldin amalga oshirilgan. Sinay (1-4-raqamlar). Chiqib ketishlar va qo'shimchalar ruhoniylarning tayinlanishi haqidagi hikoyani (Lev. 8-10) va 24:10-13 da aytilgan qisqa epizodni o'z ichiga oladi.

Ilohiy nuqtai nazardan, Levilarning qurbonlik qilish tizimi Misrdan qutqarilgan va o'z Xudosi bilan maxsus ahd munosabatlariga kiritilgan xalq uchun o'rnatilgan. Shunday qilib, Isroilda qilingan qurbonliklar dushman xudoning marhamatiga sazovor bo'lish uchun insoniy urinish emas, balki O'zining tashabbusi bilan Isroilni U bilan ahd tuzishga taklif qilgan Rabbiyga javob edi.

Biroq, Rabbiy bilan bo'lgan bu aloqa bir kishi bilan yoki butun xalq bilan, gunoh yoki ifloslanish, axloqiy yoki marosim tufayli buzilgan bo'lsa, birlashish qurbonlik orqali ahd asosida har doim yangilangan. Bundan tashqari, jabrlanuvchining tabiati har safar aniq buzilish holatlari va tabiatiga bog'liq edi.

Xudoga qurbonlik qilish orqali yaqinlashishning bu tamoyili, albatta, u yoki bu gunoh bilan bog'liq bo'lmagan butun jamiyat tomonidan bag'ishlanish qurbonliklarini istisno qilmadi. Biroq, tashabbuskor qurbonliklar qoidadan istisno edi.

Kitobda, shuningdek, kundalik hayot va muqaddaslikka rioya qilish, axloqiy va marosimlarga oid ko'plab qoidalar va qoidalar mavjud.

Levilar kitobi muqaddaslik kitobidir (“ajralish”; 20:26 ni solishtiring). Dunyoviy maqsadlarga xizmat qilmaslik va diniy tahqirlashlarga duchor bo'lmaslik uchun odamlar, hayvonlar yoki narsalar Xudo uchun "ajratilgan", tantanali muqaddaslikka rioya qilishga katta e'tibor qaratilgan. Bunday muqaddaslik oxir-oqibat faqat ramziy ma'noni anglatadi va axloqiy muqaddaslikning asosi bo'lib xizmat qiladi (11:44; 19:2). Xudoning O‘zi gunohkor bo‘lgan hamma narsadan, dunyoviy (ya’ni, axloqiy muqaddaslik bo‘yicha muqaddas) har bir narsadan ajralgan va O‘zining barcha yaratganlaridan yuksakdir (ya’ni, U buyukligi jihatidan muqaddasdir). Shunday qilib, O'z xalqi Isroilning orasiga kirib (26:11-12), U ulardan ham muqaddas bo'lishni talab qildi (20:22-26).

Kitobning tuzilishi uning mavzusiga mos keladi. 1-16-boblar, birinchi navbatda, muqaddas Xudoga topinish haqida, 17-27-boblar esa, birinchi navbatda, Xudo va boshqalar oldida muqaddaslikning kundalik “yurishi” haqida.

Eski Ahd qurbonligining ma'nosi. Qonunga ko'ra, qurbonlik Xudo tomonidan yahudiylarga U bilan uyg'un munosabatda bo'lishlari uchun berilgan yagona keng qamrovli vosita edi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Muso orqali berilgan qurbonlik tizimi haqidagi vahiy qurbonlikning biron bir ramziy ma'nosi haqidagi vahiy bilan birga bo'lmagan. Biroq, u o'rinbosar qurbonlik orqali poklanish tamoyilini aniq belgilab berdi (1:4; 17:11 sharhi).

Yana bir muhim omil - isroillik Xudo bilan bo'lgan yoki bo'lishi mumkin bo'lgan ikki turdagi munosabatlarni farqlashdir: a) u teokratik xalqning a'zosi sifatida U bilan munosabatda bo'lishi mumkin (Chiq. 19-20 ni solishtiring) va b) u bo'lgan Shaxsiy tiklanishni boshdan kechirgan va imon bilan oqlangan kishi sifatida Xudo bilan munosabatda bo'lish (yoki bo'lishi mumkin).

Ideal holda, bu ikki turdagi munosabatlar bir-biriga hamroh bo'lishi kerak bo'lsa-da, aslida Isroil xalqi orasida haqiqiy imonlilar o'z tarixi davomida kam bo'lgan (ehtimol, Misrdan chiqishdan keyin qisqa vaqtdan tashqari); odamlarning katta qismi Rabbiyga haqiqiy imonga ega bo'lmagan holda, faqat rasmiy hurmatni kuzatdilar.

Faqat “yopiq” gunohni qurbon qiladi, degan an’anaviy qarashga amal qilgan holda, Xudo tomonidan berilgan kechirimning haqiqiyligini to‘g‘ri baholab bo‘lmaydi (Lev. 4:20,26,31,35; 5:10, 13, 16, 18; 6:7). Gunohni shunchaki «yopib qo'ygan» qurbonlik orqali bunday poklanish, go'yo uni olib tashlamagandek, ibroniy tilida aytilgandek, «to'lov» so'zining etimologiyasida tasdiqni topmaydi (1:4 ga sharh). Aksincha, qurbonlik orqali poklanish aybni amalda olib tashlash va muayyan gunoh yoki gunohlar uchun jazodan ozod qilishni o'z ichiga olgan.

Poklanish kunidagi qurbonliklarning ko‘lami (16-bob sharhi) bu tamoyilning (o‘rinbosar qurbonlik tamoyili) ko‘lamini kengaytirib, “barcha xalq” (33-oyat) va “barcha qonunbuzarliklari” (22-oyat), ya’ni “Isroil o‘g‘illarining barcha gunohlaridan poklanishi” bor edi (34-oyat). Isroilliklarning o'tgan yilgi gunohlari uchun to'liq kechirilishi gunohdan poklanish sifatida tasvirlangan (30-oyat).

Biroq, levilarning qurbonliklari (shuningdek, Levilardan oldingi davrda yurakdan qilingan qurbonliklar) bir qator cheklovlarga duchor bo'lgan.

Birinchidan, ular axloqiy samaradorlik nuqtai nazaridan cheklangan edi. Rasmiy marosimlar hech qachon Xudoni qoniqtira olmagani uchun, Unga chinakam ma'qul keladigan qurbonlik keltirmoqchi bo'lganlar buni samimiy imon va Xudoning ochib bergan irodasiga bo'ysungan holda keltirishlari kerak (26:14-45; ayniqsa 31-oyatga e'tibor bering; Zab. 39:6). -8; 50:16-17; Hik. 21:27; Amos 5:21-24; Ibr. 10:5-10; 11:4,6).

Imon bilan keltirilmagan qurbonliklar vaqti-vaqti bilan marosimlarni tozalash va fuqarolik talablari nuqtai nazaridan oqlangan bo'lishi mumkin (masalan, tavba qurbonligi bilan bog'liq bo'lgan tovon tushunchasi nuqtai nazaridan). , lekin ular Xudoga ma'qul bo'la olmadilar, chunki oddiy rasmiyatchilikka tushirildi.

Shuni ta'kidlash kerakki, imon ob'ekti na qurbonliklarning ramziy ma'nosi, na kelayotgan Qutqaruvchining fikrlari bilan bog'liq emas edi. Bu ob'ekt Xudoning O'zi edi. Albatta, imon o'sib bordi va chuqurlashdi, chunki Eski Ahddagi Xudoning Qo'zisi kelayotgani haqidagi vahiylar, chunki oxirgi “Tavba qurbonligi” tobora oshkor bo'ldi (Ish. 53:10).

Ikkinchidan, Poklanish kunida o'tkaziladigan marosimdan tashqari, qilingan qurbonliklar faqat shaxsiy gunohlarning ayrim turlari va holatlariga mos keladi. Teologik, bibliyaviy ma'noda ular bizni gunoh tabiatidan yoki Odam Atoga yuklangan gunohdan ozod qilmadilar. Shuningdek, ular bizni Xudoga bo'ysunmaslik belgisi sifatida qilingan qasddan gunohkor xatti-harakatlarning oqibatlaridan qutqara olmadilar (Sah. 15:30-31 va Lev. 4:1-2 talqinini solishtiring). Shunday qilib, Levilarning qurbonligi har qanday gunohdan tozalashning to'liq va yakuniy vositasi emas edi.

