لعنة

لعنة[اليونانية ἀνάθεμα - الحرمان من الكنيسة] هو الحرمان الكنسي للمسيحي من الشركة مع المؤمنين ومن الأسرار المقدسة، ويُطبق كأعلى عقوبة كنسية على الخطايا الجسيمة (في المقام الأول لخيانة الأرثوذكسية والانحراف إلى الهرطقة أو الانشقاق) ويُعلن بشكل مجمعي.

لا ينبغي الخلط بين لعنة الكنيسة والحرمان الكنسي (ἀφορισμός) - حظر مؤقت على مشاركة الشخص في أسرار الكنيسة - العقوبة على الجرائم المرتكبة:

السرقة، الزنا (Ap. 48)، المشاركة في الحصول على منصب الكنيسة بمساعدة رشوة (Ap. 30)، وما إلى ذلك، لا تتطلب قرارًا مجمعيًا ولا تحتاج إلى إعلان مجمعي ليدخل حيز التنفيذ.

معنى الأناثيما

مقابلة مع القس مكسيم كوزلوف لصحيفة ترود

على ما يبدو، الأب مكسيم، من الطبيعي أن نبدأ المحادثة بتوضيح معنى مصطلح "اللعنة" نفسه. تدعي الموسوعة السوفيتية الكبرى أن هذا في المسيحية هو "لعنة الكنيسة والحرمان الكنسي". أليس كذلك؟

- "أناثيما" كلمة يونانية تعود إلى الفعل "anatifimi" الذي يعني "تفويض، تسليم شيء لشخص ما". واللعنة هي شيء يُعطى، ويُسلَّم إلى الإرادة المطلقة، إلى الحيازة المطلقة لأي شخص. في المعنى الكنسي، اللعنة هي تلك التي يتم تسليمها إلى دينونة الله النهائية والتي (أو لمن) لم تعد الكنيسة تهتم بها ولا تصلي. من خلال إعلان لعنة لشخص ما، فإنها تشهد بذلك علانية: هذا الشخص، حتى لو كان يدعو نفسه مسيحيًا، هو نفسه يشهد من خلال نظرته للعالم وأفعاله أنه لا علاقة له بكنيسة المسيح.

إذن فاللعنة ليست "لعنة الكنيسة"، كما يعتقد البعض، متتبعين الموسوعة السوفييتية الكبرى، أو كما يفسرها الإعلام العالمي بشكل أمي؛ وهذا ليس حرماناً بالمعنى العلماني للكلمة. بالطبع، لم يعد للشخص الذي تم حرمانه الحق في المشاركة في حياة الكنيسة: الاعتراف، أو تناول الشركة، أو حضور الخدمات الإلهية. لكن الحرمان من شركة الكنيسة، على هذا النحو، يحدث دون لعنة. وفقًا لشرائعنا، يمكن إبعاد الشخص الذي ارتكب خطيئة جسيمة من المشاركة في أسرار الكنيسة لفترة معينة من الزمن... لذلك، فإن الحرمان لا يعني الحرمان فحسب، بل شهادة الكنيسة حول ما فعله الشخص المذنب، من جانبه، كان معروفًا منذ فترة طويلة وتم تأكيده في: نظرته للعالم ومواقفه ووجهات نظره لا تتطابق بأي شكل من الأشكال مع مواقف الكنيسة، ولا ترتبط بأي شكل من الأشكال.

هل صحيح أنه لأول مرة تم حرم جميع المرتدين في القرن التاسع، بعد انتصار الكنيسة على هرطقة تحطيم المعتقدات التقليدية؟

هذا ليس صحيحا تماما. يقال بالفعل في الرسائل الرسولية أن أولئك الذين لا يعترفون بالمسيح ابن الله يُحرمون، معتبرين أنه مجرد معلم أخلاقي حكيم أو نوع من النبي المثالي. كتب الرسول بولس: "كما قلنا سابقًا، أقول الآن أيضًا: إن كان أحد يبشركم بشيء غير ما قبلتم، فليكن أناثيما". بالطبع، أُعلنت الحرومات أيضًا في المجامع المسكونية. وهكذا تمت في القرن الرابع إدانة كاهن كنيسة الإسكندرية آريوس الذي أنكر أن ابن الله يساوي الآب في كل شيء. وفي القرن الخامس، لقي نفس المصير بطريرك القسطنطينية نسطور، الذي علَّم كذبًا عن اتحاد الطبيعتين الإلهية والبشرية في المسيح. كانت محاكم الكنيسة هذه موجودة حتى المجمع المسكوني السابع، الذي تم فيه لعن محاربي الأيقونات.

في عام 842، في الكنيسة اليونانية، في الأحد الأول من الصوم الكبير، تم الاحتفال به لأول مرة كعلامة على النصر على جميع البدع التي أدانتها المجامع المسكونية، وبشكل عام على جميع التعاليم الشريرة المعادية للمسيحية. تضمن الطقس الليتورجي لهذا العيد، أولاً، إعلان الذكرى الأبدية لنساك التقوى، والمدافعين عن الإيمان، وثانياً، إعلان سنوات عديدة للملوك والبطاركة وغيرهم من المدافعين الحاليين عن الإيمان، وأخيراً، إعلان لعنة البدع الرئيسية وحامليها.

- هل ما زال هذا الطقس الاحتفالي يُقام في كنيستنا؟

واعترافًا به كواحد من أعظم الكتاب الروس، لم تستطع الكنيسة في الوقت نفسه أن تظل صامتة بشأن الأخطاء الدينية للكاتب، لأن "الصمت يخون الله". فقط لا تتخيل هذا الحدث بناءً على قصة كوبرين الشهيرة، ولم يتم إعلان لعنة "البويار ليف" على منابر الكنائس الروسية أبدًا - هذه هي التكهنات الفنية للمؤلف. في الواقع، كان التعريف المجمعي المتسق للغاية بتاريخ 22 فبراير 1901 دليلاً على آراء الكاتب نفسه. بحلول ذلك الوقت، في مساعيه الدينية والفلسفية، كان هو نفسه قد وصل إلى إنكار الحاجة إلى الكنيسة وأسرارها - المعمودية، والاعتراف، والتواصل، وإنكار الافتراض الرئيسي للمسيحية - وهو أن المسيح هو حقًا ابن الله. وأخيراً تجرأ الكاتب على تأليف "الإنجيل الذي قدمه ليو تولستوي" في كبريائه، معتقداً أنه يفهم أفضل من أي شخص عاش قبله بتسعة عشر قرناً، وأفضل من أي شخص آخر ما علمه المسيح... ".. ". "لذلك فإن الكنيسة لا تعتبره عضوا فيها ولا يمكن إحصاؤه حتى يتوب ويستعيد تواصله معها..." - قال تعريف الكنيسة. اسمحوا لي أن أذكرك أن ليف نيكولايفيتش كان في أوبتينا هيرميتاج قبل وقت قصير من وفاته، لكنه لم يجرؤ أبدًا على دخول زنزانة الشيخ، وبعد ذلك لم يُسمح لكبار أوبتينا برؤية الكاتب المحتضر. لذلك كان دينونة الله نهائية بالنسبة له.

- ما الذي يفسر لعنة شخص مثل هيتمان مازيبا؟

ليس فقط هو، خائن الوطن، ولكن أيضًا Grishka Otrepiev و Stepashka Razin تم طردهما من الكنيسة ليس لأسباب عقائدية، ولكن كأعداء للدولة. في تلك الأيام، كان هناك فهم أساسي لـ "سيمفونية القوى" - الكنيسة والعلمانية. الأول يهتم بالصحة الأخلاقية للناس، والثاني - حول أمن الدولة وحماية الكنيسة نفسها. كل من تمرد على الدولة، تمرد ليس فقط على الملكية، بل على السلطة التي كانت لقرون معقل الأرثوذكسية العالمية. ولهذا السبب، تم اعتبار الإجراءات المناهضة للدولة في نفس الوقت مناهضة للكنيسة، وبالتالي كان المذنبون بها يخضعون لإدانة الكنيسة من خلال الحرمان.

في السنوات الأخيرة، تم حرمان المتروبوليت السابق فيلاريت (دينيسنكو) والكاهن السابق جليب ياكونين بسبب أنشطتهما المناهضة للكنيسة. أخبرني، هل لا يزال لديهم هم وغيرهم من الأشخاص الذين أدانتهم الكنيسة بشدة إمكانية العودة إلى مجلس النواب؟ إله؟

"اللعنة ليست مجرد شهادة لعالم الكنيسة عن المذنب، ولكنها أيضًا شهادة موجهة إليهم أنفسهم، إلى هؤلاء الأشخاص التعساء الذين وقعوا في الوهم، في عمى الذات الفخور: "تعالوا إلى رشدكم! لقد صدر عليك أقصى حكم ممكن على الأرض. توبوا عما فعلتموه وارجعوا إلى بيت أبيكم، إلى كنيستكم الأصلية». بغض النظر عن مدى غرابة الأمر بالنسبة لشخص ما، فإن اللعنات هي أيضًا دليل على الحب المسيحي للأشخاص الذين يبدو أنهم ضائعون تمامًا، ولا تزال اللعنات لا تحرمهم من الطريق إلى التوبة.

يتم رفع طقوس لعنة الأشخاص الذين تابوا بشدة وتخلوا عن أخطائهم، ويتم استعادة ملء إقامتهم في الكنيسة، ويمكنهم بدء الأسرار مرة أخرى، والأهم من ذلك، أنهم يحصلون مرة أخرى على فرصة الخلاص. الشيء الوحيد الذي لا يمكن إعادته إليهم هو كرامتهم السابقة.

- أتساءل هل الحرمان موجود في كنيسة الروم الكاثوليك؟

يوجد في الفاتيكان مجمع عقيدة الإيمان، وهو خليفة محاكم التفتيش المقدسة سيئة السمعة، التي ألقت بالهراطقة في جميع أنحاء أوروبا في النار في العصور الوسطى. أود أن أؤكد هنا أن الكنيسة الروسية لم تشارك أبدًا في القضاء على الهرطقة بالقوة... لذلك، في مجمع الفاتيكان الحالي لعقيدة الإيمان، يتم إصدار أحكام بشكل دوري حول أفراد محددين وحول اتجاهات محددة للفكر الديني . وبوسع المرء أن يذكر عدداً من اللاهوتيين الكاثوليك السابقين ووجهات النظر الدينية (على سبيل المثال، "لاهوت التحرير" في أميركا اللاتينية) الذين أدانهم الفاتيكان في العصر الحديث، وهو ما يرقى إلى مستوى اللعنة.

في الختام، أود أن أطلب منك، الأب مكسيم، العودة إلى مشكلة استعادة طقوس الحرمان على مستوى الكنيسة في أسبوع انتصار الأرثوذكسية...

أعتقد أنه مع شرح شامل وواسع للشعب الأرثوذكسي حول ماهية الحرمان، وما هي شهادة الكنيسة للمخطئين، فإن استعادة هذا الطقس سيكون لها أهمية كبيرة بالنسبة للعديد من معاصرينا. بادئ ذي بدء، بالنسبة لأولئك الذين، تحت تأثير العظمة الطائفية، بدأوا يعتقدون أنه من المسموح به حقًا أن يكونوا أرثوذكسًا، وعلى سبيل المثال، سيانتولوجيًا. أو أن تكون أرثوذكسيًا وتنتمي إلى طائفة بروتستانتية بغيضة يقول قادتها عن أنفسهم بشكل خادع - "نحن مسيحيون بشكل عام".

أعتقد أن "احتمال" التعرض للحرم يمكن أن يمنع الشخص عديم الضمير روحيًا من الانجراف بشكل خطير بواسطة المعلمين الكذبة، وهذا سيكون مفيدًا في النهاية للصحة الروحية للشعب ككل. وبقدر ما أعرف، فإن العديد من الكهنة والعلمانيين يشاركون هذا الرأي.

