ملخص عن موضوع "الثقافة الجماهيرية والنخبوية". التحضير لامتحان الدراسات الاجتماعية ، مقال صغير حول موضوع: "الثقافة الجماهيرية: هل هي عرض من أعراض تدهور المجتمع أم شرط لصحته؟ الثقافة الجماهيرية وتأثيرها على المجتمع من أعراض تدهور المجتمع أو

فرع نيجني نوفغورود من كلية الاقتصاد العالي الحكومية

مقال عن الدورة

"علم الثقافة"

"الثقافة الجماهيرية كمفارقة ثقافية"

يؤديها طالب من المجموعة 06-FK-1

Uksusnikova ناتاليا فلاديميروفنا

فحص من قبل المعلم

بورشنيف الكسندر فاليريفيتش

نيزهني نوفجورود 2007

الثقافة الجماهيرية كمفارقة ثقافية

لذلك ، من أجل فهم هذه القضية ، فإننا نحدد أولاً جوهر المفاهيم التي تشكل هذه القضية.

القاموس الموسوعي الحديث :

الثقافة الجماهيرية، وهو مفهوم يغطي الظواهر الثقافية المتنوعة وغير المتجانسة في القرن العشرين ، والتي انتشرت على نطاق واسع فيما يتعلق بالثورة العلمية والتكنولوجية والتجديد المستمر لوسائل الإعلام. يتسم إنتاج وتوزيع واستهلاك منتجات الثقافة الجماهيرية بطابع صناعي تجاري. النطاق الدلالي للثقافة الجماهيرية واسع جدًا - من الفن الهابط البدائي (الكوميديا ​​المبكرة ، الميلودراما ، البوب ​​الضرب ، أوبرا الصابون) إلى الأشكال المعقدة والغنية بالمحتوى (بعض أنواع موسيقى الروك ، القصة البوليسية "الفكرية" ، فن البوب). تتميز جماليات الثقافة الجماهيرية بالتوازن المستمر بين التافه والأصلي ، والعدواني والعاطفي ، والمبتذل والمتطور. من خلال تفعيل توقعات الجمهور الشامل وجعلها موضوعية ، تلبي الثقافة الجماهيرية احتياجاتها من أجل الترفيه أو الترفيه أو اللعب أو التواصل أو التعويض العاطفي أو الاسترخاء ، إلخ.

ثقافة(من الثقافة اللاتينية - الزراعة ، والتربية ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل) ، وهو مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى والقدرات الإبداعية للشخص ، معبراً عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس ، في علاقاتهم ، وكذلك في المواد التي يخلقونها والقيم الروحية. يستخدم مفهوم "الثقافة" لوصف عصور تاريخية معينة (الثقافة القديمة) ، ومجتمعات وشعوب وأمم محددة (ثقافة المايا) ، فضلاً عن مجالات محددة من النشاط أو الحياة (ثقافة العمل ، والثقافة السياسية ، والثقافة الفنية) ؛ بمعنى أضيق - مجال الحياة الروحية للناس. يتضمن النتائج الموضوعية لأنشطة الناس (الآلات ، الهياكل ، نتائج الإدراك ، الأعمال الفنية ، قواعد الأخلاق والقانون ، إلخ) ، بالإضافة إلى نقاط القوة والقدرات البشرية المنفذة في الأنشطة (المعرفة ، القدرات ، المهارات ، مستوى الذكاء ، التطور الأخلاقي والجمالي ، النظرة العالمية ، طرق وأشكال الاتصال بين الناس).

المفارقة(من المفارقات اليونانية - غير متوقع ، غريب) ، 1) غير متوقع ، غير عادي ، بيان ، منطق أو استنتاج يتعارض مع التقاليد. 2) في المنطق ، يتم الحصول على تناقض نتيجة للتفكير المنطقي الصحيح رسميًا ، مما يؤدي إلى استنتاجات متناقضة بشكل متبادل.

ويترتب على تعريف عبارة "الثقافة الجماهيرية" ما يلي:

1. ظهر هذا المصطلح في القرن العشرين.

2. تطوير البنية التحتية وإمكانية الوصول إلى وسائل الإعلام هي الشروط المسبقة لظهور MC. مثل الظواهر.

3. النطاق الدلالي للمفهوم ، على الرغم من اتساعه ، لا يزال به العديد من القيود أكثر من الثقافة بشكل عام (سننظر في هذه النقطة بمزيد من التفصيل أدناه).

4. الإشارة إلى الجماهير ، وبالتالي التوافر العام لـ MK. يؤدي إلى مستوى منخفض نسبيًا من m.c. مثل الثقافة.

بمفاهيم الموضوع ، كل شيء واضح ، الآن دعونا نشرح لأنفسنا ما يتطلبه سؤال الموضوع منا ، ونحللها.

كل مجتمع له ثقافته الخاصة. هذه الثقافة مقسمة إلى ثقافات فرعية. عضو الكنيست ، في رأيي ، مجرد ثقافة فرعية.

أفهم السؤال على النحو التالي: هناك ثقافة مشتركة ، وجزءها ثقافة فرعية ، "عضو الكنيست" ، تتعارض معاييرها وتقاليدها وقيمها مع النقاط المقابلة لـ "الثقافة الرئيسية". أهمها ، سميت الثقافة التي يفكر فيها كل منا عندما يسمع هذه الكلمة نفسها. حتى أن تعريف القاموس الحديث يحتوي على مرادفات: التربية والتعليم والتنمية. عندما نقول أن الشخص يتصرف ثقافيًا (1) ، فإننا نعني بذكاء ، والمثقفين (2) هم مثقفون (3) ، لذلك نصل إلى نتيجة مفادها أننا نتحدث عن أشخاص وصل مستوى نموهم العقلي إلى مستويات عالية ، بالإضافة إلى ذلك ، يتمتع المثقفون عادة بمستوى روحي عالٍ.

لذا، رئيسييكمن الاختلاف بين "الثقافة الجماهيرية" و "الثقافة السائدة" في الاختلاف في أنواع الأنشطة ، وكذلك في اتساع الجمهور المهتم.

يتم توفير أي معلومات لمجموعة واسعة من الناس في حالات استخدام طرق بسيطة للتعبير. هناك عبارة: "الشعب يطلب الخبز والسيرك". أفهم أن الناس بحاجة إلى الطعام وأوقات الفراغ المنظمة ليكونوا سعداء. طريقة الحصول على الطعام لا تمليها الثقافة الجماهيرية ، باستثناء ربما: العمل - الحصول على المال - التغذية ، إذا تحدثنا بمزيد من التفصيل ، فإن هذا النموذج (4) يختلف من شخص لآخر. ولكن بالنسبة للأنشطة الترفيهية ، على الرغم من وجود عدد كبير من الخيارات ، إلا أنها أكثر تحديدًا. هناك ما يوحدهم:

1). تكاليف مادية منخفضة نسبيًا (وإلا ، فإن طريقة قضاء وقت الفراغ ستكون متاحة فقط للأثرياء ماديًا جدًا ، ومن حيث المبدأ لا يمكن أن يكون هناك الكثير منهم ، مما يعني أنه لن يكون هناك شخصية جماعية)

2). المستوى الروحي منخفض نسبيًا (لأنه من أجل تحقيق مستوى عالٍ من الروحانية ، من الضروري قضاء الكثير من الوقت في تحسين الذات ، وفهم كل التفاصيل الدقيقة للموضوع ؛ بالنسبة لمعظم الناس ، وقت الفراغ هو وقت الفراغ. الوقت الذي يرتاح فيه الشخص ولا يريد تحميل دماغه بمعلومات يصعب معالجتها)

3) مستوى فكري منخفض نسبيًا (بكل بساطة ، لا يمكن للجميع أن يكونوا أذكياء ، فهناك دائمًا نخبة وطبقة وسطى ومستوى أدنى ؛ وغالبًا ما تكون الطبقة الوسطى هي أكبر نسبة من السكان) ؛

وبالتالي ، فإن ممثلي الثقافة الجماهيرية هم أشخاص تقع مؤشرات مستوياتهم في مجالات مختلفة ضمن نطاق المتوسطات. فقط في هذه الحالة سنحصل على أكبر عدد من حاملي الثقافة ، الأشخاص الذين سيهتمون بها.

أنت الآن بحاجة إلى تحديد "المعايير" التي تمتلكها الثقافة. على الرغم من أنه تم بالفعل تسوية كل شيء من حيث المبدأ ، إلا أنه يبقى فقط للتأكيد على التناقضات.

أولاً: رغم أننا بالحديث عن "الثقافة الأساسية" لم نتطرق إلى الجوانب المالية. لكن الترفيه والهوايات التي تجلب المتعة لشخص مثقف ليس لها أي حدود في أسعارها. خاصة عندما يتعلق الأمر بالذواقة والخبراء في أي مجال. حتى لو أخذنا المسرح كمثال ، فإن التكلفة تعتمد على موقع ومستوى المسرح نفسه. إذا تحدثنا عن M.

هذا هو الجانب المالي الذي يتم تناوله هنا ، ليس فقط لأن مؤلف المقال هو اقتصادي مستقبلي ، ولكن أيضًا لأن هذا الحاجز نادرًا ما ينكسر. لن يخطر ببال الشخص الذي يكون مستواه الروحي منخفضًا أن "يجلس" كل شيء في المسرح ، عندما يكون البديل هو القيام برحلتين إلى مقهى ، على سبيل المثال. سوف يدرك هذا على أنه وجود أموال "إضافية". وبالنسبة لأولئك الذين يكون تطورهم الروحي في المستوى المتوسط ​​، فإن فكرة الذهاب إلى المتحف والمعرض ، على الرغم من أنه سيأتي ، أمر نادر الحدوث.

لذلك ، غالبًا ما يفضل الناس نوعًا مختلفًا من الترفيه بشكل عام.

ثانيًا: المستوى الروحي للترفيه. لقد قيل ما يكفي عن هذا في حالات كلتا الثقافتين.

ثالثاً: المستوى الفكري للترفيه. إذا كانت المؤشرات في إحدى الحالات متوسطة ، فهي في الحالة الثانية مرتفعة أو قريبة منها. نعم ، حتى الدعابة مختلفة! كل هذا يتوقف على التعليم الروحي والفكري: طريقة الاتصال وقواعد الآداب ، و ... نعم ، تختلف جميع المعايير تقريبًا.

هذا كل شيء ، في رأيي ، لا أعرف معايير أخرى لتقييم استخدام الوقت الشخصي ، والتي تزامنت مع جميع النقاط التي أظهرت فيها الاختلافات في الثقافات - كان حادثًا ، لكنه ساعدني فقط.