U asosan jaholat, tasodif, beparvolik va nazoratsizlik tufayli qilingan gunohlarni ketkazdi; Bundan tashqari, u mulkka qarshi mayda jinoyatlarning marosimlarini buzish holatlarini tozaladi. Shaxsiy qurbonlik bilan olib tashlanmaydigan gunohlar - bu Rabbiyga va Uning amrlariga bo'ysunmaslik, ya'ni O'n Amrni qasddan buzish (8 va 9-chi amrlarning kichik buzilishi bundan mustasno), marosim qoidalariga qasddan beparvolik qilish. , va Isroil va Rabbiy o'rtasidagi ahdning boshqa buzilishi. Bunday turdagi gunohlar imon va samimiy tavbaga javoban so'zsiz rahm-shafqat asosida darhol kechirilishi mumkin edi (Zab. 32:50 bilan solishtiring). Gunoh qilganlar har yili o'tkaziladigan Poklanish kunini kutishlari mumkin edi.

Uchinchidan, qurbonliklarning yagona maqsadi, ahdni qayta-qayta yangilashdek, qutqarilgan xalq bilan ahdni saqlab qolish edi. Levi qurbonliklari qutqarilgan xalqning sajdasining ajralmas qismi bo'lib, ularning Xudosi bilan ahd munosabatlariga ega edi.

Misrda ular Fisih qo'zilarini so'yib, qonlarini eshik ustunlariga surtganlarida, bu butun jamiyat uchun ham, uni tuzgan shaxslarning ko'p qismi uchun ham o'z imonini ifodalashning tashqi vositasi edi; bu zohiriy ko'rinish shu tariqa isroilliklarning har birining jonlanishini va ularning oqlanishini "ishora qildi". Shu asosda paydo bo'lgan qurbonlik tizimi nazariy jihatdan yahudiylar orasida Xudoga topinishning o'ziga xos xususiyati va ularni Xudo bilan bog'laydigan ahd munosabatlarining yangilanishi bilan bog'liq edi - bu dunyoning boshidan beri taqdim etilgan najot bilan emas.

Boshqacha qilib aytganda, bu 1 Yuhannoda tasvirlangan Yangi Ahd imonlilarining tajribalari va tajribalari bilan solishtirish mumkin. 1:9 va biz Yuhannoda o'qiganimiz bilan solishtirish mumkin emas. 3:16. Biroq, isroilliklarning yangi avlodi yoshlarni sanab o'tadigan yoshga yetganligi sababli, ular qayta tiklanishga erishish va oqlanish uchun qandaydir yo'l bilan o'z e'tiqodlarini izhor etishlari kerak bo'lganligi aniq; busiz ular Xudoga Unga ma'qul keladigan tarzda topinishlari va U bilan to'g'ri munosabatda bo'lishlari mumkin emas edi.

Bunday imkoniyat ularga bir necha marta, jumladan, har yili Pasxa bayramini nishonlashda taqdim etilgan, bu erda an'anaviy tushuntirishlar uning xotiralariga hamroh bo'lgan. Bu yosh isroilliklar gunoh uchun birinchi qurbonlik qilganlarida ham sodir bo'lishi mumkin edi, agar ular nima qilayotganlarini to'g'ri tushunsalar va kechirimli Xudolariga chinakam ishonsalar.

Kechirim vaqtinchalik bo'lsa-da, haqiqatan ham haqiqiy edi (ya'ni har bir yangi qilingan gunoh uchun yangi qurbonlik kerak edi). Shunday qilib, Xudo gunohning har bir alohida holatida aybni yo'qotish uchun qurbonliklarni qabul qilgan bo'lsa-da, Uning g'azabini vaqtincha to'xtatib turish inson vijdonining doimiy poklanishiga olib kelmadi (Ibr. 10:2).

Beshinchidan, qurbonlikning samarasi qurbonlik hayvonining hech qanday mulkidan yoki qurbonlik marosimiga xos bo‘lgan narsadan kelib chiqmagan. Xudo Iso Masihning xochdagi azoblari orqali kelajakda “barcha yetarli” (to'liq) qurbonlik keltirish orqali qutqarilishni kafolatladi. Masihning o'limi "to'lov qurbonligi" bo'lib, u bilan Xudo kechirim uchun to'liq to'lagan, uning ta'siri xochdan oldin qilingan gunohlarga ham taalluqlidir (Rim. 3:25).

Boshqacha qilib aytganda, Levilarning qurbonliklari faqat Masihning o'limi asosida Xudoning nazarida qonuniy kuchga ega bo'lgandek tuyuldi. Dunyoning barcha gunohlari uchun haqiqatdan ham yetarli bo'lgan yagona Qurbonlik dunyo yaratilganidan beri o'ldirilgan Xudoning Qo'zisi edi (Vah. 13:8; 1 Butr 1:19-20 bilan solishtiring). Shunday qilib, levilar qurbonliklarining samarasi hosil bo'lgan ko'rinadi.

Aynan shu ma'noda Ibroniylarga muallif: "Buqa va echkilarning qoni gunohlarni olib tashlab bo'lmaydi" (10:4). Shunga qaramay, Eski Ahd imonlilarining Levit qurbonliklaridan olgan foydalari kredit kartasi egasi, bizning zamondoshimiz kiygan kiyimlardan kam emas edi, u hali bu kiyimlarni to'liq to'lamagan.

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, biz takror aytamizki, levilarning qurbonliklari ahd asosida yahudiylarning Xudo bilan munosabatlarini tiklash ma'nosida ham, (qurbonlik imon bilan qilinganida) ma'lum bir xususiy shaxslarning haqiqiy kechirilishi ma'nosida ham samarali bo'lgan. gunohlar. Biroq, bu samaradorlik tabiatan hosila edi va Masih xochda qilgan bitta keng qamrovli qurbonlik orqali qonuniy kuchga ega bo'lishi kerak edi.

Qurbonliklar ko‘lami va maqsadi jihatidan cheklangan bo‘lsa-da, ularning ma’naviy qiymati qisman axloqiy xarakterga ega bo‘lgan. Ular orqali Isroil muqaddas Xudoga qanday qilib to'g'ri yaqinlashish bo'yicha saboq oldi.

"Avvalo, gunohga qarshi kurashish kerak edi; tegishli qurbonlik (gunoh yoki ayb uchun) keltirilishi kerak edi. Bu kuydiriladigan qurbonlik bilan chambarchas bog'liq edi, u darhol qurbonlikdan keyin keladi; kuydiriladigan qurbonlik don qurbonliklari bilan birga bo'lgan ( ko'p hollarda qayd etilganidek) va shuning uchun ariza beruvchi (lar) o'z majburiyatlarini bajardilar (2 Sol. 29:31), shu bilan liturgiyaning oxirgi harakatida ishtirok etish huquqini qo'lga kiritdilar.

Yakuniy bosqichda kuydiriladigan qurbonliklar (qo‘shimcha) va tinchlik qurbonliklari keltirildi, kuydiriladigan qurbonliklar ham alohida shaxslarning ixtiyoriy sovg‘alari, ham fasllarga to‘g‘ri keladigan qurbonliklar bo‘lib, bu xalqning Xudoga doimiy va sadoqatli xizmat qilishini anglatadi. bir butun; bu umumiy tajribaga asoslangan edi, unda Rabbiy, ruhoniy va Xudoga murojaat qilgan oddiy isroillik ... hamma o'z ulushini oldi" (A. F. Reyni tomonidan yozilgan "Qurbonlik" maqolasidan)

Ritual harakatning ma'nosini teologik nuqtai nazardan qisqacha jamlagan holda (bu mavzu bo'yicha Lev. 1-7da turli xil qurbonliklar haqida sharhlar) biz quyidagilarni ta'kidlashimiz mumkin: Xudoga sajda qilayotgan isroillik qurbonlik ustiga qo'lini qo'yganida. hayvon, u o'zini u bilan tanishtirdi, uni o'zining o'rniga aylantirdi. Agar bu imonda qilingan bo'lsa, gunohning ramziy o'tkazilishi, inson aybining qurbonlik hayvoniga qonuniy ravishda o'tkazilishi.

