Klassik davr (miloddan avvalgi V-IV asrlar). Antik davr madaniy davr sifatida Antik klassiklar falsafasi

Akropol qadimgi klassiklarning eng mashhur asarlaridan biridir.

"Qadimgi klassika" - bu Italiya Uyg'onish davri san'atshunoslari o'sha davrda ma'lum bo'lgan eng qadimiy madaniyat - qadimgi Rimga bergan ta'rifdir. Uyg'onish davrida Qadimgi Yunonistonning yodgorliklari yevropaliklarga hali tanish emas edi, chunki bir paytlar Gretsiya bosib olgan hudud turklar hukmronligi ostida edi. 19-asrda Arxeologlar Shlimann va Evens tomonidan olib borilgan qazishmalar tufayli evropaliklar oldingi madaniyatlar bilan tanishish imkoniga ega bo'ldilar. Qadimgi madaniyatning ajoyib asarlari klassik deb atalgan ("klassiklar" tushunchasi miloddan avvalgi 2-asrda qadimgi Rim yozuvchisi Avus Gelliy tomonidan kiritilgan), ya'ni namunali, taqlid qilishga arziydi va antiklikning o'zi ham taqlid sifatida e'zozlana boshladi. Bugungi kunga qadar Evropa tsivilizatsiyasini boshqaradigan asosiy g'oyalar manbai. Qadimgi klassiklarning rivojlanishi qadimgi yunonlar me'morchiligida boshlangan va bir necha bosqichlarni bosib o'tgan: - miloddan avvalgi 600 yildan 480 yilgacha. - arxaik - yunonlar forslarning hujumini qaytargan davr. Bu Dorik tartibining rivojlanish davri, deyarli bezaksiz kuchli ustunlar.

Segestedagi Dorik ibodatxonasi. Sitsiliya. 5-asr Miloddan avvalgi.

Miloddan avvalgi 480 yildan 323 yilgacha. (Iskandar Zulqarnaynning vafot etgan yili) - Ion uslubi rivojlangan, Doriklarga qaraganda ancha nozik va bezatilgan gullagan davr.

Afinadagi Ion ibodatxonasi Erechtheion (miloddan avvalgi 421-406)

IV asrning oxirgi uchdan bir qismi. Miloddan avvalgi e. - Miloddan avvalgi 30 yil - Rimning Misrni bosib olishi bilan yakunlangan ellinizm, shu vaqtgacha yunon ta'sirida bo'lgan. Bu vaqtda Korinf tartibi paydo bo'ldi - barcha buyurtmalar ichida eng hashamatli

Korinf tartibi. Afinadagi Olimpiya Zevs ibodatxonasi (miloddan avvalgi 6-asr - miloddan avvalgi 2-asr)

Ellinizm davrida diniy binolar bilan bir qatorda dunyoviy binolar: teatrlar, bozorlar, sport maydonchalari, shuningdek, turar-joy binolari va saroylar, qurbongohlar, qabrlar paydo boʻla boshladi. Bu davrdagi turar-joy binolarining qadimiy klassikasi devorlari bo'yalgan, boy bezatilgan peristil uyi bilan ifodalanadi. Qadimgi klassikaning asosini materializm, amaliylik, mantiq va mazmunlilik tashkil etadi. Shumerlar va misrliklar san'atida binolar shakllarini yaratishning empirik tabiati aniq va mantiqiy matematik hisoblar bilan almashtirildi. Ushbu yondashuv intuitiv idrok etishdan va tuzilmalarni qurishning qadimgi usullariga taqlid qilishdan xoli kanonlarning paydo bo'lishi va rivojlanishiga yordam berdi. Go'zallik, qadimgi yunonlarning fikriga ko'ra, jismoniy va moddiydir (bu madaniyat antropomorfizm - insoniylashuv bilan tavsiflanadi). Qadimgi yunon faylasufi Protagor hamma narsaning o'lchovi insondir, degan. Inson tanasi qismlarining o'lchamlari nisbati asosida klassik me'moriy ustunlar yaratilgan - tartib tizimining elementi. Qadimgi klassiklarning jismoniylik tamoyili asosiy g‘oyalar va falsafiy qarashlarni tasviriy tasvir sifatida haykaltaroshlik kompozitsiyalarini yaratish orqali yetkazilishida ham o‘z aksini topdi.

Efes Artemida ibodatxonasi ustunlaridagi barelyeflarda yunon xudolari haqidagi afsonalardan sahnalar tasvirlangan.

Yunon me’morchiligidagi qadimiy klassikalar tektonik, mantiqiy va ekspressivdir. Ob'ektning moddiylik printsipi "to'rtlamchi" tushunchasi - sirt, hajm, chiziq va nuqtaning birligi bilan ta'kidlangan. Masalan, Afina Akropolining kompozitsiyasi kosmosni yaxlit idrok etish asosida emas, balki haykal yaratish kabi tomoshabinning o'ziga xos ko'rinishiga yo'naltirilgan alohida qismlarni birlashtirishga asoslangan. Uning xarakterli xususiyati alohida tuzilmalarni erkin joylashtirishdir. Mehmon Akropolga markaziy o'q bo'ylab emas, balki yon tomondan yaqinlashdi va barcha binolar asta-sekin uning ko'z o'ngida ochildi.

Akropol ansamblining ko'rinishi.

Yunonlar simmetriyani nafaqat binoning turli qismlarining markaziy o'qga nisbatan bir xil taqsimlanishi, balki strukturaning barcha elementlarining izchilligi sifatida ham qabul qilishgan.

Afinadagi Gefest ibodatxonasi - xarakterli xususiyatlar: jiddiylik, ritm va simmetriya.

O. Choisi (Choisy, 1841 yilda tugʻilgan — injener, dotsent, antik davrga oid nazariy ishlar muallifi) yunon antik klassikasiga geometriya xos, lekin ayni paytda masshtab yoʻq, deb yozgan. Binoning jabhasi qanchalik katta bo'lsa, eshiklar qanchalik katta bo'lsa, qadamlar kengroq va balandroq bo'ladi. Yunon me'morchiligida modulli kanon ishlatilgan, unga ko'ra strukturaviy elementlarning maqsadi va ularning o'lchamlari o'rtasida hech qanday bog'liqlik yo'q, lekin strukturani uyg'un idrok etish uchun asos yaratadigan ritm va simmetriya mavjud.

Panteonning geometriyasi.

Binoning nisbati inson tanasining qismlari o'rtasidagi munosabatlarga o'xshash tarzda yaratilgan.

Panteon va Atlasning nisbati.

Qadimgi klassiklarning o'ziga xos xususiyati tartib edi. Markus Vitruvius Pollio - 1-asrda qadimgi Rim me'mori. AD - strukturaning yuk ko'taruvchi va qo'llab-quvvatlanadigan qismlarini bo'linish naqshlari deb ataladi: "ordo" so'zi bilan ustunlar va entablatura - tartib. Shuningdek, u "triada" ta'rifini ishlab chiqdi - tartib tizimining asosi, foyda, go'zallik va kuchning birligini anglatadi. Buyurtmaning o'ziga xos elementi klassik ustunlar bo'lib, ular bino konstruktsiyasida yuklarning taqsimlanishini vizual tarzda namoyish etgan, binoning tektonik xususiyatini ta'kidlagan va jabhaning vertikal bo'linishini alohida, ritmik tarzda joylashtirilgan qismlarga yaratgan. Klassik ustunlar o'rniga toshdan yasalgan inson figuralari - karyatidlar va atlaslar ko'pincha ishlatilgan.

Akropoldagi Erexteion ibodatxonasining karyatidlari (miloddan avvalgi V asr)

Qadimgi Rim Yunonistonni bosib olgandan so'ng, qadimgi yunon klassiklari o'z taraqqiyotida yangi bosqich oldi. Rim binolaridagi bezak yunonnikiga qaraganda ko'proq hashamatli bo'ldi. Rimliklar jabhalarni bezash uchun asosan hashamatli Korinf klassik ustunlarini tanladilar, keyinchalik buyurtma tizimini boshqa tartib bilan boyitishdi - kompozitsion tartib, unda ular dekor miqdorini oshirdilar. Qadimgi Rim klassikasi bugungi kungacha qadimiy stadionlarning monumental ansambllarida, kutubxona teatrlarida, hammomlarda, zafar arklarida saqlanib qolgan. Tadqiqotchilar Xristianlikning gullagan davrida Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim meʼmorchiligida ratsionalizm va materialistik yondashuv oʻz ahamiyatini yoʻqotganligini taʼkidlaydilar. Biroq, qadimgi klassiklar 16-19-asrlarda Evropa madaniyati va klassik san'at yo'nalishining oqilona badiiy tafakkuriga asos soldi. Arxitekturada qadimgi klassiklarning kanonizatsiyasi J.B. da Vignola (Vignola.1507 -1573), qadimiy misollar asosida beshta tartib uslubini tasvirlab beradi. Keyinchalik uning tizimi turli tarixiy davrlarda klassik me'morchilik an'analarida qo'llanilgan. Uyg'onish davri, neoklassitsizm, klassitsizm, barokko, imperiya uslubi, Biedemeier, romantizm, "shimoliy zamonaviy" ham klassik ustunlar, ham dekorlar va ularning o'zgartirilgan shakllaridan foydalangan. Antik klassiklar bugungi kunda ham mashhur bo'lib, yaqinda ular ko'pincha yakka tartibdagi uylarni qurishda qo'llaniladi. Klassik uylarni yaratishda ular qat'iy shakllar, simmetriya va ritmga asoslanadi. Fasadlarni bezab turgan dekor klassitsizmga asoslangan: moldinglar, rozetlar, platbands, burchak elementlari, pilasterlar, klassik ustunlar, bas-releflar, kornişlar.

Qayta tiklashdan so'ng, uy qadimiy klassikaga asoslangan poliuretandan tayyorlangan mahsulotlar bilan bezatilgan.

Binolarni bezatish uchun poliuretan mahsulotlari tashqi ko'rinishi va xususiyatlari bo'yicha an'anaviy materiallardan tayyorlangan dekoratsiyadan kam emas: tosh, gips, beton va binolar olijanob va tantanali ko'rinishga ega bo'ladi.