شرط

اليونانية المصطلح ἀνάθεμα (ἀνάθημα) يعني بين المؤلفين الوثنيين (هوميروس، سوفوكليس، هيرودوت) "شيء مخصص لله؛ "هدية، تقدمة للهيكل" (أي شيء منفصل، غريب عن الاستخدام اليومي). تم استخدامه باللغة اليونانية. ترجمة الكتاب المقدس (السبعينية) لنقل المصطلح العبري - شيء ملعون ومرفوض من قبل الناس ومحكوم عليه بالهلاك (عدد 21. 2-3؛ لاويين 27. 28 وما يليها؛ تثنية 7. 26؛ 13. 15 (16) )، 17؛ 20: 17؛ يشوع 6: 17 وما يليها؛ 7. 11 وما يليها؛ زك 14: 11؛ إلخ). تحت تأثير اللغة العبرية، اكتسب مصطلح "أناثيما" دلالات سلبية محددة وبدأ يعني "ما يرفضه الناس، محكوم عليه بالهلاك" وبالتالي "ملعون".

وبهذا المعنى الأخير يتم استخدام المصطلح في رسائل القديس. ا ف ب. بولس: 1 كو 12: 3؛ 16.22؛ غال 1. 8-9؛ روما 9. 3. ا ف ب. يستخدم بولس في مكان واحد شكلاً خاصًا من اللعنة: "من لا يحب الرب يسوع المسيح فهو محروم ماران آثا" (1 كو 16: 22). إضافة "ماران-آفا" (بالآرامية - الرب قريب) تشير إلى برعم. مجيء المسيح، الذي وحده يستطيع أن يقرر أخيرًا مصير الخاطئ.

في اليهودية المبكرة، يمكن اعتبار النموذج الأولي لللعنة الحرمان الكنسي من المجمع، والذي تم تطبيقه، على وجه الخصوص، على أولئك الذين اعترفوا بالمسيح باعتباره المسيح (راجع مصطلح ἀποσυνάϒωϒος في يوحنا 9: 22؛ 12: 42؛ 16. 2). )، شارع. أبيفانيوس القبرصي (Adv. haer. 81، مع الإشارة إلى يوحنا 16.2).

إن استخدام الحرم في تاريخ الكنيسة ضد الهراطقة والمنشقين والمخالفين الجسيمين لنظام الكنيسة يرتكز على استخدام هذا المصطلح في غلا 1: 8-9 و1 كورنثوس 16. 22. إن مصطلح "أناثيما" ظهر أولاً تم استخدامها رسميًا في شرائع مجمع إلفيرا (بعد 300)، وتم إنشاء الصيغة القانونية "إذا كان أحد... فليكن لعنة" في شرائع الكنيسة بدءًا من مجمع جانجرا (ج. 340 - جانجر. 1- 20). تم استخدام المصطلح لاحقًا في لاود. 29، 34، 35؛ إي أومني. 1؛ كارف. 11، 81 (92)، 109 (123)، 110-116 (124-130)؛ الثالث أومني. 7؛ ترول. 1؛ الكون السابع 1؛ مقدار ثابت. (879). 3، الخ.

في بيزنطة، تم أيضًا استخدام مصطلح "كاتاثيما" (κατάθεμα - شيء ملعون) أحيانًا. "كاتاثيما" بمعنى "لعنة" موجودة في رؤيا 22: 3، وكذلك في "تعليم الرسل الاثني عشر" (ديداخي). في العهد الجديد هناك أفعال ἀναθεματίζω (أقسم؛ راجع مر 14.71؛ أعمال 23.12 و14) وκαταθεματίζω (راجع متى 26.74). جميعهم. القرن التاسع ك- أعلن البطريرك البولندي ميثوديوس الأول لعنة و"كاثيمة" لتلاميذ القديس بولس. ثيودور الستوديت نوكراتيوس وأثناسيوس، اللذين لم يرغبا في إدانة كتابات معلمهما الموجهة ضد البطريرك تاراسيوس (784-806) ونيقفوروس الأول (806-815) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; K. A. Maksimovich ).

سقراط سكولاستيكوس في "التاريخ الكنسي" يعطي فهمه للمصطلح: لعنة، أشعل. "الاستلقاء" يعني، في رأيه، مثل "إقامة" شاهدة خاصة، تُنحت عليها لعنات الزنادقة للعرض العام والتنوير (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).

جوهر لعنة

في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (5. 1-5) أب. يقترح بولس أن "يسلم للشيطان" ذاك الذي اتخذ زوجة أبيه. لكن الرسول نفسه يقول إن الجسد وحده يُسلَّم للتعذيب، وحينئذ فقط لتخلص النفس (1 تي 1: 20؛ انظر تفسير هذا المقطع في القديس يوحنا الذهبي الفم (1 تي 5 - الآباء اليونان). 62. العقيد 528). ومع ذلك، تحت تأثير الرسائل الرسولية المذكورة أعلاه، انتشر على نطاق واسع الاقتناع بأن أ. يمثل تقليدًا للشيطان. مؤلف الرسالة "في حقيقة أنه لا ينبغي حرمان الأحياء ولا الأموات " (PG. 48. العقيد 945-952) ، تم تجميعها في شكل تعليم والتي نزلت تحت اسم القديس يوحنا الذهبي الفم (على الرغم من أنه ليس له على ما يبدو) ، يشارك هذا الرأي (العقيد 949) ، وبالتالي يعتبر أ. غير مقبول، لأن الحرمان من الأمل في الخلاص يتعارض مع القانون الأساسي للمسيحية - قانون حب الجار، بغض النظر عن نقاء إيمانه (في هذا الصدد، مثل السامري الصالح من لوقا 10. 30 -37 مقتبس). فهو يعترف فقط بجواز حرم الأخطاء العقائدية (كولوسي 952). وهذا بالضبط ما فعله الرسول بولس عندما قال "ليكن محرومًا" لا على أفراد معينين، بل على أعمال الإثم (1). كورنثوس 16.22 وغل 1.8) (PG. 48. العقيد. 948). أما بالنسبة للناس، فإن القاضي الأعلى يحكم عليهم - أولئك الذين يحكمون على الآخرين بالتدمير الأبدي ينتحلون صلاحياته لأنفسهم وسيعاقبون بشدة كمغتصبي السلطة العليا (العقيد 949). هذا الرأي لـ A. وجد دعمه بين البيزنطيين. الكنسي ثيودور بالسامون (القرن الثاني عشر) (Ράνης، Ποτлής. III 97؛ راجع: PG. 137، 1237A).

أساس لعنة الكنيسة هو كلام المسيح: "... إن لم يسمع للكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار" (متى 18: 17) (سيناء، بروت. ص. 23، 25 – 26، الثالوث ص 5 – 6).

إن مشكلة ضرورة ومقبولية الحرمان معقدة للغاية. في تاريخ الكنيسة، تم تحديد تطبيق أو عدم تطبيق لعنة في كل مرة من خلال عدد من الظروف المحددة، من بينها الدور الرئيسي الذي لعبته درجة الخطر على مجتمع الكنيسة من الفعل أو الشخص الذي يعاقب عليه القانون. ما يجعل مشكلة أ. معقدة بشكل خاص هي طبيعتها اللاهوتية والقانونية.

وفي العصور الوسطى، سواء في الغرب أو في الشرق الأرثوذكسي، ثبت رأي المبارك. أغسطينوس أن القديس تمنع المعمودية الاستبعاد الكامل للفرد من الكنيسة، وحتى الحرمان لا يغلق الطريق إلى الخلاص تمامًا (أغسطس). ومع ذلك، فقد تم تفسير تقليد الحرمان في أوائل العصور الوسطى في الغرب باعتباره "تقليدًا للتدمير الأبدي" (lat. Damnatio aeternae mortis، excommunicatio mortalis)، ومع ذلك، تم تطبيقه فقط على الخطايا المميتة وفقط في حالات الإصرار الخاص. في الأخطاء وعدم القدرة على التصحيح ( الحقوق السادسة والخمسون لمجلس Mo - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio. Florentiae، 1759. T. 14. Col. 832).

في الأرثوذكسية، لعنة الكنيسة هي الحرمان الكنسي المُعلن بشكل مجمعي لشخص (مجموعة من الأشخاص)، الذين تهدد أفكارهم وأفعالهم نقاء العقيدة ووحدة الكنيسة، وهو عمل "طبي" للعزلة عن جماعة المؤمنين، وهو عمل تعليمي التصرف فيما يتعلق بالمحرومين وفيما يتعلق بجماعة المؤمنين. يستخدم بعد محاولات متكررة غير مجدية لإحداث التوبة لدى الشخص الذي ارتكب الجريمة وعلى أمل التوبة وعودته إلى الشركة الكنسية في المستقبل وبالتالي خلاصه. يستمر التقليد الكاثوليكي في اعتبار أ. لعنة وفقدان الأمل في الخلاص. ومن هنا اختلاف المواقف تجاه لعنة الذين رحلوا عن الحياة الأرضية: إذا كانت اللعنة لعنة فتبين أن الموتى يعاقبون. إذا كانت اللعنة دليلاً على عدم انتماء الإنسان إلى الكنيسة، فإن هذا الدليل يمكن أن يحدث في أي لحظة.

لأن الحرمان كعقاب له أساسه في القدس. الكتاب المقدس، أي أنه ينبع من القانون الإلهي، ولا يقتصر تطبيقه على الأطر التاريخية.

إعلان لعنة

الأفعال التي تستحق الحرمة، كقاعدة عامة، لها طبيعة جريمة عقائدية أو تأديبية كبرى، لذلك تم تطبيق الحرمة الشخصية في الكنيسة القديمة بشكل رئيسي على الهراطقة، والمعلمين الكذبة، والمنشقين. ولشدة هذه العقوبة، فضلوا اللجوء إليها في الحالات القصوى، عندما كانت الوسائل الخفيفة للتأثير على الخطاة غير فعالة.

إن نطق لعنة على شخص ما كان يتضمن في البداية صيغة "ليكن الاسم لعنة" (ἀνάθεμα ἔστω)، أي "ليكن محرومًا (ملعونًا)"؛ تدريجيًا، يمكن أن تتخذ الصيغة شكلاً مختلفًا، حيث لم يعد مصطلح "أناثيما" لا يشير إلى الموضوع المطرود كنسيًا، بل إلى فعل الحرمان الكنسي على هذا النحو: "الاسم هو لعنة". من الممكن أيضًا صياغة "أنا أحرم (أنا) أحرم الاسم و (أو) بدعته".

في ضوء خطورة ومسؤولية هذه الخطوة مثل لعنة شخص ما، فإن الهيئة المعتمدة لذلك لا يمكن أن تكون في البداية سوى مجلس تمثيلي للأساقفة، وهو سينودس يرأسه البطريرك، وفي أصعب الحالات - المجلس المسكوني. كاتدرائية. البطاركة، حتى في تلك الحالات التي قرروا فيها بمفردهم مسألة خيانة شخص ما لـ أ، فضلوا تقديم ذلك كقرار رسمي للمجلس. هناك حلقة مشهورة من حياة القديس. يوحنا الذهبي الفم، عندما رفض، بصفته رئيس أساقفة القسطنطينية، إدانة أنصار الأسقف بمفرده. ديسقوروس هيرموبوليس وأعمال أوريجانوس، لكنه أصر على "القرار المجمعي" (καθοлικὴ διάϒνωσις - راجع: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

في تاريخ الكنيسة المسيحية، كانت الحالة الأكثر دراماتيكية لتطبيق A. هي اللعن المتبادل بين المندوبين البابويين، البطاقة. بطاقة فريدريك (البابا ستيفن العاشر في المستقبل). همبرت ورئيس الأساقفة. أمالفي بيتر، والبطريرك البولندي ميخائيل الأول كيرولاريوس عام 1054، والذي كان بمثابة سبب رسمي لتقسيم الغرب الذي لا رجعة فيه. (الكاثوليكية) والشرقية. (المسيحية الأرثوذكسية الكنائس.

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، "العقوبات القانونية، مثل... الحرمان من خلال الحرمان، يفرضها أسقف الأبرشية أو بطريرك موسكو وكل روسيا والمجمع المقدس فقط بناءً على توصية محكمة الكنيسة" (أوستاف، 2000. السابع 5).

إذا فرضت لعنة بعد الموت، فهذا يعني حظر إحياء روح المتوفى، وإقامة مراسم العزاء والجنازة، وقول صلاة الإذن.

في التقليد الليتورجي الأرثوذكسي منذ عام 843 (استعادة تبجيل الأيقونات، كانت هناك طقوس خاصة لـ "انتصار الأرثوذكسية" - الإعلان السنوي لعقائد الإيمان الخلاصية، أ. الزنادقة، "الذاكرة الأبدية" للمتوفى و سنوات عديدة من العيش للمؤمنين (انظر أسبوع الأرثوذكسية).