ما هو التناقض؟ حقيقة أن "عضو الكنيست" والثقافة ، كما اعتدنا على إدراكها ، هما من نواحٍ عديدة على جانبي المتاريس. إنه مثل قول "لون عديم اللون / شفاف / غير مرئي كمفارقة لونية / لونية". تشعر على الفور أن شيئًا ما ليس صحيحًا.

يجب أن أعترف أنه على الرغم من حقيقة أنني ، على الأقل لنفسي ، أثبتت وجود هذا التناقض ، لا يزال لدي شعور بأنه من الممكن إثبات انتظام هذه الظاهرة. لذا ، أقترح محاولة العثور على الوجه الآخر لهذه العملة. أنا متأكد من أنه يجب أن يكون موجودًا!

لذا ، لنبدأ من البداية: كل مجتمع لديه ثقافة ... يوريكا! هذا كل شيء! لا يمكن أن يكون جزء من السكان ، والأكبر في هذه الحالة ، يعيش بدون ثقافته الخاصة! إذا كان هناك فرد ، فهناك شيء يثير اهتمامه ، شيئًا يفهمه ، إذن مجمل كل هذا هو الثقافة. ويجب بالضرورة أن توجد الثقافة الجماهيرية ، إذا سمح التقدم التقني ، بما أن جميع الناس متشابهون بطريقة ما ، يجب أن تكون هناك نقاط اتصال في مكان ما. مجمل هذه النقاط هو الثقافة الجماهيرية ، حدودها: التقاليد والقيم والأعراف وما إلى ذلك غير واضحة للغاية وهذا هو السبب في أنها تناسب الجميع! اتضح أن أي ثقافة هي ثقافة فرعية جماعية؟ لا أرى أي حجج ضد.

اتضح نتيجة العمل أننا أثبتنا التناقض الذي كان يجب أن نجده ووجدنا مفارقة أخرى ، والتي كانت في الاسم نفسه. لدينا حلقة مفرغة من التناقضات ، وكذلك دائرة يتم فيها إثبات كل نقطة من خلال الأخرى ... في رأيي ، هذا غريب نوعًا ما ، ولكنه مثير جدًا للاهتمام.

في الختام ، لا يسعني إلا أن أقول إنني سأعود إلى هذا الموضوع أكثر من مرة في أفكاري. أنا متأكد من أن هناك المزيد لتفكر فيه هنا. (آمل أن يكون القارئ مهتمًا أيضًا ، وأن لديك شيئًا لتتجادل معه وشيء تضيفه ، لأن رد الفعل هذا فقط هو الذي يشير إلى الاهتمام بالموضوع ، وهذا ما تشبعه أيضًا. كم عدد الأشخاص ، الكثير من الآراء !)

الحواشي:

القاموس التوضيحي لـ D.N. Ushakov:

{1} ثقافي، ثقافي، ثقافي؛ ثقافي ، ثقافي ، ثقافي. 1. كامل فقط نماذج. برنامج. للثقافة. المستوى الثقافي. المهارات الثقافية. || في مجال الثقافة المرتبط بمجال الثقافة. التقارب الثقافي مع فرنسا. ثورة ثقافية. يطالب العامل ... بتلبية جميع احتياجاته المادية والثقافية ، ونحن ملزمون بتلبية مطلبه هذا. ستالين.

2. الوقوف على مستوى عالٍ من الثقافة ، وإتقان الثقافة ، والتعليم. شخص ثقافي. الجمعية الثقافية. ||

3. كامل فقط. نماذج. انخرط في العمل التربوي. الهيئة الثقافية. القطاع الثقافي.

4. التطبيق ، من حيث القيمة. مرتبطة بالثقافة في 4 معاني. (s.-x.). سلالات ثقافية. شجرة التفاح المزروعة (على عكس البرية). مساحة الأرض الثقافية (قطعة أرض صالحة للتجهيز).

5. معالج ناتج عن عمل شخص (خاص). الطبقة الثقافية للأرض (يملأها شخص في عملية أعمال مختلفة ، على عكس الطبقات الطبيعية العميقة).

{2} المثقفون(من lat. intelens - الفهم والتفكير والمعقول) ، الطبقة الاجتماعية من الأشخاص المنخرطين مهنياً في العمل العقلي ، والمعقد في الغالب ، والإبداعي ، وتطوير ونشر الثقافة. غالبًا ما يتم إعطاء مفهوم المثقفين معنى أخلاقيًا ، معتبرين أنه تجسيد للأخلاق العالية والديمقراطية. تم تقديم مصطلح "المثقفين" من قبل الكاتب ب. د. بوبوريكين وانتقل من اللغة الروسية إلى لغات أخرى.

في الغرب ، المصطلح أكثر شيوعًا "مثقفون"(3) ، تستخدم أيضًا كمرادف للمثقفين. المثقفون غير متجانسين في تكوينها. كان الشرط المسبق لظهور المثقفين هو تقسيم العمل إلى عقلي وجسدي. نشأت في المجتمعات القديمة والعصور الوسطى ، وقد تلقت تطورًا كبيرًا في المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعية.

القاموس الموسوعي الحديث:

{4} نموذج(من النموذج اليوناني - مثال ، عينة) ، في الفلسفة وعلم الاجتماع - المخطط المفاهيمي الأولي ، نموذج لطرح المشكلات وحلها ، طرق البحث التي سادت خلال فترة تاريخية معينة في المجتمع العلمي. تمثل النقلة النوعية ثورة علمية.

جميع المعلومات الخاصة بالقواميس مأخوذة من الموقع - مجموعة من القواميس:

http://tolks.ru/؟to=2&what=view_word&file_id=146967&from=new_base

هناك وجهات نظر متناقضة إلى حد ما حول مسألة وقت ظهور "الثقافة الجماهيرية". يعتبره البعض منتجًا ثانويًا أبديًا للثقافة وبالتالي يكتشفه بالفعل في العصور القديمة. هناك أسباب أكثر بكثير لمحاولات ربط ظهور "الثقافة الجماهيرية" بالثورة العلمية والتكنولوجية ، مما أدى إلى ظهور طرق جديدة لإنتاج الثقافة وتوزيعها واستهلاكها. نشأت "الثقافة الجماهيرية" البرجوازية لأول مرة في الولايات المتحدة الأمريكية ، ومن ناحية أخرى أدت إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على مجال الثقافة ، ومن ناحية أخرى ، ساهمت في اختراق المصالح التجارية والسياسية والسعي وراء الربح في هذا المجال.

يمكن لمزيج الثقافة والسياسة أن يتخذ اتجاهين مختلفين. يمكن أن تجعل الثقافة غير متسامحة مع أي ثقافة ما عدا ثقافتها ؛ أو يؤدي إلى المثل الأعلى لدولة عالمية ، حيث سيكون هناك ثقافة عالمية موحدة واحدة فقط. حتى أن السياسة تتغلغل اليوم في سينما هوليوود.

الثقافة الجماهيرية هي ثقافة الجماهير ، ثقافة يستهلكها الناس ؛ إنه وعي ليس الناس ، بل وعي الصناعة الثقافية التجارية ؛ إنها معادية للثقافة الشعبية الحقيقية. إنها لا تعرف أي تقاليد ولا جنسية ، وتتغير أذواقها ومُثُلها بسرعة مذهلة وفقًا لاحتياجات الموضة. تستقطب الثقافة الجماهيرية جمهورًا واسعًا ، وتناشد الأذواق المبسطة ، وتدعي أنها فن شعبي.

الحداثة ، على العكس من ذلك ، تناشد أذواق النخبة ، وتعتمد على مجالات مختلفة من الفن الطليعي. حاليًا ، هناك عملية مكثفة لتحويل الطليعة إلى فن السلع الاستهلاكية.

ظاهرة الثقافة الجماهيرية موجودة ، والتلفزيون هو الوسيلة الأكثر فعالية لتكرار ونشر هذه الثقافة. تؤثر الثقافة الجماهيرية على الوعي الجماهيري ، وترتبط بوسائل الإعلام ، وتركز على أذواق المستهلكين وغرائزهم ، ولها طبيعة تلاعبية. تشكل وسائل الإعلام تهديدًا كبيرًا لأي شخص مستقل ، فلديها أداة خطيرة للإيحاء ، وأداة للتدريب الاجتماعي للشخص.

تقيس الثقافة الجماهيرية النشاط الروحي للشخص. كان لدى الجماهير البشرية ، ولا يزالون ، نفورًا من التعليم والفن. تريد أن تشتت انتباهها عن الحياة ، ولا تكشف عن معناها.

في أمريكا ، "اكتسبت الثقافة الشعبية طابعًا مزدوجًا: فالعقل الأمريكي ، غير المشغول بالاهتمامات العملية ، يظل ساكنًا ، بينما الجزء الآخر منه مشغول بالاكتشاف والإنتاج والتنظيم الاجتماعي ، يشبه شلالات نياجرا. سوف يتجسد في ناطحة سحاب ، والفكر الأمريكي في المباني الاستعمارية.

من خلال السلع الموجهة نحو السوق ، نتعرف على السلوكيات والمواقف والحكمة التقليدية والأحكام المسبقة والتوقعات لعدد كبير من الناس.

تتمثل إحدى الوظائف المهمة للثقافة الجماهيرية الحديثة في إضفاء الطابع الأسطوري على الوعي العام. لا تقوم أعمال الثقافة الجماهيرية ، وكذلك الأساطير ، على التمييز بين الحقيقي والمثل الأعلى ، فهي لا تصبح موضوعًا للمعرفة ، بل للإيمان.

هناك رأي مفاده أن المصطلح الأكثر ملاءمة للتعبير عن جوهر أعمال الثقافة الجماهيرية هو مصطلح الأيقونة. إنها الأيقونة التي تتوافق مع المفهوم الروسي للصورة. هذا المصطلح يميز هذا النوع من التأمل الفني ، الذي هو رمزي ، غير واقعي في الأساس بطبيعته ، هو موضوع الإيمان والعبادة ، وليس وسيلة للتأمل وفهم العالم.

الأيقونات لها بنية أسطورية ؛ فهي لا تعمل على المستوى الفكري ، بل على المستوى العاطفي. لذلك ، فإن "الثقافة الجماهيرية" ، الموجهة نحو الغرائز والعقل الباطن ، تستخدم على نطاق واسع الصور الأيقونية. لكن هذه لم تعد أيقونات دينية ، بل أيقونات لثقافة البوب.

