Akmeizm(yunoncha akme - har qanday narsaning eng yuqori darajasi, gullab-yashnashi, etukligi, cho'qqisi, chekkasi) 1910-yillar rus she'riyatida ekstremallarga munosabat sifatida shakllangan modernistik yo'nalishlardan biridir.

Simvolistlarning "super real" ga qaramligini, tasvirlarning ko'p ma'noliligi va ravonligi va murakkab metaforasini engib, akmeistlar tasvirning hissiy plastik-material ravshanligi va aniqligi, she'riy so'zning uyg'unligiga intilishdi. Ularning “yeriy” she’riyati yaqinlik, estetika va ibtidoiy inson tuyg‘ularini poetiklashtirishga moyildir. Akmeizm o'ta apolitiklik, zamonamizning dolzarb muammolariga mutlaqo befarqlik bilan ajralib turardi.

Symbolistlar oʻrnini egallagan akmeistlarda batafsil falsafiy va estetik dastur yoʻq edi. Ammo ramziylik sheʼriyatida hal qiluvchi omil boʻlgan oʻtkinchilik, borliqning lahzaliligi, tasavvuf halosi bilan qoplangan maʼlum bir sir boʻlsa, akmeizm sheʼriyatida tamal toshi sifatida narsalarga realistik qarash qoʻyilgan. Belgilarning noaniq beqarorligi va noaniqligi aniq og'zaki tasvirlar bilan almashtirildi. Akmeistlarning fikriga ko'ra, bu so'z o'zining asl ma'nosiga ega bo'lishi kerak edi.

Ular uchun qadriyatlar ierarxiyasining eng yuqori nuqtasi umuminsoniy xotiraga o'xshash madaniyat edi. Shuning uchun, akmeistlar ko'pincha mifologik mavzular va tasvirlarga murojaat qilishadi. Agar simvolistlar o'z ishlarida musiqaga e'tibor qaratgan bo'lsa, akmeistlar - fazoviy san'atga: me'morchilik, haykaltaroshlik, rasm. Uch o'lchovli dunyoga tortish akmeistlarning ob'ektivlikka bo'lgan qiziqishida namoyon bo'ldi: rang-barang, ba'zan ekzotik tafsilotdan faqat tasviriy maqsadda foydalanish mumkin edi. Ya'ni, ramziylikni "engish" nafaqat umumiy g'oyalar, balki poetik stilistika sohasida ham sodir bo'ldi. Shu ma'noda, akmeizm ham Simvolizm kabi kontseptual edi va bu jihatdan ular, shubhasiz, davomiylikda.

Akmeist shoirlar to‘garagining o‘ziga xos xususiyati ularning “tashkiliy jipsligi” edi. Aslini olganda, akmeistlar umumiy nazariy platformaga ega bo'lgan uyushgan harakat emas, balki shaxsiy do'stlik bilan birlashgan iste'dodli va juda boshqacha shoirlar guruhi edi. Symbolistlarda bunday narsa yo'q edi: Bryusovning akalarini birlashtirishga urinishlari behuda edi. Xuddi shu narsa futuristlar orasida ham kuzatildi - ular chiqargan kollektiv manifestlarning ko'pligiga qaramay. Akmeistlar, yoki - ular ham deyilganidek - "Hiperboreiyaliklar" (Akmeizmning bosma muharriri nomidan, "Hyperborey" jurnali va nashriyot uyi) darhol yagona guruh sifatida harakat qilishdi. Ular o'z uyushmalariga "Shoirlar ustaxonasi" deb nom berishdi. Va yangi tendentsiyaning boshlanishi (keyinchalik bu Rossiyada yangi she'riy guruhlarning paydo bo'lishi uchun deyarli "oldingi shart" bo'ldi) janjal bilan qo'yildi.

1911 yilning kuzida Vyacheslav Ivanovning she’rlar zalida mashhur “Minora”da “qo‘zg‘olon” ko‘tarilib, u yerda she’riyat jamiyati yig‘ilib, she’r o‘qib, muhokama qilinardi. Bir nechta iste'dodli yosh shoirlar Simvolizm "ustozlari" ning haqoratli tanqididan g'azablanib, Oyat akademiyasining navbatdagi yig'ilishini qo'pol ravishda tark etishdi. Nadejda Mandelstam bu voqeani quyidagicha ta'riflaydi: “Gumilyovning “Adashgan o‘g‘li” Vyacheslav Ivanov hukmronlik qilgan O‘smirlar akademiyasida hurmatli talabalar qurshovida o‘qilgan. U "Adashgan o'g'il"ni haqiqiy mag'lubiyatga uchratdi. Spektakl shu qadar qo'pol va shafqatsiz ediki, Gumilyovning do'stlari akademiyani tark etib, shoirlar ustaxonasini tashkil qilishdi.

Va bir yil o'tgach, 1912 yilning kuzida "Ustaxona" ning oltita asosiy a'zosi nafaqat rasmiy, balki mafkuraviy jihatdan ham simvolistlardan ajralib chiqishga qaror qildilar. Ular o'zlarini "Akmeistlar", ya'ni cho'qqi deb atagan yangi jamoani tashkil qilishdi. Shu bilan birga, "Shoirlar ustaxonasi" tashkiliy tuzilma sifatida saqlanib qoldi - akmeistlar unda ichki she'riy birlashma sifatida qolishdi.

Akmeizmning asosiy g‘oyalari N. Gumilyovning “Simvolizm va akmeizm merosi” va S. Gorodetskiyning “Apollon” jurnalida chop etilgan (1913, № 1) “Zamonaviy rus she’riyatining ba’zi yo‘nalishlari” dasturiy maqolalarida bayon etilgan. S. Makovskiy muharriri ostida. Ulardan birinchisi shunday dedi: “Simvolizm qanday nomlanishidan qat’i nazar, akmeizm (akmeizm so‘zidan - biror narsaning eng yuqori darajasi, gullash davri) yoki odamizm (jasorat bilan qat’iy va aniq qarash) yangi yo‘nalish bilan almashtiriladi. hayot), har qanday holatda ham, bu simvolizmdagidan ko'ra ko'proq kuch muvozanatini va sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatlarni aniqroq bilishni talab qiladi. Biroq, bu harakat o'zini to'liq o'rnatishi va avvalgisining munosib davomchisi bo'lishi uchun u o'z merosini qabul qilishi va o'zi qo'ygan barcha savollarga javob berishi kerak. Ajdodlarning shon-shuhratini majbur qiladi va ramziylik munosib ota edi ".

S. Gorodetskiy «simvolizm... dunyoni «yozuvlar» bilan to'ldirib, uni xayolga aylantirib, faqat boshqa olamlar bilan porlashi bilan ahamiyatli bo'lib, uning yuksak ichki qiymatini kamsitadi, deb hisoblagan. Akmeistlar orasida atirgul o'zining gulbarglari, hidi va rangi bilan yana o'z-o'zidan yaxshi bo'ldi, lekin mistik sevgi yoki boshqa narsalar bilan tasavvur qilinadigan o'xshashliklari bilan emas.

1913 yilda Mandelstamning "Akmeizm tongi" nomli maqolasi ham yozilgan bo'lib, u faqat olti yildan so'ng nashr etilgan. Nashrning kechiktirilishi tasodifiy emas edi: Mandelstamning akmeistik qarashlari Gumilyov va Gorodetskiyning deklaratsiyasidan sezilarli darajada ajralib chiqdi va uni Apollon sahifalariga kirita olmadi.