لعنة لأغراض غير الكنيسة

نظرًا لأن الحرمان هو أعلى عقوبة كنسية، فإن استخدامه لأغراض خارج الكنيسة (على وجه الخصوص، سياسية) لا يعتبر قانونيًا: ليس له أي أساس في القانون الكنسي. ومع ذلك، في ظروف التقارب الوثيق بين الكنيسة والسلطات العلمانية في الدول الأرثوذكسية، حدثت في بعض الأحيان لعنة ذات طبيعة سياسية. في تاريخ بيزنطة، هناك حالات معروفة لعنة المتمردين ومغتصبي القوة الإمبراطورية: في عام 1026، بمشاركة نشطة من الإمبراطور قسطنطين الثامن، تم اعتماد قرار المجلس بشأن لعنة المنظمين والمشاركين في التمرد. صدرت تعريفات مماثلة من قبل الأباطرة اللاحقين (في عامي 1171 و1272). (في عام 1294، لم يسمح البطريرك يوحنا الثاني عشر قزمان والأساقفة بنشر مرسوم مماثل لصالح ميخائيل التاسع باليولوجوس). لجأت بيزنطة أيضًا إلى الاستخدام "السياسي" لللعنة خلال الحرب الأهلية في الأربعينيات. القرن الرابع عشر ومع ذلك، حتى في ذلك الوقت، قوبلت هذه الممارسة برفض حاد من كبار القانونيين واللاهوتيين مثل البطريرك فيلوثيوس كوكين ومتى أنخيل باناريت، اللذين اعتمدا في حجتهما على الرسالة التي تمت مناقشتها بالفعل المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم، ورأي ثيودور بلسامون. بالإضافة إلى ذلك، أشار معارضو اللعنة "السياسية" بحق إلى أن الأباطرة البيزنطيين الأرثوذكس كانوا أيضًا مغتصبين، وبالتالي كان ينبغي شطب أسمائهم من الثنائيات وعدم إحياء ذكراها في القداس، وهو ما لم يحدث . وفي تاريخ الكنيسة الروسية، وقعت حادثة مماثلة في مجمع عام 1667، عندما نشأ خلاف بين الأساقفة اليونانيين والروس بشأن مقبولية لعنة المتآمرين الذين يحاولون الإطاحة بالحكومة القائمة. أصر اليونانيون، مستشهدين بمجموعة معينة من القوانين البطريركية السكندرية، على حرم هؤلاء الأشخاص، لكن الأساقفة الروس، الذين اعترفوا بشرعية حرم الهراطقة والمنشقين، لم يجدوا أي سبب لحرمان الأشخاص الذين لا يعارضون الكنيسة من الكنيسة. بل السلطات العلمانية (السينائية، بروت. ص 58-59).

في عهد الإمبراطور بيتر الأول، في ظروف السيطرة الكاملة للدولة على الكنيسة، هناك حالة معروفة من لعنة مجرم الدولة، التي لم يفرضها مجلس الأساقفة، ولكن بموجب مرسوم إمبراطوري (الحرمان الكنسي من كنيسة المتمرد ستيفان جليبوف بموجب المرسوم الصادر في 23 أغسطس 1718).

يتضمن الاستخدام الأبوتوروبي، أي الابتعاد عن الأفعال غير المرغوب فيها، لللعنة نقوشًا على العديد من شواهد القبور في العصور الوسطى، تهدد باللعنة لأي شخص يحفر قبرًا. غالبًا ما يضع الكتبة والناسخون لعنة مكتوبة على الصفحة الأولى أو الأخيرة من المخطوطة لاحتمال سرقة الكتاب من أجل تخويف اللصوص. كانت اللعنات تُطلق أحيانًا على رؤوس أولئك الذين تجرأوا على تغيير نص الكتاب، على الرغم من أنه في الحالة الأخيرة لا يمكن للمرء أن يتحدث عن "أغراض خارج الكنيسة"، لأن مثل هذا الاستخدام للحرمات يحتوي أيضًا على نص الكتاب المقدس (راجع رومية 11: 15). القس 22. 18-19).

العواقب الروحية والقانونية لللعنة

يؤدي الإعلان رسميًا عن حرم شخص ما (أو حرمه على شخص ما) إلى استبعاد هذا الشخص من مجتمع الكنيسة، والحرمان من الأسرار المقدسة، وحظر حضور الكنيسة، وحظر الدفن المسيحي. في الغرب، على أبعد تقدير من القرن التاسع. تم فرض الحرمة أيضًا على التواصل مع الأشخاص المحرومين (المنصوص عليها في القاعدة الثالثة لمجمع لاتران الثاني لعام 1139). كان الشخص المحروم محدودًا في حقه في العمل كمدعي وشاهد في المحكمة، ولم يكن قتله يعاقب عليه بالطريقة القانونية المعتادة.

إزالة العناد

إن الحرمان ليس عملاً يغلق بشكل لا رجعة فيه طريق العودة إلى الكنيسة والخلاص في نهاية المطاف. تتم إزالة الحرمة باعتبارها أعلى عقوبة كنسية من خلال إجراء قانوني معقد، بما في ذلك أ) توبة الشخص المحروم، والذي يتم بطريقة خاصة، وعادة ما تكون عامة؛ يتم تقديم التوبة مباشرة من خلال الاستئناف إلى سلطة الكنيسة التي فرضت الحرم، أو من خلال شخص معين من قبلها (على سبيل المثال، من خلال المعترف)، ب) في وجود أسباب كافية (إخلاص واكتمال التوبة، تنفيذ التوبة). عقوبة الكنيسة المقررة، غياب الخطر من المحروم على أعضاء الكنيسة الآخرين) قرار الهيئة التي أصدرت العقوبة بمسامحة الشخص. يمكن أيضًا رفع الحرمة بعد الموت - في هذه الحالة يُسمح مرة أخرى بجميع أنواع إحياء ذكرى المتوفى.

في عام 1964، في القدس، بمبادرة من أثيناغوراس، بطريرك القسطنطينية (1886-1972)، تم لقاءه مع البابا بولس السادس. كان هذا أول اجتماع على هذا المستوى منذ اتحاد فلورنسا عام 1439 (انظر مجلس فيرارو-فلورنسا). وكانت نتيجة الاجتماع إلغاء الحروم المتبادلة التي كانت موجودة منذ عام 1054. ومن الأهمية بمكان بالنسبة للكنيسة الروسية إلغاء الحرم على المؤمنين القدامى المنشقين من قبل مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1971.

لعنة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

يتميز استخدام الحرمان في الكنيسة الروسية بعدد من الميزات المهمة مقارنة بالكنيسة القديمة. في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، على عكس الكنيسة البيزنطية، لم يكن هناك الكثير من البدع، ولم تعرف أي حالات تقريبًا من الابتعاد الواضح عن المسيحية إلى الوثنية أو الديانات الأخرى. في عصر ما قبل المغول، نشأ عدد من القواعد الموجهة ضد الطقوس الوثنية - على سبيل المثال، القاعدتان 15 و 16 ليوحنا الثاني، متروبوليتان كييف (1076/1077-1089)، تعلنان "أنهما غريبان عن إيماننا ومرفوضان من المجمع". "الكنيسة" كل الذين يقدمون التضحيات على قمم الجبال، بالقرب من المستنقعات والآبار، لا يراعون إقامة الزواج المسيحي ولا يتناولون على الأقل مرة واحدة في السنة. وفقًا للقاعدة الثانية لكيريل الثاني، متروبوليت كييف (حوالي 1247-1281)، هدد الحرمان الكنسي أولئك الذين نظموا ألعابًا صاخبة ومعاركًا بالأيدي في أعياد الكنيسة، وأولئك الذين ماتوا في مثل هذه المعارك تم لعنهم "في هذا القرن وفي القرن التالي". " (Beneshevich V. N. قائد الدفة السلافية القديمة للألقاب الرابع عشر بدون تفسيرات. صوفيا ، 1987. ت. 2. ص 183). بالإضافة إلى ذلك، فإن القاعدة 5 للمتروبوليت يوحنا تحرم من الكنيسة أولئك الذين لا يتناولون القربان وأولئك الذين يأكلون اللحوم و"الأشياء السيئة" أثناء الصوم الكبير، القاعدة 23 - أولئك الذين يبيعون المسيحيين كعبيد "للقذارة"، القاعدتان 25 و26. – أولئك الذين دخلوا في زيجات سفاح القربى (المرجع نفسه ص 79، 85-86).

بين سكان الضواحي الغربية للدولة الروسية، كانت هناك انحرافات إلى الكاثوليكية أو البروتستانتية، لكن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لم تطبق أبدًا لعنة ضد مواطنيها الذين دخلوا في اتحاد مع روما أو تحولوا إلى البروتستانتية؛ بل صليت من أجل إعادة توحيدهم مع الأرثوذكس. كنيسة. من السمات المميزة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الحرب ضد البدع والطوائف والانقسامات، كقاعدة عامة، الاستخدام الدقيق والمتوازن لللعنة - فقد تم إعلانها للمنشقين والزنادقة غير القابلين للتوفيق وفقًا للقانون الكنسي. في عام 1375، تم طرد Strigolniki من الكنيسة - ربما كانت بدعة Novgorod-Pskov الخاصة بـ Strigolniki هي البدعة الروسية الوحيدة. واستمر في الخامس عشر - البداية. القرن السادس عشر وفي هرطقة نوفغورود-موسكو الخاصة بـ "المتهودين" (انظر مجلد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، الصفحات 53، 69-71)، تبعت لعنة "المتهودين" في عامي 1490 و1504. كانت الظاهرة الغريبة للكنيسة الروسية هي انقسام المؤمنين القدامى في الفترة من 1666 إلى 1667، والذي نشأ على أساس الخلاف مع تصحيح كتب الكنيسة وطقوسها وفقًا للنموذج اليوناني - وتم إعلان لعنة المؤمنين القدامى المنشقين في مجالس 1666-1667. تحتوي "اللوائح الروحية" لبطرس الأول (1720) أيضًا على لعنة للسادة الذين يؤويون المنشقين في ممتلكاتهم (الجزء 2. الأشخاص الدنيويون. 5).

تتحدث "اللوائح الروحية" بالتفصيل عن الحالات والجرائم التي تُفرض عليها الحرمة ("... إذا جدف أحد بشكل واضح على اسم الله أو الكتاب المقدس أو الكنيسة، أو كان خاطئًا بشكل واضح، فلا يخجل" من أفعاله، بل أكثر غطرسة، أو بدون ذنب التوبة الصحيح والقربان المقدس لا يقبل القربان المقدس لأكثر من عام، أو يفعل أي شيء آخر مع شريعة الله الواضحة مع الإساءة والسخرية، مثل بعد ويظل العقاب المتكرر، العنيد والمتكبر، يستحق أن يُدان بمثل هذا الإعدام، لأنه لا يتعرض للحرم بسبب الخطية فحسب، بل بسبب الاحتقار الواضح والمتكبر لحكم الله وسلطة الكنيسة مع الرب. "تجربة عظيمة للإخوة الضعفاء..." - الجزء 2. عن الأساقفة. 16)، ما هي إجراءات الحرمان (إذا كان المجرم عنيدًا وعنيدًا بعد تحذيرات متكررة، فلن يستمر الأسقف في الحرمان، بل أولاً ستكتب الكلية الكنسية عن كل ما حدث، وبعد الحصول على إذن من الكلية في رسالة، من الواضح أنها ستحرم الخاطئ..." - المرجع نفسه)، ما هي عواقب الحرمة على المحروم وعائلته ( "... بالضبط الفرد يخضع لهذه اللعنة، ولكن لا الزوجة ولا الأولاد..." - المرجع نفسه.) وشروط الإذن باللعنة، إذا تاب "المنفي" وأراد التوبة، ولكن إذا إنه لا يتوب و "لا يزال يبدأ في لعنة لعنة الكنيسة"، ثم تطلب الكلية الروحية من محكمة القوة الدنيوية. الحرمان يقطع الإنسان عن جسد المسيح، الكنيسة، كونه لم يعد مسيحياً و"مغترباً عن ميراث كل الخيرات المقتناة لنا بموت المخلص" (المرجع نفسه).

