مساعدة المشروع! علم النفس المسيحي - مقابلة مع أندريه لورجوس علم النفس المسيحي للناس
الكاهن أندريه لورجوس – ولد عام 1956. تخرج من كلية علم النفس بجامعة موسكو الحكومية عام 1982. وكلية موسكو اللاهوتية عام 1992. مؤلف الكتب: “كتاب الكنيسة”، “الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية” والعديد من المقالات في علم النفس والأنثروبولوجيا المسيحية. تم ترسيمه عام 1993. كاهن كنيسة القديس نيكولاس في نوفي فاجانكوفو على الجبال الثلاثة. عميد معهد علم النفس المسيحي.
الملاح النفسي: أيها الأب أندريه، من فضلك أخبرنا ما هو علم النفس المسيحي؟
الكاهن أندريه لورجوس: هذا اتجاه في علم النفس يعتمد على المنهجية الأنثروبولوجية المسيحية، والفهم المسيحي للإنسان.
ب.ن: ما هو الفهم المسيحي للإنسان؟
AL: المسيحية ترى الشخص بشكل مختلف عن علم النفس العلماني. الفرق هو هذا.
أولاً، بالنسبة للعلم العلماني، فإن الإنسان الاسمي، كما هو الآن، في منظور تاريخي، في مظهر حيوي اجتماعي حديث، هو حقيقة. وهو ما هو عليه اليوم بكل تعقيداته وعيوبه ومشاكله وانفصاله عن الله. بالنسبة للمسيحية، الإنسان المعاصر لديه منظور واحد فقط. لكنه أيضًا ما كان من المفترض أن يكون. ولكن تم تصورها وخلقها بشكل مختلف – كلي، قريب من الله. ما نراه اليوم هو نتيجة لهزيمة الإنسان بالخطية. ولكن حتى من خلال هذه الطبيعة البشرية الساقطة، ترى المسيحية فيها الأصالة. الإنسان البدائي، آدم وحواء – منظور مختلف للإنسان. ولكن هناك أيضًا إنسان المستقبل - الذي سيصبح بعد القيامة. وهذا هو المنظور الثالث النهائي.
ثانياً، الإنسان هو صورة الله ومثاله. ومن هنا قوته وحريته وإبداعه وحبه. بمعنى آخر، تمثل المسيحية شخصًا ككائن متكامل محتمل، يعاني من تجزئته وعدم اكتماله. يعاني الإنسان من فقدان معنى الحياة، ومن فقدان الإيمان بنفسه وفي العالم، والإيمان بشيء أعلى. لكن يمكنه الحصول على كل هذا، ليصبح مختلفا.
ب ن: قلت إن الإنسان خلق بشكل مختلف. كيف يمكننا أن نفهم ما ينبغي أن يكون؟
AL: في المسيحية هناك مفهوم مركزية الشخص على المسيح. فالإنسان الحقيقي لا نعرفه إلا من خلال المسيح. نحن لا نعرف رجل القرن المستقبلي، ولا يمكننا أن نتخيل كيف سيكون، ولن نعرف ذلك إلا عندما نقوم من بين الأموات. لكننا نعرف المسيح: من خلال الإنجيل، من خلال الكنيسة، من خلال السر، من خلال الخبرة الشخصية. وهذه ليست مجرد ملاحظة، ولكنها أساس موقفنا تجاه العالم وأنفسنا. ومن خلال المسيح نتعلم ما ينبغي أن يكون عليه الإنسان.
وهكذا نتقبل طريق تطور شخصية الإنسان، ونرى في أي اتجاه يجب أن يتجه هذا التطور. في كثير من الأحيان، يُفهم التطور الشخصي على أنه تطور للذكاء، وفي كثير من الأحيان تطور عاطفي وإرادي. نحن نتحدث عن تطور شخصية المسيحي إلى شخصية المسيح، أو بالأحرى تكوين شخصية الإنسان. هذا هو تطور حريته وحبه ورحمته...
ب.ن: إن فكرة التنمية البشرية ورغبته في النمو الشخصي والروحي موجودة أيضًا في مجالات أخرى من العلاج النفسي. على سبيل المثال، في الاتجاه الإنساني.
AL: نعم، لقد افترض روجرز مبدأ روحيًا معينًا في الإنسان. وبهذا ترتبط فكرته عن "تحقيق الذات" و"تحقيق الذات". وبطبيعة الحال، اعترف فرانكل بذلك أيضا. (لم يكن فرانكل مسيحيا، لكنه كان رجلا روحيا - هذا أمر مؤكد). لكن التقليد الإنساني يخبرنا فقط عن افتراض أن الإنسان هو شيء أكثر مما يمكننا ملاحظته. في التقليد المسيحي، يعتبر هذا الفهم للإنسان أمرًا أساسيًا.
علاوة على ذلك، لن تجد في أي من نظريات الشخصية أن الشخص قد ولد بالفعل كشخصية.
يخبرنا علم النفس الحديث أن الشخص يصبح فردًا. وهذا التكوين يتأثر في المقام الأول بالمجتمع. ولكن من وجهة نظر مسيحية، فإن الشخص هو بالفعل فرد، ويبني علاقات مع المجتمع كفرد. لذلك، بالنسبة لعلم النفس المسيحي، الشخصية هي صورة الله ومثاله.
يسمح الاتجاه الإنساني فقط بإمكانية وجود مستوى ما قبل نفسي معين للحياة البشرية. لكنها لا تقول شيئا عن ذلك. لا يوجد مبدأ مفاهيمي في التقليد الإنساني.