فرع نيجني نوفغورود من كلية الاقتصاد العالي الحكومية

مقال عن الدورة
"علم الثقافة"

حول هذا الموضوع
"الثقافة الجماهيرية كمفارقة ثقافية"

يؤديها طالب من المجموعة 06-FK-1
Uksusnikova ناتاليا فلاديميروفنا

فحص من قبل المعلم
بورشنيف الكسندر فاليريفيتش

نيزهني نوفجورود2007

الثقافة الجماهيرية كمفارقة ثقافية

لذلك ، من أجل فهم هذه القضية ، فإننا نحدد أولاً جوهر المفاهيم التي تشكل هذه القضية.
القاموس الموسوعي الحديث :
الثقافة الجماهيرية، وهو مفهوم يغطي الظواهر الثقافية المتنوعة وغير المتجانسة في القرن العشرين ، والتي انتشرت على نطاق واسع فيما يتعلق بالثورة العلمية والتكنولوجية والتجديد المستمر لوسائل الإعلام. يتسم إنتاج وتوزيع واستهلاك منتجات الثقافة الجماهيرية بطابع صناعي تجاري. النطاق الدلالي للثقافة الجماهيرية واسع جدًا - من الفن الهابط البدائي (الكوميديا ​​المبكرة ، الميلودراما ، البوب ​​الضرب ، أوبرا الصابون) إلى الأشكال المعقدة والغنية بالمحتوى (بعض أنواع موسيقى الروك ، القصة البوليسية "الفكرية" ، فن البوب). تتميز جماليات الثقافة الجماهيرية بالتوازن المستمر بين التافه والأصلي ، والعدواني والعاطفي ، والمبتذل والمتطور. من خلال تفعيل توقعات الجمهور الشامل وجعلها موضوعية ، تلبي الثقافة الجماهيرية احتياجاتها من أجل الترفيه أو الترفيه أو اللعب أو التواصل أو التعويض العاطفي أو الاسترخاء ، إلخ.
ثقافة(من الثقافة اللاتينية - الزراعة ، والتربية ، والتعليم ، والتنمية ، والتبجيل) ، وهو مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع ، والقوى والقدرات الإبداعية للشخص ، معبراً عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة وأنشطة الناس ، في علاقاتهم ، وكذلك في المواد التي يخلقونها والقيم الروحية. يستخدم مفهوم "الثقافة" لوصف عصور تاريخية معينة (الثقافة القديمة) ، ومجتمعات وشعوب وأمم محددة (ثقافة المايا) ، فضلاً عن مجالات محددة من النشاط أو الحياة (ثقافة العمل ، والثقافة السياسية ، والثقافة الفنية) ؛ بمعنى أضيق - مجال الحياة الروحية للناس. يتضمن النتائج الموضوعية لأنشطة الناس (الآلات ، الهياكل ، نتائج الإدراك ، الأعمال الفنية ، قواعد الأخلاق والقانون ، إلخ) ، بالإضافة إلى نقاط القوة والقدرات البشرية المنفذة في الأنشطة (المعرفة ، القدرات ، المهارات ، مستوى الذكاء ، التطور الأخلاقي والجمالي ، النظرة العالمية ، طرق وأشكال الاتصال بين الناس).
المفارقة(من المفارقات اليونانية - غير متوقع ، غريب) ، 1) غير متوقع ، غير عادي ، بيان ، منطق أو استنتاج يتعارض مع التقاليد. 2) في المنطق ، يتم الحصول على تناقض نتيجة للتفكير المنطقي الصحيح رسميًا ، مما يؤدي إلى استنتاجات متناقضة بشكل متبادل.
ويترتب على تعريف عبارة "الثقافة الجماهيرية" ما يلي:
1. ظهر هذا المصطلح في القرن العشرين.
2. تطوير البنية التحتية وإمكانية الوصول إلى وسائل الإعلام هي الشروط المسبقة لظهور MC. مثل الظواهر.
3. النطاق الدلالي للمفهوم ، على الرغم من اتساعه ، لا يزال به العديد من القيود أكثر من الثقافة بشكل عام (سننظر في هذه النقطة بمزيد من التفصيل أدناه).
4. الإشارة إلى الجماهير ، وبالتالي التوافر العام لـ MK. يؤدي إلى مستوى منخفض نسبيًا من m.c. مثل الثقافة.
بمفاهيم الموضوع ، كل شيء واضح ، الآن دعونا نشرح لأنفسنا ما يتطلبه سؤال الموضوع منا ، ونحللها.
كل مجتمع له ثقافته الخاصة. هذه الثقافة مقسمة إلى ثقافات فرعية. عضو الكنيست ، في رأيي ، مجرد ثقافة فرعية.
أفهم السؤال على النحو التالي: هناك ثقافة مشتركة ، وجزءها ثقافة فرعية ، "عضو الكنيست" ، تتعارض معاييرها وتقاليدها وقيمها مع النقاط المقابلة لـ "الثقافة الرئيسية". أهمها ، سميت الثقافة التي يفكر فيها كل منا عندما يسمع هذه الكلمة نفسها. حتى أن تعريف القاموس الحديث يحتوي على مرادفات: التربية والتعليم والتنمية. عندما نقول أن الشخص يتصرف ثقافيًا (1) ، فإننا نعني بذكاء ، والمثقفين (2) هم مثقفون (3) ، لذلك نصل إلى نتيجة مفادها أننا نتحدث عن أشخاص وصل مستوى نموهم العقلي إلى مستويات عالية ، بالإضافة إلى ذلك ، يتمتع المثقفون عادة بمستوى روحي عالٍ.
لذا، رئيسييكمن الاختلاف بين "الثقافة الجماهيرية" و "الثقافة السائدة" في الاختلاف في أنواع الأنشطة ، وكذلك في اتساع الجمهور المهتم.
يتم توفير أي معلومات لمجموعة واسعة من الناس في حالات استخدام طرق بسيطة للتعبير. هناك عبارة: "الشعب يطلب الخبز والسيرك". أفهم أن الناس بحاجة إلى الطعام وأوقات الفراغ المنظمة ليكونوا سعداء. طريقة الحصول على الطعام لا تمليها الثقافة الجماهيرية ، باستثناء ربما: العمل - الحصول على المال - التغذية ، إذا تحدثنا بمزيد من التفصيل ، فإن هذا النموذج (4) يختلف من شخص لآخر. ولكن بالنسبة للأنشطة الترفيهية ، على الرغم من وجود عدد كبير من الخيارات ، إلا أنها أكثر تحديدًا. هناك ما يوحدهم:
1). تكاليف مادية منخفضة نسبيًا (وإلا ، فإن طريقة قضاء وقت الفراغ ستكون متاحة فقط للأثرياء ماديًا جدًا ، ومن حيث المبدأ لا يمكن أن يكون هناك الكثير منهم ، مما يعني أنه لن يكون هناك شخصية جماعية)
2). المستوى الروحي منخفض نسبيًا (لأنه من أجل تحقيق مستوى عالٍ من الروحانية ، من الضروري قضاء الكثير من الوقت في تحسين الذات ، وفهم كل التفاصيل الدقيقة للموضوع ؛ بالنسبة لمعظم الناس ، وقت الفراغ هو وقت الفراغ. الوقت الذي يرتاح فيه الشخص ولا يريد تحميل دماغه بمعلومات يصعب معالجتها)
3) مستوى فكري منخفض نسبيًا (بكل بساطة ، لا يمكن للجميع أن يكونوا أذكياء ، فهناك دائمًا نخبة وطبقة وسطى ومستوى أدنى ؛ وغالبًا ما تكون الطبقة الوسطى هي أكبر نسبة من السكان) ؛
وبالتالي ، فإن ممثلي الثقافة الجماهيرية هم أشخاص تقع مؤشرات مستوياتهم في مجالات مختلفة ضمن نطاق المتوسطات. فقط في هذه الحالة سنحصل على أكبر عدد من حاملي الثقافة ، الأشخاص الذين سيهتمون بها.
أنت الآن بحاجة إلى تحديد "المعلمات ، وما إلى ذلك ................."

مفهوم "الثقافة" غامض للغاية ، وله محتوى مختلف ومعان مختلفة ليس فقط في اللغة اليومية ، ولكن أيضًا في مختلف العلوم والتخصصات الفلسفية.

يجب الكشف عن مفهوم "الثقافة" في جوانبه الديناميكية التفاضلية ، الأمر الذي يتطلب استخدام فئات "الممارسة الاجتماعية" و "النشاط" ، وربط فئات "الوجود الاجتماعي" و "الوعي العام" و "الموضوعي" و " ذاتية "في العملية التاريخية. في الأدبيات الفلسفية المحلية الحديثة ، يظهر مفهوم "النشاط" كواحد من أهم الخصائص الأساسية للوجود البشري. في الوقت نفسه ، من المسلم به عمومًا أن الشخص هو "كائن طبيعي نشط" ، يؤكد وجوده في العالم في كينونته. وبالتالي ، يمكننا القول أن خصوصية الشكل الاجتماعي لحركة المادة يتم التعبير عنها من خلال مفهوم "النشاط".

إذا اعترفنا بأن إحدى السمات الرئيسية للثقافة الحقيقية هي عدم تجانس وثراء مظاهرها ، بناءً على التمايز القومي-العرقي والطبقة المملوكة ، فعندئذٍ في القرن العشرين ، لم تتحول البلشفية فقط إلى عدو للثقافة. "تعدد الأصوات" التي بطبيعتها لا تقبل أي تعددية. في ظروف "المجتمع الصناعي" والثورة العلمية والتكنولوجية ، وجدت الإنسانية ككل ميلًا واضحًا نحو النمط والتوحيد على حساب أي نوع من الأصالة والأصالة ، سواء كان الأمر يتعلق بفرد أو مسألة اجتماعية معينة. الطبقات والمجموعات. الدولة الحديثة ، مثل الآلة العملاقة ، بمساعدة أنظمة التعليم الموحدة والمعلومات المنسقة بشكل متساوٍ ، "طوابع" بلا وجه ومن الواضح محكوم عليها بعدم الكشف عن هويتها "مادة" بشرية. إذا سعى البلاشفة وأتباعهم إلى تحويل الناس قسراً إلى نوع من "التروس" ، فمنذ منتصف قرننا ، اكتسبت عمليات توحيد الحياة اليومية طابعًا لا إراديًا وشاملًا في جميع أنحاء العالم ، باستثناء محيط بعيد.

ثقافة المجتمع الحديث هي مزيج من أكثر طبقات الثقافة تنوعًا ، أي أنها تتكون من الثقافة المهيمنة والثقافات الفرعية وحتى الثقافات المضادة. في أي مجتمع ، يمكن تمييز الثقافة الرفيعة (النخبوية) والثقافة الشعبية (الفولكلور). أدى تطور وسائل الإعلام إلى تشكيل ما يسمى بالثقافة الجماهيرية ، المبسطة من حيث المعنى والفن ، والمتاحة من الناحية التكنولوجية للجميع. الثقافة الجماهيرية ، خاصة مع تسويقها القوي ، قادرة على مزاحمة الثقافة الشعبية والفولكلورية. لكن بشكل عام ، فإن الموقف من الثقافة الجماهيرية ليس واضحًا للغاية.