Biroq, T. Skryabin ta'kidlaganidek, "birinchi marta yangi yo'nalish g'oyasi Apollon sahifalarida ancha oldin ifodalangan: 1910 yilda M. Kuzmin jurnalda "Chiroyli ravshanlik haqida" maqolasi bilan chiqdi. akmeizm deklaratsiyasining paydo bo'lishi. Ushbu yozuv yozilayotganda Kuzmin allaqachon etuk shaxs edi, ramziy davriy nashrlarda hamkorlik qilish tajribasiga ega edi. Simvolistlarning boshqa dunyoviy va noaniq vahiylariga "san'atda tushunarsiz va qorong'i" Kuzmin "ajoyib ravshanlik", "aniqlik" (yunoncha clarus - ravshanlik) ga qarshi chiqdi. Rassom, Kuzminning so'zlariga ko'ra, dunyoga tiniqlik keltirishi kerak, loyqa emas, balki narsalarning ma'nosini oydinlashtirishi, atrof-muhit bilan uyg'unlikni izlashi kerak. Symbolistlarning falsafiy va diniy izlanishlari Kuzminni o'ziga jalb qilmadi: rassomning vazifasi ijodning estetik tomoniga, badiiy mahoratga e'tibor qaratish edi. "Oxirgi chuqurlikdagi qorong'u" belgisi aniq tuzilmalarga va "chiroyli kichik narsalarga" hayratga yo'l beradi. Kuzminning g'oyalari akmeistlarga ta'sir qila olmadi: "Ajoyib ravshanlik" "Shoirlar ustaxonasi" ishtirokchilarining ko'pchiligi tomonidan talab qilindi.

Akmeizmning yana bir "habarchisi" Jn. Rasmiy ravishda simvolist bo'lgan Annenskiy unga o'z ishining dastlabki davridagina hurmat ko'rsatdi. Keyinchalik Annenskiy boshqacha yo'l tutdi: kechki simvolizm g'oyalari uning she'riyatiga deyarli ta'sir qilmadi. Ammo uning she'rlarining soddaligi va ravshanligi akmeistlar tomonidan yaxshi o'zlashtirilgan.

Akmeizmda harakatning eng faol ishtirokchilaridan olti nafari bor: N. Gumilev, A. Axmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetskiy, M. Zenkevich, V. Narbut. G. Ivanov "ettinchi akmeist" rolini da'vo qilgan, ammo bu nuqtai nazarga A. Axmatova norozilik bildirgan va u "oltita akmeist bo'lgan va hech qachon yettinchi bo'lmagan" deb ta'kidlagan. O. Mandelstam u bilan birdam edi, ammo oltitasi juda ko'p deb hisoblardi: "Faqat oltita akmeist bor va ular orasida yana bittasi bor edi ..." sariq og'iz ". "Gorodetskiy [o'sha paytda] mashhur shoir edi ...". Turli vaqtlarda “Shoirlar ustaxonasi” ishida qatnashganlar: G. Adamovich, N. Bruni, Nas. Gippius, Vl. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinskiy, V. Xlebnikov va boshqalar sheʼriy mahorat maktabi, kasbiy uyushma.

Akmeizm adabiy yo'nalish sifatida o'ta iqtidorli shoirlarni - Gumilyov, Axmatova, Mandelstamni birlashtirdi, ularning ijodiy o'ziga xosliklari shakllanishi "Shoirlar ustaxonasi" muhitida sodir bo'ldi. Akmeizm tarixini uning ushbu uchta taniqli vakillari o'rtasidagi o'ziga xos dialog sifatida ko'rish mumkin. Shu bilan birga, oqimning naturalistik qanotini tashkil etgan Gorodetskiy, Zenkevich va Narbutning odamizmi yuqorida tilga olingan shoirlarning "sof" akmeizmidan sezilarli darajada farq qilar edi. Adamistlar va Gumilev-Axmatov-Mandelstam triadasi o'rtasidagi farq bir necha bor tanqidda qayd etilgan.

Adabiy yo'nalish sifatida akmeizm uzoq davom etmadi - taxminan ikki yil. 1914 yil fevral oyida u bo'lindi. Shoirlar ustaxonasi yopildi. Akmeistlar o'zlarining "Hyperborey" jurnalining (muharriri M. Lozinskiy) o'nta sonini, shuningdek, bir nechta almanaxlarni nashr etishga muvaffaq bo'lishdi.

"Simvolizm yo'qoldi" - bunda Gumilev adashmagan, lekin u rus simvolizmi kabi kuchli oqimni shakllantira olmadi. Akmeizm yetakchi she’riy oqim rolida o‘z o‘rnini topa olmadi. Bunday tez yo'q bo'lib ketish sababi, boshqa narsalar qatori, "to'satdan o'zgargan voqelik shartlariga yo'naltirishning mafkuraviy qobiliyatsizligi" deb ataladi. V. Bryusov ta'kidlaganidek, "akmeistlar amaliyot va nazariya orasidagi bo'shliq bilan ajralib turadi" va "ularning amaliyoti faqat ramziy edi". Bunda u akmeizm inqirozini ko'rdi. Biroq, Bryusovning akmeizm haqidagi bayonotlari har doim qattiq bo'lgan; avvaliga u “...akmeizm – ixtiro, injiqlik, metropolitanlik injiqlikdir” dedi va bashorat qildi: “... katta ehtimol bilan bir-ikki yil ichida akmeizm bo‘lmaydi. Uning nomi yo'qoladi "va 1922 yilda o'z maqolalaridan birida u akmeizmda jiddiy va o'ziga xos narsa yo'qligiga ishonib, uni yo'nalish, maktab deb atash huquqini umuman rad etadi va u" adabiyotning asosiy oqimidan tashqarida. .

Biroq, keyinchalik uyushma faoliyatini qayta tiklashga urinishlar bir necha bor amalga oshirildi. 1916 yilning yozida tashkil etilgan ikkinchi “Shoirlar ustaxonasi”ga G.Ivanov G.Adamovich bilan birga rahbarlik qildi. Lekin bu ham uzoq davom etmadi. 1920 yilda uchinchi "Shoirlar ustaxonasi" paydo bo'ldi, bu Gumilyovning akmeistlar chizig'ini tashkiliy jihatdan saqlab qolishga qaratilgan so'nggi urinishi edi. Uning qanoti ostida o'zini akmeizm maktabi deb hisoblaydigan shoirlar birlashgan: S. Neldixen, N. Otsup, N. Chukovskiy, I. Odoevtseva, N. Berberova, Vs. Rojdestvenskiy, N. Oleinikov, L. Lipavskiy, K. Vatinov, V. Pozner va boshqalar. Uchinchi "Shoirlar ustaxonasi" Petrogradda taxminan uch yil davomida ("Sounding Shell" studiyasi bilan parallel ravishda) - N. Gumilyovning fojiali o'limiga qadar mavjud edi.