PN: العلاج النفسي المسيحي يتطور فقط في روسيا؟
أ.ل.: كان هناك علم نفس مسيحي في الغرب منذ فترة طويلة. تضم جمعية علماء النفس المسيحيين في الولايات المتحدة اليوم 150 ألف طبيب نفساني. هناك 12 جامعة تقوم بتدريب علماء النفس المسيحيين. قمت بزيارة ثلاثة منهم، جميعهم في لوس أنجلوس، وتعرفت على أنظمة التدريس والمدرسين لديهم.
في أوروبا، لا يزال علم النفس المسيحي في مهده، وقد بدأت هذه العملية مؤخرًا - في التسعينيات. توجد بالفعل حركة تسمى EMPCA (وأنا عضو فيها) توحد علماء النفس من بولندا وألمانيا وإنجلترا والدنمارك وفنلندا وسويسرا وروسيا.
ب.ن: هل يستطيع المؤمنون فقط الاتصال بطبيب نفساني مسيحي؟
آل: لا، بالطبع لا. يلجأ إلينا المؤمنون وغير المؤمنين وأتباع الديانات الأخرى. حتى المسلمين يزورون مركز المحاور الخاص بنا. على الرغم من أن معظم عملائنا بالطبع هم من الأرثوذكس.
PN: إذن ما هي اللغة التي سيتحدث بها عالم النفس الأرثوذكسي؟ هل سيتمكن عالم النفس المؤمن والعميل غير المؤمن من فهم بعضهما البعض؟
AL: سوف يتحدثون لغة الإنسان. باللغة الروحية. نتحدث عن المعنى، عن معنى أفعالنا، عن معنى رغباتنا، ونوايانا. نحن نتحدث لغة القيم الإنسانية مهما كانت. نحن نتحدث لغة علم النفس، ونشرح للعميل سبب حدوث ذلك وما هي المعرفة المتاحة. نحن نشارك ما نعرفه كعلماء. العلاج النفسي هو محادثة مع شخص ما باللغة التي يستطيع التحدث بها. وإذا كان الشخص لا يؤمن بالله بعد، فهذا لا يتعارض مع عملنا.
PN: هل مهمة عالم النفس الأرثوذكسي هي إقناع الناس بطريقة أو بأخرى بإيمانهم؟
آل: لا. عالم النفس الأرثوذكسي ليس مبشرًا مسيحيًا. مهمتنا هي المساعدة النفسية، وليس التعليم المسيحي. والشيء الآخر هو أنه في بعض الأحيان، أثناء عملية العمل النفسي، يمكن لأي شخص أن يقترب من فكرة الله. أو عندما يكون الإنسان على حافة اليأس، عندما تحدث مأساة في حياته: موت طفل، كارثة، انتصار الشر. ثم قد تنشأ أسئلة معقدة، على سبيل المثال، حول الخير والشر، حول العدالة.
الإيمان هو خيار روحي. ويساعد علم النفس الشخص على التعامل مع هذا الاختيار بشكل أكثر وعيًا وشمولية، لكن الاختيار متروك للشخص أيضًا. أنا، كطبيب نفساني، لا أستطيع التأثير على هذا الاختيار. إذا لجأوا إلي كطبيب نفساني وككاهن، فنعم، نناقش قضايا حياة الكنيسة والإيمان والأزمات الدينية...
PN: هل تلجأ في كثير من الأحيان إلى طبيب نفساني أرثوذكسي يعاني من مشاكل دينية؟
آل: نعم. غالبا ما يتم تناول مشكلة الأزمة في الحياة الدينية: ذهب الشخص إلى الكنيسة لفترة طويلة، ثم طور الاغتراب والشكوك وعدم الرضا. ومن المهم أن يكون كاهن الرعية مستعدًا لمساعدة أبناء الرعية في هذا الأمر. ولكن لهذا يجب أن يكون لديه تدريب خاص. ويحدث أن نناقش معنى الاعتراف والأسرار الأخرى والتحضير للأسرار.
ب.ن: إذا كانت قيم عملائك تتعارض مع القيم المسيحية، فهل يمكن أن يكون ذلك عائقًا أمام العمل؟
AL: يحدث، على سبيل المثال، أن تأتي امرأة للاستشارة وتذكر أنها أجرت عملية إجهاض، لكنها لا تشعر بالندم. يحدث هذا في كثير من الأحيان. وهذا أمر مرير ومؤسف، لكنه لا يشكل عائقا أمام عمل الأخصائية النفسية معها. إذا كانت لا تشعر بأثر أفعالها على حالتها، ولا تلاحظ مدى تأثير عمليات الإجهاض هذه على حياتها، وحياة أطفالها، فهذا يعني أن الوقت لم يحن بعد. أو على سبيل المثال، الرجال الذين يدوسون "على الجثث" من أجل حياتهم المهنية. عاجلا أم آجلا سوف يأتي الفهم. لا يوجد أشخاص أعمى تمامًا من وجهة نظر أخلاقية. كل شخص لديه الأخلاق بدرجة أو بأخرى. الجميع يفهم كل شيء، لكنهم يحاولون جعل أنفسهم غير حساسين للمشاكل الأخلاقية. وعندما ينجح هذا، يصبح الشخص تعيسًا للغاية، ويفقد معنى الحياة، ويفقد الشعور بالحياة. لكن هذه ليست جملة. يمكن إيقاظ المشاعر. ثم تعود التوبة والحساسية للخطيئة، ولكن معهم - الانسجام والفرح.