Endi biz antik falsafaning rivojlanishidagi eng samarali va ijobiy davrni tavsiflashni boshlaymiz, u qadimgi klassiklar nomini oldi, falsafalashning mukammal namunasi davri, yagona maqsad - haqiqatni anglash va bilish usullarini yaratish. bizni chinakam to'g'ri, ishonchli bilimga yetaklasin. Bu dunyoni yaxlit bir butun sifatida qamrab olgan va unga oqilona talqin beradigan tarixan birinchi universal falsafiy tizimlarning yaratilish davri edi. Aytishimiz mumkinki, bu mutafakkir faylasuflarning o'ziga xos "ijodiy raqobati" davri bo'ldi, garchi ular turli pozitsiyalarni egallagan bo'lsa-da, lekin bitta maqsadni ko'zlagan - umuminsoniy haqiqatni izlash va falsafani tavsiflash, tushuntirishning oqilona shakli sifatida yuksaltirish. va dunyoni tushunish.

Ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy nuqtai nazardan bu davr qadimgi quldorlik jamiyatining, demokratiya va siyosiy hayotning, o'sha davr san'ati va fanining gullab-yashnagan davri edi. Iqtisodiy jihatdan farovonlik, ma’naviy jihatdan esa yuksak axloq va axloq tamoyillarining yuksalishi davri edi. Bu nafaqat Yevropa madaniyati va tarixining barcha keyingi bosqichlari uchun tsivilizatsiyaviy va madaniy rivojlanish namunasi, insonparvarlik modeli bo'lib tuyuldi. Garchi bu davrdagi yunon jamiyati, boshqa har qanday jamiyat uchun ham o'ziga xos ichki qarama-qarshiliklarga ega edi. Ammo baribir aytishimiz mumkinki, unda kelishmovchilik va tarqoqlikdan ko'ra kelishuv va birlik ustun keldi.

Klassik antik falsafaning ajdodi, “otasi” Suqrot (miloddan avvalgi 469-399 yillar) deb aytishimiz mumkin. Bu har jihatdan ajoyib shaxs edi: u nafaqat buyuk faylasuf mutafakkir, balki buyuk shaxs va fuqaro edi. U o‘zining falsafiy pozitsiyasi bilan amaliy harakat va ishlarini uyg‘un birlikda hayratlanarli darajada uyg‘unlashtirgan. Uning faylasuf va shaxs sifatidagi sofdilligi shu qadar yuksak jozibasi va obro‘-e’tiboriga ega bo‘lib, u nafaqat falsafaning keyingi barcha bosqichlarida, ham Yevropa, ham jahonda katta ta’sir ko‘rsatgan, balki hamma uchun haqiqiy, haqiqiy insonning timsoli, namunasi bo‘lgan. marta. "Sokratik odam" insonning Xudo sifatida emas, balki "barcha odamlarga yaqin yerdagi mavjudot" sifatidagi idealidir. Aytish mumkinki, Suqrot hayoti haqiqat va insoniylikka ko‘rgazmali xizmat qilish namunasidir.

Suqrot, eng avvalo, falsafa va falsafalashning o'ziga xos xususiyatlariga, falsafiy bilimlarning o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor qaratadi. Gap shundaki, falsafa predmet haqidagi umumiy tushunchalar orqali narsalarning mavjudligi qonuni bo‘lgan bir qator hodisalar yoki barcha hodisalar uchun umuman amal qiladigan yagona asosni, mohiyatni ochishga harakat qiladi. Falsafaning predmeti, Sokratning fikricha, tabiat bo'lishi mumkin emas, chunki biz tabiat hodisalarini o'zgartirishga ham, ularni yaratishga ham qodir emasmiz. Shuning uchun falsafaning predmeti inson va uning xatti-harakatlari bo‘lib, o‘z-o‘zini bilish, o‘zini o‘zi bilish eng muhim vazifadir. Suqrot falsafiy bilimlarning inson oldidagi maqsadlari va amaliy maqsadi to‘g‘risidagi masalani ko‘taradi. Shunday qilib, falsafaga antropologik 1 1 Antropologiya inson haqidagi fan beriladi. xarakter. Sokratik falsafa antropologik falsafaning dastlabki shakllaridan biridir. Falsafada Suqrotdan keyin inson muammosi fundamental muammo ma'nosiga ega bo'ldi. Sokratning fikricha, falsafaning maqsadi nima? Falsafaning maqsadi va vazifasi insonga hayot san'atini o'rgatish va bu hayotda baxtli bo'lishdir. U baxtning juda oddiy ta'rifini beradi, bu mohiyatan universaldir - baxt - bu insonning na ruhiy, na jismoniy azob-uqubatlarni boshdan kechirmagan holati. Eudlaimon baxtli odam. Baxtning asosi, Sokratning fikricha, yaxshilik va yaxshilik haqidagi haqiqiy bilim bo'lishi mumkin, ya'ni hech kim shubha qilmaydi va baxtsizlikning sababi bo'lgan xato va aldanishlarga olib kelmaydi. Shu asosda, Sokrat haqiqiy bilimni haqiqiy yaxshilik deb hisoblaydi, u foydaga emas, balki ezgulikka asoslanadi. Yaxshiyamki, Sokrat hech qanday xudbinlikka intilmasdan, boshqasiga foyda keltirishni tushunadi. Lekin qanday qilib erishish mumkin va haqiqiy ezgulik va ezgulik haqidagi bilimga erishish mumkinmi, har qanday narsaning haqiqiy bilimiga erishish mumkinmi? Zero, haqiqiy bilim o‘ziga xos xususiyatga ega. Bu universal ahamiyatga ega va hamma uchun ravshan va shuning uchun hech kim bunga shubha qilmaydi. Binobarin, Haqiqat hodisalar mavjudligining umuminsoniy, muhim asoslarini muayyan sifatda ochib beradi.

Haqiqiy bilimga erishishning yagona yo'li - muloqot usuli bo'lib, uning davomida suhbat ishtirokchilariga haqiqat ochiladi. Sokratning fikriga ko'ra, dialog - bu biz aniq hodisalarni qamrab oladigan umumiy tushunchalar tizimida kiyingan narsa haqida haqiqiy bilimni o'zaro va ixtiyoriy izlash. Dialog haqiqatni izlashning ijodiy jarayonidir. Suhbatdoshiga murojaat qilib, Sokrat shunday deydi: "Va men siz bilan birga o'ylab, nima ekanligini izlamoqchiman" (haqiqiy fazilat). (Qarang: Platon. Meno. Tanlangan dialoglar va haqiqiy yaxshilik). Laches dialogida Sokrat savol beradi: "Fazirlik nima ekanligini aniqlash nimani anglatadi?" va javob beradi: "Bu hamma narsada nima bir va bir xil ekanligini aniqlash, ko'rib chiqilayotgan fazilatda uning namoyon bo'lishining barcha holatlarini qamrab oladigan bitta narsani topish demakdir" 11 Kassidi F.X. Sokrat. (O'tmish mutafakkirlari). - M.: Mysl, 1976. - B. 70-74.. Demak, haqiqat va ayniqsa, falsafiy haqiqat umuminsoniy xususiyatga ega bo'lgan mohiyat haqidagi to'g'ri bilimdir. Shu munosabat bilan Suqrot falsafaning tasavvuf, xurofot va jaholatga qarshi turishga qodir bo‘lgan ratsionalistik xususiyatini ta’kidlaydi. Shuning uchun Suqrot falsafa insonning o'z mohiyatini o'z-o'zini bilishining yagona xolis shakli ekanligini ta'kidlaydi. Shuning uchun uning shiori aforizmi: "O'zingni bil".

Muloqotda doimo fikr va bilim, fikr va haqiqat dialektikasi mavjud. Fikr, ya'ni. biror narsa to'g'risidagi bayonot umumiy asosli narsani tuzatuvchi tushunchalar tizimiga aylangandagina haqiqiy hukmga aylanadi. Tafakkur dialektikasi esa tushunchaning bir turidan ikkinchisiga, xususiydan umumiyga, umumiyroq mazmunga, oddiy bilimdan murakkabroqqa o‘tishdan iborat.

Suqrotning fikricha, falsafaning maqsadi ham insonning chinakam erkinlikka erishishidir, uning mazmuni nima insonga bog'liq, nima insonga bog'liq emasligini va shu chegaralar ichida aniqlik kiritishdan iborat bo'lishi kerak; Haqiqiy bilimga asoslanib, inson to'g'ri va xatosiz harakat qiladi. Demak, inson o'zini bilgan darajadagina erkindir. Ammo Sokratning fikricha, haqiqiy va chinakam erkinlik axloqiy va axloqiy tarkibiy qismni ham o'z ichiga oladi. Erkinlik, erkin fikrlash - o'z-o'zini takomillashtirish, insonning mukammal idealiga, kalokagatik shaxsga (ya'ni, ma'naviy-axloqiy jihatdan mukammal) yo'ldir. Sokrat ta’kidlaydi: “Oxir-oqibat, men aylanib yurib, har biringizni yoshu qari, avvalo tana yoki pul haqida emas, balki ruh haqida qayg‘urishga ishontiraman, shunda u shunday bo‘lishi mumkin. iloji boricha yaxshi." 11 Platon. Tanlangan dialoglar. Sokratning kechirim so'rashi. - M.: X.L., 1965. - B. 294..

Bu Sokrat falsafasining insonparvarlik va tarbiyaviy xususiyatidir. Sokrat nafaqat haqiqiy falsafaning, balki falsafa va harakat amaliyotining, mutafakkir va shaxs sifatidagi mas'uliyatning haqiqiy uyg'unligining namunasidir. Aslini olganda, Sokrat o'z ustida "ijtimoiy eksperiment" o'tkazadi, unda u falsafiy haqiqat va tamoyillarning bevosita hayotiy namoyon bo'lishi bilan bog'liqligi va ajralmasligining imkoniyati va erishish mumkinligini sinab ko'radi. Bu mutafakkir va insondan doimo favqulodda jasoratni talab qiladi, buni Sokrat o'z sudida ko'rsatgan. Keling, Sokrat falsafasi haqidagi tavsifimizni Mishel Montenning u haqidagi so‘zlari bilan yakunlaylik: “Sokrat kabi gapirish va yashashdan ko‘ra, Aristotel kabi gapirish va Sezarga o‘xshab yashash, haqiqatdan ham osonroqdir.Bu qiyinchilik va mukammallikning chegarasi: hech bir san’at qo‘shilmaydi. bu erda hamma narsa."

Sokratning axloqiy falsafasi; muammo

Platon falsafasida "eydos-g'oyalar"; Arastu materiya va shakl haqida.