Akmeizm bilan u yoki bu tarzda bog'langan shoirlarning ijodiy taqdirlari turli yo'llar bilan rivojlandi: N. Klyuev keyinchalik jamiyat faoliyatida o'zining aybsizligini e'lon qildi; G. Ivanov va G. Adamovich akmeizmning koʻpgina tamoyillarini emigratsiyada davom ettirdilar va rivojlantirdilar; Akmeizm V. Xlebnikovga sezilarli ta'sir ko'rsatmadi. Sovet davrida akmeistlarning (asosan N. Gumilyov) poetik uslubi N. Tixonov, E. Bagritskiy, I. Selvinskiy, M. Svetlovlarga taqlid qilingan.

Rossiya kumush davrining boshqa she'riy yo'nalishlari bilan solishtirganda, akmeizm ko'p jihatdan marginal hodisa sifatida qaraladi. Boshqa Evropa adabiyotlarida uning o'xshashi yo'q (buni, masalan, simvolizm va futurizm haqida aytish mumkin emas); Gumilyovning adabiy raqibi Blokning so'zlari hayratlanarli bo'lib, u akmeizm shunchaki "xorijiy nayrang" deb e'lon qildi. Axir, rus adabiyoti uchun akmeizm nihoyatda samarali bo'ldi. Axmatova va Mandelstam ortda "abadiy so'zlarni" qoldirishga muvaffaq bo'lishdi. Gumilyov o'z she'rlarida shafqatsiz inqiloblar va jahon urushlari davrining eng yorqin shaxslaridan biri sifatida namoyon bo'ladi. Va bugungi kunda, deyarli bir asr o'tgach, akmeizmga bo'lgan qiziqish, asosan, XX asr rus she'riyati taqdiriga sezilarli ta'sir ko'rsatgan bu taniqli shoirlarning ijodi bilan bog'liqligi sababli saqlanib qoldi.

Akmeizmning asosiy tamoyillari:

- she’riyatni idealga ramziy chaqiriqlardan ozod qilish, unga ravshanlik qaytarish;

- mistik tumanlikni rad etish, yer dunyosini uning xilma-xilligi, ko'rinadigan aniqligi, ohangdorligi, yorqinligi bilan qabul qilish;

- so'zga aniq, aniq ma'no berish istagi;

- tasvirlarning ob'ektivligi va ravshanligi, detallarning mukammalligi;

- insonga, uning his-tuyg'ularining "haqiqiyligiga" murojaat qilish;

- ibtidoiy hissiyotlar olamini poetiklashtirish, ibtidoiy biologik tabiiy tamoyil;

- o'tmishdagi adabiy davrlar, eng keng estetik uyushmalar, "jahon madaniyatiga intilish".

Akmeist shoirlar

A. G. Z. I. K. L. M. N. Sh.

Adabiyotdagi akmeizm 20-asrning boshida paydo boʻlgan va shu davrda oʻz durdonalarini yaratgan barcha shoirlar orasida keng tarqalgan yoʻnalishdir. U asosan rus adabiyoti bilan shug'ullangan va ramziy ma'noda o'ziga xos o'zaro harakatga aylangan. Bu yo'nalish aniqlik, o'ta ravshanlik va oddiylik bilan ajralib turadi, lekin ayni paytda kundalik muammolar uchun joy yo'q.

Uslubning kichik tavsifi

Adabiyotdagi akmeizm doimo sezgirlik, inson his-tuyg'ulari va tajribalarini tahlil qilish tendentsiyasi bilan ajralib turadi. O'z asarlarini bu uslubda yozgan shoirlar ancha aniq bo'lgan, metafora va mubolag'a ishlatmagan. Zamonaviy yozuvchilarning fikriga ko'ra, bunday xususiyatlar ilgari mavjud bo'lgan simvolizmdan farqli o'laroq paydo bo'ldi, bu esa o'z navbatida tasvirlarning noaniqligi, aniqlik va aniqlikning to'liq etishmasligi bilan mashhur edi. Shu bilan birga, akmeistlar faqat eng oliy inson ehtiyojlariga ahamiyat berishgan, ya'ni ruhiy dunyoni tasvirlaganlar. Ular siyosiy yoki ijtimoiy mavzularga, tajovuzkorlik va shunga o'xshash narsalarga begona edi. Shuning uchun ham ularning she'rlari juda oson idrok qilinadi, chunki ular murakkab narsalarni juda sodda tarzda yozadilar.

Akmeizm nimaga asoslangan edi

Shunday qilib, o'sha paytda rus adabiyotida akmeizmni aniqlaydigan falsafa yo'q edi. Bunday tayanch nuqta uslubning mavjudligi va gullab-yashnashi jarayonida, uning vakillarining ilk she'rlari paydo bo'la boshlagandagina shakllangan, shu asosda yozilganlarning butun mohiyatini aniqlash mumkin bo'lgan. Shunday qilib, adabiyotdagi akmeizm nafaqat hayotning umumiy manzarasini, balki his-tuyg'ular va hissiy tajribalar bilan bog'liq bo'lgan "noinkor" muammolarni ham real ko'rish bilan ajralib turadi. Mualliflarning fikricha, har qanday asarda asosiy rolni so'z o'ynashi kerak edi. Aynan uning yordami bilan tasvirlangan barcha fikr va hodisalar juda aniqlik bilan ifodalanishi kerak edi.

Bu davr shoirlaridan ilhom

Ko'pincha, akmeizmning asoschisi bo'lgan simvolizm musiqa bilan taqqoslanadi. Bu xuddi sirli, noaniq, uni har xil talqin qilish mumkin. Ana shunday badiiy uslublar tufayli bu uslub o'sha davr san'atida tushunchaga aylandi. O'z navbatida, akmeizm adabiyotdagi tendentsiya sifatida o'zidan oldingisiga juda muhim qarama-qarshilikka aylandi. Bu oqim namoyandalarining o'zlari o'z ijodlarini musiqadan ko'ra ko'proq me'morchilik yoki haykaltaroshlik bilan solishtiradilar. Ularning she'rlari nihoyatda go'zal, lekin shu bilan birga, ular aniq, yig'iladigan va har qanday tomoshabin uchun juda tushunarli. Har bir so‘z o‘zida dastlab singib ketgan ma’noni hech qanday mubolag‘asiz, qiyoslashsiz bevosita ifodalaydi. Shuning uchun akmeist she'rlarini barcha maktab o'quvchilariga xotira bilan o'rgatish juda oson va ularning mohiyatini tushunish juda oson.

Rus adabiyotida akmeizm vakillari

Buning barcha vakillarining o'ziga xos xususiyati nafaqat birdamlik, balki do'stlik edi. Ular bir jamoada ishladilar va o'zlarining kareralarining boshida ular Leningradda "Shoirlar ustaxonasi" ni tashkil qilib, o'zlarini baland ovozda e'lon qilishdi. Ularning o‘ziga xos adabiy platformasi, she’r yozish standartlari va boshqa ishlab chiqarish tafsilotlari yo‘q edi. Aytishimiz mumkinki, shoirlarning har biri o'z ijodi qanday bo'lishi kerakligini bilgan va har bir so'z boshqalarga tushunarli bo'lishi uchun qanday taqdim etishni bilgan. Va bunday ravshanlik daholari orasida mashhur nomlarni ajratib ko'rsatish mumkin: Anna Axmatova, uning eri Nikolay Gumilyov, Osip Mandelstam, Vladimir Narbut, Mixail Kuzmin va boshqalar. Mualliflarning har birining she’rlari tuzilishi, xarakteri, kayfiyati bilan bir-biridan farq qiladi. Biroq, har bir ish tushunarli bo'ladi va uni o'qib chiqqandan keyin odamda keraksiz savollar qolmaydi.