إن قناعتي العميقة هي أن شخصية الإنسان نفسها مبنية بطريقة لا يمكن فهمها إلا من وجهة نظر المسيحية. وحتى لو وضعنا المسيحية كمنهجية جانبًا، وقمنا ببساطة بوصف بنية الشخصية من وجهة نظر علمية مختصة، فسنظل نحصل على صورة مسيحية للشخص.
لذلك، يمكن فهم كلمات ترتليان الشهيرة بأن النفس مسيحية بالطبيعة بشكل لا لبس فيه.
PN: هل هذا يعني أنه لا يوجد أشخاص غير مؤمنين على الإطلاق؟
AL: أعتقد أن معظم الناس على وجه الأرض لديهم احتياجات دينية، بدرجة أو بأخرى. أنا شخصياً لم أقابل قط شخصًا غير مبالٍ تمامًا بأمور الإيمان. وحتى الملحدين ليسوا أشخاصًا غير مبالين. قلوبهم دافئة، يحاربون الله.
ب.ن: لماذا يرفض بعض الكهنة علم النفس؟
أ.ل.: حدث هذا تحت تأثير فرويد، والتحليل النفسي، وحقيقة أن علم النفس في القرن العشرين اختار المسار الإلحادي. وعندما أصبح علم النفس مناهضًا للكنيسة، كان رد فعل الكنيسة وفقًا لذلك. يجب أن أقول أنه قبل الثورة، قبل فرويد، كان علم النفس دائما جزءا من التخصصات التعليمية للمعاهد اللاهوتية والأكاديميات في روسيا. حتى أنه كانت هناك كتب مدرسية خاصة. وفي السنوات السوفييتية، عندما بدأت المعاهد اللاهوتية في إعادة فتح أبوابها بعد عام 1943، لم يعد علم النفس مدرجًا في التخصصات. ولا يزال لا. لذلك، نعم، هناك توتر بين علم النفس والكنيسة. لكنني أعتقد أن هذا سيتحسن بمرور الوقت عندما تفهم الكنيسة ورجال الدين أنهم بحاجة أيضًا إلى علم النفس مثل الطب وعلم الاجتماع والتربية.
ب.ن: أيها الأب أندريه، أنت عميد معهد علم النفس المسيحي. من فضلك أخبرنا عن المعهد الخاص بك.
AL: أتوجه لمزيد من التعليم. هدف المعهد هو تحسين مؤهلات علماء النفس والمعلمين والأطباء والأخصائيين الاجتماعيين والمتطوعين لكل من حصل بالفعل على تعليم عالٍ ويريد العمل في مجال علم النفس الأرثوذكسي. نحن نقدم المعرفة الأنثروبولوجية اللاهوتية، والخبرة في علم النفس المسيحي، والتي نعمل معها منذ سنوات. يعتمد التدريس على برنامج يلخص كل المعرفة المتراكمة. بالنسبة لعلماء النفس، يستمر لمدة عام، "لغير علماء النفس" - سنة ونصف. هناك أيضًا برنامج مقدم للمستمعين خارج المدينة. يتلقى الناس المعرفة اللاهوتية والنفسية، والتقنيات العملية، والخبرة في العمل على مواضيع محددة (مع كبار السن، والأطفال، والمعوقين، وما إلى ذلك). هناك العديد من المجالات العملية المختلفة المقدمة. وأساس كل المعرفة هو الأنثروبولوجيا المسيحية.
وفي عام 2009، تم افتتاح معهد علم النفس المسيحي (ICP) في موسكو. عميد المعهد هو الكاهن الأرثوذكسي أندريه لورجوس. لقد طلبنا من الأب أندريه أن يخبرنا عن المعهد.
— الأب أندريه، هل معهدك هو الأول في روسيا؟ يوجد الآن قسم علم النفس في المعهد الأرثوذكسي الروسي في سانت بطرسبرغ. يقوم يوحنا اللاهوتي والعديد من علماء النفس بتطوير اتجاه مسيحي في علم النفس.
— معهدنا هو حقًا الأول في التعليم العالي (الإضافي) الذي يقدم التخصص في علم النفس المسيحي. يعد البرنامج التعليمي للمعهد مزيجًا فريدًا من التقاليد الروحية للأرثوذكسية والأنثروبولوجيا المسيحية وعلم النفس العلمي الحديث.
لدينا بالفعل خبرة في تنظيم التعليم المهني العالي. في عام 2002 تم تعييني عميدًا لقسم علم النفس الأول في روسيا في المعهد الأرثوذكسي في سانت بطرسبرغ. يوحنا اللاهوتي. لقد واجهنا مهمة إنشاء برنامج تعليمي في علم النفس، على أساس معيار الدولة، والذي سيكون متسقًا تمامًا مع النظرة المسيحية للعالم ومهام الكنيسة الحديثة. أنا متأكد من أننا نجحنا. ومع ذلك، تبين أن إمكانات تطوير هذا المعهد قد استنفدت. ولذلك، كانت هناك حاجة إلى إنشاء مؤسسة تعليمية علمية ذات فرص وآفاق أكبر. لا توجد مثل هذه المؤسسة في التعليم الروسي الحديث. إن إنشاء معهد علم النفس المسيحي يمكن أن يسد "الفجوة" الموجودة في نظام التعليم.
