طقوس طقسية. وضع الخدمات

من المحرر:يتمتع هيغومين كيريل (ساخاروف) بخبرة في الاحتفال بالقداس ليس فقط وفقًا لطقوس ما قبل نيكون القديمة. كونه مقيمًا في دير دانيلوف، فقد خدم القداس هناك وفقًا للطقوس الجديدة لسنوات عديدة. في كنيسة القديس نيكولاس في بيرسينيفكا (ROC)، حيث يشغل منصب رئيس الجامعة، يتم تنفيذ الخدمات فقط وفقًا للطقوس القديمة.

للوهلة الأولى، الفرق صغير. لقد ذكرنا بالفعل الاختلافات الرئيسية في المقالة "" المنشورة في قسم "". لكن اتضح أنه خلال الـ 350 عامًا التي مرت منذ انقسام الكنيسة الروسية، لم تتراكم الاختلافات في النصوص والطقوس فقط. يقول الأب كيريل، الذي أتيحت له الفرصة للمقارنة بين الطقسين، إن الاحتفال بالليتورجيا وفقًا للطقس القديم، الدقيق والمشبع بروح التوبة، هو عمل كثير. وقال إن الخدمة بطريقة جديدة أسهل بكثير.

الموقف من طقوس ما قبل نيكون من القداس

الخدمة الإلهية الرئيسية في الكنيسة الأرثوذكسية هي القداس الإلهي، كما يقول عامة الناس. "الخدمة العامة" هي الطريقة التي تُترجم بها كلمة "ليتورجيا". أود التركيز على مقارنة نص طقس القداس المعتمد رسميًا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والذي يتم إجراؤه الآن في كل مكان مع الطقس الروسي القديم، أي مع ما كان في روسيا منذ المعمودية في عهد الأمير فلاديمير إلى إصلاحات روسيا. البطريرك نيكون في منتصف القرن السابع عشر. تُمارس طقوس الليتورجيا الروسية القديمة التي تعود إلى ما قبل نيكون في كنيسة القديس نيكولاس في بيرسينيفكا منذ اليوم الأول لافتتاحها (أواخر عام 1991).

وبالطبع هذا الموضوع خاص إلى حد ما، لأننا سنتحدث بشكل كبير عما لا يرى بعين المصلي في الهيكل. أود أن أظهر كل أهمية وجمال طقسنا الليتورجي القديم، لتشجيعنا على التفكير في ما لدينا من تراث ثمين، وإزالة أي لبس محتمل. الآن في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، يبدو الموقف تجاه التراث الروسي القديم، والبنية الليتورجية قبل الإصلاح، رسميًا مثل "الخلاص المتساوي والشرف المتساوي". وهذا يعني أن الاستخدام الشائع الحالي وما كان قبل إصلاح البطريرك نيكون في منتصف القرن السابع عشر يتم الاعتراف به على أنه صادق ومفيد بنفس القدر.

لكننا نعلم أنه كان هناك موقف آخر في التاريخ، عندما تم التشهير بكل هذا ورفضه. وبالتدريج، كانت هناك عملية مراجعة لهذا الموقف النقدي السلبي بشكل جذري. لدينا اليوم ما يلي: في مجمع 1971، تم رفع القسم على الطقس القديم؛ ويمكننا أن نذكر أيضًا قرار سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1999، الذي نص على أن الكنيسة تقدر تراثنا القديم، وتدعو إلى فهمه، وترحب باستخدام الطقوس القديمة الفردية في ممارستنا الليتورجية.

يبدأ التحضير للقداس في المساء

يسبق الاحتفال بالقداس وقفة احتجاجية طويلة طوال الليل. تقول قواعد الكنيسة أن الكاهن الذي يحتفل بالقداس دون أن يحتفل أولاً بالخدمة المسائية عشية الخدمة المسائية يرتكب خطايا مميتة. من الواضح أنه بالنسبة للشخص العادي، وخاصة الشخص الذي يتلقى الشركة، يجب عليه حضور الخدمة المسائية عشية القداس.

في كنيستنا، تطورت طريقة الحياة شبه الرهبانية، ليس فقط من الناحية الليتورجية، ولكن أيضًا في الحياة اليومية، حتى في مظهر أبناء الرعية. نحن نمر بالتحضير العام للتواصل. في الساعة العاشرة والنصف مساءً، نبدأ في قراءة القاعدة الموضوعة لمن يتلقون المناولة. هذه هي الشرائع العادية والساعات المقدسة: هذه هي خصوصية الطقس القديم.