SUQROT.
Sokratning inson va inson bilimi muammolariga falsafiy qiziqishi antik tafakkurda avvalgi natural falsafadan insonga va axloq falsafasiga burilish yasadi.
Sokrat tabiiy falsafiy haqiqatlarni qidirmadi, chunki uning fikricha, naturfalsafa asosiy savolni hal qilmaydi - birlamchi substansiyalarning o'zi qayerdan paydo bo'lgan? Va bu savolga javobsiz, tabiat falsafasi faqat oqibatlarni o'rganadi, ammo sabablarning o'zini emas, bu usul sifatida noto'g'ri.
Natur faylasuflar “Tabiat nima va narsalarning mohiyati nima?” degan savolga javob berishga harakat qilishdi. Sokratni yana bir muammo tashvishlantirdi: "Insonning tabiati va mohiyati nima?"
Yoshligida Sokrat Apollon ma'badiga kirish tepasida yozilgan: "O'zingni bil" degan so'zni hayratda qoldirdi. O'z-o'zini bilishga bo'lgan bu da'vat bir vaqtning o'zida uning falsafasining maqsadi va quroliga aylandi. Ushbu tamoyilning umumiy asosi Sokrat tomonidan quyidagi qoidalar bilan ishlab chiqilgan:
1. Inson baxt uchun yaratilgan va inson hayotining mutlaq mazmuni baxtli bo'lishdir. Bu o'z-o'zidan ma'lum, chunki baxtning foydasi va zavqi o'z-o'zidan ma'lum.
2. Baxt kabi ezgulik ham foydali va rohat-farog‘atda o‘z-o‘zidan namoyon bo‘ladi, shuning uchun fazilatli odamgina baxtli bo‘la oladi.
3. Agar baxt hayotning mutlaq mazmuni bo‘lsa, ezgulik baxtning sharti, unga erishish vositasi sifatida dunyoning mutlaq qadriyatidir.
Shunday qilib, inson baxtli bo'lish uchun buning asosiy shartini bajarishi kerak: dunyoning mutlaq qadriyatiga - yaxshilikka to'liq egalik qilish.
4.Ammo yaxshilik insonda bu haqda yetarli bilimga ega bo‘lsagina paydo bo‘lishi mumkin. Axir, uning nima ekanligini bilmasdan, mehribon bo'lish mumkin emas. Jasorat yoki xudojo'ylik nima ekanligini bilmasdan turib, mardlik yoki xudojo'ylik bilan harakat qilish mumkin emas. Yaxshi harakat qilish nimani anglatishini bilmasdan turib, yaxshi harakat qila olmaysiz. Sevgi nima ekanligini va haqiqiy jalb qilish ob'ekti nima bo'lishi kerakligini bilmasdan turib, chinakam seva olmaysiz. Va hokazo.
Binobarin, agar yaxshilik mutlaq qiymat bo'lsa, u holda bu qadriyatga ega bo'lishning asosiy sharti sifatida yaxshilik haqidagi bilim ham mutlaq qiymatdir.
5. Shunday qilib, agar ezgulik ham, bilim ham o‘z mohiyatiga ko‘ra mutlaq qadriyatlar bo‘lsa, ularni bir-biridan mutlaqo ajratib bo‘lmaydi, qat’iy aytganda, ular bir narsadir.
Shuning uchun biz buni aytishimiz mumkin
yaxshi bilim, bilim yaxshi.
Bu esa ochiq-oydin, chunki inson nima yaxshi, nima yomonligini bilsa, u aqlli sabablarga ko‘ra baxtga intiluvchi aqlli mavjudot sifatida hech qachon yomonlik qilmaydi, ya’ni o‘z-o‘zidan ayon bo‘lgan foyda va zavqga ziddir. yaxshilikdan.
6. Shunga asoslanib, shuni aytish kerak
yaxshilik nima yaxshi ekanligini to'g'ri bilish mahsulidir va
yovuzlik nima yaxshi ekanini bilmaslik yoki noto'g'ri bilish mahsulidir
Biroq, yaxshilik haqidagi noto'g'ri bilim, mohiyatiga ko'ra, yaxshilikni to'liq bilmaslik bilan bir xil narsa deb hisoblanishi mumkin. Chunki birinchi va ikkinchi holatda ham yaxshilik haqida to'g'ri bilim yo'q.
Binobarin, yaxshilik har doim qandaydir bilimning, yomonlik esa jaholatning natijasidir.
7.Biroq, bilim yoki jaholat faqat bilimning yakuniy natijasidir. Bu natijadan oldin aql o'tadigan bilim yo'li bo'lishi kerak. Shunday qilib,
bilim ilmga yo'ldir, bilim yaxshi bo'lgani uchun bilim ham yaxshilikka yo'ldir.
8.Binobarin, o'zida bahoga ega bo'lgan va mavjud bo'lgan har bir narsaga qiymat beradigan yagona qadriyat bilimdir. Chunki bilim bilim beradi, bilim yaxshilik, yaxshilik baxt keltiradi.
9. Ammo mumkin bo‘lgan yagona bilim o‘z-o‘zini bilishdir, chunki dunyoning tuzilishi va narsalarning tabiati inson uchun noma’lum, chunki ular unga begona, insonning o‘zi esa o‘zi uchun bir xildir va shuning uchun inson faqat bilishi mumkin. o'zi.
Binobarin, insonning baxtga erishishdagi asosiy vazifasi o'zini bilishdir.

Haqiqiy amaliy bilish usuli sifatida Sokrat falsafasi uchta xususiyat bilan tavsiflanadi:
1.Suhbat xarakteri. Sokrat og'zaki ishladi, do'stona munozara yoki tushuntirish nutqi shaklida bo'lgan dialog va suhbatlarda o'zining falsafiy pozitsiyalarini tasdiqladi.
2.Tushunchalarni aniqlashning induktiv usuli. Sokrat o'z xulosalarida alohida faktlarni tahlil qilishdan umumiy qoidalarga va umumlashtiruvchi xulosalarga o'tish orqali kerakli xulosaga keldi.
3. Axloqiy ratsionalizm. Suqrot fazilatli axloqni oqilona asoslash mumkin deb hisoblardi va bu asoslarni bilgan har qanday kishi ularning mulohazalarini aql bilan qabul qiladi va fazilatli bo'ladi.
Shunday qilib, tashqi ko'rinishda Sokratning mantiqiy xulosalari yo'li suhbatdoshi bilan birgalikda haqiqatni qidirishga o'xshardi. Sokrat buni shunday asoslab berdi:
1. Uning o'zi hech narsani bilmaydi va odamlarga donolikni o'rgatmaydi, aksincha, dono bo'lish uchun o'zi boshqa odamlardan so'raydi;
2. Bundan tashqari, agar biz bilim izlayotgan bo'lsak, unda u savollarda emasligi aniq, chunki savollar u yoki bu bilimning yo'qligining kashfiyotidir.
Binobarin, agar bilim paydo bo'lsa, u javoblardan paydo bo'ladi, chunki u hali savollarda mavjud emas edi.
3. Shunday qilib, savollar faqat bilimning "tug'ilishiga" yordam beradi, lekin ularning o'zlari uning manbai emas, chunki uning manbai javoblardir.
Shuning uchun agar Suqrot savol bersa, u bilim manbai emas, balki Suqrotga javob beruvchidir.

U intervyu usulini chaqirdi, uning davomida Sokrat suhbatdoshiga bilimning tug'ilishiga yordam beradigan savollarni berdi, mayevtika ("doyalik"). Sokratik mayevtika usuli quyidagi tamoyillarga asoslanadi:
1. Agar savol emas, balki javob ijobiy bayonot bo'lsa, donishmandning vazifasi odamga maxsus qo'yilgan savollar yordamida haqiqatni ochishga yordam berishdir. Shunday qilib, savollar haqiqatni asta-sekin ochib berishning bir usuli hisoblanadi.
2. Ushbu yo'lning maxsus mantiqiy qurilishi suhbatdoshning fikrini tasodifiy emas, balki haqiqatning tobora ko'proq hajmli va tobora murakkab ochib berish yo'nalishida rivojlanishiga olib kelishi kerak.
3. Biroq, yangi haqiqatning ochilishiga har doim uni ochishning murakkabligi yoki hajmi emas, balki umume'tirof etilgan fikrlarning inertsiyasi, odamlarning biror narsa haqida majburiy ravishda oldindan belgilab qo'yilgan tarzda o'ylashning ommaviy odati to'sqinlik qiladi. buni oxirgi haqiqat deb hisoblang.
Shu sababli, umumiy qabul qilingan fikrning haqiqatiga shubha faqat aqlning dalillarida paydo bo'lishi mumkin emas. Bu erda bizga hissiy tebranish ham kerak, buning uchun biz istehzodan ("Sokratik istehzo" deb ataladigan) foydalanishimiz kerak, uning yordamida ijtimoiy ongning tan olingan atributlari nafaqat suhbatdosh uchun mantiqiy shubhali bo'lib qoladi, balki. shuningdek, ularning mohiyatida absurd va hatto kulgili.
4.Ammo, odamda shubha uyg‘otish, uning e’tiqodiga putur yetkazish o‘z-o‘zidan maqsad emas, faqat birinchi muvaffaqiyatdir. Shubha - bu suhbatdoshning holatidagi yangi bosqich bo'lib, uning xayoliy bilimiga asosiy hujum boshlanishi kerak. Buning uchun keyingi barcha savollar nihoyat va to'g'ridan-to'g'ri suhbatdoshga u allaqachon shubha qilgan narsaning mantiqiy nomuvofiqligini va u uchun muhim vakolatning yorqinligini yo'qotgan narsani ochib berishi kerak.
5. Shundan so'ng shuni tushunish kerakki, odatiy bilimlarning xayoliy tabiatini fosh qilish suhbatdoshning ongida bezovtalikni keltirib chiqarishi kerak, bu esa uni yangi haqiqatni izlashga undaydi, undan foydalanish va yo'naltirish kerak. bu haqiqatni kashf qilish tomon.
6. Yangi haqiqatni unga yangi muhim hokimiyat sifatida yuklagan holda deklarativ tarzda emas, balki uning ishonchliligiga botiniy va chuqur mantiqiy ishonchi orqali olib borishi kerak.
Ushbu usullardan foydalanish natijasida Sokrat hozirgacha umume'tirof etilgan donolikdagi ahmoqlikni ochib berish, hamma ilgari faqat ma'noni ko'rgan narsada bema'nilik topish, ko'pchilik sezmaydigan narsalarni ko'rish va hokazolar bilan mashhur bo'ldi. Oxir-oqibat, hasadgo'y odamlar tomonidan uni erkin fikrlashda va yoshlarni yangi yolg'on g'oyalar va xudolar bilan buzishda ayblashdi, sud qilindi va o'limga hukm qilindi. Sokrat o'lim jazosini xotirjam jasorat bilan qarshi oldi va unga berilgan qochish imkoniyatidan bosh tortdi, chunki bu uning butun axloqiy falsafasini rad etishni anglatadi.