— هل التعليم المسيحي الإضافي ضروري حقًا للمتخصص؟
يعد التعليم الإضافي ضروريًا للعديد من علماء النفس والمعلمين والأخصائيين الطبيين والاجتماعيين وكذلك رجال الدين الذين يرغبون في تحسين مؤهلاتهم المهنية أو الالتحاق بدورة إعادة تدريب من أجل الجمع بنجاح بين المهارات النفسية العملية والمعرفة حول الطبيعة المسيحية للشخصية الإنسانية في عملهم.
اسمحوا لي أن أقدم لكم مثالا. عندما يواجه عالم النفس في عمله ممارسة التوبة والنضال مع المشاعر، فإنه، كقاعدة عامة، لا يعرف كيفية مساعدة المؤمن، ولا يشعر أيضا أين تكمن الحدود بين المساعدة النفسية والرعوية. لتقديم المساعدة النفسية المختصة، يحتاج عالم النفس إلى معرفة خاصة بالأنثروبولوجيا المسيحية والزهد وعلم النفس المسيحي وفهم واضح حيث ينتهي عمل عالم النفس وتبدأ خدمة الكاهن. وبالمثل، لا يستطيع رجل الدين دائما التمييز بين الحالات التي لا يحتاج فيها الشخص إلى نصيحة روحية، بل إلى استشارة نفسية.
بالنسبة لأي شخص، ستكون المعرفة والأدوات المكتسبة بمثابة دليل على المسار الروحي الصعب للحياة.
إن إنشاء معهد تعليمي وعلمي وتعليمي جديد يمكن أن يخلق أساسًا لتطوير علم النفس المسيحي.
— كيف يختلف علم النفس المسيحي عن المدارس والاتجاهات النفسية الأخرى؟
بحسب الرأس. قسم علم النفس العام بجامعة موسكو الحكومية، البروفيسور ب.س. أخي، يحاول علم النفس المسيحي، كنوع من الاتجاه الجديد، ربط جسد المعرفة النفسية، الموجودة والجديدة، بالمفهوم المسيحي للإنسان. وهذا فرق بسيط ولكنه مهم بينه وبين مجالات علم النفس الأخرى. يتجلى هذا الاختلاف في المقام الأول في تلك المجالات المرتبطة بالشخصية والعلاج النفسي وبشكل عام بالشخص.
— هل هناك حاجة لخلق هذا الاتجاه الجديد في علم النفس؟
هناك حاجة لعلم النفس المسيحي. تتمتع المسيحية بثروات روحية وأنثروبولوجية (معرفة عن الإنسان) لا تقدر بثمن، والتي تتجسد حاليًا في علم النفس. يعتبر علم النفس المسيحي مرحلة طبيعية في تطور علم النفس القائم على القيم المسيحية والأنثروبولوجيا المسيحية واللاهوت. ومع ذلك، فإن علم النفس بشكل عام ومدرسة علم النفس المحلية على وجه الخصوص بعيدان جدًا عن القيم المسيحية. ولذلك فإن تطور علم النفس يتعزز بظهور المدرسة المسيحية في النموذج الإنساني العام لعلم النفس.
إن الحاجة إلى المعرفة النفسية للمسيحي المعاصر واضحة: مساعدة نفسه وعائلته، وتربية الأطفال، والمساعدة النفسية في الكنيسة، ورعاية المرضى والعديد من قضايا خدمة الكنيسة الاجتماعية تتطلب معرفة نفسية.
من أجل نجاح الأنشطة الاجتماعية للكنيسة، يحتاج كل من أعضاء الجماعات الرعوية ورجال الدين إلى إعداد نفسي. بعد كل شيء، لا يمكن تنفيذ الخدمة الاجتماعية في دور الأيتام والمستشفيات والمدارس الداخلية النفسية العصبية دون تدريب خاص على مهارات الاتصال ومعرفة تفاصيل تقديم المساعدة للأيتام والمرضى والمعاقين. بدون مثل هذا التدريب الخاص، يمكن للمتطوعين والمتخصصين تجربة الإرهاق العاطفي بسرعة كبيرة - فقدان الاهتمام ومعنى النشاط، والتعب المزمن، واليأس، والتهيج، والذي، بالطبع، سيؤثر سلبًا على جودة العمل والحالة الروحية والنفسية شخصية المساعد .
- ما هي الأهداف والغايات التي يضعها المعهد لنفسه؟
سيقوم معهد علم النفس المسيحي بإنشاء قاعدة علمية وتعليمية لتطوير التعليم العالي (الإضافي). الأنشطة التعليمية في تخصص علم النفس في التعليم الروسي متطورة بما فيه الكفاية. ومع ذلك، لا يزال التعليم العالي يتطلب خطوات إضافية. وإنشاء معهد علم النفس المسيحي سوف يساهم في هذا الأمر.
والأهم من ذلك أن هذا سيخلق الأساس اللازم لتطوير ودعم الجهود الرامية إلى تطوير خدمة الكنيسة الاجتماعية (الأرثوذكسية) - وهي خدمة ضرورية جدًا للمجتمع.
— هل سيتمكن المتخصصون الذين ليس لديهم تعليم لاهوتي من الدراسة في المعهد؟
تشمل البرامج التعليمية للمعهد أساسيات الأنثروبولوجيا واللاهوت المسيحي، ومن المفترض أن الإلمام بالأعمال الآبائية الأساسية اللازمة للعمل العملي مطلوب، وبالتالي، للتدريب الناجح في علم النفس المسيحي، لا يلزم إعداد لاهوتي خاص.