إن ظاهرة "الثقافة الجماهيرية" من وجهة نظر دورها في تطور الحضارة الحديثة لا يتم تقييمها بشكل واضح من قبل العلماء. اعتمادًا على الميل نحو طريقة تفكير نخبوية أو شعبوية ، يميل علماء الثقافة إلى اعتبارها إما شيئًا مثل علم الأمراض الاجتماعي ، أو أحد أعراض تدهور المجتمع ، أو ، على العكس ، عامل مهم في صحته واستقراره الداخلي. O. Spengler، X. Ortega y Gasset، E. Fromm، N.A. بيردييف والعديد من الآخرين. ويمثل هؤلاء الأخير كل من L. White و T. Parsons ، وقد ذكرنا ذلك بالفعل. إن المقاربة النقدية "للثقافة الجماهيرية" تنبع من اتهاماتها بإهمال التراث الكلاسيكي ، والتي من المفترض أنها أداة للتلاعب الواعي بالناس ؛ يستعبد ويوحد الخالق الرئيسي لأي ثقافة - الشخصية السيادية ؛ يساهم في اغترابها عن الحياة الواقعية ؛ يصرف الناس عن مهمتهم الرئيسية - "التطور الروحي والعملي للعالم" (ك. ماركس). على العكس من ذلك ، يتم التعبير عن النهج الاعتذاري في حقيقة أن "الثقافة الجماهيرية" تُعلن نتيجة طبيعية للتقدم العلمي والتكنولوجي الذي لا رجعة فيه ، وأنها تساعد على توحيد الناس ، وخاصة الشباب ، بغض النظر عن أي أيديولوجيات واختلافات قومية وعرقية ، في نظام اجتماعي مستقر ولا يرفض التراث الثقافي للماضي فحسب ، بل يجعل أيضًا أفضل الأمثلة متاحة لأوسع شرائح من الناس من خلال تكرارها من خلال الصحافة والإذاعة والتلفزيون والاستنساخ الصناعي. إن الجدل حول ضرر أو منفعة "الثقافة الجماهيرية" له جانب سياسي بحت: يسعى كل من الديمقراطيين ومؤيدي السلطة الاستبدادية ، وليس بدون سبب ، إلى استخدام هذه الظاهرة الموضوعية والمهمة للغاية في عصرنا لمصالحهم الخاصة. خلال الحرب العالمية الثانية وفي فترة ما بعد الحرب ، تمت دراسة مشاكل "الثقافة الجماهيرية" ، وخاصة أهم عنصر فيها - وسائل الإعلام ، باهتمام متساوٍ في كل من الدول الديمقراطية والشمولية.

المفهوم والشروط التاريخيةومراحل تكوين الثقافة الجماهيرية

سمحت خصوصيات إنتاج واستهلاك القيم الثقافية لعلماء الثقافة بتمييز شكلين اجتماعيين لوجود الثقافة: الثقافة الجماهيرية وثقافة النخبة. الثقافة الجماهيرية هي نوع من الإنتاج الثقافي يتم إنتاجه بكميات كبيرة يوميًا. من المفترض أن الثقافة الجماهيرية يستهلكها جميع الناس ، بغض النظر عن مكان ودولة الإقامة. إنها ثقافة الحياة اليومية ، وتقدم لأوسع جمهور من خلال قنوات مختلفة ، بما في ذلك وسائل الإعلام والاتصالات.

فيما يتعلق بأصول الثقافة الجماهيرية في الدراسات الثقافية ، هناك عدد من وجهات النظر.

على سبيل المثال ، يمكننا الاستشهاد بأكثر ما نواجهه في الأدبيات العلمية:

1. تتشكل المتطلبات الأساسية للثقافة الجماهيرية منذ لحظة ولادة البشرية ، وعلى أي حال ، في فجر الحضارة المسيحية. وكمثال على ذلك ، عادة ما يتم الاستشهاد بالنسخ المبسطة من الكتب المقدسة (على سبيل المثال ، "الكتاب المقدس للفقراء") ، المصممة لجمهور كبير.

2. ترتبط أصول الثقافة الجماهيرية بظهور رواية مغامرة ، بوليسية ، مغامرة في الأدب الأوروبي في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، والتي زادت بشكل كبير من جمهور القراء بسبب التدوير الضخم (كتب ديفو ، م. كوماروف).

3. كان لقانون محو الأمية الشامل الإلزامي المعتمد في عام 1870 في بريطانيا العظمى ، والذي سمح للكثيرين بإتقان الشكل الرئيسي للإبداع الفني في القرن التاسع عشر ، الرواية ، تأثير كبير على تطور الثقافة الجماهيرية.

ومع ذلك ، هذا هو عصور ما قبل التاريخ للثقافة الجماهيرية. بالمعنى الصحيح ، تجلت الثقافة الجماهيرية لأول مرة في الولايات المتحدة في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. يمتلك عالم السياسة الأمريكي الشهير Z. Brzezinski عبارة أصبحت شائعة بمرور الوقت: "إذا أعطت روما الحق للعالم ، والنشاط البرلماني في إنجلترا ، وفرنسا - الثقافة والقومية الجمهورية ، فإن SSL الحديثة أعطت العالم علمًا وتكنولوجيًا الثورة والثقافة الجماهيرية ".

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، أصبح التقسيم الشامل للحياة سمة مميزة. لقد أثرت في جميع مجالاتها: الاقتصاد والسياسة ، والإدارة والتواصل بين الناس. تم تحليل الدور النشط للجماهير البشرية في مختلف المجالات الاجتماعية في عدد من الأعمال الفلسفية في القرن العشرين. كما هو الحال ، على سبيل المثال ، يحدد عالم الاجتماع الأمريكي د. بيل في كتابه "خيول الأيديولوجيا" سمات المجتمع الحديث من خلال ظهور الإنتاج الضخم والاستهلاك الضخم. هنا يصوغ المؤلف عدة معانٍ لكلمة "كتلة":

1. الكتلة - كمجموعة غير متمايزة (أي عكس مفهوم الفئة).

2. الكتلة - كمرادف للجهل (كما كتب X. Ortega y Gasset أيضًا عن هذا).

3. الجماهير - كمجتمع آلي (أي ، يُنظر إلى الشخص على أنه ملحق للتكنولوجيا).

4. الجماهير - كمجتمع بيروقراطي (أي في مجتمع جماهيري ، يفقد الفرد فرديته لصالح القطيع).

5. الجماهير مثل الحشد. هناك معنى نفسي هنا. الحشد لا يفكر ، بل يطيع الأهواء. في حد ذاته ، يمكن للإنسان أن يكون مثقفًا ، ولكنه بربري في وسط الحشد.

ويخلص د. بيل إلى أن الجماهير هي تجسيد للرعي والتوحيد والنمطية.

قام عالم الاجتماع الكندي إم مكلوهان بإجراء تحليل أعمق لـ "الثقافة الجماهيرية". لكنه ، مثل د. بيل ، توصل إلى استنتاج مفاده أن وسائل الإعلام تؤدي أيضًا إلى ظهور نوع جديد من الثقافة. يؤكد ماكلوهان أن نقطة البداية لعصر "الإنسان الصناعي والطباعي" كانت اختراع المطبعة من قبل ج. جوتنبرج في القرن الخامس عشر. وسائل الإعلام الحديثة ، بعد أن أوجدت ، بحسب ماكلوهان ، "القرية العالمية" ، فإنها تخلق أيضًا "الرجل القبلي الجديد". هذا الرجل الجديد يختلف عن ذلك "القبلي" الذي عاش على الأرض في أن أساطيره تتكون من "المعلومات الإلكترونية". وفقًا لماكلوهان ، خلقت تقنية الطباعة الجمهور ، وأنشأت التقنية الإلكترونية الكتلة. عند تعريف الفن باعتباره العنصر الرئيسي للثقافة الروحية ، أكد ماكلوهان على وظيفة الهروب (أي الابتعاد عن الواقع) للثقافة الفنية.

بالطبع ، لقد تغيرت الكتلة اليوم بشكل ملحوظ. لقد أصبحت الجماهير متعلمة ومطلعة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن موضوعات الثقافة الجماهيرية اليوم ليست مجرد جماهير ، ولكن أيضًا أفراد توحدهم روابط مختلفة. نظرًا لأن الناس يتصرفون كأفراد وكأعضاء في مجموعات محلية وأعضاء في مجتمعات اجتماعية جماهيرية ، يمكن اعتبار موضوع "الثقافة الجماهيرية" موضوعًا مزدوجًا ، أي فرديًا وجماعيًا. بدوره ، يميز مفهوم "الثقافة الجماهيرية" سمات إنتاج القيم الثقافية في مجتمع صناعي حديث ، مصمم للاستهلاك الشامل لهذه الثقافة. في الوقت نفسه ، يُفهم الإنتاج الضخم للثقافة ولكن بالقياس إلى صناعة النقل.

التحضير لامتحان الدولة الموحدة في الدراسات الاجتماعية ، مقال صغير حول موضوع: "الثقافة الجماهيرية: هل هي عرض من أعراض تدهور المجتمع أم شرط لصحته؟"

من أعراض تدهور المجتمع أو حالة صحته نقطتان متطرفتان في تقييم الثقافة الجماهيرية.

من ناحية ، الثقافة الجماهيرية هي مجموعة متنوعة من المنتجات الثقافية ، وكذلك نظام لتوزيعها وخلقها. إنها ، إلى جانب المنتجات منخفضة الجودة ، لها قممها ، والأعمال التي تلبي المعايير الأخلاقية والجمالية العالية. يمكن للجماهير أن تقدر الأعمال الفنية وتمتعها الجماعي. في إمكانية الوصول إلى هذه الثقافة ، يمكن للمرء أن يرى مظهرًا من مظاهر الديمقراطية ، أي جاذبية لجميع قطاعات المجتمع. تخلق الثقافة الجماهيرية جوًا عاطفيًا عاليًا ، ولها تأثير خاص كبير على الشخص ، بما في ذلك نفسياً. من خلال وسائل الإعلام ، يفرض أصنامه وطريقة تفكيره وأسلوب حياته.

من ناحية أخرى ، تخترق الثقافة الجماهيرية بقوة طبقات المجتمع وتضيق جمهور ثقافات "الجودة" ، وبشكل عام ، تقلل بشكل حاد المستوى الثقافي لتطور المجتمع. إن غرس قيم الحياة الزائفة ، وتقييم الشخص بمستوى الثروة وأشياء أخرى: يؤدي إلى انحطاط المجتمع - أي لتبسيط نظامه. في بعض الأحيان إلى عواقب لا يمكن إصلاحها: الانحراف عن النشاط الطبيعي في شكل عمليات عقلية متخلفة أو منحرفة ، أو عمليات إرادية ، أو إلى مزيج غير منسجم.

كونها مكونًا ثابتًا من التكوين العقلي لأي شخص طوال الحياة ، فإن الثقافة الجماهيرية هي عنصر لا يتجزأ من الحياة ، لها مزاياها وعيوبها.