Akmeistlarning mavjudligi davridagi shon-shuhrat

Adabiyotda akmeizm paydo bo'lganda, odamlar bu haqdagi ilk xabarlarni biz bilgan shoirlar tahriri ostida nashr etilgan "Giperborey" jurnalida o'qidilar. Aytgancha, shu nuqtai nazardan, akmeistlar ko'pincha rus san'atining yangiligi va go'zalligi uchun kurashgan giperboreiyaliklar deb ham atalgan. Shundan so‘ng “Shoirlar uyushmasi”ning deyarli har bir a’zosi yozgan, borliqning ana shu ma’no mohiyatini ochib bergan va boshqa ko‘p maqolalar turkumiga kirdi. Biroq, mehnatga bo'lgan g'ayrat va hatto san'atdagi yangi yo'nalishning asoschilariga aylangan barcha shoirlarning do'stligiga qaramay, rus adabiyotida akmeizm yo'qola boshladi. 1922 yilga kelib, "Shoirlar ustaxonasi" allaqachon o'z faoliyatini to'xtatdi, uni yangilashga urinishlar besamar ketdi. O'sha davr adabiyotshunoslari ishonganidek, muvaffaqiyatsizlikka akmeistlar nazariyasi amaliy niyatlar bilan to'g'ri kelmasligi va ular hali ham simvolizmdan butunlay ajralib chiqa olmaganligidir.

ACMEISM(yunon tilidan. akme - eng yuqori daraja, cho'qqi, gullash, gullash vaqti) - simvolizmga qarshi bo'lgan va 20-asr boshida Rossiyada paydo bo'lgan adabiy oqim.

Akmeizmning shakllanishi "Shoirlar ustaxonasi" faoliyati bilan chambarchas bog'liq. , uning markaziy figurasi akmeizm tashkilotchisi N. Gumilyov boʻlgan.Zamondoshlari bu atama va boshqa talqinlarni berganlar: V.Piast uning kelib chiqishini A.Axmatova taxallusida koʻrgan, lotin tilida “akmatus” kabi tovushlar eshitiladi, baʼzilari uning yunoncha bilan bogʻliqligiga ishora qilganlar”. acme" - "chekka". Akmeizm atamasi 1912 yilda N. Gumilev va S. Gorodetskiy tomonidan taklif qilingan: ularning fikricha, inqirozdagi ramziylik o'tmishdoshlar tajribasini umumlashtiruvchi va shoirni ijodiy yutuqlarning yangi cho'qqilariga olib boradigan yo'nalish bilan almashtiriladi. Adabiy oqimning nomi, A.Belyning fikricha, bahs-munozaralar qizg'inda tanlangan va to'liq oqlanmagan: Vyach.Ivanov hazil bilan "akmeizm" va "adamizm" haqida gapirgan, N.Gumilyov tasodifan tashlangan so'zlarni olib, suvga cho'mgan. o'ziga yaqin odamlar guruhi shoirlar. Akmeizmning iqtidorli va shuhratparast tashkilotchisi barcha zamonaviy rus she'riyatining qiyofasini aks ettiruvchi adabiy harakatni - "trendlar yo'nalishini" yaratishni orzu qilgan.

S. Gorodetskiy va N. Gumilev ham «Adamizm» atamasini qo'llagan: birinchi shoir, ularning fikricha, Odam Ato bo'lib, u narsa va mavjudotlarga nom bergan va shu orqali dunyoning yaratilishida ishtirok etgan. Gumilyov ta’rifiga ko‘ra, odamizm “dunyoga jasorat bilan qat’iy va aniq qarash”dir.

Adabiy yo'nalish sifatida akmeizm uzoq davom etmadi - taxminan ikki yil (1913-1914), lekin uning "Shoirlar gildiyasi" bilan ajdodlar aloqalari, shuningdek, XX asr rus she'riyati taqdiriga hal qiluvchi ta'sirini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. asr. Akmeizm harakatning eng faol ishtirokchilaridan oltitasi edi: N. Gumilev, A. Axmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetskiy, M. Zenkevich, V. Narbut. G. Ivanov "ettinchi akmeist" rolini da'vo qildi, ammo bu nuqtai nazarga A. Axmatova e'tiroz bildirdi: "Oltita akmeist bo'lgan va hech qachon yettinchi bo'lmagan". Turli vaqtlarda “Shoirlar ustaxonasi” ishida: G.Adamovich, N.Bruni, Vas.V.Gippius, V.V.Gippius, G.Ivanov, N.Klyuev, M.Kuzmin, E.Kuzmina-Karavaeva qatnashgan. , M. Lozinskiy, S. Radlov, V. Xlebnikov."Seminar" yig'ilishlarida, simvolistlar yig'ilishlaridan farqli o'laroq. , muayyan masalalar hal qilindi: » she’riy mahorat maktabi, kasbiy uyushma edi. Akmeizmga xayrixoh shoirlarning ijodiy taqdiri turlicha rivojlandi: N.Klyuev keyinchalik hamdo'stlik faoliyatida o'zining aybsizligini e'lon qildi, G.Adamovich va G.Ivanovlar akmeizmning ko'plab tamoyillarini emigratsiyada davom ettirdilar va rivojlantirdilar, V.Xlebnikov bunday qilmadi. akmeizmga har qanday ta'sir ko'rsatadi.

Akmeistlar platformasi S.Makovskiy tahriri ostidagi “Apollon” jurnali boʻlib, unda Gumilyov va Gorodetskiyning deklaratsiyasi chop etilgan. "Apollon" dagi akmeizm dasturi ikkita asosiy qoidani o'z ichiga oladi: birinchidan, aniqlik, moddiylik, bu tomonlamalik, ikkinchidan, she'riy mahoratni oshirish. Yangi adabiy oqimning asoslanishi N.Gumilyovning maqolalarida berilgan Simvolizm va akmeizm merosi(1913), S. Gorodetskiy (1913), O. Mandelstam Akmeizm ertalab(1913, Apollonda nashr etilmagan).

Biroq, birinchi marta yangi yo'nalish g'oyasi Apollon sahifalarida ancha oldin ifodalangan: 1910 yilda M. Kuzmin jurnalda maqola bilan chiqdi. Chiroyli aniqlik haqida, akmeizm deklaratsiyasining paydo bo'lishini kutish. Ushbu yozuv yozilayotganda Kuzmin allaqachon etuk shaxs edi, ramziy davriy nashrlarda hamkorlik qilish tajribasiga ega edi. Simvolistlarning boshqa dunyoviy va noaniq vahiylariga "san'atda tushunarsiz va qorong'i" Kuzmin "a'lo ravshanlik", "klarizm" (yunoncha. Clarus - ravshanlik) ga qarshi chiqdi. Rassom, Kuzminning so'zlariga ko'ra, dunyoga tiniqlik keltirishi kerak, loyqa emas, balki narsalarning ma'nosini oydinlashtirishi, atrof-muhit bilan uyg'unlikni izlashi kerak. Symbolistlarning falsafiy va diniy izlanishlari Kuzminni o'ziga jalb qilmadi: rassomning vazifasi ijodning estetik tomoniga, badiiy mahoratga e'tibor qaratish edi. "Oxirgi chuqurlikdagi qorong'u ramz" aniq tuzilmalarga va "yoqimli kichik narsalarga" hayratga yo'l beradi. Kuzminning g'oyalari akmeistlarga ta'sir qila olmadi: "Ajoyib ravshanlik" "Shoirlar ustaxonasi" ishtirokchilarining ko'pchiligi tomonidan talab qilindi.