— هل يمكن لمن ليس لديه تعليم نفسي ولا طبي ولا تربوي أن يتعلم؟
- بالنسبة "لغير علماء النفس" نقدم برنامج إعادة التدريب. سيكونون قادرين على إتقان التخصصات النفسية اللاهوتية والأساسية. يتضمن برنامج إعادة التدريب دورات عامة، وعلم النفس الاجتماعي، وعلم النفس التنموي، والتشخيص النفسي، وتاريخ علم النفس والعلاج النفسي، وما إلى ذلك. وسيستمر هذا البرنامج لمدة ثلاثة فصول دراسية.
- بدأت المجموعة الأولى. كيف ترى خريجيك؟
خريجينا هم في المقام الأول أفراد ناضجون نفسيا وروحيا. بعد كل شيء، فقط من خلال الشروع في طريق معرفة الذات، على طريق النمو الروحي والشخصي، من خلال البدء في إدراك المواهب والقدرات التي وهبها الله بوعي ومسؤولية، يصبح الشخص قادرًا على التمييز والمساعدة في الكشف عن مكنوناته الداخلية. إمكانات شخص آخر. خريجونا هم مشاركين مؤهلون في برامج الخدمة الاجتماعية للكنيسة - علماء نفس ومتطوعين وأخصائيين اجتماعيين لديهم معرفة ومهارات خاصة وقادرون على تقديم المساعدة المهنية لمن يحتاجون إليها. المعرفة المكتسبة ستكون مفيدة لخريجينا ليس فقط في خدمتهم، ولكن أيضًا في حياتهم الشخصية والعائلية والاجتماعية.
- هل هذا يعني أن علم النفس المسيحي يمكن تطبيقه لأغراض شخصية، وليس فقط للخدمة الاجتماعية؟
تساعد دراسة علم النفس الإنسان على فهم نفسه، وبالتالي فإن الفوائد الشخصية لممارسة علم النفس المسيحي واضحة. ليس سراً أن الكثيرين يأتون لدراسة علم النفس لكي يتعلموا أولاً وقبل كل شيء فهم أنفسهم والتعامل مع مشاكلهم وبناء حياتهم في المجتمع ومساعدة أحبائهم.
برامجنا الأصلية ودروسنا الرئيسية في علم نفس الشخصية المسيحية وعلم نفس النمو وعلم نفس التواصل وعلم نفس الأسرة والزواج تجيب على العديد من الأسئلة التي يواجهها الشخص طوال حياته. بمعرفة أنماط النمو العقلي والشخصي، ومراحل وخطوات التغلب على الأزمات، وطرق حل حالات الصراع، يبدأ الشخص في إدراك نفسه بشكل أكثر ملاءمة، والأشخاص الآخرين والواقع المحيط به، والرد بشكل أكثر هدوءًا على مواقف الحياة الصعبة، والعثور بسرعة على مخرج من المواقف الصعبة مع مراعاة المعايير الأخلاقية والأخلاقية ودون مخالفة الوصايا المسيحية.
- كيف هو معهدك الآن؟
بدأ المعهد للتو أنشطته، ولكن حتى الآن تراكمت لدينا الكثير من الخبرة والمعرفة. نستمر في قبول الطلاب لثلاثة برامج تعليمية:
* للأطباء النفسيين والمعلمين والأطباء والأخصائيين الاجتماعيين – تدريب متقدم،
* لغير علماء النفس الحاصلين على أي تعليم عالٍ – برنامج إعادة التدريب،
* للمتخصصين من خارج المدينة – برنامج مكثف.
مدرسونا هم من خريجي كلية علم النفس بجامعة موسكو الحكومية، أي ممثلين عن كلية موسكو لعلم النفس والمرشحين وأطباء العلوم النفسية.
نقوم بتنفيذ الأنشطة التعليمية والعلمية، ونشارك في المشاريع الدولية.
نقوم بإجراء ندوات موضوعية ومجموعات نفسية حول مجموعة واسعة من مشاكل الإنسان المعاصر والمسيحي. لدينا العديد من الروابط الدولية في الأنثروبولوجيا المسيحية وعلم النفس. نحن نتعاون مع العديد من علماء النفس المسيحيين من روسيا ودول أخرى.
- كم تكلفة الدراسة في المعهد الخاص بك؟
لقد كان التعليم والتعليم الجيد موضع تقدير دائمًا، لأنه مفتاح النجاح المهني في المستقبل. جودة التعليم هي كفاءة المعلمين، وقاعدة علمية جادة، وطريقة يسهل الوصول إليها ومثيرة لتقديم المواد المعقدة، وأساليب مجربة للعمل العملي. وفقا لمعايير التعليم العالي الحديث، فإن نسبة تكلفة التدريب وجودته هي الأمثل.
ونحن على ثقة من أن الدراسة معنا ستكون مشرفة ومفيدة ومثيرة للاهتمام.
"الغرض ومعنى الحياة."
هذه المقالة لم تنته بعد، ولكن كل ما سبق أن ذكره المؤلف يسمح لنا دون خطأ بلفت انتباه القراء إليها باعتبارها ظاهرة بارزة في الصحافة.
في الواقع، بالنسبة للأشخاص الذين يعرفون آباء الكنيسة جيدًا، أو على الأقل قرأوا بعناية الأطروحات النفسية للأسقف الراحل فيوفان أسقف تامبوف، فإن مقال السيد طريف لن يقول أي شيء أساسي جديد. لكن هذا سيكون مستحيلاً وغير ضروري.