بارجينا ناتاليا ، طالبة في الصف الحادي عشر ، مدرسة بيرفومايسكايا الثانوية رقم 5

الثقافة الجماهيرية هي أحد أعراض تدهور المجتمع أو
حالته الصحية؟

هناك وجهتا نظر حول حساب الثقافة الجماهيرية. وفقًا للنقاد ، تقلل الثقافة الجماهيرية المستوى الثقافي لتطور المجتمع. ووفقًا للداعمين ، فإن مثل هذه الثقافة في متناول جميع الناس ، وفي هذا الوصول يمكن للمرء أن يرى مظاهر الديمقراطية الحقيقية.

أنا ألتزم بوجهة النظر الثانية. في رأيي ، للثقافة الجماهيرية العديد من المزايا. أولاً ، يسمح لمجموعة كبيرة من المجتمع بالتفاعل عن كثب ، مما يحسن جودة تواصلهم. ثانيًا ، تساعد الثقافة الجماهيرية الشخص على إدراك تدفق كبير للمعلومات. ثالثًا ، بفضل الأجهزة التقنية الحديثة ، يمكن للعديد من الأشخاص الوصول إلى أي مجال ثقافي ، بما في ذلك المجالات المهنية للغاية.

وبالتالي ، أعتقد أن الثقافة الجماهيرية هي حالة صحية وليست انحطاطًا للمجتمع. الثقافة الجماهيرية هي ظاهرة حديثة تؤدي عددا من الوظائف الهامة. على الرغم من انخفاض مستوى إنتاجها وتقييم جودة الأعمال ، فإن الثقافة الجماهيرية تزود الشخص بوفرة من الأشكال الرمزية والصور والمعلومات ، وتجعل تصور العالم متنوعًا ، مما يترك للمستهلك الحق في الاختيار.

رومان فولكوف ، طالب في الصف الحادي عشر ، مدرسة بيرفومايسكايا الثانوية رقم 5

الثقافة الجماهيرية هي مجموعة معقدة من القيم الروحية التي تتوافق مع أذواق ومستوى تطور المجتمع الاستهلاكي الشامل. تأثير الثقافة الجماهيرية على تطور المجتمع الحديث مثير للجدل للغاية.
من ناحية ، تعتبر الثقافة الجماهيرية ظاهرة إيجابية ، حيث تتميز أعمالها بفصل واضح بين الخير والشر ، ونهاية سعيدة ، وصور جذابة للأبطال. مستهلكو الثقافة الجماهيرية هم من ذوي الدخل المنخفض والمتوسط ​​والذين قد يعانون من مشاكل معنوية أو مادية.
لكن من ناحية أخرى ، للثقافة الجماهيرية الكثير من أوجه القصور ، والكثير من العواقب السلبية. في كثير من الأحيان يؤثر على السلوك البشري. انتشرت العديد من العادات السيئة من خلال الثقافة الشعبية. بالإضافة إلى ذلك ، تعد الثقافة الجماهيرية مصدرًا للتدهور الفكري ، مما يفرض رؤية مبسطة للعالم.
الثقافة الجماهيرية ليست شيئًا مجردًا ، فهي بعيدة عنا ، إنها أمامنا كل يوم وكل دقيقة. نحن لسنا مجرد أهداف للثقافة الجماهيرية ، ولكننا موضوعها أيضًا. تساهم أعمال الثقافة الجماهيرية في تلبية العديد من الاحتياجات الروحية والاجتماعية للفرد دون الحاجة إلى تكاليف مادية كبيرة.
الثقافة الجماهيرية لها مزاياها وعيوبها.
على الرغم من الاختلافات في وجهات النظر حول أهميته ، فقد أصبح عنصرًا أساسيًا في الحياة ، يؤثر على الوجود اليومي لملايين الأشخاص ، ويشكل احتياجاتهم ومثلهم ومعايير سلوكهم وأنشطتهم.

إيلمانوفا كسينيا ، طالبة في الصف الحادي عشر ، مدرسة بيرفومايسكايا الثانوية رقم 5

عرض من أعراض تدهور المجتمع أم حالة صحية؟

ما هي الثقافة الجماهيرية: "أحد أعراض تدهور المجتمع" أم "حالة من صحته"؟ يفتح المجال اللافت للنظر للفكر هذا السؤال.

الثقافة الجماهيرية هي ثقافة تتكيف في شكل نسخ عديدة وتوزع بمساعدة تقنيات الاتصال الحديثة.

تُفهم الثقافة الجماهيرية باعتبارها "أحد أعراض تدهور المجتمع" على أنها "ثقافة سيئة". لكن في الوقت نفسه ، تعد الثقافة الجماهيرية أيضًا شرطًا لتطور المجتمع ، فهي تساهم في تطوره الروحي. الآن دعونا نحاول معرفة: الثقافة الجماهيرية جيدة أو سيئة. دعونا نفكر في نهجين.

من ناحية أخرى ، بفضل وسائل الإعلام ، أصبحت الثقافة الجماهيرية متاحة للغاية ، فهي تستهدف الجمهور في الاستهلاك الروحي ، وهو تصور سلبي لمنتج ثقافي. كما أنه يغرس قيم الحياة الزائفة ، أي القيم المادية. تساهم الثقافة المادية في الرغبة في الإثراء العشوائي. هذا يرجع إلى ظهور برامج تلفزيونية مختلفة بجوائز نقدية. تملي علينا صناعة السينما الحديثة قيمًا إنسانية خاطئة. هذه ليست اللطف ، والذكاء ، والصدق ، وعدم المبالاة ، والروحانية ، بل الإطراء ، والأكاذيب ، والثروة المادية ، والاستهلاك. أساس الثقافة الجماهيرية هو أيديولوجية النجاح التجاري. لا يهدف الإنتاج إلى جودة المنتجات ، ولكن إلى كميته. يحتاج الإنسان في عصرنا إلى مثل هذه الأفلام والموسيقى والأدب والفنون البصرية التي تثير المشاعر القاسية والرغبات البدائية والميول الخبيثة.

من ناحية أخرى ، تساهم الثقافة الجماهيرية في التطور الثقافي والروحي للمجتمع. بفضلها ، يمكن للجماهير تقدير الأعمال الفنية والاستمتاع بها بشكل جماعي.

أعتقد أن الثقافة الجماهيرية هي "حالة صحية" للمجتمع ، لأن هذا المفهوم لا يزال غير معادل لمفهوم "الثقافة السيئة". عمل فنانون بارزون في إطار الثقافة الجماهيرية: شابلن ، جابين ، ف.أستر ، إ. بياف ، ب. تشايكوفسكي ، دبليو موزارت ، آي ليفيتان ، ف. فاسنيتسوف وآخرين. هل يمكن اعتبار أن إبداعهم يساهم في التدهور الروحي للفرد؟ بالطبع لا. نعم ، الثقافة الحديثة ، وليس فقط الثقافة الجماهيرية ، أصبحت مبتذلة ، ولكن ما هي الأفلام والعروض التي يجب مشاهدتها ، وما الكتب التي تقرأها ، والموسيقى التي تستمع إليها ، تعتمد كليًا على الشخص نفسه ، وعلى تربيته الروحية. هو الذي يختار ما إذا كان ينمو روحيا أو يتحلل. وإذا اختار كل فرد مثل هذه المنتجات من الثقافة الجماهيرية التي ستطوره كشخص ، وسوف تظهر فيه القيم الروحية الصحيحة ، فلن يكون هناك بعد ذلك مكان "للثقافة السيئة" ، ستصبح ببساطة غير مُطالب بها.

لذا ، ماذا ستصبح الثقافة الجماهيرية بالنسبة لك: "عرض من أعراض الانحطاط" أو "حالة صحية" ، أنت تختار.

كرايفا كسينيا ، طالبة في الصف الحادي عشر ، مدرسة بيرفومايسكايا الثانوية رقم 5

الأساليب والاتجاهات الموسيقية الحديثة

الموسيقى المعاصرةيتضمن عددًا كبيرًا من الاتجاهات ، لكل منها ميزاته الفريدة. في نفس الوقت ، بعضها أكثر جاذبية من وجهة نظر تجارية ، بينما البعض الآخر ذو قيمة ثقافية كبيرة. حاليًا ، من المعتاد التمييز بين العديد من العناصر الرئيسية الأنماط الموسيقية، التي تشمل:

• موسيقى البوبتتميز ليس فقط الاتجاه الموسيقيولكن أيضًا كشكل من أشكال الثقافة الجماهيرية الحديثة. تتميز الموسيقى التي تنتمي إلى هذه الفئة بسهولة الإدراك واللحن. يتم إيلاء اهتمام كبير للترتيب والمهارات الصوتية لفناني الأداء ، بينما يتم إبعاد المكون الأساسي إلى الخلفية. على الرغم من الخفة والوقت الظاهر ، فإن موسيقى البوب ​​هي التي لها التأثير الأكبر على الثقافة الموسيقية العالمية. يتم تحديد أشهر الفنانين والموسيقيين في هذا الاتجاه في حفل توزيع جوائز جرامي السنوي الذي يقام في الولايات المتحدة ؛
• موسيقى صاخبهنشأت في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي وحصلت على الفور على مكانة نوع من الفلسفة. في هذا الأسلوب الحديث يتم تعيين دور كبير للموسيقيين ، الذين يؤدون مؤلفاتهم الخاصة في كثير من الأحيان. من السمات المميزة لموسيقى الروك استخدام الآلات الموسيقية الكهربائية. بالإضافة إلى المطرب ، تضم المجموعة عادة عازف جيتار وعازف جيتار وعازف طبلة وعازف لوحة مفاتيح. موسيقى الروك الحديثةله العديد من الاتجاهات ، من بينها أنماط أخف واتجاهات ثقيلة وعدوانية ؛

• الإيقاع والبلوز (R & B)- اتجاه يعطى للعالم من قبل الموسيقيين الأمريكيين من أصل أفريقي. لقد استوعب هذا الاتجاه السمات المميزة للموسيقى "العرقية": الجاز والسول والبلوز. في أواخر التسعينيات ، ظهر اتجاه جديد لموسيقى الهيب هوب ، والذي اكتسب شعبية كبيرة. احتفظت بسمات الأنماط الكلاسيكية ، والتي تلقت ترتيبًا جديدًا تمامًا.

كقاعدة عامة ، يختبر معظم الأطفال بشكل حدسي الانجذاب إلى الموسيقى ، والتي تشكلت في سن مبكرة ، عندما كان طفلك ينام على تهويدات والدته. ستساعد معارض الأطفال Kids Art Gallery الطفل على الفهم والحب الموسيقى المعاصرةوربما الانضمام إلى عالم الألحان الرائعة التي أنشأها عباقرة حقيقيون!