تم لعن متمردي الأيقونات المهرطقين د. تفيريتينوف وأنصاره أثناء محاكمتهم في 1713-1723. لم تقتصر عقوبة الزنادقة والمنشقين في الفترة البطريركية على الحرمان - فقد تم استكمالها، كقاعدة عامة، إما بالعقوبة الجسدية (بما في ذلك تشويه الذات)، أو بالطرد والسجن، وغالبًا ما تكون عقوبة الإعدام بالحرق (الأخيرة) تم تطبيقه على "المتهودين" عام 1504، فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى المنشقين، والذي تم تقنينه بموجب مرسوم ملكي عام 1684).

كما تم إعلان الحرمان الكنسي ضد الأشخاص الذين ارتكبوا جرائم خطيرة ضد الدولة - المحتالين والمتمردين والخونة. ومع ذلك، في كل هذه الصراعات مع السلطات العلمانية، كان هناك عنصر من العمل ضد الأرثوذكسية - إما في شكل مؤامرة مع الزنادقة (انشقاق المحتال غريغوري أوتريبييف إلى جانب التدخل البولندي في بداية الثورة) القرن السابع عشر، خيانة هيتمان روسيا الصغيرة إيفان مازيبا عام 1709، أثناء الحروب مع السويديين)، أو في شكل اضطهاد مباشر للكنيسة، كما حدث خلال حروب الفلاحين في القرن الثامن عشر.

إن طقس "انتصار الأرثوذكسية"، الذي جاء إلى الكنيسة الروسية بعد معمودية روس، تعرض تدريجياً لتغييرات وإضافات هنا: في النهاية. القرن الخامس عشر وتضمنت أسماء قادة "المتهودين"، في القرن السابع عشر - أسماء الخونة والمحتالين "غريشكا أوتريبييف"، "تيموشكا أكيندينوف"، المتمرد ستينكا رازين، المنشقين أففاكوم، لازار، نيكيتا سوزداليتس وغيرهم، في القرن الثامن عشر - اسم "إيفاشكي مازيبا". فقدت الطقوس، التي سمحت بتغييرات من جانب أساقفة الأبرشية، توحيدها بمرور الوقت، لذلك قدم المجمع المقدس في عام 1764 نسخته الجديدة المصححة، الإلزامية لجميع الأبرشيات. في عام 1801، تم تخفيض طقوس انتصار الأرثوذكسية بشكل كبير: فهي تسرد فقط البدع نفسها، دون ذكر أسماء الزنادقة، وتم الاحتفاظ بأسماء مجرمي الدولة (بالفعل في شكل مصحح) "غريغوري أوتريبييف" و"إيفان" مازيبا”. في وقت لاحق، في طبعة 1869، تم حذف هذه الأسماء أيضًا - وبدلاً من ذلك ظهرت في الرتبة عبارة عامة عن "أولئك الذين يجرؤون على الثورة" ضد "الملوك الأرثوذكس". بمرور الوقت، عند حرمان الأشخاص المشهورين، خفضت الكنيسة الروسية عددهم تدريجيًا، وتجنب تسمية الأسماء وتعيين هؤلاء الأشخاص بعبارات عامة، وفقًا لتورطهم في خطأ عقائدي أو تأديبي أو آخر، وكذلك في جريمة دولة.

حظي الحرمان الكنسي للكاتب الكونت ليف نيكولايفيتش تولستوي، الذي نفذه المجمع المقدس (20-23 فبراير 1901)، بصدى كبير في المجتمع الروسي في بداية القرن العشرين. في تعريف السينودس، يُطلق على الكونت تولستوي اسم "المعلم الكاذب" الذي يبشر "بالإطاحة بجميع عقائد الكنيسة الأرثوذكسية وجوهر الإيمان المسيحي"، الذي "يسب أقدس أشياء الإيمان" لم يرتعد الشعب الأرثوذكسي من الاستهزاء بأعظم الأسرار – القربان المقدس. ...وبحسب فهمه فإن المحاولات التي بذلت لم تكلل بالنجاح. ولذلك فإن الكنيسة لا تعتبره عضواً ولا تستطيع أن تعتبره حتى يتوب ويستعيد الشركة معها”. بدلاً من كلمة "أناثيما" في تعريف السينودس، تُستخدم عبارات "لقد انفصل عن كل تواصل مع الكنيسة الأرثوذكسية"، و"ارتداده عن الكنيسة". 4 أبريل 1901 غرام. ورد تولستوي على تعريف المجمع المقدس حيث قال: “لقد نبذت الكنيسة فعلاً، وتوقفت عن أداء طقوسها وكتبت في وصيتي لأحبائي حتى عندما أموت، لا يسمحون لقساوسة الكنيسة برؤيتي”. ... ما أرفضه هو الثالوث غير المفهوم والحكاية عن سقوط الإنسان الأول، قصة الله، المولود من العذراء، فادي الجنس البشري، فهذا عادل تمامًا" (اقتباس من: المأساة الروحية لـ ليو تولستوي.م، 1995. ص 88). في فبراير. في عام 2001، لجأ حفيد الكاتب ف. تولستوي إلى قداسة البطريرك أليكسي الثاني برسالة طلب فيها رفع الحرمان الكنسي عن الكونت تولستوي. وفي رد على المراسلين حول هذا الموضوع قال قداسة البطريرك: الكونت تولستوي رفض أن يكون مسيحياً أرثوذكسياً، رفض أن يكون عضواً في الكنيسة، لا ننكر أنه عبقري أدبي، لكنه كان مناهضاً بشكل واضح. الأعمال المسيحية؛ هل يحق لنا بعد 100 عام أن نفرض على الإنسان ما رفضه؟

لقد حرم قداسة البطريرك تيخون مرتين "أولئك الذين يخلقون الفوضى ومضطهدين الإيمان والكنيسة الأرثوذكسية": في عام 1918 فيما يتعلق باندلاع الاضطهاد وفي عام 1922 فيما يتعلق بإزالة الأشياء المقدسة من الكنائس بحجة مساعدة الكنيسة الأرثوذكسية. جائع (أعمال القديس تيخون. ص 82-85، 188-190). أدت السياسة المناهضة للدين التي اتبعتها السلطات في أواخر الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي إلى ظهور قرار البطريرك والكاهن. المجمع رقم 23 بتاريخ 30 كانون الأول. 1959 "على الذين جدفوا على اسم الله علانية": رجال الدين الذين ارتكبوا هذه الجريمة، سابقاً. رئيس الكهنة ألكسندر أوسيبوف، والكاهن السابق بافيل دارمانسكي، "يُعتبران مطرودين من الكهنوت ومحرومين من كل شركة كنسية"، "يفغراف دولومان وغيره من العلمانيين الأرثوذكس السابقين الذين جدفوا علانية على اسم الله، سيتم طردهم من الكنيسة" (JMP 1960. العدد 2. ص 27). في خريف عام 1993، أثناء مواجهة مسلحة بالقرب من البيت الأبيض في موسكو، أصدر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بياناً (في الأول من أكتوبر)، دعا فيه الناس إلى العودة إلى رشدهم واختيار طريق الحوار. في 8 أكتوبر، أصدر قداسة البطريرك أليكسي الثاني، والمجمع المقدس والرؤساء الكهنة، الذين وصلوا في يوم ذكرى القديس سرجيوس رادونيج إلى ترينيتي سرجيوس لافرا، نداء أدانوا فيه، دون تسمية أسماء محددة أولئك الذين سفكوا دماء جيرانهم الأبرياء - "هذا الدم يصرخ إلى السماء، وكما حذرت الكنيسة المقدسة، سيبقى ختم قايين الذي لا يمحى" على ضميرهم (موسكو الأرثوذكسية 1993. رقم 5).

أصدر مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1994، في تعريف "حول الطوائف المسيحية الزائفة والوثنية الجديدة والتنجيم"، في أعقاب التقليد الرسولي، كلمات الحرمان الكنسي (أ) لأولئك الذين يشاركون تعاليم الطوائف "الحركات الدينية الجديدة"، الوثنية، الفلكية، الثيوصوفية، الروحانية، وما إلى ذلك، إعلان الحرب على كنيسة المسيح. حرم مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1997 كنسياً. فيلاريتا (دينيسنكو). حُرم من جميع درجات الكهنوت في مجلس الأساقفة عام 1992، وحذره مجلس الأساقفة عام 1994 من أنه إذا واصل أنشطته الانشقاقية فسوف يُحرم، واستمر في أداء "الخدمات الإلهية" والتكريسات الكاذبة؛ "نظرًا لعدم حصوله على أوامر مقدسة، تجرأ الراهب فيلاريت، لإغراء الكثيرين، على تسمية نفسه "بطريرك كييف وكل روسيا وأوكرانيا""، واستمر في إتلاف الأرثوذكسية بأفعاله الإجرامية. الكاتدرائية، على أساس الرسول. 28، سارديك. 14، أنطاكية. 4، فاسيل. 88، تم تحديد: “طرد الراهب فيلاريت (ميخائيل أنتونوفيتش دينيسينكو) من كنيسة المسيح. فليكن محرومًا أمام جميع الشعب". وحذر المجلس الأشخاص السابقين المتورطين في أنشطة إجرامية. الاثنين. دعاهم فيلاريت إلى التوبة - وإلا فسيتم حرمانهم من شركة الكنيسة من خلال الحرمان. وأخطر المجلس رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية. الكنائس حول لعنة السابق. الاثنين. فيلاريتا (دينيسنكو) (ZhMP.1997. رقم 4. ص 19-20). أدان مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1997 الأنشطة المناهضة للكنيسة التي قام بها جليب بافلوفيتش ياكونين، الذي حُرم من الكهنوت بتعيين كاهن. مجمع 8 أكتوبر 1993 وحذره مجلس الأساقفة عام 1994: "إذا استمر ارتداء الصليب الكهنوتي والملابس الكهنوتية بشكل غير منظم ... فسوف تثار مسألة حرمانه من الكنيسة". G. P. لم يستجب ياكونين للدعوة الموجهة إليه للتوبة وإنهاء الفظائع. الكاتدرائية مبنية على St. Ap. 28، كارث. 10، سارديك. 14، أنطاكية. 4، مزدوج 13، فاسيل. 88 قرروا: "اطردوا جليب بافلوفيتش ياكونين من كنيسة المسيح. فليكن مبعثرًا أمام جميع الشعب” (المرجع نفسه، ص 20).

مضاءة: كوبر ف. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. توبنغن، 1857؛ سوفوروف ن. حول عقوبات الكنيسة: خبرة في البحث عن قانون الكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1876؛ نيكولسكي ك. اللعن، أو الحرمان. سانت بطرسبرغ، 1879؛ أوسبنسكي ف. و . سينوديكون يوم أحد الأرثوذكسية. أوديسا، 1892؛ بتروفسكي أ.ف. لعنة // PBE. ستب. 679-700؛ تيرنر سي. ح. تاريخ واستخدام المذاهب والحروم في القرون الأولى للكنيسة. لام، 1906؛ سينايسكي أ.، الحضر. عن الساقطين والمطرودين في الكنيسة المسيحية والروسية القديمة. سانت بطرسبرغ، 1908؛ بريوبرازينسكي إيه. حرمان الكنيسة (اللعنة) في تاريخها وفي دوافعها الأساسية. كاز، 1909؛ شيرييف ف. ن. الجرائم الدينية. ياروسلافل، 1909؛ ترويتسكي أ. د. حرمان الكنيسة وعواقبه. ك، 1913؛ أمانيو أ. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. المجلد. 1. ص512-516؛ موشين ف. أ.، الحضر. الطبعة الصربية للمجمع // VV. 1959. ت 16. ص 317-394؛ 1960. ت 17. ص 278-353؛ ̓Αлιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T.2.Σ. 469-473؛ جويلارد ج. المجمع الأرثوذكسي // الأعمال والمذكرات. 2. مركز البحوث التاريخية. وآخرون المدنية. بيزنطة. ص، 1967؛ دوينز آي، هانيك ش. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. دينار بحريني. 22. ص 93-102؛ بيك هـ.-ج. نوموس وكانون وستاتسرايسون في بيزانز. دبليو، 1981، ص 51-57؛ Darrouz è s J . طريقة البطريركية؛ شكرا لك . م. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. Θεσσανίκη، 19933؛ Fö gen M . ذ. فون. التمرد والحرمان في بيزانز // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und Juristische Studien zur Rebellion. ف./م، 1995. ص 43-80؛ بالامارشوك ب. (comp.) لعنة: التاريخ والقرن العشرين. [م]، 1998؛ ماكسيموفيتش ك. البطريرك ميثوديوس الأول (843-847) وداس ستوديتشي شيزما (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. ت 50/2. ص422-446.