Kuzminning "Apollon"dagi maqolasi e'lon qilinganidan uch yil o'tgach, Gumilyov va Gorodetskiyning manifestlari paydo bo'ldi - o'sha paytdan boshlab akmeizmning mavjudligini shakllangan adabiy yo'nalish sifatida hisoblash odat tusiga kiradi. N. Gumilev "Simvolizm va akmeizm merosi" maqolasida simvolistlarning "shaxssiz qadriyatlari va obro'si" ostiga chiziq tortdi. “Simvolizm o'zining rivojlanish doirasini tugatdi va endi pasaymoqda, - dedi N. Gumilev. Symbolistlarning o'rnini bosuvchi shoirlar o'zlarini o'zlarining o'tmishdoshlarining munosib davomchilari deb e'lon qilishlari, meroslarini qabul qilishlari va ular tomonidan qo'yilgan savollarga javob berishlari kerak. "Rossiya ramziyligi o'zining asosiy kuchlarini noma'lum sohaga yo'naltirdi. U tasavvuf bilan, keyin teosofiya bilan, keyin okkultizm bilan navbatma-navbat birodarlik qildi ", deb yozgan Gumilev. U bu yo'nalishdagi urinishlarni "nopok" deb atadi. Akmeizmning asosiy vazifalaridan biri simvolizmning boshqa dunyoga xos bo'lgan tarafkashligini to'g'rilash, metafizik va erdagi o'rtasida "tirik muvozanatni" o'rnatishdir. Akmeistlar metafizikadan voz kechishmagan: "har doim noma'lum narsalar haqida eslab turing, lekin bu haqda o'z fikrlaringizni ko'proq yoki kamroq taxminlar bilan xafa qilmang" - bu akmeizm printsipi. Akmeistlar simvolistlar tomonidan yagona haqiqat deb tan olingan oliy voqelikdan voz kechmadilar, lekin bu haqda sukut saqlashni afzal ko'rdilar: aytilmaganlar aytilmagan bo'lishi kerak. Akmeizm kundalik hayotga bog'lanish, oddiy inson mavjudligini hurmat qilishga asoslangan "haqiqiy simvolizm" tomon harakatning bir turi edi. Akmeizm o'rtasidagi asosiy farq Gumilev "har bir hodisaning o'ziga xos qiymati" ni tan olishni ko'rib chiqishni taklif qildi - bu moddiy dunyo hodisalarini noaniq tasavvurlar kuchidan ozod qilib, yanada aniqroq, hatto qo'pol qilish kerak. Bu erda Gumilev akmeizm uchun eng aziz rassomlarning ismlarini, uning "murakka toshlari" ni nomladi: Shekspir, Rabelais, Villon, T. Gautier. Shekspir insonning ichki dunyosini ko'rsatdi, Rabelais - uning tanasi va fiziologiyasi, Villon bizga "hayot, o'zida bir oz shubha emas" haqida gapirib berdi. T. Gautier "benuqson shakllarning munosib kiyimlarini" topdi. San’atdagi bu to‘rt lahzaning uyg‘unligi ijod idealidir. Akmeist shoirlar o‘z salaflari tajribasini o‘zlashtirib, “estetik puritanizm, shoirga fikr ijodkori, so‘zga esa san’at materiali sifatidagi katta talablar”ning yangi davrini boshlaydilar. San'atga utilitar yondashuvni va "san'at uchun san'at" g'oyasini bir xilda rad etgan holda, akmeizm asoschisi she'riyatga "oliy hunarmandchilik" sifatida munosabatni e'lon qildi.

Maqolada S. Gorodetskiy Zamonaviy rus she'riyatining ba'zi yo'nalishlari(1913) ramziylik falokatini ham qayd etgan: ramziylikning “so‘zning ravonligiga” tortishi, uning ko‘p ma’noliligi rassomni “chaqiruvchi, rang-barang dunyo”dan uzoqlashtirib, samarasiz sargardonliklarning tumanli doiralariga olib boradi. "San'at - bu muvozanat," deb ta'kidladi Gorodetskiy, "kuch bor". “Yer sayyoramiz uchun kurash” shoir ijodi, “abadiy bo‘lishi mumkin bo‘lgan lahzalar”ni izlash she’riy hunarning zamirida. Akmeistlar dunyosi o'zining mistik "yozuvlari" dan tashqari "o'z-o'zidan yaxshi". "Akmeistlar uchun atirgul o'zining gulbarglari, hidi va rangi bilan yana o'z-o'zidan yaxshi bo'lib qoldi, ammo mistik sevgi yoki boshqa narsalar bilan tasavvur qilinadigan o'xshashliklari bilan emas ...".

1913 yilda Mandelstamning maqolasi ham yozilgan Akmeizm ertalab faqat olti yildan keyin nashr etilgan. Nashrning kechiktirilishi tasodifiy emas edi: Mandelstamning akmeistik hisob-kitoblari Gumilyov va Gorodetskiyning deklaratsiyasidan sezilarli darajada farq qildi va uni Apollon sahifalariga etib bormadi. Mandelstam maqolasining markaziy metaforasi arxitektura, arxitektura. Mandelstamning she'riy ijodi qurilishni o'xshatadi: "Biz uchmaymiz, biz faqat o'zimiz qura oladigan minoralarga chiqamiz". Akmeizm uchun bir xil yulduzlar to'plami va 1913 yil deklaratsiyasiga boy, Mandelstam Tosh... Tosh - bu o'z haykaltaroshini asrlar davomida kutgan "so'z kabi". Mandelstam shoir ijodini o‘ymakor, me’mor, makonni gipnoz qiluvchi ijodiga qiyoslaydi.

"So'z kabi" atamasi futuristlar tomonidan taklif qilingan va Mandelstam tomonidan qayta talqin qilingan: futuristlar uchun so'z sof tovush, ma'nodan xoli, Mandelstam, aksincha, o'zining ma'noga to'la "og'irligini" ta'kidlaydi. Agar futuristlar so'z tovushi orqali tabiat asoslariga qaytishga intilishgan bo'lsa, Mandelstam uning ma'nolarini tushunishda madaniyat asoslariga yo'l ko'rgan. Maqolada Simbolistlar bilan polemik ham bor edi: nutqning musiqiyligi emas, balki "ongli ma'no", Logos Mandelstam tomonidan yuksaltirildi. “... Biror narsaning mavjudligini narsaning o‘zidan ko‘ra ko‘proq seving va o‘zligingni o‘zingdan ko‘ra ko‘proq sev – bu akmeizmning eng oliy amridir”, deb yozgan Mandelstam.