ترتبط مخاطر التأثير السلبي للثقافة الجماهيرية على الأطفال ارتباطًا مباشرًا بالتطوير المكثف لتقنيات المعلومات والاتصالات الجديدة. إن تأثير التنشئة الاجتماعية على النظرة العالمية ، والقيم الاجتماعية والأخلاقية ، على طرق قضاء وقت الفراغ للأطفال يحدث اليوم إلى حد كبير خارج مؤسسات الثقافة والتعليم ، ويرجع ذلك في الغالب إلى تأثير مصادر مؤسسية مؤثرة مثل التلفزيون ، و الإنترنت ، وسيتم ربطها في المستقبل القريب بشكل وثيق مع الهاتف المحمول ، المتكاملة مع الإنترنت.

يولد الأطفال الموهوبون في كل جيل بنفس العدد تقريبًا ، ولكن من الواضح أنه قد تنشأ ظروف تظهر فيها إمكاناتهم نفسها بدرجة أكبر أو أقل. يجب أن تكون هناك متطلبات اجتماعية معينة لتحويل الأطفال إلى أفراد ، والتغلب على أفكارهم المبسطة عن العالم ، والعاطفية غير الناضجة ، وما إلى ذلك لتحديد هذه الشروط ، من الضروري الكشف عن الاتجاهات في المجال الاجتماعي والثقافي ، التنبؤ بالخيارات لتأثير الابتكارات التكنولوجية عليه ، وفيمزيد من تطبيق المعرفة المكتسبة للإدارةالعمليات الاجتماعية والثقافية. تعتبر مسألة نموذج تطور المجال الاجتماعي والثقافي حادة بشكل خاص في سياق الانتشار العالمي للثقافة الجماهيرية وأزمة المؤسسات الثقافية التقليدية ، التي لا تستطيع العمل بفعالية ، تعمل بمعاني في السياقات الحديثة وتولدالقيم التي من شأنها تغيير عقول الناس وتعزيز التنمية الاجتماعية والاقتصادية.

يرد عدد من الاستنتاجات حول آفاق التنمية الاجتماعية والثقافية في توقعات المدرسة الحضارية الروسية ، التي قامت في السنوات الثلاث الماضية بالكثير من العمل في مجال التنبؤ العالمي طويل الأجل. بناءً على دراسة ديناميكيات الحضارات العالمية والمحلية ، سجل الباحثون اتجاهات مهمة في التغيير الدوري للنظام الاجتماعي والثقافي. تظهر صورة المستقبل الاجتماعي والثقافي في تطورات علماء المدرسة الحضارية على أنها استكمال لأزمة غير مستقرة وتقلبات فوضوية للأنظمة الحضارية المرتبطة بتشكيل حضارة ما بعد الصناعة العالمية. ستظهر هذه العمليات قريبًا في روسيا. اليوم ، يتم وضع أسس التطور المتناغم للثقافة والتعليم والأخلاق والدين ، والتي ستمثل النظام الاجتماعي والثقافي المتكامل الناشئ. ومع ذلك ، هناك سيناريوهات مختلفة لتطوير المجال الاجتماعي الثقافي ، والتي تختلف عن بعضها البعض في درجة القرب من المسار الأمثل. تنفيذ سيناريو القصور الذاتي في النصف الأول من القرن الحادي والعشرين قد يؤدي القرن إلى زيادة في الاتجاهات السلبية في مجالات الثقافة والتعليم ، وفقدان الإبداع في الظروف التي تكون فيها الحاجة إلى اختراق ابتكاري جذري تختمر. على وجه الخصوص ، فإن مخاوف المجتمع بشأن الآثار الضارة لاستهلاك الثقافة الجماهيرية المرتبطة بالتأثير السلبي للعنف الإعلامي ، والمحتوى الجنسي الصريح ، والخوف والقلق الناجمين عن المنتجات الإعلامية ، وتأثير وسائل الإعلام على الصحة ، والتأثير الغامض للمنتجات الترفيهية قد سيتحقق.

في سيناريو آخر متفائل ومبتكر ، ترتبط آفاق ودور روسيا في تكوين نوع متكامل من الثقافة في الدورة الكبيرة القادمة للثقافة العالمية بالتأثير السائد لمثل هذه العوامل مثل امتلاك التراث الثقافي الأغنى ، حماية روسيا لمعظم القرن الماضي من التأثير السلبي للثقافة المضادة الجماعية ، والحوار مع الثقافات الأخرى ، والاستخدام النشط لتقنيات المعلومات الحديثة من أجل التنمية الثقافية. يتضمن سيناريو الاختراق الابتكاري تغييرات كبيرة في المجال الاجتماعي والثقافي. يعكس مع التنمية الإنسانيةنوع الثقافة ، تكوين الإنسان كموضوع إبداعي حر. في هذا السيناريو ، يعتني المجتمع بجيله الشاب ، ليس فقط لحمايته من استهلاك الثقافة الزائفة والمعلومات الضارة وممارسة الرقابة العامة على التغييرات في مجال الثقافة والإعلام ، ولكن أيضًا إنشاء آليات لتشكيل الروحانيات. الصحة ، للتغلب على التناقض الرئيسي للعصر الحديث - الفجوة المتزايدة بين عمق وسرعة التغيير والمعرفة والمهارات التي عفا عليها الزمن لدى الناس الذين طالبوا بإحداث هذا التغيير. في هذا السيناريو ، يرتبط تطوير الثقافة والأخلاق بإقامة علاقات متناغمة بين الأجيال ، مع زيادة دور الأسرة في تربية الأبناء ، وملء نظام التربية والتعليم بقيم تلبي أسس نظام اجتماعي ثقافي متكامل. بشكل عام ، الخصائص النوعية للنشاط الاجتماعي والثقافي والقيم الروحية والأخلاقية للأطفال مهمة.

ترتبط مخاطر التأثير السلبي للثقافة الجماهيرية على الأطفال ارتباطًا مباشرًا بالتطوير المكثف لتقنيات المعلومات والاتصالات الجديدة. إن تأثير التنشئة الاجتماعية على النظرة العالمية ، والقيم الاجتماعية والأخلاقية ، على طرق قضاء وقت الفراغ للأطفال يحدث اليوم إلى حد كبير خارج مؤسسات الثقافة والتعليم ، ويرجع ذلك في الغالب إلى تأثير مصادر مؤسسية مؤثرة مثل التلفزيون ، و الإنترنت ، وسيتم ربطها في المستقبل القريب بشكل وثيق مع الهاتف المحمول ، المتكاملة مع الإنترنت. تعمل هذه التقنيات على تغيير طريقة "تسليم" السلع الثقافية للمستهلكين بشكل كبير. تصبح متاحة في كل مكان وفي أي وقت. على هذه الخلفية ، سيتم إضفاء الطابع الفردي على استهلاك المنتجات الثقافية. تكمن المخاطر في نزعة قوية إلى حد ما لتجاهل المعايير الاجتماعية والثقافية لتطوير تقنيات المعلومات الجديدة ، والتي لا تؤدي إلى نمو بداية فكرية وإبداعية عالية ، ولكن في نمو مجال الترفيه والتسلية ، مظهر من مظاهر الميول اللطيفة ، وكذلك السماح ، ومبادئ إزالة المجتمع ، وتكثيف عملية تكوين مجتمع استهلاكي ، وتوجهات المستهلك في الثقافة.

لا تسمح المنافسة العالمية للحكومات الوطنية باستخدام الأساليب التقليدية المانعة للتحكم في الصور ، وتتطلب حرية التعبير والانفتاح وتطوير الأسس الديمقراطية لعمل المجال الرمزي. لذلك ، فإن الثقافة الجماهيرية موجودة في كل مكان ، وحتى معظم التراث الثقافي الذي يكتسبه الفرد الآن له أصله في الإنتاج الثقافي الضخم.

في سياق التهديد الملموس الذي تشكله الثقافة الجماهيرية ، تتمثل مهمة السلطات في حماية الأخلاق العامة من توزيع المنتجات المطبوعة والمسموعة والمرئية التي تروج للعنف والقسوة ، والمواد الإباحية ، وإدمان المخدرات ، وتعاطي المخدرات ، والسلوك المعادي للمجتمع. يضر بصحة الأطفال ونموهم الأخلاقي والروحي. من المهم أن يكون لديك تشريعات ذات صلة ، وممارسة التقاضي مع متطلبات صارمة بشكل خاص في حالة إنتاج وتوزيع المواد الإباحية التي تشمل القصر ، الذين تحمي حقوقهم اتفاقية خاصة للأمم المتحدة. ومع ذلك ، فإن مشكلة تنظيم القيم الثقافية والأخلاقية هي في الغالب غير قانونية بطبيعتها ، ولا يمكن حلها إلا جزئيًا بالوسائل القانونية.

لتنفيذ سيناريو إيجابي للتنمية الاجتماعية والثقافية ، من الضروري القيام بأنشطة تربوية واسعة في النظام التعليمي ، في وسائل الإعلام ، مع التركيز على القيم الإيجابية التي توحد المجتمع. دور مهم في هذه العملية التربية الإعلامية للأطفال والشباب.

عند تنفيذ المشاريع الاجتماعية والثقافية المستهدفة التي تخلق الشروط المسبقة لسيناريو متفائل للمستقبل ، ينبغي إيلاء اهتمام خاص لتطوير أشكال جديدة من المؤسسات الثقافية ، بما في ذلك تلك التي تدعم تطوير الحركات الفنية القائمة على التقنيات الحديثة ، مما يساهم في ظهور للإبداع عند تقاطع المجالات الإبداعية ، وفتح فرص الوصول للشبكة.للتجربة الثقافية. "نقاط" تطبيق القوى مهمة لتشكيل تكوينات قيمة فعالة في جيل الشباب ، استقلالية الأطفال. على أساس المؤسسات التعليمية الرائدة في البلاد ، من الضروري تطوير وتنفيذ برامج مبتكرة لإعادة التدريب والتدريب المتقدم للموظفين من أجل التطوير المبتكر والاختراق للمجال الاجتماعي والثقافي ، منذ العالم الذي سيصبح فيه الجيل القادم من الناس. سيكون التشغيل مختلفًا تمامًا عن ذلك الذي اعتادت الأجيال السابقة على العيش فيه.

في نهاية الأربعينيات من القرن الماضي ، ظهر مصطلح "الثقافة الجماهيرية" ، أي ثقافة مصممة للجماهير الغفيرة من الناس. الثقافة الشعبية هي الصحف الصفراء وموسيقى البوب ​​والمسلسلات. شيء موجود عادة لغرض "الاسترخاء" ، على سبيل المثال ، بعد يوم طويل في العمل. الثقافة الجماهيرية هي للكثيرين ، ولكن ليس للجميع. وهذا هو السبب.