PLATON.

Aflotun falsafada obyektiv idealizm va umuman Yevropa tafakkur uslubining asoschisidir. Platon falsafasining asosiy yutugʻi eydos, gʻoyalar haqidagi taʼlimot hisoblanadi. Ushbu doktrinada quyidagi asosiy qoidalar mavjud:
1. Narsalarning hissiy dunyosi haqiqiy borliq (voqelik) bo'la olmaydi, chunki u doimo bo'ladi (o'zgaradi) va hech qachon bir lahza oldingidek bo'lmaydi. Va agar u har doim avvalgidek bo'lmasa va har lahzada endi u hozirgidek bo'lmasa, u bu emas, u emas, boshqa emas va umuman ta'rifga ega emas, chunki u hech qachon teng bo'lishi mumkin emas. (bir xil) o'ziga. Haqiqiy borliq faqat o'zgarmas va o'ziga teng (bir xil) narsa bo'lishi mumkin, bu haqda biz doimo ishonch bilan aytishimiz mumkinki, u hozir bo'lgan, har doim bo'lgan va bo'ladi.
2. Hissiy narsalar olami haqiqiy voqelik ham emas, chunki har qanday narsa jismoniy fazoda bo‘lib, qismlardan iborat bo‘lib, ularga ajralishi mumkin, shuning uchun o‘zgarishga va o‘limga mahkumdir. Va ertami-kechmi o'ladigan narsa bularning barchasining ma'nosida endi mavjud emas va shuning uchun u jismonan mavjud bo'lishiga qaramay, u haqiqiy emas, chunki oxirgi haqiqatda u endi mavjud emas.
3. Hissiy narsalar olami ko‘p bo‘lgani uchun ham haqiqiy voqelik bo‘la olmaydi, haqiqiy voqelik esa faqat birlik bo‘lishi mumkin, chunki faqat individ o‘zgarmaydi va o‘zgarmasligi sababli hamisha o‘zi bilan bir xil va abadiydir.
4. Demak, sezgi narsalar olamida haqiqiy voqelik yo‘q, lekin bu olam haqiqatdan mavjud bo‘lgani uchun u bu haqqoniylikni o‘zidan tashqaridagi qayerdandir, qandaydir haqiqiy voqelikdan, abadiy, o‘zgarmas va birlikdan oladi, shu haqqoniylikka to‘yingan. .
5. Shunday qilib, moddiy olamga nisbatan belgilovchi tamoyil bo‘lgan va unga o‘zidan haqiqiylik baxsh etuvchi, ya’ni dunyoni haqiqatga aylantiruvchi ma’lum bir haqiqiy voqelik mavjud. Ammo bu haqiqiy haqiqat bu dunyoning o'zi yoki bu dunyoga o'xshash xususiyatlar emas. Zero, haqiqiy bo‘lishi uchun u moddiy bo‘lmagan, jismoniy bo‘lmagan hodisa bo‘lishi, jismoniy makondan tashqarida joylashganligi, qismlarga bo‘linmasligi, parchalanmasligi va shu tariqa o‘lmas va buzilmas bo‘lishi kerak, buning o‘zi haqiqiylikdir.
6. Moddiy narsalarning voqeligining manbai bo'lgan nomoddiy haqiqiy borliq, yuqorida ta'kidlanganidek, yagona bo'lishi kerak, lekin narsa va hodisalar dunyosi ko'pdir. O'z-o'zidan ma'lumki, yagona narsa faqat shaxsning mavjudligini aniqlay oladi. Xo'sh, qanday qilib bitta haqiqiy mavjudot bu dunyoda ko'p narsa va hodisalar mavjudligini aniqlaydi?
Ushbu savolning paydo bo'lishidan kelib chiqqan holda, haqiqiy voqelikning o'ziga xosligi kompozitsion bo'lib, ko'plab individual, o'zgarmas va chinakam haqiqiy jismoniy shakllanishlardan to'plangan, ularning har biri ob'ektiv dunyoda mos keladigan narsalar yoki narsalarning mavjudligini mustaqil ravishda belgilaydi. hodisalar.
7.Binobarin, bu haqiqiy bo'lmagan dunyoning, haqiqiy dunyoda, ideal olamdagi hissiy narsa va hodisalarning har bir sinfi (guruhi) ma'lum bir "standart", "tur" yoki "g'oya" ga mos keladi.
Demak, haqiqiy, chinakam real nomoddiy olam materiya o‘z mavjudligini, o‘z shakli va sifatini ular orqali o‘ziga xos, o‘zgarmas va abadiy shakllanishlar, eidoslar, g‘oyalardan iboratdir.
8. Demak, materiya g‘oyalar olamiga taqlid qilgani va unga qo‘shilgani uchun mavjuddir. Materiyaning o'zi g'oyalarsiz shaklga ham, sifatga ham ega emas.
Shuning uchun aqlli narsalar o'zlarining mavjudligi uchun faqat g'oyalardagi ishtiroki bilan bog'liq. Ammo bu birlashishda narsalar g'oyalardan o'zining barcha mukammalligini ololmaydi, chunki ular narsalar dunyosi bo'lganligi sababli ular haqiqat emas va shuning uchun ular bu g'oyalarning rangpar, nomukammal nusxalaridir.
9. G'oyalar dunyosi ierarxik tarzda va shunday tashkil etilganki, uning ierarxiyasining eng yuqori qismida Yaxshilikning eng muhim g'oyasi turadi. Haqiqiy nomoddiy haqiqat, g'oyalar dunyosi joylashgan "osmon ustidagi joy" Giperuraniya deb ataladi.
10. Insonning o'lmas ruhi ko'pincha g'oyalar olamiga uchib ketadi, u erda ko'rgan hamma narsani eslab qoladi va keyin yana bir kishiga aylanadi, agar u haqiqiy bilimga intilsa, faqat ruh u erda ko'rgan narsani eslay oladi.

G'oyalar olami bilan narsalar olami o'rtasidagi munosabatni Platon g'or tasviri bilan yaxshi yoritib bergan. Faylasuf moddiy dunyoning hissiy tasvirining haqiqati va haqiqiyligiga ishonadigan odamlarni zindon asirlari bilan taqqoslaydi. Yoshligidan ularning oyoqlari va bo'yinlarida kishanlar bor, shuning uchun ular kirish tomon burila olmaydilar va ularning nigohlari g'orga chuqurroq qaratiladi. Bu odamlarning orqasida porlab turgan quyosh bor, uning nurlari butun uzunligi bo'ylab keng teshikdan zindonga kirib boradi va mahbuslarning nigohi aynan shu erda joylashgan devorni yoritadi. Yorug'lik manbai va mahbuslar o'rtasida yo'l bor, u bo'ylab odamlar ekranning orqasida turli xil idishlar, haykalchalar va boshqa narsalarni ushlab turishadi. G'or asirlari o'zlarining ma'yus maskani devoriga "hayot yo'li" tushirgan soyalardan boshqa hech narsani ko'ra olmaydilar. Biroq, ular bu soyalar yagona haqiqiy haqiqat ekanligiga ishonishadi, ularning g'oridan, zaif yorug'lik va rangpar soyalardan tashqari, dunyoda boshqa hech narsa yo'q. Ular zindondan qochishga muvaffaq bo'lgan va haqiqiy narsalarni ko'rib, ularning oldiga qaytib, g'or tashqarisidagi dunyo haqida gapirib berganiga ishonishmaydi. Hamma odamlar ham shunday - ular soyalar orasida, sharpali, haqiqiy bo'lmagan dunyoda yashaydilar. Ammo boshqasi bor - haqiqiy dunyo va odamlar uni aql ko'zlari bilan ko'rishlari mumkin. G'ordan qochib, odamlarga haqiqiy dunyo haqida gapiradigan odam faylasufdir. Odamlarga chinakam tinchlik xabarini yetkazish falsafaning asl maqsadidir.

ARISTOTEL.