Gorodetskiy va Gumilyovning "Apollon"da nashr etilgan maqolalari har doim ham akmeizmning nazariy tamoyillariga mos kelmaydigan, ularning erta etukligi, noaniqligi va zaif dalillarini ochib beradigan she'riy materiallarning vakillik tanlovi bilan birga keldi. Akmeizm tendentsiya sifatida etarli nazariyaga ega emas edi: "hodisaning o'ziga xos qiymati", "bu dunyo uchun kurash" yangi adabiy yo'nalishni e'lon qilish uchun etarli dalillar bo'lib tuyulmadi. "Simvolizm yo'qoldi" - bunda Gumilev adashmagan, lekin u rus simvolizmi kabi kuchli oqimni shakllantira olmadi.

Akmeizm nazariy jihatdan begona boʻlgan din, falsafa masalalari (ularning yoʻqligi uchun A. Blok akmeistlarni ayblagan) N. Gumilyov, A. Axmatova, O. Mandelstam asarlarida qizgʻin yangragan. Bu shoirlar uchun akmeizm davri nisbatan qisqa vaqt davom etdi, shundan so'ng ularning she'rlari ruh, intuitiv vahiylar va sirlar olamiga o'tib ketdi. Bu koʻp jihatdan tadqiqotchilarga, xususan, adabiyotshunos B. Eyxenbaumga akmeizmni mustaqillikni inkor etib, simvolistik poetika taraqqiyotidagi yangi bosqich deb hisoblash imkonini berdi. Biroq, Simvolizmning diqqat markazida bo'lgan ruhning titanik savollari akmeistlar tomonidan maxsus keskinlashtirilmagan. Akmeizm adabiyotga "oddiy bo'yli odam" qaytib keldi, o'quvchi bilan odatiy intonatsiyaga rioya qilgan holda, ko'tarilish va g'ayritabiiy zo'riqishlardan mahrum bo'lgan. Akmeizmning adabiy oqim sifatidagi asosiy yutug'i gigantomaniyaga og'ishgan asr boshidagi adabiyotning ko'lamini o'zgartirish, insonparvarlashtirishdir. Atoqli olim S.Averintsev aql bilan akmeizmni “utopiya ruhi sifatida zamon ruhiga qarshi chiqish” deb atagan. Insonning dunyoga mutanosibligi, nozik psixologiyasi, so'zlashuv intonatsiyasi, to'liq huquqli so'zni izlash akmeistlar tomonidan simvolistlarning transsendensiyasiga javoban taklif qilingan. Simvolistlar va futuristlarning uslubiy sarguzashtlari bir so'zning aniqligi, "qiyin shakllar zanjirlari" bilan almashtirildi, diniy va falsafiy izlanishlar metafizika va "mahalliy" muvozanati bilan almashtirildi. Akmeistlar shoirning olamga mashaqqatli xizmatini “san’at uchun san’at” g‘oyasidan afzal ko‘rdilar (A. Axmatovaning insoniy va ijodiy yo‘li bunday xizmatning eng yuksak ifodasiga aylandi).

Adabiy yo‘nalish sifatida asoslanmagan akmeizm o‘ta iqtidorli shoirlar – N. Gumilyov, A. Axmatova, O. Mandelstamlarni birlashtirdi, ularning ijodiy individualliklarini shakllantirish “Shoir ustaxonasi” muhitida, “chiroyli ravshanlik” haqidagi bahslar bilan kechdi. Akmeizm tarixini uning uchta taniqli vakillari o'rtasidagi o'ziga xos dialog sifatida ko'rish mumkin. Keyinchalik, akmeistik poetika ularning ijodida murakkab va noaniq tarzda singan.

N.Gumilyov she’riyatida akmeizm yangi olamlar, ekzotik obrazlar va mavzularni kashf etishga intilishda amalga oshadi. Gumilyov lirikasidagi shoir yo'li - jangchi, konkistador, kashfiyotchi yo'li. Shoirga ilhom baxsh etuvchi ilhom baxshisi — “Olis sargardonlar” asari. Gumilyov ijodida she'riy obrazlarning yangilanishi, "hodisaga" hurmat ko'rsatish noma'lum, ammo haqiqiy o'lkalarga sayohatlar orqali amalga oshirildi. N.Gumilyov she’rlaridagi sayohatlar shoirning Afrikaga qilgan o‘ziga xos ekspeditsiyalari haqidagi taassurotlarni o‘zida mujassam etgan va shu bilan birga “o‘zga olamlar”dagi ramziy sayohatlarni aks ettirgan. Gumilev Symbolistlarning transsendental dunyolarini rus she'riyati uchun birinchi marta ular tomonidan kashf etilgan qit'alarga qarama-qarshi qo'ydi.

A. Axmatovaning akmeizmi ekzotik syujetlar va rang-barang tasvirlarga tortishdan xoli bo'lgan boshqa xarakterga ega edi. Axmatovaning akmeistik yo'nalish shoiri sifatidagi ijodiy uslubining o'ziga xosligi - ma'naviylashtirilgan ob'ektivlikni ta'kidlashdir. Moddiy dunyoning hayratlanarli aniqligi orqali Axmatova butun aqliy tuzilmani aks ettiradi. "Ushbu juftlikda - butun ayol", - dedi Axmatovskaya haqida Oxirgi uchrashuv qo'shig'i M. Tsvetaeva. Mandelstamning so'zlariga ko'ra, Axmatova "19-asr rus romanining barcha ulkan murakkabligi va psixologik boyligini" aniq tasvirlangan tafsilotlarda berdi. A.Axmatova sheʼriyatida In.Annenskiy ijodi katta taʼsir koʻrsatgan, uni Axmatova “keyinchalik biz bilan sodir boʻlgan voqealarning xabarchisi, alomati” deb hisoblagan. Dunyoning moddiy zichligi, psixologik ramziyligi va Annenskiy she'riyatining assotsiativligi asosan Axmatovaga meros bo'lib o'tdi.

O. Mandelstamning mahalliy dunyosi yuzsiz abadiyat oldidan o'lik mo'rtlik hissi bilan ajralib turardi. Mandelstamning akmeizmi "bo'shliq va yo'qlikka qarshi fitna uyushtirganlarning sheriklari". Bo'shliq va yo'qlikni engish madaniyatda, san'atning abadiy ijodida amalga oshiriladi: Gotika qo'ng'iroq minorasining o'qi osmonni bo'shligi uchun qoralaydi. Akmeistlar orasida Mandelstam g'ayrioddiy keskin rivojlangan tarixiylik tuyg'usi bilan ajralib turardi. Bu narsa uning she'riyatida madaniy kontekstda, "yashirin teleologik iliqlik" bilan isitiladigan dunyoda yozilgan: insonni shaxsiy bo'lmagan narsalar emas, balki "idishlar" o'rab olgan, barcha zikr qilingan narsalar bibliyaviy ohanglarga ega bo'lgan. Shu bilan birga, Mandelstam muqaddas lug'atni suiiste'mol qilishdan, simvolistlar orasida "muqaddas so'zlarning ko'payishi" dan nafratlangan.