تخيل عامل لحام فاسيلي حصل على تعليم ثانوي خاص. كيف يفضل قضاء وقت فراغه؟ ماذا سيختار ، يشاهد بعض البرامج الحوارية على التلفزيون أو يقرأ مجلدًا من دوستويفسكي؟ من الواضح أن الأول. تخيل الآن أن نيكولاي بتروفيتش يدرس الفلسفة في إحدى الجامعات. هل من الممكن الاعتقاد أنه في المساء يشاهد عرض مالاخوف؟ وبالتالي ، يمكننا أن نستنتج أن الحاجة إلى الثقافة الجماهيرية موجودة ، أولاً وقبل كل شيء ، بين الأشخاص ذوي التعليم الضعيف. هذه هي الطبقة العاملة والأشخاص العاملون في قطاع الخدمات. الثقافة الجماهيرية هي الأكثر انتشارًا في البلدان الصناعية مثل روسيا ، حيث تسود الطبقة العاملة. أنا لا أقول إنه غير متوفر في البلدان ما بعد الصناعية - إنه موجود ، ولكن بجودة أعلى.

يبدو أن هذه الثقافة الجماهيرية موجودة ، ولا بأس. لكن ، للأسف ، يؤدي انتشاره إلى أكثر العواقب سلبية على المجتمع. نظرًا لأن مهمتها تتمثل في تلبية احتياجات عدد كبير من الأشخاص ، فيجب أن تكون بسيطة ومفهومة للجميع. لذلك ، فإن السمة الرئيسية لها هي البدائية. هذه البدائية ضارة بالمجتمع. ربما لم يعد بإمكان اللحام فاسيلي الاقتناع بأن فريق البيتلز أفضل من مجموعة ليسوبوفال ، لكن لديه ابنة نشأت كمجرمة.

تشكل الثقافة الجماهيرية جيل الشباب. والمشكلة هي أنها في الأساس لا تجعلك تفكر. هذا يؤدي إلى التدهور. نتيجة لذلك ، لدينا مجتمع ضعيف الإرادة ، لا يفكر ، مناسب فقط لقطاع الخدمات. إذا استمرت الديناميكيات المسعورة لزيادة شعبية الثقافة الجماهيرية الموجودة الآن ، فقد نجد أنفسنا في غضون بضعة عقود في العالم الذي وصفه كاتب الخيال العلمي الشهير راي برادبري. في عالم خالٍ من الكتب ، في عالم يكفي فيه جهاز التلفزيون الضخم لتلبية جميع الاحتياجات الروحية.

بالطبع ، يعتمد الاتجاه الذي يتطور فيه المجتمع إلى حد كبير على الدولة. لكن لا يبدو أنها تحاول ، على وجه الخصوص ، كبح جماح انتشار الثقافة الجماهيرية. هناك إجابة واحدة فقط لهذا - إنها ليست مربحة. بعد كل شيء ، من الأسهل بكثير إدارة الأشخاص الذين تنشغل أفكارهم بأولئك الذين ينامون معهم في عرض الأعمال أكثر من أولئك الذين يفكرون في الحرية والعدالة الاجتماعية.

يطرح سؤال فلسفي: "ماذا تفعل؟" أولاً ، بقدر ما قد يبدو مبتذلاً ، عليك أن تبدأ بنفسك. من الضروري كبح احتياجاتك البدائية في الثقافة الجماهيرية ، وعدم الانسياق وراءها ، وعدم الاستسلام لإغراء مشاهدة برنامج الواقع المسائي ، وعدم شراء الصحف الصفراء بإحساس آخر من عالم الأعمال الاستعراضية ، وليس لملء المشغل الخاص بك مع ألبومات نجوم اليوم الواحد.

بدلاً من ذلك ، اقرأ قدر الإمكان ، وانخرط في تطوير الذات ، وفكر في القضايا الحقيقية ، وليس القضايا العاجلة. ثانيًا ، حاول ، إن لم تكن الإشارة بشكل مباشر ، فقم على الأقل بالتلميح للأشخاص من حولك أن كل ما هو مشهور سيء ، لأن فهم هذا يجب أن يأتي إليهم من تلقاء أنفسهم. يبدو أن هذا واجب كل شخص ، باستخدام المجاز ، لا يطفو على السطح ، بل ينظر بعمق. يجب أن نتأكد من أن جميع الناس يظهرون اهتمامًا بالثقافة التقليدية والنخبوية ، بغض النظر عن مستوى تعليمهم أو وضعهم الاجتماعي. يعتمد علينا كيف سيكون شكل مجتمعنا في المستقبل. يعتمد الأمر علينا فيما إذا كنا سنكون قادرين على الانتقال إلى مجتمع مدني جديد حقًا ، أو سنستمر في الركود ، ونبتكر أصنامًا جديدة لأنفسنا ونعيش حياة شخص آخر ، وحياة أبطال المسلسلات لربات البيوت ، حياة احتفالية ولكنها خادعة وكاذبة.

هذا هو الخطر والأضرار التي تلحق بالثقافة الجماهيرية: فالشخص يطمس معايير الجمال ، وفهم الفن الحقيقي ، ويبحث الشخص عن الترفيه في الفن والأدب.

الأعمال الفنية العظيمة ، التي تكشف وتؤكد الجمال والسمو في الحياة والإنسان المحيط ، تحمل أفكاره وأفعاله شحنة قوية من الجمال والروحانية والكمال والإيمان بالقوى الإبداعية للإنسان ، وتكشف عن هذه التهمة ، وتهيئ الطلاب من أجل إدراك لغة الفن المحددة ، أدخلهم في عالم غير عادي من التعاطف العاطفي - مهمة المناهج التلفزيونية.

إن محو الأمية العاطفية والنضج العاطفي هما أخوات الإبداع ونقيض الافتقار إلى الروحانية والظلم الاجتماعي والتطفل والموقف البرجوازي الصغير من ثروات الثقافة.

هذا المنعطف ، هذه النوعية من التربية الجمالية مهمة بشكل خاص لجمهور الشباب التلفزيوني. لكن من الواضح أن احتياجاتها الفنية لا تُلبى بشكل كافٍ عن طريق التلفزيون ، وخاصة من خلال البرامج الموسيقية ، أو بشكل أدق موسيقى البوب. بالطبع ، يمكن لجمهور الشباب إرضاء اهتماماتهم من خلال بانوراما واسعة من البث الفني للفئات العمرية الأخرى - من الرسوم الكاريكاتورية إلى "الماجستير في مسرح الأوبرا" ، لكن العمل الموجه حول التعليم الفني لهذه الفئة من السكان يظل احتياطيًا للتلفزيون .

بالنسبة للتربية الفنية للبالغين ، يقدم التلفزيون عشرات العناوين ومئات البرامج: عروض مسرحية وموسيقية ، "التقويم الأدبي" و "المختارات الشعرية" ، "دائرة القراءة" و "حوارات حول الأدب" ، "قصص عن الفنانين" ويستعرض "عبر المتاحف وقاعات العرض" و "كشك الموسيقى" ومجموعة متنوعة من الثقافة الموسيقية الكلاسيكية والشعبية والحديثة ، ومئات الأفلام ، بما في ذلك أفلام الحفلات الموسيقية ، وغير ذلك الكثير.

إن إدراك المحتوى الروحي للبرامج الفنية ، بلا شك ، قادر على ممارسة تأثير أيديولوجي وجمالي على المشاهدين. لكن هذا يحدث بفضل المشاهد نفسه ، الذي يصطاد بشكل مستقل العمل الذي يثير اهتمامه في محيط الإنتاج الفني التلفزيوني. لا يوجد عمليًا أي تصور أو منهجية في البث الروائي الذي يستهدف جمهورًا بالغًا في التلفزيون.

الطريقة الرئيسية لتطوير وتحسين البث التلفزيوني في التعليم الجمالي للبالغين هو نهج جديد: من العشوائية إلى النظام ، من فرض الأعمال الفنية إلى الإقناع من قبلهم ، من الموجة إلى تطوير برامج الاهتمام ، إلى تكوين بعض المشاعر عن طريق التلفزيون ، والتقييمات ، والأذواق ، والفهم الواعي للطبيعة الخاصة للأعمال الفنية.

عند تطوير مفهوم البث التلفزيوني الفني ، يمكن أن يكون البث لجمهور الأطفال والطلاب مثالًا جيدًا. تم تصميم معظم برامج الأطفال التلفزيونية بمشاركة مضيفين يساعدون مشاهديهم الصغار على التنقل بشكل أفضل فيما يحدث ، ووضع أبسط المفاهيم الجمالية المتاحة لهم ("تصبحون على خير ، يا أطفال!").

من المهم أن نلاحظ أن برامج الأطفال تحفز أيضًا على تنمية قدراتهم الإبداعية ، وتغطي جميع مراحل النشاط الفني: الإدراك - الاستمتاع - الفهم - التقدير - الاستقلال (الإبداع). تعد برامج الأطفال الطفل جيدًا للمرحلة التالية الأكثر تعقيدًا من تعليمه الجمالي ، حيث يتعلم أيضًا ، بمساعدة المقدمين ، فهم عمل فني وتقييمه وفقًا لقوانين الجمال وتطوير مهاراته الخاصة. الذوق الجمالي.

إن أهم ما يميز البرامج التلفزيونية الفنية للأطفال والشباب ، والذي يجعل من الممكن الحديث عن التربية الجمالية للطلاب ، هو نهجهم المنهجي والمفاهيمي. وبالتالي ، ربما ، الحقائق التي لاحظها علماء الاجتماع الحديث ليست عرضية ، مما يشير إلى أنه في عدد من الحالات يكون التلفزيون هو الذي يحفز الأنواع الجمالية للهوايات والأنشطة اللامنهجية. ترتبط هذه الفصول الدراسية بالمشاركة المباشرة للطالب في مثل هذه الأشكال من النشاط الإبداعي التي تنطوي على التواصل مع الأقران والأصدقاء (فصول في دوائر وأقسام ، وقضاء الوقت مع الأصدقاء) ؛ كما تزداد شعبية الأنشطة الفردية ، مثل قراءة الكتب ، والتجميع ، والاستماع إلى التسجيلات. الطبيعة المنهجية للاتصالات بين جمهور المدرسة والتلفزيون التي أنشأها الباحثون وحقيقة أن التلفزيون للأطفال ليس بأي حال وسيلة "لقضاء الوقت" ، ولكنه فرصة لتوسيع وتعميق الاحتياجات والاهتمامات الفنية ، مما يجعل من الممكن الحكم على ثمار جهود برامج التربية الجمالية للمراهقين ، آفاق مزيد من التحسين لهذا العمل.

450 فرك.