ولم يقم الأسقف ثيوفان نفسه إلا بصياغة، فيما يتعلق بمفاهيم الإنسان المعاصر، ما كان منذ زمن طويل، منذ العصور الرسولية والآبائية، متضمنًا في النظرة المسيحية للحياة النفسية للإنسان. ويمكن قول الشيء نفسه عن مقال السيد طريف. إنه يصوغ بطريقته الخاصة، وفقًا لنظامه وطريقته، ما يقوله التعاليم المسيحية القديمة على المرء، مع فهم نادر لمعنى التدريس، بوضوح نادر، وهذا كما لو كان يفتح للقارئ آفاقًا جديدة للتدريس.
في كل هذه الأعمال حول تطور علم النفس المسيحي، تتكرر الظاهرة الأبدية التي وصفها خومياكوف بشكل ممتاز في قصيدته:
في منتصف الليل، بالقرب من النهر،
أنظر إلى السماء:
ملتزمون بعيدا
هناك معجزات في عالم الجبال...
إنها تبدو نفس السماء المألوفة والمعروفة منذ زمن طويل، ولكن كلما نظرت إليها أكثر، كلما اتسعت الآفاق: تتفتح النجوم بعد النجوم، وهكذا إلى ما لا نهاية. نعم سيدي:
وفي ساعة صمت منتصف الليل،
بعد أن طردت خدع الأحلام ،
ألق نظرة فاحصة على الكتابات بروحك،
الصيادين الجليل.
وفي مجلد كتاب إغلاق
سوف تتكشف أمامك
قبو السماء الذي لا نهاية له
بجمالها المتألق...
في هذافي السماء، تتضاعف أيضًا "نجوم الفكر" كلما نظرت إليها أكثر، ويتسع قوس التعليم السماوي ويتسع إلى ما لا نهاية...
إن مقالة السيد طريف تجبر القارئ على النظر عن كثب إلى هذه المساحات التي لا نهاية لها، ويمكن أن تساعد في تبديد العديد من "خدع الأحلام" لأي شخص متعطش حقًا. حياة.
علم النفس المسيحي: هذه الكلمة يمكن أن تسبب ارتباكاً لدى الكثيرين. ماذا جرى؟ سيقولون. وأي نوع من علم النفس المسيحي هذا؟ كل ما قد يكون صحيحًا فيه غير مدرج في علم النفس "العلمي" العادي، وما لا يمكن تضمينه ليس من الواضح أنه خيال بسيط؟
هكذا يجادل المثقفون اليوم، مرددين مقولة عمر الأسطورية أثناء حرق مكتبة الإسكندرية: "إذا كانت هذه الكتب موافقة للقرآن فهي زائدة، وإذا تناقضت معه فهي كاذبة".
بالنسبة للكثيرين، ثالثي غير داتور.
ومع ذلك، هناك ثالثي، الذي summumحقيقة.
يسعى علم النفس، ما يسمى بـ "العلمي"، إلى إيجاد القوانين بشرالحياة العقلية. ولكن جنبا إلى جنب مع الحياة العقلية البشرية في الإنسان ربماولاكتمال وجوده لا بد من وجوده، إلهيحياة روحية. إن قوانين وشروط هذه الحياة الروحية الإلهية تحمل إلى علم النفس التجريبي “العلمي” إعلانات “الصيادين الجليليين” وأبحاث الآباء الذين تأملوا هذه الإعلانات وكانوا غنيين بتجربة الحياة الروحية.
إن صياغة هذه النفس المسيحية تمت بفهم ووضوح من خلال مقال السيد طريف.
ولن ألخص محتوياته. سيكون هذا إما مفرطًا أو غير كافٍ. لكن عندما تتخيل الكثير من "معلمي" الحياة الحاليين في الصحافة، فسوف ترى بلا شك ظرفين:
أولاً، من الواضح أنه حتى اليوم، ومن أجل سعادة الطبيعة البشرية وشرفها، فإن الإنسان غير راضٍ عن علم النفس "العلمي". بغض النظر عن "التنويم المغناطيسي" و"الاقتراحات" وما إلى ذلك التي تقدمها في تعاليمها "الطبيعية" عن الحياة، يشعر الشخص أن هذا ليس كل شيءأن هناك شيئا في ذلك آخرالذي لا يستطيع أن يفعل بدونه، فهذا الشيء الآخر حقيقة لا تقل أهمية عن الأعصاب والتيارات الكهربائية وغيرها.
ولكن، الشعور بهذا، فإن الأشخاص المعاصرين غير قادرين على التخلص من كابوس الأحلام، الذي يلفهم في نوع من "الهوس" من القوة الشريرة.
إن كابوس الأحلام الخادعة يخيم على أفكار وكتابات الأشخاص الأكثر تنوعًا على ما يبدو. ألقِ نظرة على الكونت إل. تولستوي، أو السادة. روزانوف، وميريزكوفسكي، وإنجلهارت، ناهيك عن العديد منهم الأصغر حجمًا، وحتى الأقل قدرة على حماية أرواحهم من الهوس - هذا الكابوس يلقي بثقله على الجميع، وبالنسبة للجميع فهو يشوه كل بصيص من الحقيقة، ويحولها إلى كذبة، مؤلمة في الغالب بالنسبة للجميع. "السبب" نفسه".