Aristotel - buyuk qadimgi yunon faylasufi va olimi, mantiq fanining yaratuvchisi, mustaqil fanlar sifatida fizika, psixologiya, etika, siyosat, poetikaning asoschisi. Antik davrning eng universal aqli. Aristotel falsafasi - u maxsus shug'ullangan oldingi barcha yunon falsafasini umumlashtirish va mantiqiy qayta ko'rib chiqish.
Aristotel o'zining materiya va shakl haqidagi ta'limotida "narsalar nima uchun mavjud?" Degan savolga javob berishga harakat qiladi:
1. Narsalarning mavjudligining asosi to'rtta sababdir:
-birinchi sabab - borliqning mohiyati, ma'nosi, ya'ni har bir narsani o'z holiga keltiradigan narsa (chunki dunyo ma'nosiz o'zgaruvchan rasm emas, balki munosabatlarning mazmunli uyg'unligini ko'rsatadi);
-ikkinchi sabab - materiya (chunki materiya dunyodan iborat bo'lgan hamma narsani tashkil qiladi, agar materiya bo'lmaganda, dunyo bo'lmas edi);
-uchinchi sabab - harakatlantiruvchi sabab (dunyo doimiy harakatda va bu harakatni keltirib chiqaradigan narsa bo'lishi kerak);
-to'rtinchi sabab - bu maqsad (dunyoda hamma narsa shu uchun amalga oshiriladi, chunki maqsadsiz narsa mazmunli va uyg'un bo'lishi mumkin emas).
2. Narsalar har doim qandaydir materiyadan mavjud bo'ladi. Materiyaning o'zi amorf va ma'nosiz, lekin narsalar undan yaratilgan va shuning uchun materiyada narsalarning mavjudligi uchun potentsial shart mavjud.
Shunday qilib, materiya narsalarning paydo bo'lishi mumkin bo'lgan narsadir, materiya narsalar mavjudligining ba'zi bir imkoniyatidir.
3. Narsalar har doim qandaydir shaklda mavjud bo'ladi, shuning uchun narsalarning mavjudligi ma'lum bir shakl orqali mavjud bo'lish uchun haqiqiy imkoniyatni oladi.
Shunday qilib, agar materiya narsaning mavjudligining ba'zi bir imkoniyati bo'lsa, shakl bu imkoniyatni haqiqatda amalga oshirish usulidir.
4. Shunday qilib, agar materiya amorf bo'lsa, unda narsalarning haqiqiy mavjudligi mumkin, lekin hali sodir bo'lmagan.
Va agar materiyada shakl paydo bo'lgan bo'lsa, unda qandaydir narsaning mavjudligining haqiqiy imkoniyati ro'yobga chiqdi.
Moddaning o'zida shakl yo'qligi va u narsaning haqiqiy mavjudligi bilan birga tashqi tomondan materiyaga kelganligi sababli, shuni tan olish kerakki, narsa moddiy bo'lsa-da, uning shakli narsaning moddiylashuv usuli sifatida ahamiyatsiz.
Binobarin, nomoddiy shaklsiz moddiy narsaning real mavjudligi yo'q va bo'lishi ham mumkin emas.
Shunday qilib,
materiya - narsalarning mavjudligining potentsial imkoniyati va
nomoddiy shakl ularning mavjudligining haqiqiy, real kuchidir.
Shunday qilib, shakl narsalarning mavjudligining birinchi sababini - borliqning mohiyatini, ya'ni har bir narsaning boshqa emas, aynan shunday bo'lishining qandaydir sababini ifodalaydi.
5. Demak, bu holda har bir haqiqatda mavjud narsa passiv materiya va faol shaklning birikmasidir. Va bu holda, agar narsalarning faol elementi shakl bo'lsa, unda
harakatlantiruvchi sabab, dunyoning ma'lum bir sababiy faoliyati sifatida, faqat faol shaklda mavjud.
6.Ammo, harakat maqsad sari yetaklovchi bo‘lgani uchun, shakl, agar unda harakatlantiruvchi sabab bo‘lsa, narsaning shakllanish maqsadi ham bo‘ladi.
Shunday qilib,
shakl narsaning mavjudligining boshlanishi ham, narsaning bo‘lish yo‘li ham, narsaga aylanish jarayonining maqsadidir.
Binobarin, nomoddiy shakl har bir narsani moddiy jihatdan tartibga soladi, uning turi, sifatining maqsadga muvofiqligini belgilaydi, hayot jarayonlarini boshqaradi.
7. Agar shakl materiyaga harakatning boshlanishini bersa, shaklning oʻzi esa nomoddiy boʻlsa, materiya bilan shakl oʻrtasida harakatni nomoddiy shakldan qabul qilib, moddiy materiyaga oʻtkazuvchi maʼlum bir uzatuvchi aloqa zarur.
Bu
nomoddiy shakl va hissiy moddiy materiya o'rtasidagi oraliq aloqa birinchi materiya deb ataladi.
Birinchi materiya birlamchi materiya bo'lib, bu dunyoning hissiy tajribasida bizga berilgan oddiy materiyaning haqiqiy holatini belgilovchi toifalarning hech biri bilan tavsiflanishi mumkin emas, chunki:
bu oraliq bo‘g‘in, bu birinchi materiya, jismoniy harakatni sezgir materiyaga o‘tkazish uchun moddiy bo‘lishi kerak, lekin ayni paytda uning moddiyligi eng oddiy, jismoniy jihatdan minimal belgilangan bo‘lishi kerak, shuning uchun u nomoddiy shakl bilan o‘zaro ta’sir qilishi mumkin.
8. Shunday qilib, hissiy materiyaning birlamchi elementlari haqidagi masala hal qilinadi - ular birinchi materiyaning eng oddiy jismoniy ta'riflarini tashkil qiladi.
Bu ma'no va birlamchi elementlarning kelib chiqishi - ular hissiy materiyaning sifat imkoniyatlarini o'z ichiga oladi, shu bilan birga birinchi materiyaning eng oddiy jismoniy ta'riflari.
Shunday qilib, Aristotelning fikricha, birinchi materiyaning eng oddiy ta'riflari bir vaqtning o'zida hissiy dunyoning to'rtta asosiy elementi bo'lib, ular: olov, havo, suv va tuproqdir.
9. Shunday qilib:
- faol nomoddiy shakl narsaning mavjudligining boshlanishini, uning ko'rinishini, sifatini va mavjud bo'lish maqsadini o'z ichiga oladi;
- faol nomoddiy shakl birinchi materiyaga kirib boradi, u erda o'zining eng oddiy sifat aniqliklarini qo'zg'atadi va narsaning tasviri, sifati va shakllanishi haqidagi g'oyani passiv hissiy materiyaga o'tkazadi, ya'ni birinchi materiya orqali hissiy materiyaga o'tadi. narsaning bo'lish yo'llari, uning harakati va mavjudligidan maqsad.
10. Biroq, har bir narsaning o'z maqsadi, o'z harakati va o'ziga xos bo'lish usuli bor. Shunday ekan, butun dunyo uyg'unligini qanday izohlash mumkin?
Butun dunyoning uyg'unligi shundaki, har bir narsaning barcha shakllari o'z shaxsiy maqsadini, o'ziga xos harakatini va o'ziga xos bo'lish usulini o'z ichiga oladi, ularning ma'nosi va shakli har bir alohida holatda ma'no va shakl bilan oldindan belgilanadi. hamma narsaning mavjudligining qandaydir umumiy maqsadining turi.
Shunday qilib, dunyoning uyg'unligi barcha mavjudlikning maqsadini ham, har bir narsaning har bir individual mavjudligi maqsadini biladigan alohida shakllardan yagona dunyoni ochish jarayonida qandaydir yagona oliy ongning majburiy faoliyatini nazarda tutadi.
Faqat Xudo shunday yagona oliy aql bo'lishi mumkin. Ya'ni
Xudo fikrlaydigan shakldir, chunki u butun dunyoning butun maqsadini va har bir narsaning har bir alohida maqsadini biladigan shakldir.
11. Butun dunyo mavjudligining yagona umumiy maqsadi nima bo'lishi mumkin?
Barcha mavjudotning eng oliy maqsadi Yaxshilikdir, chunki dunyodagi hamma narsa har bir qismda aynan Yaxshilikka intiladi.
Eng oliy maqsad eng oliy ezgulikdir va eng oliy yaxshilik faqat Xudo bo'lishi mumkin. Binobarin, dunyoning eng oliy maqsadi, dunyodagi har qanday harakatning ma'nosi Xudodir, u nafaqat fikrlaydigan, balki harakat qiladigan shakldir, chunki dunyoda faqat shakl faol va faqat u harakat qiladi.
12. Shunday qilib, Xudo O'zini O'z harakatlarining oliy maqsadi deb hisoblaydigan sof shakldir va bu sof faoliyatdir, chunki faqat O'zi harakat qiladi, chunki qolgan hamma narsa passivdir.
13. Agar Xudo eng oliy maqsad, ya'ni shakl bo'lsa, u holda maqsad allaqachon amalga oshirilgan joyda endi hech qanday harakat kerak emas va shuning uchun Xudoda shakl to'liq rivojlangan va Xudoning o'zi u holda harakatsiz sof shakldir.
14.Ammo, agar dunyodagi hamma narsa harakatlansa, unda harakatlanuvchi hamma narsa nimadir bilan harakatlanishi kerak.
Shunda dunyoning asl harakati faqat Xudoda bo'lishi mumkin, chunki u harakatsizdir. Xudoning harakatsizligi dunyo harakatining kelib chiqishini Undan tasdiqlaydi, chunki agar dunyoning barcha harakati Undan kelmagan bo‘lsa, unda dunyodagi hamma narsani harakatga keltiruvchi manba ham Xudoning o‘zini harakatga keltirgan bo‘lar edi.
Demak, Xudo dunyoning harakatsiz Bosh Harakatchisidir.

Asosiy shartlar

FAOLLIK - harakat qilish qobiliyati.
AMORFOZLIK - tashkilotga nisbatan umumiy passivlik, tuzilish yoki shaklga ega bo'lish, faollikning etishmasligi va tartiblilikka intilish.
NARSA - moddiy voqelikning barqaror va alohida mavjud ob'ekti.
GİPERURANIYA (Aflotun boʻyicha) — osmon ustidagi joy, u yerda haqiqiy nomoddiy voqelik, gʻoyalar olami joylashgan.
IMKONIYAT - muayyan sharoitlarda paydo bo'lishi va mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan narsa.
HARAKAT - har qanday o'zgarish.
REALITY - mavjud bo'lgan narsa.
INDUKTİV TA'SIR Usuli - alohida faktlardan umumiy qoidalarga o'tish usuli.
MAIEUTICS - bu Sokratning savollarga etakchilik qilish usuli bo'lib, suhbatdoshni oldingi e'tiqodlar inqiroziga va yangisining paydo bo'lishiga olib keladi.
PASSIVIT - harakat qila olmaslik.
POTENTIAL - hali aniqlanmagan potentsialning mavjudligi.
BO'LISH - narsa va hodisalarning uzluksiz o'zgaruvchanligi.
FORM (Aristotelning so'zlariga ko'ra) - mavjudlikning nomoddiy, faol va oqilona printsipi, borliqning mavjud bo'lish usuli va borliqning maqsadi.
EIDOS - bu nomoddiy, o'zgarmas va abadiy g'oya bo'lib, unga qo'shilish orqali materiya o'z borligini, shakli va sifatini oladi.
FENOMENON - ob'ektning tashqi, hissiy idrok etilgan xususiyatlari.

Qadimgi Rim markazidagi maydon Rim forumidir (Forum Romanum).