وبحسب الطقس القديم، بالإضافة إلى الساعتين الثالثة والسادسة قبل القداس، تُقرأ أيضًا الساعة التاسعة. تحتوي الساعة المقدسة على نفس محتوى الساعة العادية، فهي أحد عناصر الدائرة الليتورجية اليومية. في العصور القديمة كانت تُقرأ بشكل منفصل. على سبيل المثال، الساعة الثالثة في الشرق تتوافق مع ساعتنا التاسعة في الصباح، والساعة السادسة تتوافق مع الساعة 12 ظهرًا، والساعة التاسعة تتوافق مع الساعة 15 تقريبًا.

لذلك، حول الساعات المقدسة. نحن نعرف محتوياتها المعتادة. لنفترض أنه في الساعة الثالثة يُقرأ المزمور 50 "اللهم ارحمني"، وفي الساعة السادسة يُقرأ المزمور 90 "الحي في المعونة"... لكن التروباريا والكونداكيون لهما محتوى مختلف أي أنهم مكرسون لموضوع الشركة. ما هو معناها؟ لماذا يبدو التكرار، لأنه في الصباح يتم قراءة نفس الشيء في المعبد؟ هذا لأنه، كما أدركت بنفسي، قد لا يكون الكاهن الذي يؤدي القداس في الصباح، في وقت قراءة الساعات، منشغلًا بأداء البروسكوميديا ​​في المذبح، منتبهًا تمامًا. تقوم ساعة القربان بإعداد الكاهن والمصلين للقاء المسيح الحي في القداس الإلهي. يقول المتروبوليت أنطونيوس (بلوم) هذا التعبير: في السهر طوال الليل نخدم الله، وفي القداس يخدمنا الرب، ويعلمنا جسده ودمه الأكثر نقاءً كشراب حقيقي وطعام حقيقي، كضمان للحياة الأبدية. ، ضمانة الخلود. وتنتهي ساعات القربان بالقداس والرسول والإنجيل. وهكذا يتم التحضير في المساء.

في العصور القديمة، كان الناس يجتمعون للصلاة عدة مرات في اليوم

في جورجيا، قدم البطريرك إيليا اللائحة التالية منذ عدة سنوات: جميع المؤمنين في جورجيا، في ساعات معينة، عند سماع صوت الجرس، يأخذون كتيبات خاصة ويقرأون عدة صلوات، والعديد من المزامير، وهكذا 7 مرات في اليوم. سبعة هو رقم موجود غالبًا في الكتاب المقدس، وهو رمز للكمال والكمال. يقول المرتل داود: "سبع مرات في اليوم أحمد الرب".

في العصور القديمة، كان المؤمنون يجتمعون بالفعل للصلاة عدة مرات في اليوم. بعد ذلك، بسبب الصعوبات الواضحة، تم تقسيم كل هذه التسلسلات من الدائرة اليومية إلى جزأين: الصباح والمساء. تأتي إلى أي كنيسة وترى الجدول الزمني: الخدمة الصباحية والخدمة المسائية.

في روس، الذي كان ديرًا كبيرًا، كانت الدورة اليومية الكاملة للخدمات الإلهية تُؤدى ليس فقط في الأديرة، ولكن أيضًا في كنائس الرعية العادية. اندهش الأجانب القادمون إلى روس من تقوى الشعب الروسي. وصف الرحلة إلى موسكوفي في منتصف القرن السابع عشر الذي قام به رئيس الشمامسة بولس الحلبي، ابن البطريرك مكاريوس الأنطاكي، مثير للاهتمام للغاية. لقد فوجئوا بوقوف الروس لفترة طويلة، بما في ذلك الأطفال، في الخدمة الإلهية. صاح رئيس الشمامسة بافيل: "من المحتمل أن هؤلاء الروس لديهم أرجل من حديد الزهر!" وقال والده البطريرك مقاريوس، الذي التفت إليه بانطباعاته وعواطفه، إنهم كانوا أيضًا هكذا قبل الغزو التركي. ثم، بسبب الظروف الصعبة، ضاع الكثير.