Harakatning naturalistik qanotini tashkil etgan S. Gorodetskiy, M. Zenkevich, V. Narbutlarning odamizmi Gumilyov, Axmatova va Mandelstam akmeizmidan sezilarli darajada farq qilgan. Adamistlarning Gumilev - Axmatov - Mandelstam triadasi bilan o'xshash emasligi tanqidda bir necha bor qayd etilgan. 1913 yilda Narbut Zenkevichga mustaqil guruh tuzishni yoki "Gumilyovdan" kub-futuristlarga o'tishni taklif qildi. Adamistik dunyoqarash S. Gorodetskiy asarida eng to'liq ifodalangan. Roman Gorodetskiy Odam qahramon va qahramon - "ikki aqlli hayvon" - er yuzidagi jannatdagi hayoti tasvirlangan. Gorodetskiy she'riyatda ajdodlarimizning butparast, yarim hayvon dunyoqarashini tiklashga harakat qildi: uning ko'pgina she'rlari sehrgarlik, marsiya shaklida bo'lib, kundalik hayot sahnasining uzoq o'tmishidan olingan hissiy tasvirlarning portlashlarini o'z ichiga olgan. Gorodetskiyning sodda odamizmi, odamni tabiatning shag'al quchog'iga qaytarishga bo'lgan urinishlari zamondosh qalbining murakkab va yaxshi o'rganilgan modernistlari orasida istehzoga sabab bo'lishi mumkin emas edi. She'rning so'zboshisiga blok qo'ying Qasos Gorodetskiy va Adamistlarning shiori "inson bo'lgan, ammo boshqa odam, umuman insoniyatsiz, qandaydir bir ibtidoiy Odam" ekanligini ta'kidladi.

Yana bir odamist M.Zenkevich, Vyach.Ivanovning toʻgʻri taʼrifiga koʻra, “Materiyaga maftun boʻlgan va undan dahshatga tushgan”. Zenkevich asarida inson va tabiat o'rtasidagi dialoglar o'rnini hozirgi zamonning ma'yus suratlari, yo'qolgan uyg'unlikni tiklashning iloji yo'qligi, inson va elementlar o'rtasidagi munosabatlardagi muvozanat taqdim etdi.

V. Narbutning kitobi Salom to'plamga kiritilgan S. Gorodetskiy she'rlari mavzusidagi variatsiyalarni o'z ichiga olgan Willow... Gorodetskiydan farqli o'laroq, Narbut "bargli hayot"ga emas, balki voqelikning yoqimsiz, ba'zan tabiiy jihatdan xunuk tomonlarini tasvirlashga intilgan.

Akmeizm bir-biriga o'xshamaydigan ijodiy shaxslarni birlashtirdi, A. Axmatovaning "ma'naviylashtirilgan ob'ektivligi", M. Gumilyovning "uzoq sayohatlari", O. Mandelstamning xotiralar she'riyati, S. Gorodetskiyning tabiat bilan butparast dialoglari, M. Zenkevich, V. Narbut. Akmeizmning roli bir tomondan simvolizm va boshqa tomondan realizm o'rtasidagi muvozanatni saqlashga intilishdir. Akmeistlar ishida simvolistlar va realistlar bilan (ayniqsa, 19-asrning rus psixologik romani bilan) ko'plab aloqa nuqtalari mavjud, ammo umuman olganda, akmeizm vakillari metafizikaga tushmasdan, "kontrast o'rtasida" topdilar. lekin "erga qo'nish" emas.

Rus sheʼriyatining emigratsiyada rivojlanishiga akmeizm kuchli taʼsir koʻrsatdi, “Parij notasi”da: G. Ivanov, G. Adamovich, N. Otsup, I. Odoevtsevalar Gumilyov shogirdlaridan Frantsiyaga hijrat qilishdi. Rus muhojiratining eng yaxshi shoirlari G. Ivanov va G. Adamovich akmeistik tamoyillarni ishlab chiqdilar: cheklov, jim intonatsiya, ekspressiv asketizm, nozik ironiya. Sovet Rossiyasida akmeistlar uslubi (asosan N. Gumilyov) Nik.Tixonov, I. Selvinskiy, M. Svetlov, E. Bagritskiylarga taqlid qilingan. Muallif qo'shig'iga akmeizm ham sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Tatyana Skryabina

20-asr boshlarida rus she'riyatida adabiy modernistik oqimning nomi, akmeisim, rus tiliga tarjima qilingan yunoncha "akme" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, biror narsaning gullab-yashnashi, cho'qqisi yoki cho'qqisi degan ma'noni anglatadi (boshqa versiyalarga ko'ra, atama). Axmatovaning "akmatus" taxallusining yunoncha ildizlaridan kelib chiqqan).

Bu adabiy maktab simvolizmga qarama-qarshi, uning haddan tashqari va haddan tashqari holatlariga javob sifatida yaratilgan. Akmeistlar ravshanlik va moddiylikning she'riy so'ziga qaytishni va haqiqatni tasvirlashda tasavvufning sirli tumanini to'ldirishdan bosh tortishni (simvolizmda odat bo'lganidek) himoya qildilar. Akmeizm tarafdorlari so'zning to'g'riligini, mavzular va tasvirlarning ob'ektivligini, atrofdagi dunyoni barcha xilma-xilligi, rangi, ohangdorligi va aniq aniqligi bilan qabul qilishni himoya qildilar.

Akmeizm asoschilari Nikolay Gumilyov, Anna Axmatova va Sergey Gorodetskiy kabi rus she'riyatining kumush davrining rus shoirlari hisoblangan, keyinchalik ularga O. Mandelstam, V. Narbut, M. Zenkevich qo'shilgan.

1912 yilda ular o'zlarining kasbiy mahorat maktabini yaratdilar, "Shoirlar ustaxonasi" akmeizm ", uning asosiy xususiyatlari tasvirlangan. Akmeistlar harakatining o'ziga xos dasturi bo'lgan ushbu maqolalar uning asosiy gumanistik g'oyasi - odamlarda hayotga yangi tashnalikni tiklash, uning yorqinligi va yorqinligi tuyg'usini qaytarishni e'lon qildi. Shoir-akmeistlarning birinchi asarlari "Apollon" jurnalining uchinchi sonida (1913) maqolalar-manifestlar nashr etilgandan keyin nashr etilgan. 1913-1919 yillarda. o'zlarining akmeistlar jurnali "Hiperboreyaliklar" nashr etildi (shuning uchun ularni ko'pincha "Hiperboreiyaliklar" deb ham atashgan).

Ko'pgina adabiy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, musiqa san'ati bilan inkor etib bo'lmaydigan o'xshashliklarga ega bo'lgan ramziylikdan farqli o'laroq (musiqa kabi, u ham sirli, polisemantik, ko'plab talqinlarga ega bo'lishi mumkin), arxitektura, haykaltaroshlik yoki san'at kabi fazoviy uch o'lchovli tendentsiyalar. rasm chizish.

Akmeist shoirlarning she'rlari nafaqat hayratlanarli go'zalligi, balki aniqligi, buklanishi, nihoyatda soddaligi, har qanday o'quvchi uchun tushunarliligi bilan ham ajralib turadi. Akmeistlarning asarlarida ishlatilgan so'zlar ularda dastlab qo'yilgan ma'noni aniq etkazish uchun mo'ljallangan, har xil mubolag'alar yoki taqqoslashlar yo'q, metafora va giperbolalar amalda qo'llanilmaydi. Akmeist shoirlarga tajovuzkorlik begona edi, ular siyosiy va ijtimoiy mavzularga qiziqmasdi, oliy insoniy qadriyatlarga katta ahamiyat beriladi, birinchi navbatda insonning ma'naviy dunyosi ilgari suriladi. Ularning she'rlarini tushunish, eshitish orqali idrok etish va yodlash juda oson, chunki ularning iste'dodli tasviridagi murakkab narsalar har birimiz uchun sodda va tushunarli bo'lib qoladi.