Keyin Xudo o'sha hayvonni so'yishni (uning qurbongohda yondirilishi bilan ifodalangan) ma'lum bir gunoh uchun (yoki marosim Poklanish kunida bo'lsa, o'tgan yilgi gunohlar uchun) to'lov sifatida qabul qiladi. Buning natijasida gunohkordan Uning g'azabini qaytarish va oxir-oqibat xochda xochga mixlangan Masihga qaratish. Shunday qilib, Xudo O'ziga imonda qurbonlik qilgan gunohkorni chinakam mag'firat qildi.

Kitob konspekti:

I. Qurbonlik orqali Xudoga yaqinlashish (1-16-boblar)

A. Qurbonlik haqidagi qonunlar (1-7-boblar)

1. Xalq uchun qurbonlik qilishning umumiy qoidalari (1:1 - 6:7).

2. Ruhoniylar uchun qurbonlik qilishning qo'shimcha qoidalari (6:8 - 7:38)

B. Ruhoniylik va qurbonlik tizimining oʻrnatilishi (8-10-boblar)

1. Horun va uning oʻgʻillarining bagʻishlanishi (8-bob)

2. Jamoat qurbonlik qilish tizimining boshlanishi (9-bob)

3. Ruhoniylik marosimidan ketish oqibatlari (10-bob)

B. Nopoklik haqidagi qonunlar (11-15-boblar)

1. Oziq-ovqat, toza va harom hayvonlar haqidagi qonunlar (11-bob)

2. “Homilador ayollar to‘g‘risida”gi qonun (12-bob)

3. Teri kasalliklari va "yarasi" bilan og'rigan bemorlarga oid qonunlar (13-14-boblar)

4. Insonning organizmdan chiqishi bilan bog‘liq nopoklik to‘g‘risidagi qonun (15-bob).

D. Poklanish kuni qonuni (16-bob)

1. Kirish (16:1-2)

2. Oliy ruhoniyni marosimlarga tayyorlash; ular uchun hayvonlarni tayyorlash (16: 3-5)

3. Marosimlarning qisqacha tavsifi (16:6-10)

4. Marosimlarning batafsil tavsifi (16:11-28)

5. Poklanish (kafforat) kunining yillik marosim sifatida belgilanishi (16:29-34).

II. Ajralish orqali Xudoni muqaddas saqlash (17-27-boblar) A. Qurbonlik va qurbonlik go‘shtini yeyish haqidagi qonunlar (17-bob)

1. Kirish (17:1-2)

2. Muqaddas chodirda uy hayvonlarini so'yish talabi (17:3-7)

3. Muqaddas chodirga kiraverishda qurbonlik keltirish talabi (17:8-9)

5. Yuqoridagi qoidalarni o'yinga qo'llash (17:13-16)

B. Ahdning axloqiy xulq-atvori va butparastlik odatlarini rad etish to'g'risidagi qonunlar (18-20-boblar)

1. Jinslar o'rtasidagi munosabatlar sohasidagi cheklovlar (18-bob).

2. Xudo va odamlar oldida muqaddaslikni amalda ta'minlovchi qonunlar (19-bob)

3. O‘lim jazosi to‘g‘risidagi qonunlar (20-bob)

B. Ruhoniylarning muqaddasligi va qurbonliklar haqidagi qonunlar (21-22-boblar)

1. Vazirlik tomonidan ruhoniylarga qo'yilgan shaxsiy cheklovlar (21-bob)

2. Muqaddas qurbonliklar bilan bog'liq qoidalar (22-bob)

D. Rabbiyning muqaddas bayramlari haqidagi qonunlar (23-bob)

1. Kirish buyrug'i (23:1-4)

2. Bahor bayramlari (23:5-22) 3. Kuz bayramlari (23:23-43)

4. Xulosa (23:44) D. Tantanali va axloqiy qoidalar (24-bob)

1. Uchrashuv chodiridagi kundalik va haftalik xizmatlar (24:1-9)

2. Kufr hodisasi va u bilan bog'liq ravishda berilgan Xudoning qonuni (24:10-23)

E. Maxsus yillar qonunlari (25-bob)

1. Shabbat yili (25:1-7)

2. Yubiley yili (25:8-55)

G. Itoatkorlik uchun barakalar va Ahddagi itoatsizlik uchun jazolar (26-bob)

2. Itoatkorlik uchun barakalar (26:3-13)

3. Itoatsizlik uchun jazolar (26:14-45)

4. Yakuniy xulosa (26:46)

H. Qasamlar, hadyalar va ushrlar qonuni (27-bob)

1. Odamlar va hayvonlar haqida nazr (27:1-13)

2. Uylar va yerlarni ajratish (27:14-25)

3. Boshqa qoidalar va sovg'alar (27:26-33)

4. Xulosa (27:34)

1–9. Kuydiriladigan qurbonlik va uning marosimi; qoramollarni qurbon qilish. 10–18. Kichik chorva mollarini taklif qilish.

. Egamiz Musoni chaqirib, Uchrashuv chodiridan gapirib dedi:

Muqaddas chodir qurilgandan so'ng, Rabbiy Musoga O'z irodasini ochib berish va Ahd sandig'i va uning qopqog'i (kapporeth, yunoncha ἱlásἮrinon - tavba taxti, rahm-shafqat taxti) ustida O'zining mavjudligini ko'rsatish haqidagi va'dasini bajarib, beradi. Uning amrlari avvalgidek Sinay tog'idan () va muqaddas chodirdan, Ahd sandig'idan emas - ayniqsa Levilar kitobining deyarli barcha qoidalari ma'bad bilan bog'liq va uning ba'zi bo'limlari maxsus ma'badning xizmatkorlariga tayinlangan (masalan). Biroq, Levilar kitobi qonunlarining umumiy maqsadi va umuman kitobning o'zi "Isroil o'g'illari" uchundir (), ruhoniylarning muqaddasligiga chaqirilganlar (). Kitobdagi hamma narsa. Levi, Muso, ehtimol, Muqaddas chodirning ikkinchi qismida, Muqaddaslar Muqaddasligidagi parda oldida turib, Yahovaning amrlari va qonunlarini qabul qildi, u erga faqat oliy ruhoniy kirishi mumkin edi (; ; ).

. Isroil o‘g‘illariga ayt va ularga ayt: “Sizlardan biringiz Egamizga qurbonlik qilmoqchi bo‘lsa, chorva mollaridan bo‘lsa, yirik va mayda chorvalardan qurbonlik keltiring.

. Agar kuydiriladigan qurbonlik chorva qurbonligi bo‘lsa, u bir erkakni beg‘ubor qurbon qilsin. Egamizning marhamatiga sazovor bo'lishi uchun uni Uchrashuv chodiri eshigi oldiga olib kelsin.