يعتقد الكثير من الناس أن هذه لعنة رهيبة يمكن للكاهن أن يضعها على رأس الخاطئ الخائن. ويقول آخرون إن هذه طقوس الكنيسة القديمة المنسية. دعونا نكتشف ماذا يعني هذا، وهل كان يُمارس التنصل العلني من الكنيسة في القرون الماضية فقط؟

تُترجم هذه الكلمة من اليونانية وتعني "فرض" أو "حرمان". في العصور القديمة، كان يعني التكريس للإله، والتضحية للآلهة بموجب نذر. في وقت لاحق قليلا (على وجه التحديد، في بداية القرن الرابع الميلادي)، استغرق الأمر معنى معاكسا تماما - فصل الشخص عن مجتمع الكنيسة. أصبح المصطلح واسع الاستخدام حتى في وقت لاحق - في القرن الخامس.

في أيامنا هذه، لعنة الكنيسة تعني حرمان الإنسان من حضور الكنيسة والتواصل مع المؤمنين.. لن يتم تعميده أو إقامة مراسم جنازة أو دفنه على أرض الكنيسة (المقدسة). لا ينبغي الخلط بينه وبين الكفارة، حيث لا يستطيع المسيحي أيضًا الذهاب إلى الكنيسة - فالتكفير عن الذنب هو تنازل مؤقت، واللعنة أبدية (مع استثناءات نادرة).

ومن الغريب أنه لا يمكن للفرد وحده أن "ينال شرف" الوقوع تحت هذا العار من الكنيسة. وكانت العدمية، والطبيعية، والاشتراكية، والشيوعية لعنة. وفي القرن الخامس عشر، حرم البابا مدينة بأكملها - التشيكية Žatec. السبب: دعم حركة هوس والحركة الهوسية.

هل من الممكن إزالة لعنة من الإنسان: رأي الكنيسة الأرثوذكسية

نعم! إذا تاب الشخص المحروم توبة صادقة عن خطاياه، يمكن للجسد الذي حرمه من الكنيسة أن يتراجع عن قراره. كانت هناك أمثلة مذهلة على ذلك في تاريخ العالم (يمكنك أن تقرأ عنها بمزيد من التفصيل أدناه). لذا فاللعنة ليست جملة نهائية وغير قابلة للنقض. على الرغم من أن هذا بالطبع قرار خطير للغاية من الكنيسة.

أي حكام "كان لهم شرف" أن يُحرموا؟

الملك هنري الرابع ملك ألمانيا(1050-1106). أراد هذا الحاكم المتوج تعيين الأساقفة بنفسه، وهو ما لم يعجبه الفاتيكان حقًا، وقام البابا بحرمان الملك العنيد من الكنيسة. في ذلك الوقت، كانت هذه عقوبة قوية للغاية، والتي يمكن أن تكلف هنري العرش. كان عليه أن يذهب لمغفرة الخطايا (سيراً على الأقدام!)، وينتظر عدة أيام حتى يصل إلى الجمهور... وقد رفعت اللعنة.
فريدريك الثاني ملك هوهنشتاوفن(1194-1250). ومد هذا الحاكم يديه إلى الأراضي التابعة للفاتيكان. تم حرم الحاكم عدة مرات وكان يسمى أيضًا المسيح الدجال. في البداية لم يتفاعل مع هذا بأي شكل من الأشكال، ولكن تحت ضغط النبلاء المؤمنين، قرر أن يفعل شيئًا لطيفًا للفاتيكان - قاد الحملة الصليبية الرابعة، الراغب في احتلال القدس. وقد فعل ذلك بطريقة سلمية تماما، من خلال المفاوضات. صحيح أن هذا لم ينقذه من اللعنات.
الملك الإنجليزي هنري الثامن(1491-1547). وتبين أنه كان محبًا للغاية، وتزوج 6 مرات. طلاقه الأول لم يرضي الآباء القديسين لدرجة أن البابا حرمه من الكنيسة. رد الملك بقسوة شديدة بحظر الكاثوليكية في إنجلترا. تعرض مواطنوه الكاثوليك، الذين لم يعجبهم قرار الملك، للاضطهاد. صحيح أن البلاد أصبحت أكثر استقلالاً سياسياً، لأن لديها كنيستها الخاصة.
زابوروجي هيتمان مازيبا(1639-1709). قاد القوزاق ضد بطرس الأكبر، وأبرم تحالفًا مع الملك السويدي. لم يكن هذا الإجراء مناهضًا للدين، بل كان دنيويًا وسياسيًا، لكن الكنيسة الروسية التابعة لبيتر أعلنت أن الهتمان مرتد وحرمته بأبهة ولعنات عظيمة.
الثوري الكوبي فيدل كاسترو(1926-2016). لقد حارب الفاتيكان الشيوعية، ووقع فيدل أيضاً تحت «يديهم». ومع ذلك، كان معظم الثوريين في كوبا كاثوليكيين حقيقيين. لم يحرقوا الكنائس، ولم يطلقوا النار على الكهنة، حتى أن كاسترو التقى بالبابا. بشكل عام، على الأرجح، هذه اللعنات لم تدم طويلا.

وليس الحكام، بل المشاهير أيضًا

هناك رأي بأنهم طردوا من الكنيسة ديمتري دونسكويبطل معركة كوليكوفو. حتى أن المؤرخين يثبتون أنه قبل المعركة، لم يباركه سرجيوس رادونيز، الذي دعم قبرصي (كان هو الذي حرم البطل المستقبلي للمعركة الشهيرة). ومن المثير للاهتمام أنه تم تقديسه اليوم.
أوتريبييف، أطلق عليه فيما بعد ديمتري الكاذب الأول. أصبح الراهب الهارب، الذي أطلق على نفسه اسم ابن إيفان الرهيب، ملكًا، ثم قُتل فيما بعد. تم حرمانه من الكنيسة عام 1604 وهو لا يزال على قيد الحياة.
رازين(1671). لقد فقد هذا الدون القوزاق والأتامان حظوة الكنيسة لأنه تمرد ضد الحكومة الحالية، وتصرف القوزاق بقسوة شديدة.
إميليان بوجاتشيف(لعنة - 1775، رفعت قبل إعدام المتمردين في نفس العام).
ليف تولستوي. نعم، نعم، نفس الكاتب. وقد لاقت إحدى رواياته "القيامة" كراهية خاصة من قبل رجال الدين بسبب انتقادها للأخلاق السائدة في الكنائس المعاصرة للمؤلف. تم الحرمان عام 1901 وأعلنه المجمع المقدس. صحيح أنه لم يكن هناك إعلان في الكنائس الروسية.
ماركوفعالم رياضيات درس نظرية الأعداد والاحتمالات وحساب التفاضل والتكامل. تم الحرمان في عام 1912. السبب: دافع العالم بحماس عن ليو تولستوي احتجاجًا على حرمان الكاتب.

أما الكاثوليك فقد حرموا جان دارك (محاربة)، ومارتن لوثر (لاهوتي بروتستانتي)، وجيوردانو برونو (فيلسوف)، ويان هوس (واعظ). ومع ذلك، منذ عام 1983، لم يعد الكاثوليك يستخدمون هذا المصطلح.

ومن هي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التي ترفع السلاح ضدها هذه الأيام؟

ايفغراف دولومان، الملحد الرئيسي في البلاد، الذي استدرج إلى جانبه العديد من المؤمنين وحتى بعض الكهنة. تم طرده كنسياً في عام 1959. بالمناسبة، تم لعن هؤلاء الملحدين أنفسهم لشركتهم مع Evgraf.
(تم حرمه عام 1970). السبب: اضطهاد الكنيسة. أعلن مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قراره أثناء وجوده في الخارج.
أنصار المسكونيةالذين يريدون توحيد جميع الكنائس في كنيسة واحدة. حدث الحرمان في عام 1983.
بطريرك كييف فيلاريت، رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (في العالم دينيسينكو)، الذي حرمته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1997، وتم عزله أيضًا. ومع ذلك، فقد بقي في UOC، معلنًا أن اللعنة تم تنفيذها لأسباب سياسية.
ياكونين، منشق، بروتوبريسبيتر من الكنيسة الأرثوذكسية الرسولية. أعطيت أناثيما في نفس عام 1997. وحتى قبل ذلك، في عام 1993، تم تجريده من منصبه لأنه شارك في الانتخابات (وهذا لم يكن يليق برجل دين). لكن عقوبة الكنيسة هذه لم تمنع جليب من أن يصبح نائباً.
ديمنتييف، صحفي، ملحد. "تم تكريمها" عام 2009، لمقالاتها الناقدة حول الدير.

ولكن كيف يبدو بالضبط "إجراء" الحرمان؟ ويظهر ذلك بوضوح في الفيديو القصير الذي تم تصويره في الكنيسة:

[اليونانية ἀνάθεμα - الحرمان الكنسي]، حرمان مسيحي من الشركة مع المؤمنين ومن الأسرار المقدسة، تم تطبيقه كأعلى عقوبة كنسية على الخطايا الجسيمة (في المقام الأول لخيانة الأرثوذكسية والانحراف إلى الهرطقة أو الانشقاق) وأعلنها مجمعيًا. لا ينبغي الخلط بينه وبين "الحرمان الكنسي" (ἀφορισμός)، الذي يمثل الاستبعاد المؤقت للفرد من مجتمع الكنيسة مع حظر المشاركة في الأسرار المقدسة و(لرجال الدين) شغل مناصب الكنيسة. يُطلق عليه أحيانًا أيضًا "الحرمان الكنسي البسيط"، وهو، على عكس أ، بمثابة عقوبة على جرائم أقل، على سبيل المثال: السرقة والزنا (آب 48)، والمشاركة في الحصول على منصب الكنيسة من خلال رشوة (أب 30)، وما إلى ذلك. ، لا يتطلب قرارًا مجمعيًا ولا يحتاج إلى إعلان مجمعي ليدخل حيز التنفيذ.

شرط

اليونانية المصطلح ἀνάθεμα (ἀνάθημα) يعني بين المؤلفين الوثنيين (هوميروس، سوفوكليس، هيرودوت) "شيء مخصص لله؛ "هدية، تقدمة للهيكل" (أي شيء منفصل، غريب عن الاستخدام اليومي). تم استخدامه باللغة اليونانية. ترجمة الكتاب المقدس (السبعينية) لنقل اللغة العبرية القديمة. مصطلح - شيء ملعون ومرفوض من قبل الناس ومحكوم عليه بالهلاك (عدد 21. 2-3؛ لاويين 27. 28 وما يليها؛ تثنية 7. 26؛ 13. 15 (16)، 17؛ 20. 17؛ يشوع 6). 17 وما يليها؛ 7. 11 وما يليها؛ زك 14. 11؛ إلخ). تحت تأثير العبرية القديمة. مصطلح "أ." تلقى دلالات سلبية محددة وبدأ يعني "ما يرفضه الناس، محكوم عليه بالهلاك" وبالتالي "ملعون".

في الأرثوذكسية التقليد الليتورجي منذ عام 843 (استعادة تبجيل الأيقونات ، هناك طقوس خاصة لـ "انتصار الأرثوذكسية" - الإعلان السنوي لعقائد الإيمان الخلاصية ، أ. الزنادقة ، "الذاكرة الأبدية" للمتوفى وسنوات عديدة من الحياة المؤمنين (انظر أسبوع الأرثوذكسية).