Qadimgi Rim markazidagi maydon - Rim forumi (Forum Romanum) - qo'shni binolar bilan birga - qadimgi klassika bo'lib, u arxitekturaning keyingi ko'plab uslublari uchun namuna bo'lib xizmat qilgan. Bizning eramizgacha paydo bo'lgan va ming yillik tarixga ega bo'lgan qadimiy klassika bugungi kunda ham dolzarbdir. Antik klassikalar Uyg'onish davri, klassitsizm va antik uslubning konstruktiv va dekorativ xususiyatlarini o'zlashtirgan imperiya uslubining prototipiga aylandi. Turli me'moriy elementlarning o'lchamlari o'rtasidagi ideal nisbatlar va munosabatlar, inson parametrlariga mos keladigan masshtablar qadimgi klassikalarni ko'p jihatdan odamlarga nisbatan "insoniyroq" qiladi. Ushbu uslubning uyg'unligi, antiqa dekoratsiyaning tartibliligi va uylarning konstruktiv elementlarini tartibga solish insonga tinchlantiruvchi ta'sir ko'rsatadi va maxsus estetik muhit yaratadi. Arxitekturadagi antiqa dizayn bino va inshootlarning qat'iy shakllari, to'g'ri burchaklar, pedimentlar, buyurtma tizimining tonozini qo'llab-quvvatlovchi ustunlar va bezatilgan kornişlar bilan tavsiflanadi. Qadimgi Rim va Qadimgi Yunoniston xarobalari bu haqda gapiradi.

Qadimgi Rim xarobalari qadimgi klassiklarning an'analarini namoyish etadi.

Antik dekor elementlari

Binolarni bezatgan katta hajmli antiqa bezak ko'pincha o'tkir kavisli uchlari bo'lgan gulbarglardan (cymatia) va stilize qilingan tuxumlardan (ionik) iborat edi. Ushbu elementlar Ion poytaxti bezaklarida paydo bo'ldi va turli xil uslubdagi me'moriy bezaklarda mashhur bo'lib qoldi, ular boshqa tasvirlar bilan birgalikda ishlatiladi. Antik dekorning yana bir komponenti - bu Korinf tartibidagi binolarni bezatgan akantus bargi. Tabiiy prototipning barg shakli o'tkir uchlarga ega. Turli davrlarda akantusning tasviri turlicha bo'lgan, shuning uchun akantus yunon, Rim, Vizantiya, Gotika va Uyg'onish davri akantuslari bilan ajralib turadi. Dekorning tarkibiy qismlaridan biri bo'lgan dentikullar binoning karnisini chetlab o'tuvchi to'rtburchaklar bir qator o'simtalardir. Dentikulalar ion va korinf ordenlariga xos boʻlib, baʼzan Dorik ordenining Rim versiyasida uchraydi.

Antik uslubdagi binoning tomi ostidagi stomatologlar.

Ioniklarning turli xil o'zgarishlari (barglar, o'qlar, gulbarglar bilan) Korinf va Ion tartibli kornişlarning qadimgi dizaynida mavjud bo'lib, odatda o'tkir akantus barglari, o'q uchlari yoki kavisli barglari bilan o'ralgan tizma bilan oval bosslardir.

Ion ustunining bosh harflarida ionlar (ovs).

Festonlar (gulchambarlar) - antiqa dekoratsiyadagi lentalar, gullar, mevalar va barglarning gorizontal o'zaro bog'lanishi. Rim me'morchiligida festonlar hayvonlarning tasvirlari va harbiy buyumlarni o'z ichiga olgan. Festonlar pilasterlar, ustunlar, kornişlar va boshqa me'moriy elementlarni bezatadi.

Dafna novdalari va sigir bosh suyagi bilan rim festoniga (gulchala) misol.

Ustunlar, yarim ustunlar, pilastrlar va poydevorlar antiqa dizayndagi naylar bilan bezatilgan. Bu arxitektura elementining yuzasida tor, tez-tez uchraydigan oluklar. Fleytalar yunon me'morchiligiga Misr bezaklaridan kelgan.

Antiqa ustunlardagi naylar.

Meander - prototipi Misr va Ossuriya naqshlari bo'lgan bezak (naqsh o'z nomini o'ralgan Meander daryosidan olgan) - to'g'ri burchak ostida singan chiziq shaklida, yunon binolarining o'ziga xos bezakidir.

Murakkab shakldagi meanderni o'z ichiga olgan barelyef.

almashtirish dafna barglari va yunonlar orasida zaytun daraxti shoxlari Apollonga sig'inish ramzi, tinchlik belgisi edi. Ular realistik va stilize qilingan volumetrik dekoratsiyada ishlatilgan. Palmetta - bu fan shaklidagi va nosimmetrik ravishda ajralib turadigan tor palma barglari to'plami bo'lib, ularning stilize qilingan tasvirlari qadimgi klassikalarda volutlar dekorasiga kiritilgan. Palmetta odatda toq sonli barglarga ega. Ular bezakda ham alohida element, ham chegara sifatida ishlatilgan.

Arxitektura ornamentidagi palmetta turli me'moriy uslublarni bezashda keng qo'llanilgan. Poytaxt Dominikan Sent-Pol cherkovi (Berlin, Germaniya).12-asr. Germaniya. Avliyo Maryamning yuksalish muzeyi sobori. Xildesheym.

Boncuklar (marvaridlar) juda mashhur antiqa dekoratsiya - disklar va cho'zilgan ovallar bilan almashinadigan to'plar zanjiri. Boncuklar mustaqil bezak sifatida yoki boshqa dekorga qo'shimcha sifatida ishlatilgan, masalan, ion.

Marvaridlar (boncuklar) ionlarni ramkaga soladi.

Chig'anoqlar (yunonlar Afroditani tasvirlagan) Rim me'morchiligining qadimiy dizayniga tegishli - ular odatda teatr devorlarida haykallar o'rnatilgan bo'shliqlarning tepasida joylashgan edi. Keyinchalik, qobiq rokoko va barokko dekorining ajralmas qismiga aylandi va Uyg'onish dekorasida ham mavjud edi.

Frantsiyaning Languedok shahridagi Avliyo Jeyms Rim-katolik cherkovi devoridagi qobiq tasviri.

Qadimgi Rimdagi antiqa dizayn strukturaning vazifasiga qarab o'zgargan.

Yunonistonda ular asosan ibodatxonalarni bezashgan, rimliklar esa turli maqsadlar uchun binolarni bezashgan.

Patritsiy saroylarining bezaklari yengillik, o'ynoqilik va teatrlashtirilganligi bilan ajralib turardi, jamoat binolari va zafar arklari esa davlatning qudrati va hukmdorlar qudratining ramzi bo'lishi kerak bo'lgan harbiy atributlar va g'alaba regaliyasi bilan bezatilgan. Rim qanchalik boy bo'lsa, binolarning bezaklari shunchalik ajoyib edi: sportchilar, griffinlar, burgutlar va zirhlar paydo bo'ldi. Yunonlar uchun ma'lum ma'noga ega bo'lgan bezak naqshlari boshqa ramziy ma'nolarni oldi. Masalan, yunoncha bezakdagi dafna yaprog'i erkak go'zalligi va shahvoniyligining belgisi bo'lsa, Rimda bu hukmronlik va ustunlikni anglatadi. Yunonlar tomonidan Shumer bezaklaridan olingan palmetta, u erda olovli ma'buda Ishtarning ramzi bo'lgan, yunon mifologiyasida tinchlik va sevgini anglatuvchi Afrodita ramziga aylandi. Rimliklarning bezaklarida palmet o'zining ramziyligini yo'qotadi, yam-yashil bezakning elementiga aylanadi va katta gulzorlarga aylanadi. Qadimgi dizaynning Rim versiyasida ionlar (ovs) triadada birlashtirib, boshqacha qo'llanilgan, bu erda bitta ov (ionik) kattaroq o'lchamga ega va ikkita kichikroq o'rtasida joylashgan bo'lib, unga bir oz moyil bo'lgan. Keyinchalik, o'rta tuxum katta mevaga aylanadi, undan akantus jingalaklari "o'sadi", sarg'ish atrofida poytaxtning tepasida joylashgan. Acanthus barglari ham o'zgartiriladi, markaziy va lateralga bo'linadi, barglarni qoplaydi. Ushbu bezak elementlari mo'l-ko'lchilik va yangi zabtlarga intilishni namoyish etish uchun mo'ljallangan bo'lib, yanada ulug'vor qadimgi yunon simvolizmini almashtiradi. Antik dizaynning Rim versiyasidagi ustunlar tagida ionlar, spirallar, rozetlar va zafarli gulchambarlardan iborat ko'p bosqichli uch o'lchamli tasvirlar paydo bo'ldi.

Antik uslubdagi bezak. Rassom Jovanni Battista Piranesi. 1720-1778 Rim, Italiya.

Xristianlikning yuksalishi bilan qadimiy dizayn an'analari asta-sekin tanazzulga yuz tuta boshladi, bezak bezaklari haykaltaroshlik kompozitsiyalariga yaqinlashmoqda. Masalan, tasvirlari yunon dekorasida topilgan dahshatli xudo Eros (Eros) bezakli tasvirlarda ishtirok etadigan kulgili figuraga aylanadi. Keyingi o'zgarishlar kech Rim bezaklarida ko'pincha akantus barglari bilan bezatilgan, dinamik harakatlarda tasvirlangan chaqaloq kuboklarining paydo bo'lishiga olib keladi: otish, sug'orish, yugurish, uchish. Masalan, juda keng tarqalgan Rim antiqa dekorasida pastki tanasi akantus barglarining jingalaklariga botgan Cupid qanotli bolaning oyog'iga idishdan suv quyayotgan sahna tasvirlangan. Bundan tashqari, echki figurasining prototipi yunon mifologiyasidagi Daraxt qo'riqchisi, Cupid esa sobiq yunon xudosi Erosdir. Shunday qilib, Rim san'atida Qadimgi Yunonistonning mentaliteti va falsafasi sezilarli o'zgarishlarga duchor bo'lib, faqat dekorativ fazilatlarni qoldirib, keyinchalik boshqa uslublarning me'moriy dekorasiga o'tkazildi.

Falsafiy tafakkur bir vaqtning o'zida miloddan avvalgi I ming yillikning o'rtalarida (miloddan avvalgi 800-200 yillar) qadimgi sivilizatsiyaning uchta markazida: Xitoy, Hindiston va Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan.

Xitoy va hind madaniyatining falsafiy qarashlari ko'pincha Qadimgi Sharq falsafasida birlashadi. Ammo ularning qarashlari bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi. Hind qarashlari ruhlarning reenkarnatsiyasi va qasosga asoslangan. Xitoy falsafasi "tug'ilish - insonning boshlanishi, o'lim - uning oxiri ..." degan haqiqatdan kelib chiqadi. O'lim bir marta sodir bo'ladi, odam qaytmaydi... Hindistonliklar reenkarnasyon g'ildiragidan qanday chiqish (ruh doimiy ravishda yer olamiga tobora ko'proq yangi tana shakllarida qaytadi) va dunyodan tashqarida abadiy baxtni topish haqida o'ylaydi. Xitoyliklar "hayot yaxshi, o'lim yomon" deb ishonishadi, shuning uchun xitoylik donishmandlar hech qanday jozibadorlikdan mahrum bo'lgan keyingi hayotni emas, balki erdagi o'lmaslikka ega bo'lishadi. Hind falsafasi borliq asosi va oliy haqiqat bo‘lgan Yagona haqidagi ta’limotni yaratadi; Xitoy - dunyoda hukmronlik qiluvchi ikkita qarama-qarshi tamoyillar (yin va yang) haqidagi ta'limot.