Aynan shu erda qurbonlar to'g'risidagi qonunlar namoyishi boshlanadi. Eski Ahd qurbonliklarining maqsadi va ma'nosi. Teodoret, boshqa cherkov o'qituvchilari singari, buni quyidagicha ta'riflaydi: "Hech narsaga muhtoj bo'lmagan narsa, menimcha, kam o'ylanganlar tomonidan ko'p qarshilik ko'rsatmaydi. Bunday qurbonliklar ham Unga yoqmaganini ko'p payg'ambarlar orqali ochib berdi. Ammo isroilliklar Misrda uzoq vaqt yashab, butlarga qurbonlik qilishni o'rganganlar. keyin ularni xurofotdan xalos qilish uchun qurbonlik qilishga ruxsat berdi. Chunki isroilliklar qurbonliklardan xursand edilar (;), qurbonlarning qonidan shod edilar; shuning uchun u bunday istakni qondirib, ularga ruxsat berdi. Bunga qo'shimcha ravishda, Xudo isroilliklarga ushbu va boshqa himoya dori vositalarini nazorat qildi, chunki U ularga misrliklar but deb hisoblagan narsalarni - to'rt oyoqli hayvonlardan: buzoq, echki va qo'yni va qushlardan: toshbaqa kaptarini qurbon qilishni buyurdi. va kaptar jo'jalari" (savolga javob. Levilar kitobida 1). Ammo, bu salbiy sabablarga qo'shimcha ravishda, Eski Ahd qurbonligi, shubhasiz, Xudoga xizmat qilish g'oyasini o'zida mujassam etgan ijobiy tomonga ega edi, albatta, Eski Ahd insoniyatining ruhiy holatiga nisbatan va Xudoga nisbatan. Najotkor Masihning kelajakdagi dunyoni qutqaruvchi qurbonligi. Jabrlanuvchining umumiy ismi ibroniycha. Qurbon, yunoncha dosrin, sovg'a (qarang. κορβαν ὃ έστιν δῶρον ); Aquila, Symmax: prosphorosὰ; Vulg.: hostia, oblatiö sovg'a g'oyasi, o'zini va o'z mulkini Xudoga bag'ishlash Bibliyadagi qurbonlik tushunchasining asosidir. R.Abarbanal “qorbon” atamasining hosil boʻlishiga (ibroniycha qarab, olib kel, yaqinlashtir) koʻra ikkilik maʼnosini koʻrsatgan: qurbonlik Qurbon deb ataladi: 1) qurbongohga olib kelingani uchun va 2) chunki u qurbonlik qiluvchi va Xudo o'rtasida katta yaqinlikni keltirib chiqaradi. -da keltirilgan kuydiriladigan qurbonlik shaxsiy qurbonlik bo'lib, odamlarning ixtiyoriy qasami yoki niyatiga ko'ra keltiriladi; Shu bilan birga, gunoh (), ayb () va poklanish (bob) qurbonliklari qonun bilan belgilangan taniqli holatlarda qat'iy belgilangan. Kuydiriladigan qurbonlik insonning o'z shaxsiyatini Xudoga to'liq bag'ishlashining ifodasi bo'lib, barcha qurbonliklar orasida eng muhimi edi. Qon qurbonligi uchun asosan qoramol va mayda hayvonlar - qo'y va echkilar ishlatilgan; kuydiriladigan qurbonlik uchun u erkak bo'lishi kerak, shu bilan birga () va gunoh () qurbonliklarida boshqa hollarda urg'ochi hayvonlarga ham ruxsat berilgan. Bundan tashqari, kuydiriladigan qurbonliklarda va boshqa hollarda qushlarning ikkita zoti qurbon qilingan: kaptarlar va kaptarlar; ularning jinsi befarq hisoblangan. Ibron. kuydiriladigan qurbonlikning nomi: olah - ko'tarilish, ya'ni butunlay qurbongohda qurbonlik; ischscheh - yonish, kuyish (ko'pincha); calif - butun, mukammal (ya'ni yonish), qarang. ; , : ὁlókaōtōma , Vulg.: holocaustum - butun qurbonlik hayvoni yoqib yuboriladigan qurbonlik. Har bir qurbonlikdagi ikkinchisi "beg'uborsiz" bo'lishi kerak, tamim, LXX: ἄmōón, ya'ni: () da ko'rsatilganlardan bitta nuqsoni bo'lmasligi kerak - chunki faqat butunlay sog'lom, hayotiy va to'liq toza (hayvon ehtiyotkorlik bilan yuviladi) qurbonlik jonivori qurbonlik qiluvchining o'zini Xudoga qurbon qilish kuchi va hayotiyligini ramziy qilishi mumkin edi, qadrsiz hayvon esa Isroilning teokratik shohi Yahovaning ulug'vorligini chidab bo'lmas haqorat edi, qarang. Yahova, arzimagan narsadan qilingan qurbonlik keltirganni la’natlaydi ().Qurbonlik olib kelgach, hayvonning egasi uni yig‘ilish chodirining eshigiga, ya’ni hovliga olib keladi (qarang). kuydiriladigan qurbongoh joylashgan joyda. Bundan tashqari, podalar va qo'ylarni qurbonlik qilish quyidagi harakatlardan iborat edi.

. va qo'lini boshiga qo'ydi qurbonlar kuydiriladigan qurbonliklar - va u o'z gunohlari uchun inoyatga ega bo'ladi;

Qurbonlik qiluvchi hayvonni muqaddas joyga olib kelish orqali Yahovaga qurbonlik qilish zarurati, istagi yoki burchini bildirganidan keyin qo'llarni qo'yish(semichah) - u ikkala qo'lini qurbonlik hayvonining boshiga qo'ydi va (afsonaga ko'ra) qurbonning boshi bilan bosdi, u o'sha paytda qurbongohning shimoliy tomonida () bog'langan edi. so'yilgan. Donor hech kimga qo'l qo'yish huquqini o'tkaza olmaydi; faqat marhum uchun qurbonlik qilganda, bu marosim uning merosxo'ri tomonidan amalga oshirilgan (Mishna, Menachot 9: 8, ayollar, bolalar, ko'rlar, karlar va ahmoqlarni qo'l qo'yishga qodir emas deb ataydi). Agar qurbonlik butun jamiyatdan qilingan bo'lsa, oqsoqollarning qo'llari () ustiga qo'yilgan. Qo'l qo'yishning ma'nosi gunoh va javobgarlikni qurbonlik hayvoniga o'tkazishda yo'q (satisfactio vicaria nazariyasiga ko'ra) - faqat gunoh qurbonligi shunday maxsus ma'noga ega ediki, unda qo'l qo'yish. , afsonaga ko'ra, qurbonlik keltirganlarning gunohlariga iqror bo'lishlari bilan birlashtirilgan, ammo qurbonlikning o'zi va uning ruhiy kayfiyati Xudoga qurbonlik sifatida: Xudoga bo'lgan imon va sadoqatning haddan tashqari kuchlanish lahzasi. Qurbonlik "qopqoq" ni kutayotgan Eski Ahd odami tomonidan (lekapper alav). Muborak bilan Teodoret, "O'zini Xudoga taklif qilganlar o'zlarini qurbonlik qilingan turli xil soqov hayvonlar bilan solishtirishni aytish g'alati bo'lmaydi" (1-savol).

. va u buqani Egamiz oldida so'ydi. Horun o‘g‘illari, ruhoniylar qonni olib kelib, Uchrashuv chodiri kiraverishidagi qurbongohning har tomoniga sepsinlar.

Va terini tozalang qurbonlar kuydiriladigan qurbonlik keltiring va uni bo'laklarga bo'ling;

Qurbonlik qiluvchi tomonidan ham amalga oshirilgan navbatdagi harakat so'yish (schechitah) bo'lib, u oxirgi iqrorlik so'zi aytilgandan so'ng darhol amalga oshiriladi. Bunda levilar donorga yordam berishlari mumkin edi, chunki bu, ayniqsa, ko'plab qurbonlar yig'ilganda, bayramlarda, ruhoniylar ham so'yishda ishtirok etganda sodir bo'ldi (qarang.). So'yish joyi odatda kuydiriladigan qurbongohning shimoliy tomoni bo'lgan - qadimgi odamlarning shimoldagi Ilohiy (Ewald) qarorgohiga bo'lgan e'tiqodlari tufayli emas, balki yagona erkin, bo'sh joy sifatida, shuningdek, ehtimol. , shimolning ramziy ma'nosi tufayli - zulmat, sovuq va o'lim bilan sinonim (Tolyukk) . Bibliyada so'yishning turi va usuli haqida. matn qushlarni so'yishdan tashqari, aytilmaydi; Bu bilan bog'liq an'ananing batafsil va aniq qonuniylashtirilishi hayvonga eng kam azob-uqubatlar keltirilishini ta'minlaydi: kesish katta o'tkir pichoq bilan amalga oshiriladi, u bir vaqtning o'zida ovqatni ham, nafas trubasini ham kesadi va qon tez chiqib ketadi va yo'qolmaydi. So'yish harakatining ramziy ma'nosi g'oyalarda yotadi: 1) o'lim - bu gunohning yorilishi () va 2) qon to'kilmasa, gunohlar kechirilmaydi (;), hamma narsaga singib ketgan g'oyalar (; ; va boshqalar). ) va Xoch qurbonligini bashorat qilgan. So'yish taklif qiluvchining oxirgi harakati edi; Endi ruhoniy harakat qila boshladi. Ruhoniy katta idishni (2 tutqichli) almashtirib, unga hayvonning yarasidan oqayotgan qonni yig'adi va afsonaga ko'ra, qurbongohning har tomoniga qon (zeriqa) ​​sepadi: birinchi navbatda uning shimoli-sharqiy burchagiga. qurbongohning ikki tomoniga, shimoliy va sharqiy tomoniga, so'ngra janubi-g'arbga, janubiy va g'arbiy tomonlariga sepilgan. Qon sepish deganda biz qurbonlik qonidan har qanday foydalanishni tushunamiz, ular qurbonlarning turiga va ta'qib qilish vaqtining intensivligiga qarab (kuydiriladigan qurbongohning yon tomonlariga yoki faqat shoxlari yoki shoxlariga sepilgan) tutatqi qurbongohi va ma'baddagi parda ro'parasidagi joy yoki, nihoyat, Muqaddaslar Muqaddasligidagi Ahd sandig'i). Qonning qolgan qismi qurbongoh etagiga to'kildi. Bu erda, Sulaymon ibodatxonasida ikkita kanalizatsiya qurildi, ular orqali qon Kidron oqimiga oqib tushdi (u erdan dala o'g'itlash uchun olingan). Yahudiylarning urf-odatlari sepishni qurbonlikning "radix et principium" deb hisoblagan va oddiy odam tomonidan sepilgan qurbonlik yaroqsiz deb hisoblangan (Mishna, Zabaxim 2:7). Qonning tozalovchi kuchi va uning sepilishi Bibliyadagi qon hayvonning ruhi va hayotining o'rni ekanligi va uning qurbonlik bilan to'kilishi odamlarning gunohlari uchun to'kish kuchiga ega ekanligi haqidagi Bibliya nuqtai nazari bilan bog'liq (), albatta, o'zgaruvchanligi tufayli. Masihning poklovchi o'limiga nisbatan Eski Ahd qurbonligining ma'nosi (qarang. ).