أ. لأغراض غير كنسية

نظرًا لأن A. هي أعلى عقوبة كنسية، فإن استخدامها لأغراض خارج الكنيسة (على وجه الخصوص، سياسية) لا يعتبر قانونيًا: ليس له أي أساس في القانون الكنسي. ومع ذلك، في ظروف التقارب الوثيق بين الكنيسة والسلطات العلمانية في الكنيسة الأرثوذكسية. الدولة واه في بعض الأحيان كان هناك أ. ذات طبيعة سياسية. هناك حالات معروفة في تاريخ بيزنطة لأسطورة أ. المتمردين والمغتصبين للإمبراطور. السلطات: عام 1026 بمشاركة نشطة من الإمبراطور. اعتمد قسطنطين الثامن مرسومًا مجمعيًا بشأن منظمي التمرد والمشاركين فيه. صدرت تعريفات مماثلة من قبل الأباطرة اللاحقين (في عامي 1171 و1272). (في عام 1294، لم يسمح البطريرك يوحنا الثاني عشر قزمان والأساقفة بنشر مرسوم مماثل لصالح ميخائيل التاسع باليولوجوس). لجأت بيزنطة أيضًا إلى الاستخدام "السياسي" لعلم التنجيم خلال الحرب الأهلية في الأربعينيات. القرن الرابع عشر ومع ذلك، حتى في ذلك الوقت، قوبلت هذه الممارسة برفض حاد من كبار القانونيين واللاهوتيين مثل البطريرك فيلوثيوس كوكين ومتى الملاك باناريت، الذين أسسوا حجتهم على الأطروحة التي تمت مناقشتها بالفعل والمنسوبة إلى القديس يوحنا المعمدان. يوحنا الذهبي الفم، ورأي ثيودور بلسامون. بالإضافة إلى ذلك، أشار معارضو "السياسي" أ. بحق إلى أن الأرثوذكس كانوا أيضًا مغتصبين. البيزنطية الأباطرة، الذين كان من المفترض شطب أسمائهم وآثارهم من الثنائيات وعدم ذكرها في القداس، وهو ما لم يحدث. وفي تاريخ الكنيسة الروسية، وقعت حادثة مماثلة في مجمع عام 1667، عندما نشأ خلاف بين اليونانيين. والروسية الأساقفة فيما يتعلق بجواز أ. للمتآمرين الذين يحاولون الإطاحة بالحكومة القائمة. أصر اليونانيون، في إشارة إلى "مجموعة القوانين" البطريركية الإسكندرانية، على "أ" لمثل هؤلاء الأشخاص، ولكن الروس. الأساقفة، الذين يدركون شرعية أ. للزنادقة والمنشقين، لم يروا أي سبب لحرمان الكنيسة من الأشخاص الذين يتحدثون ليس ضد الكنيسة، ولكن ضد السلطة العلمانية (سينايسكي، رئيس الكهنة ص 58-59).

عندما عفريت. بيتر الأول، في ظروف السيطرة الكاملة للدولة على الكنيسة، حالة الدولة أ. مجرم لم يفرضه مجلس الأساقفة بل الإمبراطور. مرسوم (الحرمان الكنسي من كنيسة المتمردين ستيفان جليبوف بمرسوم صادر في 23 أغسطس 1718).

يتضمن استخدام Apotropaic، أي النفور من الأفعال غير المرغوب فيها، نقوشًا من العديد من العصور الوسطى. شواهد القبور وتهديد أ. لكل من ينبش القبر. غالبًا ما يضع الكتبة والناسخون مكتوبًا A. على الصفحة الأولى أو الأخيرة من المخطوطة لاحتمال سرقة كتاب من أجل تخويف اللصوص. كانت اللعنات تُطلق أحيانًا على رؤوس أولئك الذين تجرأوا على تغيير نص الكتاب، على الرغم من أنه في الحالة الأخيرة لا يمكن للمرء التحدث عن "أغراض خارج الكنيسة"، لأن الاستخدام المماثل لـ A. يحتوي أيضًا على نص الكتاب المقدس . الكتاب المقدس (راجع رؤيا 22: 18-19).

العواقب الروحية والقانونية أ.

رسمي إعلان شخص أ. (أو على شخص أ.) يؤدي إلى استبعاد هذا الشخص من مجتمع الكنيسة، والحرمان من الأسرار المقدسة، وحظر حضور الكنيسة والمطالبة بالمسيح. دفن. في الغرب، على أبعد تقدير من القرن التاسع. اعتمد A. أيضًا على التواصل مع الأشخاص المكرسين لـ A. (المنصوص عليه في القانون الثالث لمجمع لاتران الثاني 1139). كان Devotee A. محدودًا في الحق في العمل كمدعي وشاهد في المحكمة، ولم يكن قتله يعاقب عليه بالطريقة القانونية المعتادة.

إزالة أ.

إن تقليد أ. ليس عملاً يغلق بشكل لا رجعة فيه طريق العودة إلى الكنيسة، وفي النهاية، إلى الخلاص. تتم إزالة A. كأعلى عقوبة للكنيسة من خلال إجراء قانوني معقد، بما في ذلك أ) توبة الشخص المحروم، والذي يتم بطريقة خاصة، وعادة ما تكون عامة؛ يتم تقديم التوبة مباشرة من خلال الاستئناف إلى سلطة الكنيسة التي فرضت "أ"، أو من خلال شخص معين من قبلها (على سبيل المثال، من خلال المعترف)، ب) في وجود أسباب كافية (إخلاص واكتمال التوبة، وتنفيذ عقوبة الكنيسة المقررة، غياب الخطر من المحرومين لأعضاء الكنيسة الآخرين) قرار الهيئة التي أصدرت العقوبة بمسامحة الشخص. أ. يمكن إزالته بعد الوفاة - في هذه الحالة، يُسمح مرة أخرى بجميع أنواع إحياء ذكرى المتوفى.

وفي عام 1964، التقى في القدس، بمبادرة من أثيناغوراس، بطريرك بولندا (1886-1972)، مع البابا بولس السادس. كان هذا أول اجتماع على هذا المستوى منذ اتحاد فلورنسا عام 1439 (انظر مجلس فيرارو-فلورنسا). وكانت نتيجة الاجتماع إلغاء A. المتبادل، الذي كان موجودًا منذ عام 1054. ومن الأهمية بمكان بالنسبة للكنيسة الروسية إلغاء A. للمؤمنين القدامى المنشقين من قبل مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1971.

أ. في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

يتميز استخدام A. في الكنيسة الروسية بعدد من الميزات المهمة مقارنة بالكنيسة القديمة. في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، على عكس البيزنطيين. لم يكن لدى الكنيسة الكثير من البدع، ولم تعرف أي حالات تقريبًا من الابتعاد الواضح عن المسيحية إلى الوثنية أو الديانات الأخرى. إلى دومونج. العصر، نشأ عدد من القواعد ضد الطقوس الوثنية - إذن، صحيح. 15 و16 يوحنا الثاني، ميت. كييفسكي (1076/1077-1089)، يعلن "غريبًا عن إيماننا ومرفوضًا من الكنيسة المجمعية" كل من يقدم التضحيات على قمم الجبال، بالقرب من المستنقعات والآبار، والذين لا يمتثلون لتأسيس المسيح. الزواج ولا يحصل على القربان مرة واحدة على الأقل في السنة. بحق. 2 كيرلس الثاني، التقى. كييفسكي (حوالي 1247-1281) ، هدد الحرمان الكنسي من الكنيسة أولئك الذين نظموا ألعابًا صاخبة ومعاركًا بالأيدي في عطلات الكنيسة ، وأولئك الذين ماتوا في مثل هذه المعارك تم لعنهم "في هذا القرن وفي المستقبل" (Beneshevich V. N. قائد الدفة السلافية القديمة الرابع عشر العناوين بدون تفسير.صوفيا، 1987.ت2.ص183). علاوة على ذلك، أنت على حق. 5 ميت. يحرم يوحنا من الكنيسة أولئك الذين لا يشتركون والذين يأكلون اللحوم و"الأشياء السيئة" خلال الصوم الكبير، صحيح. 23- الأشخاص الذين يبيعون المسيحيين كعبيد "للقذارة" حق. 25 و 26 - أولئك الذين دخلوا في زيجات سفاح القربى (المرجع نفسه ص 79، 85-86).

بين سكان الغرب على مشارف الدولة الروسية، كانت هناك انحرافات إلى الكاثوليكية أو البروتستانتية، لكن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لم تستخدم أبدًا "أ" ضد المواطنين الذين دخلوا في اتحاد مع روما أو تحولوا إلى البروتستانتية، بل صليت من أجل إعادة توحيدهم مع الكنيسة الأرثوذكسية. كنيسة. من السمات المميزة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الحرب ضد البدع والطوائف والانقسامات، كقاعدة عامة، التطبيق الدقيق والمتوازن لـ A. - تم إعلانه للمنشقين والزنادقة غير القابلين للتوفيق وفقًا للقانون الكنسي. في عام 1375، تم طرد Strigolniki من الكنيسة - ربما كانت بدعة Strigolniki في نوفغورود-بسكوف هي البدعة الروسية الوحيدة. بدعة - هرطقة. واستمر في الخامس عشر - البداية. القرن السادس عشر في هرطقة نوفغورود-موسكو لـ "المتهودين" (انظر مجلد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ص 53، 69-71)، تم اتباع أ. "المتهودون" في عامي 1490 و1504. كانت إحدى الظواهر الغريبة للكنيسة الروسية هي انقسام المؤمنين القدامى في الفترة من 1666 إلى 1667، والذي نشأ على أساس الخلاف مع تصحيح كتب الكنيسة وطقوسها باللغة اليونانية. نموذج - أ. للمؤمنين القدامى المنشقين المعلنين في مجامع 1666-1667. تحتوي "اللوائح الروحية" لبطرس الأول (1720) أيضًا على أ. إلى السادة الذين يؤويون المنشقين في عقاراتهم (الجزء 2. الأشخاص الدنيويون. 5).

تتحدث "اللوائح الروحية" بالتفصيل عن الحالات والجرائم التي يُفرض عليها أ. ("... إذا كان أحد يجدف بشكل واضح على اسم الله أو الكتاب المقدس أو الكنيسة، أو أنه خاطئ بشكل واضح، فلا يخجل من أفعاله، بل علاوة على ذلك، يكون متكبرًا، أو بدون ذنب صحيح للتوبة والقربان المقدس، ولا يقبل القربان المقدس لأكثر من عام، أو يفعل أي شيء آخر وفقًا لشريعة الله الواضحة، ويلعن ويسخر من هذا القبيل. وبعد تكرار العقوبة، يظل عنيدًا ومتكبرًا، مستحقًا أن يُحكم عليه بهذه العقوبة، خاضعًا للحرم، إلا بسبب الاحتقار الواضح والمفتخر لمحكمة الله وسلطة الكنيسة مع الإغراء الكبير للإخوة الضعفاء. ". - الجزء 2. عن الأساقفة. 16) ، ما هو الإجراء بالنسبة لـ أ. (إذا كان المجرم عنيدًا وعنيدًا بعد التحذيرات المتكررة ، فلن يشرع الأسقف بعد في الحرمان ، لكنه سيكتب أولاً عن كل ما حدث للجماعة الروحية، وبعد حصوله على إذن من الكلية برسالة، من الواضح أنه سيحرم الخاطئ..." - المرجع نفسه)، ما هي عواقب أ. على الشخص المحروم وعائلته (".. "... هو نفسه يخضع لهذه اللعنة وحده، لكن لا زوجته ولا أولاده..." - المرجع نفسه.) وشروط الإذن من "أ"، إذا تاب "المنفي" وأراد أن يتوب، فإن لم يتوب و" "سوف تستمر في لعنة لعنة الكنيسة،" ثم تطلب الكلية الروحية الحكم من السلطات الدنيوية. أ. ينقطع الإنسان عن جسد المسيح، الكنيسة، لأنه لم يعد مسيحياً و"مغترباً عن ميراث كل البركات التي حصلنا عليها بموت المخلص" (المرجع نفسه).

تعرض A. للخيانة من قبل متمردي الأيقونات المهرطقين D. Tveritinov وأنصاره أثناء محاكمتهم في 1713-1723. لم تقتصر عقوبة الهراطقة والمنشقين في الفترة البطريركية على أ. - فقد تم استكمالها، كقاعدة عامة، إما بالعقوبة الجسدية (بما في ذلك تشويه الذات)، أو بالطرد والسجن، وغالبًا ما تكون عقوبة الإعدام بالحرق (الحرق) وقد انطبق هذا الأخير على "المتهودين" عام 1504، فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى المنشقين، والذي تم تقنينه بموجب مرسوم ملكي عام 1684).