Qadimgi Hindiston va Xitoyda qadimgi Sharq dunyoqarashidagi ustunlikni belgilab bergan ilk falsafiy ta'limotlarda diniy va mifologik g'oyalar katta rol o'ynagan. diniy va axloqiy masalalar ilmiy-nazariydan, idealizmdan materializmdan.

Bu bilan chambarchas bog'liq maqsadli sozlamalar qadimgi sharq falsafasi. Dunyoga kognitiv munosabat xatti-harakatlarning amaliy vazifasiga (Xitoyda) yoki najot vazifasiga (Hindistonda) bo'ysunadi. Inson Qadimgi Hindiston falsafasining barcha muammolarining mazmunli o'zagi bo'lib, qadimgi Xitoy faylasuflari insonning baxtni izlash asoslarini ishlab chiqishgan.

Konfutsiy (miloddan avvalgi 551-479) – Xitoy faylasufi va diniy mutafakkiri. U Xitoy falsafasida butun bir tendentsiyaga asos solgan - Konfutsiylik. Konfutsiy falsafiy tizimining markazida muammolar turadi axloq va ta'lim. Konfutsiy uchun asosiy tushuncha insonparvarlik, xayriya(ren). Ren - odamlarning ijtimoiy va axloqiy munosabatlarini belgilaydigan qonun. "O'zingiz uchun xohlamagan narsani boshqalarga ham qilmang." Keyinchalik bu maksim axloqning oltin qoidasi deb nomlandi. Konfutsiy falsafasida davlat hokimiyati muammosi katta o‘rin tutgan. " Hukmdorlar xalq ishonchidan bahramand bo‘lishi, xalqni o‘z namunasi bilan tarbiyalashi kerak”. Jamiyatni boshqarish munosabatlar kabi bo'lishi kerak ota va o'g'illar.

Lao-tszi (miloddan avvalgi 580-500 yillar) nomli ta’limotni yaratadi Taoizm. Tao hamma narsaning qonunidir. Narsalar printsiplarga ko'ra doimo o'z qarama-qarshiligiga aylanadi yin va yang. Birinchisi salbiy, qorong'u, ayollik, zaif va boshqalar. Ikkinchisi - ijobiy, yorqin, erkak, kuchli. "Yin" va "yang" o'rtasidagi kurash atrofdagi dunyo harakatining manbai sifatida qabul qilindi. "Tao" ularning kurashida ifodalangan. Inson faoliyati, Lao Tszining fikricha, dunyo bilan ziddiyatga olib keladi va shuning uchun u va'z qiladi. harakatsizlik nazariyasi. Hamma narsa o'z-o'zidan ketishi kerak, deb ta'kidladi faylasuf. Lao Tzu qo'ng'iroq qildi tabiatga ergashing, tabiiy hayot kechiring. Xitoy falsafasidagi materialistik tendentsiyalar daosizm bilan ham bog'liq. Barcha qadimgi Xitoy falsafasi Kosmosning jismoniy poydevorini tashkil etuvchi besh element (suv, olov, tuproq, yog'och va metall) haqidagi tabiiy falsafiy g'oya bilan tavsiflanadi.

Xuddi shunday falsafiy fikr oqimlari Hindistonda, xususan, falsafiy maktabda ham kuzatiladi Chorvoqlar . Ularning fikricha, olamning asosini havo, olov, suv, yer tashkil etadi va ularning birikmasidan hamma narsani, jumladan, insonni ham tashkil qiladi. Chorvoqlar ruh yo‘q, insonning shaxsiyati uning jismoniy tarkibiga o‘xshash, o‘limdan keyin tananing parchalanishi shartli ravishda ruh deb ataladigan narsaning izsiz tarqalib ketishiga olib keladi, xudolarning mavjudligi uydirma, muqaddas narsa, deb hisoblashgan. ular haqida hikoya qiluvchi matnlar ruhoniylarning ixtirosidir. Ilmning yagona ishonchli manbalari sezgi va idrok bo‘lib, o‘tkinchi hayotning birdan-bir mezoni va maqsadi bo‘lsa, jismonan borliq shodligi, dunyo ne’matlaridan bahramand bo‘lishdir.

Budda - Hind mutafakkiri, din asoschisi Buddizm. Uning ismi Sidarta Gautama edi. Aynan u poydevor qo'ygan hayotning mazmuni haqidagi ta'limotlar. Buddizmning diniy va falsafiy ta'limotidagi "Budda" - " ma'rifatli". U o'zining birinchi va'zida "to'rtta oliyjanob haqiqat" ni aytdi:

1. Hayot muqarrar ravishda azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi, u nomukammal va qoniqarsiz;

2. Azob nafsimizdan kelib chiqadi;

3. azob-uqubatlar bo'lmagan davlat bor;

4. Bu holatga erishishning yo'li bor.

U ozodlikka olib keladigan 8 qadamni ko'rsatdi.

Birinchisi, solih tushuncha, ya'ni illyuziyalarni yengish qobiliyati; ikkinchisi - solih fikrlar; uchinchisi - solih so'zlar, ya'ni. bo'sh gap va g'iybatlardan saqlaning; to'rtinchisi - solih amal, ya'ni besh amrga rioya qilish: o'ldirmang, o'g'irlik qilmang, zino qilmang, yolg'on gapirmang va mast bo'lmang; beshinchisi - solih turmush tarzi (odamning hunari boshqa odamlarga zarar keltirmasligi kerak); oltinchisi - solih harakat; ettinchisi - solih fikr, chunki ozodlik yo'li tafakkurdan o'tadi; sakkizinchisi, fikrni tartibga soluvchi va uni xotirjamlikka olib boradigan solih tafakkurdir.

Va shunga qaramay, o'ziga xos ruhiy munosabat, kasbiy mashg'ulot sifatida falsafa Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan. Qadimgi yunonlar Sharqdan ko'p qarz olishgan. Biroq, ular yaratgan narsa ilgari ma'lum bo'lgan narsalarga o'xshamas edi. Qadimgi yunon faylasuflari falsafiy tafakkurning klassiklari edi. Ularning asarlari falsafaning keyingi rivojlanishi uchun namuna bo'lib xizmat qildi. Ularning ta'kidlashicha, insonning ruhiy markazi inson yuragi.

Qadimgi yunon falsafasi VI asrdan boshlab rivojlangan ta’limotlar majmuidir. Miloddan avvalgi. 6-asrgacha AD Uning boshlanishi Fales Miletlik (miloddan avvalgi 625 - 547 yillar) nomi bilan, oxiri - Rim imperatori Yustinianning Afinadagi falsafiy maktablarni yopish to'g'risidagi farmoni bilan (milodiy 529) bog'liq. Antik falsafaning bir qancha davrlashtirishlari mavjud. Menimcha, eng mazmunlisi rus faylasufi G. I. Chelpanov tomonidan berilgan davrlashtirishdir. Unda falsafaning ob'ekti va vazifalarining o'zgarishi mezon hisoblanadi.

Birinchi davr - tabiiy falsafiy yoki kosmologik (miloddan avvalgi VI - V asr o'rtalari) o'zining qiziqishi va fazo va tabiat muammolari bilan tavsiflanadi. Ikkinchisi antropologik (miloddan avvalgi 5-asr 2-yarmidan 5-asr oxirigacha). Bu davrda faylasuflar insonni diqqat markaziga qo‘yib, uning mohiyatini aniqlashga harakat qiladilar. Uchinchi davr tizimli) 5-asr oxiridan. IV asr oxirigacha. Miloddan avvalgi). Bu davr o'ta sezgining kashf etilishi va Platon va Aristotel toifalari dialektikasining yaratilishi bilan tavsiflanadi. Toʻrtinchisi – axloqiy (miloddan avvalgi 3-asrdan milodiy 1-asrgacha). U falsafani inson hayotining normalari va qoidalarini ishlab chiqadigan axloqiy ta'limot sifatida tushunish bilan bog'liq. Beshinchi (1-asr diniy davri - milodiy 5-asr). U falsafiy bilimning asosiy ob'ekti sifatida ilohiylikni ta'kidlaydi.

Antik falsafaning asosiy maktablari.

Eng qadimgi Mileziya maktabi bo'lib, uning vakillari Thales, Anaximandr, Anaximenes edi. Keyingi - Pifagor va Pifagor maktabi. Keyin Eleatika. Ulardan eng mashhurlari Parmenid va Zenondir. Atomizm maktabi - Levkipp va Demokrit. Keyin sofistika maktabi - Gorgias, Hippias va Protagoras. Suqrot dastlab sofistlar tarafida bo‘ldi, keyin ularni tanqid qildi. Suqrot shogirdi Platon oʻzining falsafiy maktabi — Akademiyani, Platonning shogirdi Aristotel falsafiy maktab — litseyni yaratdi. Keyingi - Epikur va epikurchilar. Eng mashhuri - Aucretius Carus. Stoiklar: Zenon va Posedonius. Neostoiklar: Seneka, Epiktet. Skeptiklar: Perron. Kiniklar: Antisfenlar va Diogenlar. Neoplatonistlar: Plotin, Prokl va boshqalar.

Enurizm, kinizm va stoitsizm haqida bir necha so'z.

Aslida, bu ellinistik davrning falsafiy harakatlaridir. Ikkinchisidan farqli o'laroq, ular fuqarolik faolligi va fazilatiga emas, balki shaxsiy najot va qalbning xotirjamligiga e'tibor qaratdilar.

Epikur bilimning mustaqil qadriyatini tan olmadi, uning asosi, uning fikricha, hissiy idrokdir. Ruh ham tana kabi atomdir, u bilan birga o'ladi va parchalanadi. Shuning uchun o'limdan qo'rqishning ma'nosi yo'q, chunki "o'limning biz bilan hech qanday aloqasi yo'q: biz mavjud bo'lganda, o'lim hali mavjud emas va o'lim kelganda, biz endi u erda emasmiz". Inson uchun yagona yaxshi narsa bu zavqdir. Uni topish uchun tashvish va xavf-xatarlardan xalos bo'lish kerak.