. Horunning o‘g‘illari ruhoniylar qurbongohga o‘tin qo‘yib, olov ustiga o‘tin qo‘yadilar.

. Horun o‘g‘illari ruhoniylar bosh va yog‘ni qurbongohdagi olov ustida turgan o‘tin ustiga qo‘ysin.

Va ichki qismlar qurbonlar Va u uning oyoqlarini suv bilan yuvadi va ruhoniy qurbongohda hamma narsani yoqib yuboradi. Bu

Odatda terini tozalashni amalga oshiradigan () har doim xizmat qiluvchi ruhoniyga () tegishli bo'lgan () terini olib tashlagandan so'ng va alohida qismlarga bo'lingandan so'ng, ikkinchisi ma'lum bir tartibda katlanmış (an'anaga ko'ra, orqa qismlar). pastki qismida, boshi tepada), barcha go'sht tuz bilan sepilgan (; ;), afsonaga ko'ra, albatta, "Sadom tuzi", ya'ni O'lik dengizdan olingan - olovda olov yoqildi. qurbongoh va butun qurbonlik yoqildi (hiqtir,). Ibron. Ch. hiqtir (qatardan) faqat "tuatqi tutatqi", ma'baddagi "chiroqlar" va "qurbongohda qurbonlik yoqish" uchun ishlatiladi va Ch.dan farqli o'laroq. saraf - yoqish, yoqish (masalan, ma'bad qurbongohida emas, balki lager tashqarisida qurbonlik qilish, - ; va hokazo), tog'larning ko'tarilishi, "o'z mohiyati" ning Xudoga ko'tarilishi (Kurts) qurbonning "Yahovaga ma'qul keladigan hid" sifatida. Aniqrog‘i, donorning moddiy sovg‘asi uning ruhiy kayfiyatini anglatar ekan, kuydirish harakati qurbonlik qiluvchining o‘zini Xudoga topshirishini, ikkinchi tomondan, Yahova tomonidan qurbonlikni qabul qilishini anglatardi (qarang). Yahovaning O'zi ataylab, mo''jizaviy tarzda osmondan olov yuborganligi bilan ajralib turadi (; ; ).

. Agar uning kuydiriladigan qurbonligi qo‘ylar, qo‘ylar yoki echkilardan bo‘lsa, uni beg‘ubor, erkak qurbonligi sifatida keltirsin va qo‘lini uning boshiga qo‘ysin.

. Uni Egamiz oldida qurbongohning shimoliy tomonida so‘ydi. Horun o‘g‘illari ruhoniylar uning qonini qurbongohning har tarafiga sepsinlar.

. va uni bo'laklarga bo'ling, ajratish uning boshi va yog'i va ruhoniy ularni qurbongohdagi olov ustidagi o'tin ustiga qo'yadi.

. Ichak va oyoqlarini suv bilan yuvib, ruhoniy hamma narsani olib kelib, qurbongohda kuydiradi. Bu kuydiriladigan qurbonlik, qurbonlik, Egamizga yoqadigan xushbo'y hid.

Art. mayda chorva qurbonligi haqida gapiradilar, bu esa yirik chorva qurbonligidan farq qilmaydi. Katta va mayda chorva mollari uchun qurbonlik qilishda yosh cheklovlari mavjud edi. Yosh hayvonlar kamida 8 kunlik bo'lishi kerak (qarang.); bir holatda (Shomuil davrida, -) ko'krakdan qo'zi olib kelish (teleh-chalaph) alohida qayd etilgan. Injil matnida maksimal yosh aniqlanmagan. Kichik chorva mollari odatda bir yoshda olib kelingan (), 7 yoshli Midianit bo'yinturug'ining ramzi sifatida 7 yoshli buzoq olib kelingan. San'atda. 11 to'g'ridan-to'g'ri qurbonlarni so'yish joyini ko'rsatadi, hayvon - qurbongohning shimoliy tomoni - tomoni, yuqorida aytib o'tganimizdek, yagona bo'sh joy: sharqiy tomondan (kirish joyidan) kul va kul tushdi, va bu erda, ehtimol, g'arbiy tomonda, muqaddas joy sifatida, hayvon so'yish uchun joy bo'lolmaydigan bayramona - ruhoniy turardi: janub tomonda ko'tarilish uchun narvon o'rnatilgan. qurbongohga. Boshqa qurbonliklarga kelsak - gunoh va ayb - qasddan qurbonlarni, hayvonni so'yish buyuriladi "qurbonlik ala bo'lgan joyda. kuydiriladigan qurbonlik bor"(). Injil matnida tinchlik qurbonligi haqida bu haqda aytilmagan va an'ana ma'bad hovlisining har bir joyida hech bo'lmaganda shaxsiy shaxslar tomonidan tinchlik qurbonliklarini keltirish joiz deb hisoblangan (Mishna, Zebah 5:5).

. Agar u qushlardan Egamizga kuydiriladigan qurbonlik keltirsa, kaptarlardan yoki yosh kaptarlardan qurbonlik keltirsin.

. ruhoniy uni qurbongohga olib kelib, boshini burab, qurbongohda kuydirib, qonini qurbongoh devoriga to‘kib tashlaydi.

. U uning hosilini patlari bilan birga olib, sharqiy tarafdagi qurbongohning yoniga tashlaydi.

. Va u uni qanotlari bilan sindirib, ularni ajratmasdan, va ruhoniy uni qurbongohda, o'tin ustida yondiradi: bu kuydiriladigan qurbonlik, qurbonlik, Egamizga yoqadigan xushbo'y hiddir.

Qurbonlik materiallari qiymatining pasayish darajasidan so'ng, qonun chiqaruvchi qushlardan kuydiriladigan qurbonliklar, ya'ni toshbaqa kaptarlari (balog'at yoshida) va kaptarlar (yosh)larni taklif qilish marosimini belgilaydi; ularning ikkalasi ham qadimgi Falastinda, ayniqsa yilning ma'lum vaqtlarida ko'p bo'lgan ( ) qushning boshi, boshini tanasidan to'liq ajratmasdan, faqat qon olish uchun yarani ochdi, u darhol qurbongoh etagiga to'kdi, so'ngra chiqindilarni ajratib, tashlab yubordi. butun qush va uning kuli qurbongohning sharqiy tomoniga quyilgan (qarang. ). : qurbonliklarning eng muhimi bo'lib, Yahovaga to'liq va mukammal xizmat qilish g'oyasini ifodalagan, shuning uchun kuydiriladigan qurbonlik asosiy ma'noda "Rabbiyga yoqadigan xushbo'y hid" edi.