إن طقس "انتصار الأرثوذكسية"، الذي جاء إلى الكنيسة الروسية بعد معمودية روس، تعرض تدريجياً لتغييرات وإضافات هنا: في النهاية. القرن الخامس عشر وتضمنت أسماء قادة "المتهودين"، في القرن السابع عشر - أسماء الخونة والمحتالين "غريشكا أوتريبييف"، "تيموشكا أكيندينوف"، المتمرد ستينكا رازين، المنشقين أففاكوم، لازار، نيكيتا سوزداليتس وغيرهم، في القرن الثامن عشر - اسم "إيفاشكي مازيبا". فقدت الطقوس، التي سمحت بتغييرات من جانب أساقفة الأبرشية، توحيدها بمرور الوقت، لذلك قدم المجمع المقدس في عام 1764 نسخته الجديدة المصححة، الإلزامية لجميع الأبرشيات. في عام 1801، تم تخفيض طقوس الأرثوذكسية بشكل كبير: فهي تسرد فقط البدع نفسها، دون ذكر أسماء الزنادقة، ومن أسماء الدولة. تم ترك المجرمين (بالفعل في شكل مصحح) باسم "غريغوري أوتريبييف" و "إيفان مازيبا". في وقت لاحق، في طبعة 1869، تم حذف هذه الأسماء أيضًا - وبدلاً من ذلك ظهرت في الرتبة عبارة عامة عن "أولئك الذين يجرؤون على الثورة" ضد "الملوك الأرثوذكس". بمرور الوقت، أي عند حرمان الأشخاص المشهورين، خفضت الكنيسة الروسية عددهم تدريجيًا، وتجنب تسمية الأسماء وتعيين هؤلاء الأشخاص بعبارات عامة، وفقًا لتورطهم في خطأ عقائدي أو تأديبي أو آخر، وكذلك في الدولة. جريمة.

صدى كبير في المجتمع الروسي في البداية. القرن العشرين حصل على الحرمان من كنيسة الكاتب غرام. تولستوي، نفذه المجمع المقدس (20-23 فبراير 1901). في تعريف السينودس غرام. يُطلق على تولستوي لقب "المعلم الكاذب" الذي يبشر "بالإطاحة بجميع عقائد الكنيسة الأرثوذكسية وجوهر الإيمان المسيحي" ، والذي "بينما يقسم على أقدس أشياء الإيمان لدى الشعب الأرثوذكسي ، لم يقسم" ترتجف من السخرية من أعظم الأسرار - القربان المقدس. ...وبحسب فهمه فإن المحاولات التي بذلت لم تكلل بالنجاح. ولذلك فإن الكنيسة لا تعتبره عضواً ولا تستطيع أن تعتبره حتى يتوب ويستعيد الشركة معها”. بدلاً من كلمة "أ". في تعريف السينودس، تُستخدم عبارات "لقد انفصل عن كل شركة مع الكنيسة الأرثوذكسية"، و"ارتداده عن الكنيسة". 4 أبريل 1901 غرام. ورد تولستوي على قرار المجمع المقدس الذي قال فيه: “لقد نبذت الكنيسة حقًا، وتوقفت عن أداء طقوسها وكتبت في وصيتي لأحبائي حتى عندما أموت، لن يسمحوا لقساوسة الكنيسة برؤيتي”. ... إن حقيقة أنني أرفض الثالوث غير المفهوم وحكاية سقوط الإنسان الأول، وقصة الله المولود من العذراء، فادي الجنس البشري، هي أمر عادل تمامًا" (مقتبس من: المأساة الروحية لليو تولستوي م، 1995. ص88) . في فبراير. في عام 2001، لجأ حفيد الكاتب ف. تولستوي إلى قداسة البطريرك أليكسي الثاني برسالة طلب فيها رفع الحرمان الكنسي من غرام. تولستوي. وفي رد على المراسلين حول هذا الموضوع قال قداسة البطريرك: غرام. رفض تولستوي أن يكون أرثوذكسيًا. مسيحي، رفض أن يكون عضوًا في الكنيسة، ولا ننكر أنه عبقري أدبي، لكن من الواضح أن لديه المسيح الدجال. يعمل؛ هل يحق لنا بعد 100 عام أن نفرض على الإنسان ما رفضه؟

لقد حرم قداسة البطريرك تيخون مرتين "أولئك الذين يخلقون الفوضى ومضطهدين الإيمان والكنيسة الأرثوذكسية": في عام 1918 فيما يتعلق باندلاع الاضطهاد وفي عام 1922 فيما يتعلق بإزالة الأشياء المقدسة من الكنائس بحجة مساعدة الكنيسة الأرثوذكسية. جائع (أعمال القديس تيخون. ص 82-85، 188-190). مناهضة للدين. سياسة الحكومة في كون. الخمسينيات - الستينيات (انظر المجلد. ROC. ص 188-189) تسبب في ظهور قرار البطريرك والكاهن. المجمع رقم 23 بتاريخ 30 كانون الأول. 1959 "على الذين جدفوا على اسم الله علانية": رجال الدين الذين ارتكبوا هذه الجريمة، سابقاً. بروت. الكسندرا أوسيبوفا، سابقا كاهن بافيل دارمانسكي، "يُعتبر مطرودًا من الكهنوت ومُحرمًا من كل شركة كنسية"، "إفغراف دولومان وغيره من العلمانيين الأرثوذكس السابقين الذين جدفوا على اسم الله علنًا، يُطردون من الكنيسة" (ZhMP. 1960. رقم 2) ص27). في خريف عام 1993، خلال مواجهة مسلحة بالقرب من البيت الأبيض في موسكو، أصدر سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بيانًا (1 أكتوبر)، دعا فيه الناس إلى العودة إلى رشدهم واختيار طريق الحوار. 8 أكتوبر قداسة البطريرك ألكسي الثاني الكاهن. إن المجمع والأساقفة الذين وصلوا في يوم تذكار القديس. أصدر سرجيوس رادونيج في ترينيتي سرجيوس لافرا نداءً، أدانوا فيه، دون تسمية أسماء محددة، أولئك الذين سفكوا دماء جيرانهم الأبرياء - "هذا الدم يصرخ إلى السماء، وكما حذرت الكنيسة المقدسة، سوف يبقى ختم قايين الذي لا يمحى "على ضميرهم (الأرثوذكسية موسكو. 1993. رقم 5).

مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1994 في التعريف "حول الطوائف المسيحية الزائفة والوثنية الجديدة والتنجيم" ، وفقًا للتقليد الرسولي ، نطق بكلمات الحرمان الكنسي (أ) لأولئك الذين يشاركون تعاليم الطوائف ، "الحركات الدينية الجديدة" ، الوثنية ، الفلكية ، المجتمعات الثيوصوفية والروحية وغيرها. تعلن الحرب على كنيسة المسيح. مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1997 الراهب المطرود من الكنيسة. فيلاريتا (دينيسنكو). حُرم من جميع درجات الكهنوت في مجلس الأساقفة عام 1992، وحذره مجلس الأساقفة عام 1994 من أنه إذا واصل أنشطته الانشقاقية فسوف يُحرم، واستمر في أداء "الخدمات الإلهية" والتكريسات الكاذبة؛ "نظرًا لعدم حصوله على أوامر مقدسة، تجرأ الراهب فيلاريت، لإغراء الكثيرين، على تسمية نفسه "بطريرك كييف وكل روسيا وأوكرانيا""، واستمر في إتلاف الأرثوذكسية بأفعاله الإجرامية. الكاتدرائية، على أساس الرسول. 28، سارديك. 14، أنطاكية. 4، فاسيل. 88، تم تحديد: “طرد الراهب فيلاريت (ميخائيل أنتونوفيتش دينيسينكو) من كنيسة المسيح. فليكن محرومًا أمام جميع الشعب". وحذر المجلس الأشخاص السابقين المتورطين في أنشطة إجرامية. الاثنين. دعاهم فيلاريت إلى التوبة - وإلا فسيتم حرمانهم من شركة الكنيسة من خلال الحرمان. وأخطر المجلس رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية. الكنائس حول لعنة السابق. الاثنين. فيلاريتا (دينيسنكو) (ZhMP.1997. رقم 4. ص 19-20). أدان مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1997 الأنشطة المناهضة للكنيسة التي قام بها جليب بافلوفيتش ياكونين، الذي حُرم من الكهنوت بتعيين كاهن. مجمع 8 أكتوبر 1993 وحذره مجلس الأساقفة عام 1994: "إذا استمر ارتداء الكاهن للصليب والملابس الكهنوتية بشكل غير منظم... فسوف تثار مسألة حرمانه من الكنيسة". G. P. لم يستجب ياكونين للدعوة الموجهة إليه للتوبة وإنهاء الفظائع. الكاتدرائية مبنية على St. Ap. 28، كارث. 10، سارديك. 14، أنطاكية. 4، مزدوج 13، فاسيل. 88 قرروا: "اطردوا جليب بافلوفيتش ياكونين من كنيسة المسيح. فليكن مبعثرًا أمام جميع الشعب” (المرجع نفسه، ص 20).

مضاءة: كوبر ف. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. توبنغن، 1857؛ سوفوروف ن. حول عقوبات الكنيسة: خبرة في البحث عن قانون الكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1876؛ نيكولسكي ك. اللعن، أو الحرمان. سانت بطرسبرغ، 1879؛ أوسبنسكي ف. و . سينوديكون يوم أحد الأرثوذكسية. أوديسا، 1892؛ بتروفسكي أ.ف. لعنة // PBE. ستب. 679-700؛ تيرنر سي. ح. تاريخ واستخدام المذاهب والحروم في القرون الأولى للكنيسة. لام، 1906؛ سينايسكي أ.، الحضر. عن الساقطين والمطرودين في الكنيسة المسيحية والروسية القديمة. سانت بطرسبرغ، 1908؛ بريوبرازينسكي إيه. حرمان الكنيسة (اللعنة) في تاريخها وفي دوافعها الأساسية. كاز، 1909؛ شيرييف ف. ن. الجرائم الدينية. ياروسلافل، 1909؛ ترويتسكي أ. د. حرمان الكنيسة وعواقبه. ك، 1913؛ أمانيو أ. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. المجلد. 1. ص512-516؛ موشين ف. أ.، الحضر. الطبعة الصربية للمجمع // VV. 1959. ت 16. ص 317-394؛ 1960. ت 17. ص 278-353؛ ̓Αлιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T.2.Σ. 469-473؛ جويلارد ج. Le Synodicon de l"Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Center de Recherches d" Hist. وآخرون المدنية. بيزنطة. ص، 1967؛ دوينز آي، هانيك ش. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. دينار بحريني. 22. ص 93-102؛ بيك هـ.-ج. نوموس وكانون وستاتسرايسون في بيزانز. دبليو، 1981، ص 51-57؛ Darrouz è s J . طريقة البطريركية؛ شكرا لك . م. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. Θεσσανίκη، 19933؛ Fö gen M . ذ. فون. التمرد والحرمان في بيزانز // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und Juristische Studien zur Rebellion. ف./م، 1995. ص 43-80؛ بالامارشوك ب. (comp.) لعنة: التاريخ والقرن العشرين. [م]، 1998؛ ماكسيموفيتش ك. البطريرك ميثوديوس الأول (843-847) وداس ستوديتشي شيزما (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. ت 50/2. ص422-446.

K. A. ماكسيموفيتش

لعنة. يعبر 1. مَن. طرد شخص ما من الكنيسة. في عام 1667، حرم كاتدرائية موسكو إصبعين الذين كانوا عصاة للكنيسة الحاكمة: لقد ردوا على لعنة لعنة(ميلنيكوف-بيشيرسكي. مقالات عن الكهنوت). [ الطاووس:] ليو تولستوي، الزنديق، كان على وشك أن يُلعن بسبب افتقاره إلى الإيمان، وبسبب شجاعته هرب إلى الغابات مثل الوحش.(م. غوركي. إيجور بوليتشيف وآخرون). 2. من ماذا. بحزم، رفض بشكل قاطع شخص ما أو شيء ما. لقد حرم أي عمل دفاعي، بل وأكثر تراجعًا في الجيش الروسي(د. دافيدوف. لقاء مع سوفوروف العظيم). بالطبع، سيكون من الغباء أن نلعن كل من يسمح لنفسه بتغيير حياته العائلية في سنوات نضجه. يريد الإنسان في أي عمر أن يكون سعيدًا، ولا يفقد حقه في السعادة وهو على قيد الحياة.(أ. بلوتنيك. الطلاق عشية الزفاف الفضي). 3. من ماذا. يعبر التعبير عن الاستياء الشديد أو السخط تجاه شخص ما أو شيء ما؛ تأنيب، لعنة شخص ما أو شيء من هذا. كانت زوجة فيدكا ووالدته تزعجانه بشدة بشأن هذا الأمر منذ الصباح... أخيرًا، أجمعوا على لعنه وصمتوا.(م. غوركي. الدبلوماسية).