ومع ذلك فإن هذا يعتمد على الجهل التام مسيحيعلم النفس، هذا علم النفس الذي يظهر لنا، جنبا إلى جنب مع روحيالحياة (دنيوية، طبيعية، خاضعة للبحث العلمي)، - الحياة روحيأي حياة الله في الإنسان.
إن نسيان هذه الفكرة الأساسية عن المسيحية، والتي أصبحت شيئًا فشيئًا غير معروفة تمامًا للعديد من المتعلمين، يترتب عليه العديد من الآراء الخاطئة، ليس فقط، ولكن أيضًا المشاعر الخاطئة. بعد أن فقدوا فهمًا واضحًا أو حتى أي فكرة عن قوانين هذا الجزء من علم النفس لدينا، لم يعد الناس قادرين على الحفاظ على شرارات الحياة الروحية في أنفسهم، وحياتهم العقلية من جيل إلى جيل محرومة بشكل متزايد من أفضل أسسها الطبيعية. والنتيجة هي أنواع متنوعة من السيكوباتية والنقص وقبح الإحساس والتفكير.
ولمكافحة هذه الظواهر من الأمراض النفسية، من المهم للغاية استعادة الناس - على الأقل لأول مرة - - معرفةعلم النفس المسيحي. من اللافت للنظر أن مفكرًا دقيقًا وحساسًا مثل الأسقف ثيوفان ، في أوقاتنا المريضة عقليًا على وجه التحديد ، كرس أفضل طاقاته للعمل في علم النفس المسيحي ، وكأنه يدرك أن هذا هو الأمر الأكثر أهمية الآن.
G. Tareev، بالطبع، ليس أسقف ثيوفان، لكنه يفعل نفس الشيء بطريقته الخاصة في مقالته. من المؤسف أن مجتمعنا لا يقرأ المجلات الروحية كثيرًا. لكن هذا لم يعد خطأ السيد طريف. ومن جهتي أعتبر من واجبي أن ألفت انتباه القراء إلى هذا العمل الرائع حقًا.
معهد علم النفس المسيحي(IHP) هي أول مؤسسة تعليمية وعلمية وتعليمية في روسيا تعمل على تطوير الاتجاه المسيحي في علم النفس المنزلي.
مؤسس مؤسسة المعهد الخيرية "الأرثوذكسية الروسية".
عميد برنامج المقارنات الدولية هو كاهن وعالم نفس - أندريه فاديموفيتش لورجوس.
الحاجة إلى علم النفس المسيحي. إن الحاجة إلى المعرفة النفسية للخدمة المسيحية الحديثة واضحة: رعاية المرضى وتربية الأطفال ومساعدة العائلات والعديد من قضايا الخدمة الأخرى تتطلب معرفة نفسية. ومع ذلك، فإن علم النفس بشكل عام ومدرسة علم النفس المحلية على وجه الخصوص بعيدان جدًا عن القيم المسيحية.
تتمتع المسيحية بثروات روحية وأنثروبولوجية لا تقدر بثمن، والتي تتجسد بالفعل في علم النفس. يعتبر علم النفس المسيحي مرحلة طبيعية في تطور علم النفس على أساس القيم المسيحية والأنثروبولوجيا المسيحية واللاهوت.
وقد تم إثراء تطور علم النفس بظهور المدرسة المسيحية في النموذج الإنساني العام لعلم النفس.
الحاجة إلى إنشاء معهد: إن إنشاء معهد تدريبي وعلمي وتعليمي يمكن أن يخلق أساساً لتطور علم النفس المسيحي. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يصبح IHP المرحلة الثانية في التعليم النفسي المسيحي بعد إنشاء كلية علم النفس في المعهد الأرثوذكسي الروسي في سانت بطرسبرغ في عام 2002. يوحنا اللاهوتي. لا توجد مثل هذه المؤسسة في التعليم الروسي الحديث. يمكن لإنشاء IHP أن يسد "فجوة" طبيعية في نظام التعليم.
التحديات التي تواجه معهد (IHP)
تم تصميم معهد علم النفس المسيحي لإنشاء قاعدة علمية وتعليمية لتطوير التعليم العالي. الأنشطة التعليمية في تخصص علم النفس في التعليم الروسي متطورة بما فيه الكفاية. ومع ذلك، لا يزال التعليم العالي يحتاج إلى خطوات إضافية. إن إنشاء IHP سوف يساهم في هذه المسألة.
كل اتجاه في علم النفس له علاقة أو أخرى بمفهوم الإنسان، بفهم أو آخر للإنسان. علم النفس غير موجود على الإطلاق، في حد ذاته، هو دائما علم النفس البشري. وبالتالي، لدراسة علم النفس البشري، يجب أن يكون لدينا صورة للشخص نفسه، يجب أن نفهم ما هو جوهره، ما هي طبيعته. يرتبط كل اتجاه في علم النفس بهذه القضية بطريقته الخاصة - بشكل مباشر أو غير مباشر.