Bu adabiy oqim vakillarini yangi she’riyat maktabiga bo‘lgan yagona ishtiyoq birlashtiribgina qolmay, hayotda ular ham do‘st va hamfikr edilar, ularning tashkilotchiligi katta jipslik va qarashlar birligi bilan ajralib turardi, garchi ularda o‘ziga xoslik yo‘q edi. o'z asarlarini yozishda tayanishi mumkin bo'lgan muayyan adabiy platforma va standartlar. Ularning har birining she’rlari tuzilishi, xarakteri, kayfiyati va boshqa ijodiy xususiyatlariga ko‘ra bir-biridan farq qiladigan she’rlari nihoyatda o‘ziga xos, akmeizm maktabi talab qilganidek, kitobxonlar tushunishiga qulay bo‘lib, o‘qib chiqqach, qo‘shimcha savollar tug‘dirmas edi.

Akmeist shoirlar o'rtasidagi do'stlik va hamjihatlikka qaramay, Gumilyov, Axmatova yoki Mandelstam kabi daho shoirlar uchun bu adabiy harakatning cheklangan doirasi tez orada tor bo'lib qoldi. 1914 yil fevral oyida Gumilyov va Gorodetskiy o'rtasidagi kelishmovchilikdan so'ng, "Shoirlar ustaxonasi" kasbiy mahorat maktabi ikki yillik faoliyatdan so'ng "Giperborey" jurnalining 10 ta sonini chiqardi va bir nechta she'riy to'plamlar parchalanib ketdi. Garchi ushbu tashkilot shoirlari o'zlarini ushbu adabiy oqimga bog'lashdan to'xtamadilar va nashriyotlar ularni akmeistlar deb atagan adabiy jurnal va gazetalarda nashr etilgan. Yosh shoirlar Georgiy Ivanov, Georgiy Adamovich, Nikolay Otsup, Irina Odoevtsevalar o'zlarini Gumilyov g'oyalarining davomchilari deb atashgan.

Akmeizm kabi adabiy yo'nalishning o'ziga xos xususiyati shundaki, u faqat Rossiya hududida paydo bo'lgan va rivojlangan bo'lib, XX asr boshlarida rus she'riyatining keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Adabiyot tadqiqotchilari akmeist shoirlarning bebaho xizmatlarini lirik qahramonlarning ruhiy dunyosini birgina harakat, imo-ishora, har qanday narsa yoki muhim mayda-chuydalarni sanab o‘tish usuli yordamida yetkazishning o‘ziga xos, nozik usulini ixtiro qilganliklari deb atashadi. kitobxonlar tasavvurida ko'plab assotsiatsiyalarning paydo bo'lishiga sabab bo'ladi. Bosh lirik qahramonning his-tuyg'ulari va kechinmalarini "moddiylashtirish" ning bunday mohirona sodda turi ulkan ta'sir kuchiga ega va har bir o'quvchi uchun tushunarli va tushunarli bo'ladi.

Akmeizm- adabiy modernistik harakat (yunoncha "akme" - biror narsaning chekkasi, cho'qqisi, eng yuqori darajasi).

Akmeizmning xususiyatlari.

Haqiqatni hissiy idrok etish, butun go'zalligi, xilma-xilligi, ohangdorligi bilan dunyo qiyofasi. " Akmeistlar orasida atirgul o'zining gulbarglari, hidi va rangi bilan yana o'z-o'zidan yaxshi bo'ldi, lekin mistik sevgi yoki boshqa narsalar bilan tasavvur qilinadigan o'xshashliklari bilan emas "(S. Gorodetskiy).
Adabiyotning vazifasi hayotning "ajoyib ravshanligi"ni ko'rsatish yoki ravshanlik(Lotin clarusdan - aniq).
Moddiy dunyo qiyofasiga qaytish - "tabiat", mazmunning konkretligi, « har bir hodisaning ichki qiymati "; Akmeistlar bu dunyoni tark etmaslik, undagi ba'zi qadriyatlarni izlash va ularni o'z asarlarida qo'lga kiritish va buni yordam bilan qilish kerak deb ishonishgan. aniq va tushunarli tasvirlar, noaniq belgilar emas.
Inson qiyofasi, uning his-tuyg'ulari va his-tuyg'ularining butun ko'p qirrali diapazoni, tabiiy printsipning poetiklanishi. Akmeistlar ham o'z kurslarini chaqirdilar odamizm, Injil Odam Ato bilan dunyoga aniq va to'g'ridan-to'g'ri qarash g'oyasini bog'lash.
San'atning maqsadi- inson qalbini yuksaltirish.
So'zning o'ziga xos mazmuni, va ramziy emas, tasvirning ravshanligi, tafsilotlarning mukammalligi... Gumilyovni qidirmaslikka chaqirdi. titroq so'zlar", Va so'zlar" yanada barqaror kontent bilan."
She’riyat har kimga o‘rgatiladigan hunar.
Poetik mahoratni oshirish.
Oldingi avlod shoirlarining eng yaxshi tajribasini umumlashtirish.

Rossiyadagi akmeizm tarixidan.

Oqim simvolizmning haddan tashqari holatlariga javob sifatida shakllangan (dunyoning ideal tomonining tasviri, tasavvuf va boshqalar).
Akmeizm vakillari: S. Gorodetskiy, N. Gumilev (termin muallifi), O. Mandelstam, V. Narbut, A. Axmatova, M. Zenkevich va boshqalar.
Akmeizm 1910 yilda Rossiyada mustaqil tendentsiya sifatida ajralib chiqa boshladi.
Yo'nalishni Nikolay Gumilyov va Sergey Gorodetskiy boshqargan.
Guruh chaqirildi “Shoirlar ustaxonasi”, 1911 yilda paydo bo'lgan.
1912 yil 9 dekabr - Akmeistlar dasturi birinchi marta Sankt-Peterburgda "Adashgan it" kabaresida e'lon qilindi.
Yo'nalish tamoyillarini aks ettiruvchi akmeistlarning maqolalari: N. Gumilev "Symbolizm va akmeizm merosi", 1913 .; S. Gorodetskiy "Zamonaviy rus she'riyatining ba'zi yo'nalishlari", 1913; O. Mandelstam "Akmeizm tongi", 1919 yilda nashr etilgan)
Akmeistlarning adabiy organi - jurnal "Apollon"(1909 yilda nashr etila boshlandi).
Akmeistlar to'plami "Giperboreya", 1913-1919 yillarda nashr etilgan
Yo'nalish uzoq davom etmadi, allaqachon 1914 yilda "Shoirlar ustaxonasi" qulab tushdi. Biroq akmeizm she’riyatining o‘ziga xos jihatlari A.Axmatova she’rlarida namoyon bo‘ldi. A. Blok, M. Tsvetaeva, S. Yesenin, B. Pasternak va boshqa shoirlar.

Akmeizm va simvolizm.

Umumiy:

"Madaniyatga chanqoq"
ijoddagi milliy an'analar,
yevropalik.

Farqlar:

bu maqsadlarga erishishning turli YO'LLARI.

Tayyorlagan: Vera Aleksandrovna Melnikova.