عندما زار الأساقفة المؤمنون القدامى الشرق في نهاية القرن التاسع عشر، استقبلهم بطريرك القدس وسألهم بلطف شديد: "كيف تجد خدماتنا الإلهية؟" أجابوا دبلوماسياً: «لقد تأثرنا، انتبهنا...» وتابع البطريرك: «ربما لاحظتم بعض الإغفالات والتقصير؟». رد المؤمنون القدامى بعناية على هذا بالقول إن هناك بعض الاختلاف بيننا. قال البطريرك: "حسنًا، كل ما تريد، نحن نسعى جاهدين على الأقل للحفاظ على الشيء الرئيسي، بعد أن كنا تحت السيطرة التركية منذ قرن من الزمان". يمكن أن يقال الكثير عما عاشه المسيحيون تحت النير التركي: فقد مُنع قرع الأجراس، وبناء المعابد أعلى من المساجد، وما إلى ذلك.

أتذكر التحدث مع القس في كارلوفي فاري. لقد اندهش عندما أخبرته بإيجاز عما حدث بين الأرثوذكس في الأزمنة الماضية. قلت: "ما رأيناه معك، هو تقريبًا ما نسميه القانون الإفخارستي - جوهر القداس، عندما يتم بالفعل تكريس الهدايا - الخبز والنبيذ". وبأعجوبة، بالروح القدس، تحولوا إلى جسد المسيح الحقيقي ودمه الحقيقي. نعم، القداديس الكاثوليكية في الأعياد تكون أكثر اتساعًا في أيام الأحد. لنفترض أن قانون الإيمان يُقرأ يوم الأحد فقط. القداس العادي المعتاد، كل يوم، يتم اقتطاعه إلى أقصى حد.

بعد المناولة المقدسة

في الصباح، الساعة 5.40، يجتمع أولئك الذين يتلقون المناولة لقراءة تسلسل المناولة المقدسة. قد لا يكون هذا بالضرورة في الكنيسة، ففي الصيف، على سبيل المثال، نجتمع في شرفة المراقبة. هناك يمكنك الجلوس على مقعد، ولا تحتاج إلى المطالبة: السقوط، ولكن الوقوف. لا، يجب أن يكون هناك نهج لطيف، مع مراعاة نقاط الضعف البشرية. لذلك، في الصباح نجتمع لقراءة متابعة المناولة المقدسة - وهذا مألوف لنا أيضًا، في أي كتاب صلاة (المؤمن الجديد - تقريبا. إد.) فهو متضمن.

ما الفرق هنا؟ أولا الإكثار من الصلاة. حسب الطقس المعتاد فهذه إحدى عشرة صلاة حسب الطقس القديم - ثمانية عشر. لقد تم استبعاد جميع الصلوات الطويلة، وتم حذفها نتيجة للإصلاح، وتم إخراجها من نطاق الإعداد للمناولة. عندما تقرأ هذه الصلوات، تندهش من عمق محتواها، المملوء بالتوبة، وتكشف عن عمق سقوط الإنسان بأكمله. هذه بشكل عام خاصية للطقوس القديمة - تغلغل كبير للشعور بالتوبة. لسبب ما، لدينا فكرة أن الاحتفال يجب أن يكون صاخبًا ومشرقًا ومبهجًا. نعم، هذا هو الفرح، لكنه سلمي، هادئ، منير. إنها روحية، قبل كل شيء: ليست روحية، بل روحية.

لاحظت أن كتب الصلاة التي تصدرها البطريركية يتم تحريرها باستمرار. لنفترض أنه في الشريعة الموجهة إلى الملاك الحارس في الصلاة الأخيرة تم حذف بعض الكلمات، مثل "كلب نتن". أي أنه يسيء إلينا، وهو أمر غير فكري، وهو أمر مبالغ فيه نوعًا ما... لكنه لا يزال خاطئًا، فقد احتفظت الطقوس القديمة بكل هذه التعبيرات التي تعكس - لنكن واقعيين، ولنكن موضوعيين، ولننتقد أنفسنا - الدولة من "أنا" بداخلنا.

أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية A. I. أخبرنا أوسيبوف، الطلاب، أنه يمكنك رؤية شخص ممثل للغاية ظاهريًا، مليئًا بالصحة، وذكيًا في المظهر، ولكن في الداخل يمكن أن يكون فاسدًا تمامًا. يمكن أن يكون هذا انطباعًا خادعًا. نحن نعرف من الاعتراف مدى عمق الرجس الكامن في النفوس البشرية، وأن الخطايا المخزية تحرق بالعار. عندما نتجاوز هذه التعبيرات، هذه العبارات، فإنها لا تزعجنا. إنهم غير سارة بالنسبة لنا، ونحن ننأى عنهم، والطقوس القديمة لا ترحم في هذا الصدد، فهو يسمي الأشياء بأسمائها الحقيقية، ولا يقف في الحفل مع هذه الدقة التي تنشأ فينا كرد فعل على بعض العبارات الخشنة غير المريحة , عبارات في النصوص الليتورجية القديمة .

دقة واكتمال طقوس القداس القديمة

أشير إلى أنني كنت لسنوات عديدة رئيسًا لكنيسة القديس نيكولاس في بيرسينيفكا وفي نفس الوقت مقيمًا في دير القديس دانيال. إنني أقدر حقيقة أنني بين الإخوة - فهذه لحظة روحية وصوفية، والحفاظ على الاتصال بالدير. هناك أحمل الحد الأدنى من الحمولة. لسنوات عديدة كنت أخدم القداس الإلهي الراحل في أيام السبت، لذلك فأنا على دراية تامة بتجربة الاحتفال بالقداس حسب الطقس المعتاد وكيف كان في العصور القديمة.

ما هي مشاعري في القداس حسب الطقس المعتاد مقارنة بالطريقة التي تم بها في العصور القديمة؟ إذا قارناها بكيفية عمل المحراث، فيمكننا أن نقول ما يلي: عندما يعض المحراث في سمك الأرض ويتعرق بغزارة، يفكك التربة بعمق، ويجهز التربة تمامًا للبذر - هذا هو الاحتفال بالقداس بحسب الطقس القديم، بكل الاستعدادات، بمدتها ودقتها، تتخللها روح التوبة. إن الاحتفال بالقداس وفقًا للطقوس المعتادة، وفقًا لمشاعري الشخصية، يبدو نسبيًا كما يلي: لا تدفع المحراث بعمق شديد في الأرض؛ للعمل، ولكن ليس الكثير من التعرق، وليس الكثير من إنفاق الطاقة الروحية والجسدية. قد تكون هذه مقارنة محفوفة بالمخاطر إلى حد ما.

في الطقوس القديمة، يُذهل المرء بالدقة والكمال. إن كتاب الخدمة المطبوع القديم، مقارنة بالطقوس الليتورجية المعتادة التي تنشرها البطريركية، أكبر بعدة مرات. هناك الكثير من التعليمات والملاحظات هنا. كل هذا تم حذفه بعد الإصلاح. في بعض النواحي، يكون من الملائم أن يكون لديك كتاب صغير الحجم بين يديك، ولكن من ناحية أخرى، يتم إهمال النقاط المهمة وعدم تركيز الاهتمام عليها.

من لا ينبغي أن يحصل على الشركة؟

تحتوي مقدمة كتاب القداس على تعليمات للكاهن الذي سيحتفل بالقداس الإلهي. سأقتبس فقط بضعة أسطر من ثلاث صفحات: "لا تسلم ابن الله إلى أيدي غير المستحقين... لا تخجل من مجدي الأرض، ولا الملك نفسه الذي يلبس التاج، لا تخجل" فلا تخافوا في تلك الساعة». نحن هنا نتحدث عن حقيقة أن الكاهن يجب أن يكون مبدئيًا عندما يقدم المناولة. يجب عليه أن يقترب بعناية من الشخص الذي يتلقى الشركة. بالطبع، ليست هناك حاجة للذهاب بعيدًا هنا والتطرف غير مناسب هنا. من الواضح أنه من الضروري مراعاة عمر الشخص وعيوبه وظروفه المعيشية - باختصار، ما نسميه في علم أصول التدريس نهجًا فرديًا. وهذا يعني أنه ليس كل شخص بمقاس واحد يناسب الجميع: اعتراف عام، تعال وشارك، إذا جاز التعبير، وسط حشد من الناس. لا، النهج الفردي ضروري، لأن هناك خطر الشركة في الإدانة لمن لم يتوب عن بعض الخطايا.