MANBA TANLASH

Lopuxinning sharhlari A.P. Eski Ahdga / Levilar / 16-bob

1-2 Ushbu bob poklanish kunida ifodalangan o'ta muhim diniy g'oyalar to'g'risidagi butun Levilar kitobining markazini tashkil qiladi, chunki bu erda: a) Xudo oldida universal va turli xil gunoh va nopoklik haqiqati. hatto tanlangan odamlarning; b) ularni vaqti-vaqti bilan tozalash zarurati; v) buning uchun vositalar: ma'lum bir qurbonlik marosimi bilan umumxalq tavbasi va gunohlari uchun tavba. Lev 16-bobida texnik jihatdan nomlanmagan, bu kun kitobning yana ikkita joyida berilgan. Lev, 23:27 va 25:19, Ibron nomi bilan atalgan. jom hakkippurim, LXX ga ko'ra: ἡmĭra ἐlíliasmos̃, poklanish yoki tavba qilish kuni, Vulgate: dies expiationum. Iosif (Ant. Yahudo XIV, 4-3 va XVI, 4) va Filoda (Opera II, 206-bet, tahrir. Mangey) bu kun ro‘za kuni yoki ro‘za bayrami (ἡ tēs Ľēssiēiás ἡ tēs Ľēssiēiás ἡἡ tēsł nēssiēēlia ἁἡ ἡ ēēsł nēssiēiás ἡἡ ἡ ēēsēsēlinas ἁἡ ἡ tēs, 4-3 va XVI, 4) va Filoda (Opera II, 206-bet, ed. Mangey) deb ataladi. ἡm tha). Talmud adabiyotida poklanish kunining odatiy nomi joma (ajoyib kun; Talmudning 2-jildining butun bir qismi, Yoma deb ataladigan poklanish kunidagi qoidalarga bag'ishlangan) yoki joma rabbah ( ajoyib kun). Bu kunda, Tisri oyining 10-kunida bo'lib o'tgan qurbonliklarning ahamiyati jihatidan eng katta (Lev 23:27; 25:9; qarang. 29:7), muqaddas chodirdagi barcha sirli tozalash marosimlari yoki ma'bad faqat bitta oliy ruhoniy tomonidan bajarilgan. U, shuningdek, ruhoniylar, birinchi navbatda, ma'badga chuqur hurmat bilan singdiriladi, buning natijasida oliy ruhoniyning o'zi Eski Ahd ma'badining ichki qismiga yiliga bir marta kirishi mumkin edi. Poklanish kunidagi qonunlar tarixan Horunning o'g'illari - Nadov va Abixuning to'satdan vafot etishi bilan bog'liq fojiali voqea bilan bog'liq (Lev 10: 1-2), ammo mantiqan ular tabiiy ravishda toza va nopok qonunlarga qo'shiladi (Lev 11- 15). parda, parocheth, qaysi orqali oliy ruhoniy faqat poklanish kuni Muqaddas Muqaddas kirgan, bu ikkinchi deb atalmish (Ibr. 9:8) parda (Ex. 24:31-32-36), farqli o'laroq. birinchisi, ma'bad va hovlini ajratib turadi. "Qopqoq", slavyancha: "tozalash", ibroniycha: kapporeth, LXX: ἱlásērįos, Vulgate: propitiatorium, - ehtimol, Ahd sandig'idagi plastinka bo'lib, u "bulutda" paydo bo'lishni belgilagan Yahova taxtini anglatadi. Bu bulut (v. 2) ba'zi sharhlovchilar (Rozenmyuller) tomonidan "tuatqi buluti" bilan aniqlangan, v. 13. Ammo yahudiylarning urf-odatlari bu muqaddas bulutni yahudiylarga sahrodagi yo'lni ko'rsatgan ajoyib bulut bilan aniqladi (Chiqish 13:21) va keyin chodir qurilganda uni qoplagan (Chiqish 11:34-38; Sanoqlar 11:34-38). 9:15-23). Va muborak Teodoretga (Lev haqidagi 21-savol) Xudo O'zini Muqaddas chodirda "nurli bulut ichida" ochib berdi.

3-4 Yahudiylarning urf-odatlarida oliy ruhoniyni Muqaddaslar Muqaddasligiga kirishga tayyorlash va poklanish uchun marosimlarni bajarish haqida batafsil so'z boradi, masalan: oliy ruhoniyning oilasidan 7 kun ajratilishi va maxsus xonada bo'lishi. ibodatxona, uni haqorat qilish yoki vafot etgan taqdirda unga o'rinbosar (sag'ona) tayinlangani haqida, uning kunlik marosimlarni bajarishdagi mashqlari haqida, u arafasida hushyorlik haqida, marosimlarni aniq bajarishga qasamyod qilgani haqida va hokazo. (Tr. Yoma tilga olingan, Pereferkovichning ruscha tarjimasiga qarang: Talmud. Mishna va Tosefta. II jild. Sankt-Peterburg, 1900, 318-353-betlar). Ushbu tafsilotlarning aksariyati keyinroq kelib chiqqan, ammo marosimning faqat afsonalarda saqlanib qolgan ba'zi xususiyatlari qadimgi kelib chiqishi.

3 Faqat oliy ruhoniyning oʻzi va ruhoniyning oʻz boyligidan qilgan qurbonliklari (gunohlar uchun buqa va kuydiriladigan qurbonlik uchun qoʻchqor) tilga olinadi, xalqning qurbonliklari esga olinmaydi.

5 An'ana Injil matnini to'ldiradi, ertalab oliy ruhoniy odatdagi oltin libosida odatdagi kundalik qurbonlikni amalga oshirganligidan dalolat beradi; Darhaqiqat, poklanish kuni oliy ruhoniy maxsus oq va zig'ir kiyimlarda, ruhoniylarnikiga deyarli o'xshash, salladan tashqari, tayinlangan qurbonliklarni qildi. Kiyimlar odatdagidek oltin emas, balki zig'ir bo'lganligi, oliy ruhoniyning kamtarligi va tavbasini anglatardi. va odamlar. Ko'ylakning oq rangi Xudoning xalqi ularni bir yil davomida gunohlardan tozalashga chaqirilgan poklik va aybsizlikni ifodalashi mumkin edi. Kiyinishdan oldin, poklanish kunida, oliy ruhoniy har safar butun tanasini suv bilan yuvdi (an'anaga ko'ra, faqat 5 marta).

Poklanish kunida odamlarning gunohlari uchun qurbonlik sifatida 5-6 2 ta echki tanlangan (ibroniycha sair, echki attudning odatiy nomidan farqli o'laroq, maxsus zotli echki yoki qari, shag'alni anglatishi mumkin). An'anaga ko'ra, ikkala echki ham bir xil yoshda va bir xil turdagi bo'lishi kerak edi.