Kiniklar uchun asosiy maqsad o'z e'tiqodlariga muvofiq yashashdir. Kiniklarning qarashlari stoiklarga meros bo'lib qolgan. Ularning ta'limotida etakchi o'rinni axloq - axloqiy xulq-atvor ta'limoti egallaydi. Stoiklar hayot fojiasiga jasorat bilan qarshilik ko'rsatdilar va hayot qiyinchiliklariga stoiklik bilan bardosh berishga o'rgatishdi. Inson axloqiy yashashi kerak. Bu uning taqdiri. Fazilat stoitsizm tizimida u yagona yaxshilik vazifasini bajaradi.

Qadimgi yunon falsafasiga xos xususiyat bu edi kosmosentrizm. Qadimgi yunonlar Kosmosni abadiy yosh, tirik, uyg'un va go'zal tana sifatida qabul qildilar. Yer yuzidagi hamma narsaga hayot baxsh etgan Kosmos edi. Bunday Kosmos hayrat va hayratga sabab bo'ladi. Bu estetik jihatdan rang-barang dunyoqarashni keltirib chiqaradi. Shuning uchun Qadimgi Yunonistonda estetik tarbiya jismoniy va aqliy tarbiyadan ajralmasdir. Eng oliy qadriyat hunar, mahorat, aka donolik.Yunonlar orasida o'z mahoratida mukammallikka erishganlarning barchasi donodir. Bu erdan "falsafa" tushunchasi aniq bo'ladi. Bu hunarmandchilikka bo'lgan muhabbat, dunyoni tartibga solish va tan olish ishtiyoqi.

Qadimgi yunon falsafasida katta e'tibor berilgan kamida. Ammo mo‘tadillik o‘rtamiyonalik emas, balki aql kuchidan dalolat beruvchi qadriyatdir. Ehtiroslar va his-tuyg'ular har doim haddan tashqari moyil bo'lib, shuning uchun xavflidir. Aql ularni dozalashi kerak. Qadimgi yunonlar shunday tushunishgan qiymat sifatida o'lchash, Garchi ular o'zlari mo''tadil bo'lmaganlar.

Qadimgi yunon falsafasi universal texnikani ishlab chiqadi fikrlash, imon va hissiy tajriba bilan cheklanmaydi. Falsafiy yondashuv - bu hamma narsaga mulohaza yuritishning o'zgarmas mantiqi nuqtai nazaridan yondashishdir. Shunday qilib, marosim bilimidan oqilona bilimga, ya'ni tushunishga o'tish sodir bo'ladi.

Yunonlar uchun tabiat asosiy mutlaqdir, uni xudolar yaratmagan. Xudolarning o'zlari tabiatning bir qismini tashkil qiladi va asosiy elementlarni ifodalaydi. Insonni mohiyatan odamlarga juda o'xshash xudolar yaratgan. Xudolar singari, u ham o'z taqdiriga ega va taqdir unga yuborgan hamma narsani qabul qilib, qahramon fatalist sifatida hayotdan o'tishi kerak. Inson tabiat bilan aloqasini yo'qotmaydi, balki nafaqat "tabiatga" ko'ra, balki unga asoslanib ham yashaydi aql, yunonlar orasida xudolarning kuchidan ozod bo'lgan. Yunon ularni hurmat qiladi va haqorat qilmaydi, lekin kundalik hayotida u o'ziga tayanib, aqlning dalillariga tayanadi.

Falsafa tarixida Sokratgacha bo'lganlar - Sokratdan oldin yashagan yunon faylasuflari ajralib turadi.

Faylasuf Geraklit – birinchi bo'lib koinotni "Kosmos" deb atagan. Uning uchun bu so'z davlatda va shaxsiy hayotida tartibni anglatardi. U o'zgarishlarning universalligi, uning universalligi g'oyasini tasdiqladi. "Siz bitta daryoga ikki marta borolmaysiz." Geraklit bilim masalalariga ko'p joy ajratdi. Bilish sezgilar yordamida amalga oshiriladi, lekin ular faqat tafakkur orqali olinadigan haqiqiy bilimni bera olmaydi.

Faylasuf Demokrit dunyo deb faraz qildi bo'shliq va mayda bo'linmas zarralar - atomlardan tashkil topgan. Uning fikricha, odamlar dunyoni tushuntirishga harakat qilib, o'z qiyofasida va o'xshashida xudolarni o'ylab topdilar. U hayotning maqsadini ko'rdi yuksalish, ruhiy quvvatni yuksaltirishga intilishda. Etikada u shaxs manfaatlaridan kelib chiqqan. Demokrit axloqiy tarbiyaning asosiy vositasi deb hisoblagan e'tiqod.

Bu shaxs yunon falsafasi tarixida alohida turadi Sokrat. Inson va tabiat haqidagi ta’limotida u tushunchani tadqiq qildi "jonlar" Sokrat tushunchasiga ko'ra, tuzilishi jihatidan oddiy. Ruhning asosiy qobiliyati - bu aql, tanadan keladigan va tashqi dunyo tomonidan qo'zg'atilgan ehtiroslarga qarshi turadi. Ular beadablikni targ'ib qiladilar. Aqlning ehtiroslardan ustunligi bor, chunki u mantiqiydir. U o'zini o'zi boshqarish manbai bo'lib, u orqali odam keladi o'z ustidan hokimiyatga ega bo'lish. Bunday kuch degani erkinlik.

Sokratning fikricha, ehtiroslarni nazorat qilishni bilgan, ularni cheklashni bilgan kishi ozoddir. Ochko'zlik va shahvoniylik quli ozod bo'lolmaydi. Sokrat aql-idrok har doim shahvoniy zavqlarning o'lchovini o'rnatishi mumkinligiga ishongan.

Yaxshi - inson hayotining maqsadini, uning qadr-qimmatini belgilovchi tushuncha. Baxtli bo'lish uchun shu narsaga intilish kerak. Sokrat quyidagilarni yaxshi deb hisoblagan: - salomatlik va tana quvvati;

Ma'naviy salomatlik va aqliy qobiliyatlar;

San'at va fanlar;

Ota-ona, farzand va aka-uka o'rtasidagi do'stlik, totuvlik va boshqalar.

Yaxshilikka erishish uchun siz ma'lum fazilatlarga ega bo'lishingiz kerak - fazilatlar. Ulardan uchtasi bor: bosiqlik, jasorat va adolat.

Bu fazilatlar birgalikda - donolik, ya'ni yaxshi va yomonni, foydali va zararlini ajrata olish qobiliyati. Jasorat xavf-xatarlarga qanday munosabatda bo'lish haqida bilim mavjud. adolat qonunlarga qanday rioya qilish haqida bilim bor - yozma va yozilmagan.

Axloqiy ta'limning uchinchi qismi burchlar doktrinasi. Majburiyat - aqlli odam hayotda amal qilishi kerak bo'lgan qonundir. Sokratning fikricha, asosiy qonun yovuzlikdan qochish va yaxshilikka intilishdir. Buning uchun ehtiyojlar va shahvoniy zavqlarni cheklash kerak.

Sokratik dialektikaning tarkibiy qismlaridan biri edi savol-javob usuli. Suqrotning suhbatdoshiga bergan savollari doimo suhbatning o‘zagi bo‘lgan.

Buyuk shogird ham Sokratning shogirdi edi Platon, jismoniy hodisalarni jismoniy sabablardan tushuntirishga harakat qilgan o'zidan oldingilarning merosini diqqat bilan o'rgangan. Mavjud hamma narsaning birinchi tamoyili hisoblangan suv, olov, havo, Platonning fikriga ko'ra, hech narsani tushuntira olmaydi, chunki ular tushuntirishga mo'ljallangan bir xil hodisalar qatoriga kiradi.

U asoschisi metafizika - borliqning eng chuqur asoslari tuyg'ular uchun mavjud bo'lgan narsada emas, balki ma'naviy va aqliy harakatlar orqali bilish mumkin bo'lgan narsada va nisbatan o'zgarmaslikda mavjud bo'lgan narsada yotadi.

Platon ikki dunyo bor degan xulosaga keladi. Ulardan biri tanish va ma'lum bo'lgan hissiy narsalar olami bo'lsa, ikkinchi dunyo uni tushunish uchun aqliy kuch talab qiladi, g'oyalar dunyosi yoki tushunarli mavjudotlar. G‘oyalar olami boqiy, narsalar olami o‘tkinchidir. G‘oyalarning abadiy va mukammal olami butun koinotning namunasi, namunasidir. Aflotunning koinoti go'zallik va uyg'unlikka qoyil qolish uchun yaratilgan.

Bundan ma’lum bo‘ladiki, nega sevgi mavzusi Platon asarlarida juda ko‘p joy egallagan. U erotik sevgini ta'kidlaydi, chunki bu sevgining barcha boshqa turlarining asosidir. Aflotun sevgining mashhur ierarxiyasini quradi: go'zal tanalarga bo'lgan muhabbat - - go'zal qalblarga bo'lgan muhabbat - - bilimga bo'lgan muhabbat - go'zal haqida bilimga muhabbat - go'zalga bo'lgan muhabbat.

Platon inson haqidagi tushunchani ikkita asosiy komponentdan: ruh va tanadan rivojlantiradi. Ruhda aql asosiy rol o'ynaydi. Tana ruhning qarorgohidir. Ruh tufayli tana yashaydi, shuning uchun u ruhning xizmatida bo'lishi kerak. Biroq, ruh uchun tana yashash uchun eng yaxshi joy emas va "ruh zindonidir". Tana barcha yomonliklarning ildizidir, chunki u ehtiroslarning manbai. Shuning uchun, "ruhga g'amxo'rlik qilish" uning oqilona va mantiqiy bilimlar orqali amalga oshiriladigan poklanishini anglatadi. Poklanishning asosiy vositasi ilmdir, chunki ruh harakatsiz va abadiyni (g'oyalar olamini) bilishga qodir, u o'lmasdir. Antik falsafaning natijasi:

Fikrlash jarayonini o'zlashtirish, mantiqiy ishlov berish

Ritual bilimlardan ratsional bilimga o'tish sodir bo'ldi;

Metafizika va dialektika, idealizm va materializm yanada rivojlandi.