القاموس العباراتي للغة الأدبية الروسية. - م: أسترل، أست. A. I. فيدوروف. 2008.

انظر ما هو "anathematize" في القواميس الأخرى:

لعن- إدانة، العلامة التجارية... قاموس العديد من التعبيرات

يلعن / يلعن- من ماذا. كتاب 1. لعنة، طرد شخص ما من الكنيسة. 2. العلامة التجارية تخضع لإدانة قاسية. بي إم إس 1998، 25؛ بي تي إس، 38؛ ف2، 85... قاموس كبير من الأمثال الروسية

اللعنة- استدعاء اللعنات على الرأس، لعنة، قاموس المرادفات الروسية اللعينة ... قاموس المرادفات

خيانة- سأعطي، سأعطي، سأعطي، سأعطي، سأعطي، سأعطي؛ خيانة؛ خيانة، لا، لو؛ خائن مخصص؛ نظرا، و، س؛ شارع. من ماذا. 1. تسليم غدر، تسليم غدر للسلطات، أمر شخص ما. لقد خان الاستفزازي تحت الأرض. الزعيم خان الحزبيين ... ... القاموس الموسوعي

خيانة- نعم / م، نعم / ش، نعم / ش، دادي / م، دادي / تي، دادو / ر؛ بريدا/ذ؛ قبل / أعطى، لا /، لو؛ خيانة؛ قبل / معين؛ دان، أ/ و، س؛ شارع. أنظر أيضا يخون، يستسلم... قاموس العديد من التعبيرات

يلعن. لعنة. يعبر 1. من. طرد شخص ما من الكنيسة. في عام 1667، حرمت كاتدرائية موسكو أولئك الذين كانوا متمردين على الكنيسة الحاكمة للكنيسة ذات الإصبعين: لقد ردوا على اللعنة باللعنة (ميلنيكوف بيشيرسكي. مقالات... ... القاموس العباراتي للغة الأدبية الروسية

ميخائيل الثامن باليولوج- ولهذا المصطلح معاني أخرى، انظر ميخائيل باليولوجوس. مايكل الثامن باليولوجوس ملك إسبانيا

خيانة- سأعطي، سأعطي، سأعطي، سأعطي، سأعطي، سأعطي؛ ماضي خيانة، لا، لو؛ قاد خيانة؛ Prib. ماضي خائن Prib. معاناة ماضي مكرس، معين، أ و، س؛ سوفت.، العابرة. (نيسوف.خيانة). 1. سلم غدراً، سلم غدراً للسلطات، أمر من... قاموس أكاديمي صغير

الأرمن-الخلقدونيون- (الأرمن الأرثوذكس) في العصور الوسطى. مجتمعات الأرمن الذين اعتنقوا الكنيسة الأرثوذكسية. الدين الذي أنشأه الكون. مجمع خلقيدونية الرابع (451). التاريخ في القرن السادس. حدث انشقاق بين الكنيسة الجامعة والكنيسة الأرمنية الرسولية بسبب... ... الموسوعة الأرثوذكسية

جون إيتال- [اليونانية ᾿Ιωάννης ὁ ᾿Ιταлός] (النصف الثاني من العشرينات من القرن الحادي عشر، أوائل الثلاثينيات من القرن الحادي عشر، جنوب إيطاليا بعد 1082)، بيزنطية. فيلسوف، تلميذ مايكل بسيلوس وخليفته في نفس رتبة المعلم، “IPate of فلاسفة”. المصادر الرئيسية للمعلومات عن حياة و... الموسوعة الأرثوذكسية

دعونا نتذكر الحكام الملعونين في التاريخ.

الملكة غير المعترف بها

إليزابيث الأولى تيودور لعنت بالوراثة. فيما يتعلق بالكنيسة، واصلت سياسة والدها هنري الثامن، الذي تخلى عن الكاثوليكية وأنشأ طائفته الأنجليكانية على نزوة شخصية - لتطليق زوجته الأولى والزواج من والدة الملكة العذراء المستقبلية، آن بولين سيئة السمعة. ويجب القول أن البابا نفسه لم يترك لإليزابيث الاختيار، فقد رفض الاعتراف بها باعتبارها الابنة الشرعية للملك الإنجليزي، لأن الفاتيكان لم يعترف بزواج هنري مرة أخرى. لذلك، تم تعميد إليزابيث وفقا للطقوس البروتستانتية وظلت وفية للكنيسة الإصلاحية، على الرغم من عدم ملاحظة أي اضطهاد ديني للكاثوليك الإنجليز في ظلها. ومع ذلك، لم يستطع بيوس الخامس قبول خسارة رعاياه الإنجليز، وفي 25 فبراير 1570، أصدر المرسوم "Regnans in excelsis" الذي يحرم ملكة إنجلترا كنسيًا: "على أساس سلطة الحبر الروماني على جميع الأمم والممالك". ونظرًا لأن إليزابيث اغتصبت السلطة الكنسية، وجلبت الخراب على مملكتها، وأدّت أسرار كالفن الشريرة، فقد حُرمت من جسد المسيح وحُرمت من عرشها، وتم تحرير جميع رعاياها من قسم الرب. الولاء الذي أخذوه." كانت هذه الخطوة بمثابة بداية حرب طويلة بين إنجلترا والبابوية، والتي لم تؤد فقط إلى صراعات مع إسبانيا، وهزيمة الأسطول العظيم، وإعدام ماري ستيوارت، ولكن أيضًا إلى الإبادة الجماعية للكاثوليك الأيرلنديين.

الإمبراطورية مقابل البابوية

لم تكن عائلة تيودور أول من أثار غضب الحبر الأعظم. وضع الملك هنري الرابع، ملك الإمبراطورية الرومانية المقدسة، الأساس "للتقليد المجيد" في القرن الحادي عشر. خلال العصور الوسطى الكلاسيكية، لم يكن البابا يُعتبر رأس الكنيسة فحسب، بل كان أيضًا حاكمًا على الحكام العلمانيين. تجرأ الحاكم الشاب على التعدي على المقدس - للاستيلاء على حق تعيين البابا نفسه والإطاحة به. بعد أن اتهم البابا غريغوري السابع بالشهوة، أعلن هنري عزله. لكن البابوية كان لها تأثير أكبر بكثير مما كانت عليه خلال الإصلاح. تمامًا كما حدث في القرن السادس عشر، حيث حرم البابا بيوس الخامس إليزابيث وأعلنها مغتصبة غير شرعية، حرم غريغوري هنري وجميع رعاياه من الكنيسة. في تلك الأيام، لم يكن الحرمان عبارة فارغة بأي حال من الأحوال - يمكن لجيرانها إنهاء جميع العلاقات مع الدولة "الملعونة"، بما في ذلك التجارة. بالإضافة إلى ذلك، كان دور الدين في المجتمع قويا - الحرمان من الشركة يعني الموت الروحي، الذي كان يخشى ما لا يقل عن الموت الجسدي. لطمأنة رعاياه وعدم فقدان تاجه، كان على الإمبراطور الفخور هنري أن يقف حافي القدمين على أبواب كانوس لمدة ثلاثة أيام، متوسلاً البابا ليغفر له. تمت استعادة حقوق الملك، لكنه سرعان ما اتُهم بالزنا والعلاقات مع الأطفال الصغار، وتم حرمانه من الكنيسة مرة أخرى، وظل ملعونًا حتى وفاته.

محتال

في روسيا، أعلنوا أيضًا لعنة، على الرغم من أن البابا لم يعد هو من فعل ذلك، بل المطارنة والبطاركة. الأول لم يكن محظوظًا مع Grishka Otrepyev، المعروف أيضًا باسم False Dmitry I. على الرغم من حقيقة أنهم رأوا راهبًا هاربًا مع راهبه الرهباني في ظل المحتال، إلا أن "المبتدئ السابق" لم يكن متسامحًا جدًا مع الكنيسة الأرثوذكسية - فقد كان هو نفسه عمد في بولندا حسب الطقس الكاثوليكي، وكان على وشك تأسيس الكاثوليكية في روس، على الأقل، وعد البابا بذلك. واعتبر الرهبان كسالى ولم يتردد في سرقتهم. وفقًا لمذكرات المعاصرين ، سمح ديمتري الكاذب للبولنديين بدخول الكنائس بالسلاح ، ولم يصلي أبدًا قبل الوجبات ولم يصوم ، ونادرا ما حضر الخدمات الإلهية ولم يتلق الشركة أبدًا ، حتى في مثل هذا اليوم المهيب مثل تتويج المملكة. ربما ظل عدوه الرئيسي هو البطريرك أيوب. لذلك، عندما اهتزت صورة الوريث الشرعي، لم يُقتل ديمتري الكاذب بوحشية فحسب، بل حُرم أيضًا، وهو ما لم يُرفع حتى يومنا هذا.

كاسر القسم

ربما كانت اللعنات الأكثر فضيحة في التاريخ الروسي هي حرمان هيتمان مازيبا. كان السبب سياسيًا بحتًا - خيانة بيتر الأول، الذي كان يثق بشدة في حليفه السابق، وانشقاقه إلى جانب الملك السويدي تشارلز الثاني عشر خلال حرب الشمال. تنقل لنا المصادر كلمات مازيبا التالية: “بدون الحاجة القصوى والأخيرة، لن أغير ولائي للجلالة الملكية. حتى أرى أن جلالة القيصر لن يكون قادرًا على الدفاع ليس فقط عن أوكرانيا، بل أيضًا عن الدولة بأكملها من القوة السويدية. اندهش بيتر من تصرفات إيفان ستيبانوفيتش، الذي تم الحديث عن انشقاقه منذ عام 1689. ولم يتأخر رد الملك الغاضب؛ ففي 12 نوفمبر 1708، أصدر متروبوليتان جوزيف كييف علنًا "أسلم مازيبا وأتباعه إلى اللعنة الأبدية". وكانت اللعنة مصحوبة بـ "إعدام" الهتمان، أو بالأحرى تمثاله، الذي تم دهسه بالأقدام وتعليق بقاياه. أمر بيتر الأول بصنع وسام يهوذا خصيصًا لهيتمان مازيبا.

مضطهدي الكنيسة

خلال فترة الإرهاب الأحمر، عانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشكل كبير: فقد حُرمت من كل رأس المال والأراضي. كانت هناك موافقة ضمنية على نهب الكنائس في البلاد، وفي عام 1918، تم فرض حظر على تدريس شريعة الله. وفي صيف العام نفسه، بدأ تدنيس الأضرحة والآثار المقدسة، مصحوبًا بإعدام ممثلي رجال الدين، بحجة تعاطفهم مع البيض. في 25 يناير 1918، قُتل المتروبوليت فلاديمير من كييف، وفي 4 يونيو، تعرض رئيس أساقفة بيرم أندرونيك للتعذيب حتى الموت، وفي 23 أغسطس، قُتل الأسقف إفرايم من سيلينجا بالرصاص في موسكو. وقائمة الضحايا تطول وتطول.
في ظل هذه الظروف، أصدر رئيس الكنيسة البطريرك تيخون ثلاثة قوانين تاريخية، أهمها حرم “مضطهدي الكنيسة”. وعلى الرغم من أن الرأي العام ينسب هذه اللعنة إلى البلاشفة، إلا أنهم لم يذكروا أسماءهم، وبالتالي فإن المتلقي المحدد لـ "اللعنة" لا يزال مجهولاً.

لعنة - ما هو؟ لعن - معنى الوحدة اللغوية ماذا يعني لعن

معنى الأناثيما

لعنة