7-8 2 echkining ramzi uzoq vaqt davomida moxovni tozalash uchun ikkita qushning ramzi bilan taqqoslanadi (14: 1-8). Keyingi holatda bo'lgani kabi, so'yilgan qushlar ham, tirik qushlar ham tuzalib ketgan qushlarning to'liq tozalanishi g'oyasini bildirgan, shuning uchun 2 ta echki - biri so'yilgan, ikkinchisi esa cho'lga qo'yib yuborilgan - to'liq qushlarni bildirgan. Rabbiyning jamiyatidan gunoh va qonunbuzarliklarni olib tashlash. Qaysi echkini qurbon qilish kerakligini aniqlash uchun oliy ruhoniy qur'a tashladi: pergamentning bir bo'lagida shunday yozilgan edi: lajhovah - Rabbiy uchun, ikkinchisida la azazel - Azazel uchun (ruscha tarjimasi: ozod qilish uchun, slavyancha: "uchun" ozod qilish”, Vulgate: capro emissario). Oxirgi so'zni tushunishda tarjimalar va tarjimonlar juda farq qiladi. Ma'lum ch. arr. 4 ta talqin guruhi: 1) Azazel - bu echki yuborilgan joy (cho'ldagi tog' yoki umuman cho'l) (ba'zi targums, Midrash, alohida ravvinlar, yangilaridan, masalan, Bochart, Rosenmuller); 2) sahroga jo'natilgan ayb echkisining o'zi (LXX: ἀpiromoús, Vulgate: caper emissarius; Simmax, Aquila, Theodotion, S. Kirill iskandariya, Muborak Teodoret, Lyuter, Xeggman va boshqalar); 3) - mavhum ravishda: "absolution" (LXX: eἰs ἀpiromokin, rus-slavyan). Ammo bu talqinlarning barchasi San'atda mavjud bo'lgan narsalarga keskin qarshilik ko'rsatadi. 8 Yahovaning qarshiligi la azazeldir, shuning uchun ikkinchisi shaxsiy mavjudot va bundan tashqari, gunoh manbai bo'lishi kerak. Shuning uchun 4) antik davrda ham (Origen. Against Celsus VI, 43), va ayniqsa, hozirgi zamonda Azazel shaxsiy borliq - shayton yoki iblis dunyosi (Evald, Hengstenberg, Keil, Kurtz, Ehler, Bodissin, Dillman, Schulz, Strack va boshqalar) va ilgari aytib o'tilgan uchta talqinning sun'iyligi tufayli oxirgi talqin eng ko'p. Albatta, echkini Azazelga yuborish unga qurbonlik qilish emas edi, bu Muso qonunining butun ma'nosi bilan to'g'ridan-to'g'ri istisno qilingan, balki butun Isroil tanasining gunohning asl manbasiga ramziy qaytishi edi. bosh ruhoniy xalqning gunohlarini qo'ygan echki shakli (21-22- oyatlar). Xano'x kitobida Azazel jinlarning shahzodalaridan biri sifatida aytiladi.

9-10 O'z gunohi uchun ho'kiz ustidan ham, xalqning gunohi uchun har bir echkining ustidan oliy ruhoniy, an'anaga ko'ra, quyidagi e'tirofni o'qidi: “Yo Yahova! Men qonunsizlik qildim, qonunbuzarlik qildim va Sening, o'zim va uyim oldida gunoh qildim. Ey Yahova, men va xonadonimga qarshi qilgan gunohlarimni, gunohlarimni va gunohlarimni kechirgin, chunki Quling Musoning Qonunida yozilganidek (Lev. 16:30): “Bugun ular seni poklaydilar. seni har qanday gunohlardan pok qilgin...” (Ioma III, 8). An'anaga ko'ra, poklanish kuni oliy ruhoniy Yahovaning ismini 10 marta zikr qilgan: buzoq ustida 6 marta, echki ustida Zraza va qur'a tashlash paytida 1 marta (Yoma. Tosefta II, 2).

11-14 Endi tozalash marosimiga tayyorgarlik ishlari tugallandi va tozalashning o'zi boshlandi va birinchi navbatda oliy ruhoniyning va uning xonadonining gunohlari, ya'ni nafaqat uning tana oilasi, balki ruhoniylar ham tozalandi. umumiy (33-v.). Oldin olib kelingan buzoq (v. 3:6) o'ldirildi va uning qoni Muqaddaslar Muqaddasiga olib kirilib, oliy ruhoniy va uning xonadonini pokladi. Ammo qonni Muqaddaslar Muqaddasligiga olib kirishdan oldin, oliy ruhoniy u erga kirishini ta'minlashi kerak edi: kapporet oldida tutatqi bilan. Unga tutatqi tutatuvchi tutatqi yig‘adigan cho‘chqa va uzun tutqichli (materiali va dizayni bo‘yicha odatdagidan farqli) oltin tutatqi berildi, uni kuydiriladigan qurbongohdagi cho‘g‘ bilan to‘ldirdi; O'ng qo'lida tutatqi va chap qo'lida tutatqi bo'lgan oliy ruhoniy Muqaddaslar Muqaddasligiga kirdi va bu erda tutatqi Ahd sandig'ining ustunlari orasiga qo'yib, olovga - butun uyga tutatqi quydi. muqaddaslar") tutun buluti bilan to'ldirilgan edi, "u o'lmasligi uchun" (33-modda). Keyin, Muqaddaslar Muqaddasligida tutatqi qoldirib, oliy ruhoniy har doim kemaga qaragan (va keyin orqaga qarab) bu ​​yerdan chiqib ketdi. Muqaddas joyga kelib, u odamlarni bezovta qilmaslik uchun bu erda ibodat o'qidi - qisqacha (Ioma V, 1). Ushbu ibodatning mohiyati (uning matni oliy ruhoniy Simun II ga tegishli, miloddan avvalgi 200-yillarda vafot etgan) kelgusi yilda Isroil asirlikda yoki boshqa ehtiyojlarga duch kelmasligini so'rash edi. Hovliga kelib, oliy ruhoniy buzoqning qonini (ehtimol, chap qo'lining kaftida) ruhoniyning qo'lidan oldi, u buzoq so'yilgan paytdan boshlab uni idishga solib, aralashtirdi. qalinlashmasdi (Ioma V, 3) va Muqaddaslar Muqaddasligiga borib, avvalgidek turib oldi va bu erda qon sepdi (shu tarzda, "birovni urgandek", qo'lini silkitib) old tomoniga bir marta. kemaning qopqog'i va erga 7 marta kemaning oldida, har safar to'g'ri hisoblash (o'sha erda). Muborak bilan Teodoret: "Hayot 7 kun ichida aylanadi va har kuni biz ozmi-ko'pmi gunoh qilamiz, keyin ularda qilingan gunohlar uchun kunlarga teng sepiladi" (Levga 32-savol).

15 Oliy ruhoniy oʻzini va uyini poklagandan soʻng, endi butun xalqni poklashi mumkin edi. Ma'badning hovlisiga qaytib, u (yuqorida aytib o'tilgan gunohlarga iqror bo'lganidan keyin) bir echkini o'ldirdi, qonni idishga oldi va uchinchi marta Muqaddaslar muqaddasiga kirdi va echkining qoni bilan - gunohi uchun. odamlar - gunohi uchun buqaning qoni bilan xuddi shunday qildi, ya'ni uni kemaning old tomonidagi kiyimlarga va 7 marta kema oldidagi erga sepdi (Ioma V, 4).

16-20 Nafaqat ruhoniylar va xalq poklanishga muhtoj edi, balki ular qoʻl tekkizgan va harom qilgan muqaddas narsalar – “maʼbad” (= muqaddas joy), uchrashuv chodiri (maʼbad) va qurbongoh (kuydiriladigan qurbonliklar, va birga butun hovli), v. 20. Muqaddas Muqaddasning tozalanishi Ahd sandig'i oldiga avval buqaning qoni (14-v.), so'ngra echkining qoni (16-oyat) bilan sepish orqali allaqachon amalga oshirilgan. Xuddi shu tartibda, ma'badni tozalash amalga oshirildi - (tashqi) parda oldiga va tutatqi qurbongohining shoxlariga bir va boshqa qonni sepish orqali (18-oyat, fn. Ex. 30:10), shundan so'ng buqa va echkining qoni aralashtiriladi va u bilan u (etti marta sepish orqali) kuydiriladigan qurbonliklar qurbongohini, ehtimol, barcha muqaddas idishlarni tozaladi (19-v.; Ioma V, 4, 5-ga qarang). , 6). Muqaddas chodirdagi barcha muqaddas marosimlar paytida, unda bitta odam, hatto ruhoniy ham bo'lishi mumkin emas edi: faqat oliy ruhoniy Yahova oldida tutatqi va qon bilan turardi (17-oyat).