الثقافة الجماهيرية المعاصرة هي مجال ثقافي يمكن الوصول إليه

مقدمة

مشاكل الثقافة الجماهيرية الحديثة

جزء من العمل للمراجعة

5. الأساطير ، صنع الأساطير. في المجتمع البدائي ، كانت الأسطورة هي الشكل الأول تاريخياً لمعرفة العالم والتكيف فيه. في العالم الحديث ، يتم إنشاء الأسطورة بشكل هادف ، بما في ذلك. وسائل الإعلام تتسلل إلى الوعي الجماهيري.
6. الجمالية الرهيبة ، المرضية. المؤامرات الثقافية الجماعية (الأدبية ، السينمائية ، التليفزيونية ، إلخ) مليئة بالجرائم الدموية ، الحروب الدموية ، أفعال الوحوش (كائنات فضائية ، وحوش رائعة ، مصاصو دماء ، إلخ). من ناحية ، يؤذي هذا نفسية المتلقي (المشاهد ، المستمع) ، من ناحية أخرى ، يشكل موقفًا تجاه الأهوال الحقيقية كشيء عادي ومألوف ويقلل من عتبة الحساسية.
7. الموضة في الثقافة الشعبية كمحفز للتغيير في النصوص الثقافية والتقنيات ونمو الاستهلاك. تتغير مُثُلها وأذواقها بسرعة مذهلة ، لأنه في الثقافة الجماهيرية ، على عكس الثقافة الشعبية ، لا يوجد توجه نحو التقاليد ، نحو نموذج كرسته سلطة الأجداد. إلى حد ما ، تقوم هي نفسها بتشكيل الأزياء ، وتقديم الابتكارات ، وجعل "المنتج" أكثر جاذبية ، وبالتالي تشجع استبداله بمنتج جديد. لا تسترشد الموضة كثيرًا بمصالح المنفعة والمنفعة والراحة ، بل بالحصول على أرباح عالية.
خاصة عند وصف الثقافة الجماهيرية ، من الضروري النظر في دور المرسل إليه. المرسل إليه هو نفس المستهلك الذي يسمى الرجل الجماعي ، متوسط ​​وغير متبلور. بالنسبة لهذا الشخص الخيالي ، تم تحديد كل شيء ، وتم تحديد مقياس ومحتوى واتجاه المعلومات الثقافية. بالطبع ، هذا المستهلك ليس متجانسًا ، وبالتالي يُفترض أن هناك طبقات أقل من المستجيبين ذوي التعليم الضعيف الذين تعتبر الحرف اليدوية البسيطة من مختلف الأنواع والأنواع مقبولة تمامًا وكافية. إن ما يسمى بالفن المتوسط ​​موجه إلى طبقات أكثر استعدادًا وتتطلب منتجات مصنوعة بمهارة أكثر ، ونهج أعمق للنص الفني ، مما يجعل من الممكن إعطاء المستهلك بعض المعرفة والانطباعات العاطفية. يعمل الإنسان الحديث كفرد وكعضو في مجموعة اجتماعية محلية ومجتمع اجتماعي جماعي. لذلك ، فإن جوهره ، كما كان ، ذو شقين: فهو يعمل في نفس الوقت كفرد وكمتفرج جماعي. ومع ذلك ، في إطار الثقافة الجماهيرية التجارية ، التي تم إنشاؤها عن قصد و "خارجية" فيما يتعلق بشخص ما ، يسود التوجه نحو الشخص ليس كموضوع للثقافة ، ولكن كموضوع للتأثير. وترتبط بهذا مشكلة الهدف الحقيقي ووظائف الثقافة الجماهيرية في الظروف الحديثة. الوظائف الثقافية العامة متأصلة في الثقافة الجماهيرية ، ولكن كمنتج محدد لمجتمع صناعي ، فإنها تكتسب أدوارًا محددة.
كظاهرة مستقلة ، يتم تقييم الثقافة الجماهيرية بشكل غير متسق. إن موقف الباحثين من مختلف القطاعات - علماء الثقافة ، وعلماء الاجتماع ، والفلاسفة ، وما إلى ذلك ، هو موقف غامض تجاهه. إنه يخيف البعض ويصده بالعدوانية والضغط ، وغياب أي قيود معنوية وأخلاقية ، والبعض الآخر يبتهج ، والبعض الآخر يظهر اللامبالاة. تُفهم ظاهرة الثقافة الجماهيرية بطرق مختلفة. يفسرها بعض الباحثين حرفيًا ، أي كثقافة الجماهير ، التي أنشأتها الجماهير ، يتم تعريفها بالتالي بالثقافة الشعبية. في بعض الأحيان يُنظر إليها على أنها ثقافة مؤسسية احترافية حلت محل الفن الشعبي التقليدي في نسخته الكلاسيكية (التاريخية) ، والتي من المفترض أنها ذهبت أخيرًا إلى الماضي. هناك وجهة نظر تظهر فيها الثقافة الجماهيرية باعتبارها عالمية وعالمية تنتقل إلى مرحلة من الثقافة العالمية (على نطاق عالمي) ، عندما تتحول التجسيدات المهنية (الكلاسيكية) والحداثية وغيرها من التجسد الثقافي إلى ثقافات فرعية. كل واحد منهم محاط بمساحته الاجتماعية والثقافية المحدودة ويركز على جمهور ضيق.
بشكل عام ، يمكن تقسيم وجهات النظر الحالية إلى مجموعتين. يقدم ممثلو المجموعة الأولى (Adorno و Marcuse وغيرهم) تقييماً سلبياً لهذه الظاهرة. في رأيهم ، تشكل الثقافة الجماهيرية تصورًا سلبيًا للواقع بين مستهلكيها. يبرر هذا الموقف حقيقة أن أعمال الثقافة الجماهيرية تقدم إجابات جاهزة لما يحدث في الفضاء الاجتماعي والثقافي حول الفرد. بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد بعض منظري الثقافة الجماهيرية أنه تحت تأثيرها يتغير نظام القيم: تصبح الرغبة في الترفيه والتسلية هي المهيمنة. تشمل الجوانب السلبية المرتبطة بتأثير الثقافة الجماهيرية على الوعي العام أيضًا حقيقة أن الثقافة الجماهيرية لا تستند إلى صورة موجهة للواقع ، ولكن على نظام من الصور التي تؤثر على المجال اللاواعي للنفسية البشرية.
تضم هذه المجموعة أيضًا مؤلفي "تعليم الأخلاق الحية" (المهاتما ، رويريتش). وفقًا لنموذج الأخلاق الحية ، فإن الثقافة الجماهيرية هي في الأساس ثقافة زائفة ، لأنها ، على عكس الثقافة الحقيقية (أي الثقافة العالية) ، في معظم أشكالها لا تساهم في التقدم الاجتماعي الموجه إنسانيًا والتطور الروحي للشخص. إن دعوة الثقافة الحقيقية وهدفها هو تكريم الإنسان وتحسينه. تؤدي الثقافة الجماهيرية الوظيفة المعاكسة - فهي تحيي الجوانب الدنيا للوعي والغرائز ، والتي بدورها تحفز التدهور الأخلاقي والجمالي والفكري للفرد.
وفي الوقت نفسه ، يشير الباحثون الذين يلتزمون بوجهة نظر متفائلة حول دور الثقافة الجماهيرية في حياة المجتمع إلى ما يلي:
يجذب الجماهير الذين لا يعرفون كيف يستغلون أوقات فراغهم بطريقة منتجة ؛
يخلق نوعًا من الفضاء السيميائي الذي يعزز التفاعل الوثيق بين أعضاء مجتمع عالي التقنية ؛
يعطي فرصة لجمهور عريض للتعرف على أعمال الثقافة التقليدية (العالية).
ومع ذلك ، من المحتمل أن معارضة التقييمات الإيجابية بالتأكيد والسلبية للثقافة الجماهيرية لن تكون صحيحة تمامًا. من الواضح أن تأثير الثقافة الجماهيرية على المجتمع أبعد ما يكون عن الغموض ولا يتناسب مع المخطط الثنائي "الأبيض - الأسود". هذه واحدة من المشاكل الرئيسية في تحليل الثقافة الجماهيرية.
في الختام ، يمكننا أن نقول عن الآفاق الاجتماعية المحتملة للثقافة الجماهيرية. ربما يكون راسخًا بقوة في المجتمع الحديث ، ولا ينبغي للمرء أن يتوقع اختفائه التلقائي ، على الأقل في الفترة التاريخية التالية. من الواضح أنه إذا استمرت في الوجود في شكلها الحالي ، فلن تزداد الإمكانات الثقافية الشاملة للحضارة فحسب ، بل قد تعاني أيضًا من أضرار كبيرة. لا تزال القيم الزائفة للثقافة الجماهيرية مرهقة للغاية بل ومدمرة للفرد والمجتمع. لذلك ، فإن التحول الأيديولوجي لثقافة الماس ضروري من خلال ملئها بأفكار سامية ومخططات ذات أهمية اجتماعية وصور مثالية من الناحية الجمالية. إن الدور الحاسم في مثل هذا التحول الإيجابي للثقافة الجماهيرية يمكن وينبغي أن تلعبه الثقافة الروحية العالمية بجميع أنواعها وأشكالها المتنوعة.
قائمة الأدب المستخدم

فهرس

1. بيل د. المجتمع ما بعد الصناعي القادم. - م ، 1993.
2. هوفمان أ. ب. الموضة والناس: نظرية جديدة عن الموضة وسلوك الموضة. - م ، 1994.
3. Gurevich P.G. فلسفة الثقافة. - م ، 1994. الفصل 13.
4. Fetisova T. A. ثقافة المدينة. // الرجل: الصورة والجوهر. - م ، 2000.
5. Shaginskaya E.N. الثقافة الجماهيرية في القرن العشرين: مقال عن النظريات. - م ، 2000. - رقم 2.
6. Shestakov V. P. أساطير القرن العشرين: نقد نظرية وممارسة "الثقافة الجماهيرية" البرجوازية. - م ، 1988.
7. القاموس الموسوعي للدراسات الثقافية. - م ، 1997.

يرجى دراسة محتوى العمل بعناية وأجزاء منه. المال مقابل الأعمال النهائية المشتراة بسبب عدم امتثال هذا العمل لمتطلباتك أو عدم تفرده.

* يتم تقدير فئة العمل وفقًا للمعايير النوعية والكمية للمادة المقدمة. هذه المادة ، ليست في مجملها ، ولا أي من أجزائها ، هي عمل علمي مكتمل ، أو عمل تأهيل نهائي ، أو تقرير علمي أو عمل آخر ينص عليه نظام الدولة للشهادة العلمية أو ضروري لاجتياز شهادة وسيطة أو نهائية. هذه المادة هي نتيجة ذاتية لمعالجة وهيكلة وتنسيق المعلومات التي تم جمعها من قبل مؤلفها والمقصود منها في المقام الأول استخدامها كمصدر للإعداد الذاتي للعمل حول هذا الموضوع.