وهكذا، عندما نتحدث عن علم النفس المسيحي، فإننا نتحدث في المقام الأول عن مفهوم معين للإنسان. في علم النفس المسيحي، الإنسان هو صورة الله ومثاله، الإنسان له روح خالدة وعدد من الأسباب الأخرى. ولا يُنظر إلى علم النفس في هذا الضوء على أنه موجود بذاته، بل باعتباره موجودًا لخدمة الإنسان. والحقيقة هي أن النفس هي، إلى حد ما، أداة. بمساعدة هذه الأداة، نفكر ونتذكر ونتخذ القرارات وما إلى ذلك. ولكن هناك مقولة مشهورة: "ليس التفكير هو الذي يفكر". أي أن تفكيرك في حد ذاته لا يستطيع التفكير، وذاكرتك لوحدها من أجل الفائدة لا تتذكر أي شيء. تتذكر وتفكر لأن هذا جزء من مهامك كشخص. وفي هذا الصدد، فإن دراسة النفس ليست من اختصاص المسيحي أو الطبيب النفسي الذي يلتزم بأي اتجاه آخر في علم النفس. إن قوانين النفس ثابتة تمامًا، فهي واحدة بالنسبة للجميع. لا توجد نفسية خاصة للحفظ أو نفسية الإدراك لشخص الإيمان المسيحي. قوانين النفس هي قوانين عامة، والأمر الآخر هو ما ترتبط به وفي أي إطار تقع.
في الواقع، يحاول علم النفس المسيحي، كنوع من الاتجاه الجديد، ربط مجموعة المعرفة النفسية، الموجودة والجديدة، بالمفهوم المسيحي للإنسان. وهذا فرق بسيط ولكنه مهم بينه وبين مجالات علم النفس الأخرى. يتجلى هذا الاختلاف في المقام الأول في تلك المجالات المرتبطة بالشخصية والعلاج النفسي وبشكل عام بالشخص. في الدراسات، على سبيل المثال، خصائص الإدراك المتزامن أو شيء مشابه، من غير المرجح أن تجد أي أشياء خاصة، وجهة نظر عالم النفس المسيحي ستختلف عن وجهة نظر ممثلي مجالات علم النفس الأخرى. ولكن إلى جانب ذلك، لا يزال هناك اختلاف في الموقف تجاه هذا الموضوع. ويمكننا هنا أن نذكر الطب المسيحي كمثال. الطب المسيحي لا يعني أن الطبيب لا يستخدم أحدث الوسائل الطبية، ولا يستخدم الجراحة - بالطبع، ولكن هناك موقف مختلف تجاه المرضى، بناء على مبادئ الموقف اللطيف والرحيم تجاه الناس.
ما الذي يميز علم النفس المسيحي عن الحركات النفسية التقليدية بموقف مختلف تجاه الإنسان؟
نعم، وليس مجرد موقف مختلف، ولكن فهم مختلف للإنسان. في رأيي، هذا هو جوهر علم النفس المسيحي.
كيف يتم تطبيق نظرية علم النفس المسيحي عمليا؟
إذا أخذنا مجال علم النفس بأكمله، فسيتبين أنه لا يوجد الكثير من علماء النفس المسيحيين. لكن البعض ما زال يطبق نظرية علم النفس المسيحي في عمله. لنفترض أن ف. يشارك Vasilyuk في العلاج النفسي، ويتضمن مفهومه للعلاج النفسي بعض افتراضات علم النفس المسيحي. يفرض علم النفس المسيحي مهام أخرى على المعالج النفسي، وبالتالي، فإن هذا يستلزم طرقًا أخرى لأداء هذه المهام، والتي لا تتضمنها المجالات التقليدية للعلاج النفسي.
ألا يتعارض علم النفس المسيحي مع الاتجاهات النفسية التقليدية؟
في رأيي لا توجد مواجهة هنا. إن الوضع الجديد في العلم لا يكسح جانبًا كل المعرفة المتراكمة بالفعل قبل ظهورها. في الواقع، حدث أن كان علم النفس في مواجهة اللاهوت لفترة طويلة؛ وكانت هذه المواجهة، إذا جاز التعبير، من وجهة نظر المراهقة حتمية وضرورية. كعلم، كان على علم النفس أن يقف على قدميه. وكان نموذج الشخصية العلمية لعلم النفس هو العلوم الطبيعية. ولكن الآن أصبح من الواضح أننا فقدنا شخصًا وراء كل هذا. وليس لأننا كنا سيئين للغاية، ولكن لأن العلم الناشئ يتطلب أقصى قدر من المواصفات لإطار البحث ولا يستطيع التعامل مع القضايا العامة التي لها جانب أخلاقي ومعنوي. بمعنى آخر، تم تجميع كمية هائلة من المواد، وتم إجراء الكثير من الأبحاث الخاصة التي جعلت علم النفس يساوي العلوم الأخرى، ولكن فجأة اتضح أننا فقدنا شخصا.
وعندما تنشأ الآن مشكلة الشخص المتكامل، فمن الطبيعي أن تنشأ مشكلة النظرية من وجهة النظر التي سنتحدث عنها عن هذه النزاهة. وعلى العكس من ذلك، إذا أهملنا الخبرة المتراكمة في العلم، فسوف نقع في الخطأ. وبما أن الطبيب المسيحي لا يستطيع أن يبرر نفسه (إذا غاب عن مريض) بأنه لا يثق في علم الصيدلة الكافر، فيجب أن يكون طبيباً جيداً. شيء آخر هو أنه ينظر إلى المريض بشكل مختلف، ويتخيل أنه يستطيع أن يصلي من أجل روحه. لذلك، عندما يسألونني من هو عالم نفس مسيحي، حيث يمكنه العمل (ناقشنا ذلك مع الطلاب)، الجواب بسيط: إنه عالم نفس جيد، يمكنه العمل في أي مكان، ولكن في نفس الوقت لا يزال لديه بعض الأفكار عن شخص
ب.س. براتوس، دكتور في علم النفس. علوم،
رأس قسم علم النفس العام، كلية علم النفس، جامعة موسكو الحكومية