20-22 Muqaddas chodir tozalangandan so'ng, oliy ruhoniy tirik echkini o'ldirish marosimini o'tkazishi kerak edi (uning shoxlariga bog'langan qirmizi lenta bilan belgilangan - Ioma IV, 2). U ikkala qo'lini echkining boshiga qo'ydi (va afsonaga ko'ra, u echkining boshiga qattiq bosdi) va u ustidan Isroilning barcha gunohlarini (an'anaga ko'ra saqlanib qolgan shaklda) va ruhoniylar va odamlarni tan oldi. hovli Xudoning ismini eshitib, yuzlari bilan yiqilib: “Uning shohligining ulug'vor nomi abadiy va to abad muborak bo'lsin” (Ioma VI, 2). Keyin gunohlar bilan og'rigan echki "maxsus odam" bilan (odatda isroillik emas) cho'lga yuborilgan va u erda tubsizlikka tashlangan (Ioma VI, 6). Shu bilan birga, afsonaga ko'ra, ma'bad darvozalariga osilgan qizil lenta oq rangga aylandi (Ioma VI, 8) - payg'ambar (Ishayo) so'zlariga ko'ra, Yahovadan kelgan kechirim belgisi sifatida 1:18): "Agar gunohlaringiz qip-qizil bo'lsa, men qorni oqartiraman". Shunday qilib, poklanish kunining 2 ta echkisi odamlarni gunohlardan ozod qilish g'oyasining 2 lahzasini ifoda etdi: gunohlarni tozalash (birinchi echkining qonini sepish) va gunohlarni yo'q qilish (birinchi echkining qonini yuborish) gunoh echki).

23-25 ​​Endi qurbonlarni yoqib yuborishni boshlab, oliy ruhoniy yana butun vujudini suv bilan yuvdi (Muqaddas chodirning hovlisida), kiyimlarini (Muqaddas chodir yoki ma'bad galereyasida) o'zining odatiy tantanali muqaddas kiyimlariga almashtirdi. va avval o'zi va odamlar uchun kuydiriladigan qurbonliklar (2 qo'chqor), so'ngra qoni Muqaddaslar Muqaddasligiga olib kirilgan hayvonlarning (buqa va echki) yog'ini gunoh uchun kuydirdi.

26-28 Gunoh qurbonlarining go'shti, qoidaga ko'ra, 6:30, qarorgoh tashqarisida yoqib yuborilgan. Bu go'shtni yoqib yuborgan ham, echkini olib ketgan kishi ham harom hisoblanmagan bo'lsalar ham (kechqurun ikkalasi ham lagerga kechgacha kira olmadilar), lekin gunohni tozalovchi narsalar bilan aloqa qilganda ham, ular yuvinishlari kerak edi. kiyimlar.

29-31 Poklanish kunining umumiy tabiati va ma'nosiga ishora: bu ham ro'zadir ("qalblaringizni kamtarin": ch. anah - ro'zaning ruhiy-jismoniy mashqlari uchun texnik atama, Ex 58: 3,5 ,10; shuning uchun keyingi yahudiylik taannitida ro'za - Talmudning 2-jildidagi butun bir risolaning nomi) va eng katta tinchlik. "Muso bu kunni Shabbat kuni deb atadi, chunki Muqaddaslarning Muqaddas deb ataladi, chunki bu bayram Shabbat kuniga qaraganda ancha sharaflidir va u ro'za tutishni ruhni zabt etish deb atadi" (Muborak Teodoret, Levdagi 22-savol). Eski Ahddagi ushbu noyob kunning favqulodda ro'zasini Buyuk To'piq ro'zasiga tenglashtirish mumkin.

32-34 Poklanish kunining mohiyati va ma'nosi qisqacha va umumiy tarzda takrorlanadi va poklanish uchun barcha muqaddas marosimlarni faqat poklanish kuni ruhoniylikda bo'lgan oliy ruhoniy bajarishi kerakligi ataylab ta'kidlanadi. 30 Muqaddaslar Muqaddasligiga kirish, abadiy, ilohiy Oliy ruhoniyning bir turi - Masih "bir marta azob-uqubatlarni qutqarib, abadiy najot topib, osmonga ko'tarildi" (Muborak Teodoret; Ibroniy 9-oyatga qarang: 7,11,12).

Unda Isroil xalqining diniy tomoni haqida hikoya qilinadi. 27 bobdan iborat.

Tarixchilarning ta'kidlashicha, kitobning yozilish sanasi har xil 1440 dan 1400 gacha. Miloddan avvalgi.

Yozishdan maqsad:

Isroilliklarning Misrda bo'lganiga asoslanib 400 yil davomida asirlikda , ularning Xudo haqidagi onglari mushrik, butparast misrliklarning ta'sirida buzilgan.

Levilar kitobining maqsadi gunohkorlarga yo'l-yo'riq va qonunlar berishdir, lekin ular Xudoyi Taolo bilan munosabatda bo'lish orqali ularni qutqaradi. Levilar shaxsiy muqaddaslik, Xudoning muqaddasligiga javoban benuqsonlik zarurligini ta'kidlaydi.

Gunoh to'g'ri qurbonlik qilish orqali yuvilishi kerak ( 8–10 boblar ).

Kitobda yoritilgan boshqa mavzular dieta (toza va nopok ovqatlar), tug'ish va kasalliklarga tegishli bo'lib, ular diqqat bilan nazorat qilinadi (11-15-boblar).

16-bobda Poklanish kuni tasvirlangan bo'lib, u butun xalqning gunohlari uchun yillik qurbonlik keltiriladi. Bundan tashqari, Xudoning xalqi o'zlarining shaxsiy, axloqiy va ijtimoiy hayotlarini kuzatib borishlari kerak edi, bu esa ularni o'rab turgan davrdagi butparastlik marosimlaridan juda farq qiladi. (17–22-boblar) .

Asosiy oyatlar:

Levilar 1:4 : “Qoʻlini buqaning boshiga qoʻysin, toki bu qurbonlik maʼqul boʻlsin, qurbonlik qiluvchining poklanishi amalga oshsin”.

Levilar 17:11 : “Tirik mavjudotning hayoti uning qonida. Men seni qurbongohda qon qurbon qilish uchun tayinladim. bu qon hayotdir, u najot keltiradi."

Levilar 19:18 : “O'z qabiladoshingdan qasos olma, unga qarshi g'azablanma. Yaqiningizni o'zingiz kabi seving. Men Rabbiyman”.

Qisqacha xulosa:

1–7-boblarda dindorlar va ruhoniylar uchun zarur bo'lgan qurbonliklar tasvirlangan. 8–10-boblarda Horun va uning oʻgʻillarining ruhoniy etib tayinlanishi tasvirlangan. 11–16-boblarda har xil nopokliklarga oid qoidalar mavjud. Oxirgi 10 ta bob Xudoning rahbarlik tamoyillari Uning xalqi uchun amaliy muqaddaslik haqida.

Yahova Xudoga topinishda turli bayramlar, Xudoning qonunlariga muvofiq ravishda o'rnatildi, loyihalashtirildi va amalga oshirildi.

Marhamat yoki la'nat Xudoning amrlariga rioya qilish yoki mensimaslik bilan birga edi (26-bob). Rabbiyning va'dalari 27-bobda muhokama qilinadi.

Levilar kitobining asosiy mavzusi muqaddaslikdir . Xudoning O'z xalqining muqaddasligi haqidagi talablari O'zining muqaddas tabiatiga asoslangan edi. Tegishli mavzu - qutqarish. Muqaddaslik Xudo oldida saqlanishi kerak va faqat to'g'ri poklanish orqali erishish mumkin.

Amaliy foydalanish:

Xudo O'zining muqaddasligini juda jiddiy qabul qiladi, shuning uchun biz ham shunday qilishimiz kerak.

Postmodern cherkovdagi tendentsiya Xudoni bizning suratimizda yaratish, Unga Uning Kalomida tasvirlanganlar o'rniga biz Unga ega bo'lishini xohlagan sifatlarni berishdir. Xudoning to'liq muqaddasligi, Uning yagona buyukligi va Uning "o'tmaydigan yorug'lik" (ko'p xristianlar uchun begona tushunchalar.

Biz nurda yurishga va hayotimizdan zulmatni olib tashlashga chaqirilganmiz, shunda biz Uning nazarida maqbul bo'lamiz.

Xudoga shukurki, Iso biz uchun o'lganligi sababli, biz hayvonlarni qurbonlik qilishimiz shart emas.

mohiyati Levilar kitobi almashtirish . Hayvonlarning o'limi gunohkorlarning jazosini almashtirdi. Xuddi shunday, Isoning xochdagi qurbonligi bizning gunohlarimiz uchun jazo o'rnini egalladi. Endi biz Xudo oldida qo'rquvsiz tura olamiz, chunki U bizda solihlikni ko'radi.

1. 3-qism
2. 4-qism
3. . 5-qism
4. . 6-qism
5. . 7-qism
6. 8-qism
7. 9-qism
8. . 10-qism.