أعرف من تجربتي كيف يحدث ذلك عند الاعتراف، ما هو الفرق بين أولئك الذين لديهم مرشد روحي وأولئك الذين ليس لديهم، والذين اعتادوا على الاعتراف العام ومن على الاعتراف الخاص. يحدث أن تظهر خطايا خطيرة وغير تائبة بين أولئك الذين يذهبون إلى الكنيسة منذ عقود، ولكن لم "يحفر" أي من الكهنة أو يحاول التعامل مع خطاياه بشكل أكثر شمولاً. عندما يتم الكشف عن كل هذا، بناءً على كل ما سمعه، يقرر الكاهن ما إذا كان من الممكن الآن قبول هذا الشخص في الشركة، أو ما إذا كان من الواضح أنه غير مستعد، نحتاج إلى الانتظار، ومنحه الكفارة، ذلك هو، أخرجه مؤقتًا من المناولة حتى يتمكن من الاستعداد بشكل أكثر وعيًا وأكثر دقة، ويقترب من قبول هذا المزار العظيم بشكل أكثر تطهيرًا.

من تاريخ الكنيسة، نعرف ما هي الاضطهادات التي حدثت ضد رجال الدين الذين أظهروا مثل هذا الالتزام بالمبادئ، ولكن من ناحية أخرى، نرى كيف تم تقديرها من قبل الأشخاص الذين ربما اندلعوا في مثل هذه اللحظة بعد أن سمعوا قرار الكاهن وبعد ذلك، بعد أن هدأوا، اتفقوا على أنه نعم، في الواقع، عليهم الانتظار لبعض الوقت قبل الشروع في المناولة. بعد كل شيء، نتذكر كلمات الكتاب المقدس: "... لا تعطوا المقدسات للكلاب..."، أي لأولئك الذين من الواضح أنهم غير مستحقين. يؤثر هذا التحضير غير الكافي للتواصل، بالطبع، على الحالة الروحية والجسدية للناس.

إعداد كاهن للقداس

لا يذهب الكاهن إلى الهيكل بصمت فحسب، بل يقرأ صلاتين ومزمورين. "صوت الفرح والخلاص" - هذه هي الكلمات التي تبدأ بها الصلاة الأولى. يبدأ في المعبد - يصلي سبع صلوات قصيرة، والتي يجب أن تسبق الصلاة الخاصة للمسيحي والعبادة العامة. إنهم ينتهون معهم، كما لو كانوا يرسمون خطا. ومن ثم تضع الصلاة الكاملة، هذه اللبنة الصالحة، في أساس بنيتك الروحية. ومرة أخرى، يتساءل المرء عند مقارنة ما فقدناه نتيجة لذلك الإصلاح، الذي تم تقييمه رسميًا على أنه "انهيار حاد ومتسرع لطقوس الكنيسة القديمة".

بعد البداية يؤدي الكاهن صلاة الدخول قبل حوالي 40 دقيقة من الخدمة الإلهية المعلنة. وتجدر الإشارة إلى أن التقليد القديم ينص على أن يبقى الكاهن مستيقظًا في الليلة التي تسبق القداس. هكذا كانت الأسس القوية، وكيف شعر الناس بالحاجة والعطش إلى الطعام الروحي! وهذا لم يحبطهم، بل أسعدهم، وأعطاهم القوة، وألهمهم. هؤلاء هم الزاهدون في روس القديمة. لم تكن روسيا ما قبل البطرسية نائمة، بل كانت ديناميكية، وديناميكية روحية، وسهلة النهوض روحياً، ومتحمسة للخدمات الإلهية، وأعمال التقوى.

بعد الانتهاء من الصلوات الأولية، يرتدي الكاهن سرق (Patrachelion، بالطريقة القديمة)، والملابس ويبدأ في قراءة "صلاة المدخل" - وهذا هو التحضير للخدمة. هنا يكون الفرق بين ما هو شائع الاستخدام الآن وبين النظام القديم ملحوظًا جدًا - فرق كبير جدًا.

صلاة الدخول قديما وحديثا

وكيف تؤدى هذه الصلوات بالطريقة المعتادة؟ "إلى الملك السماوي"، التريساجيون حسب أبينا، الطروباريا المألوفة لنا من نص صلاة المساء: "ارحمنا يا رب ارحمنا..."، "أبواب الرحمة..." ". ثم يكرّم الكاهن أيقونة المخلص، أيقونة والدة الإله. "أضعف، ارحل..." والصلاة الرئيسية، "يا رب، أنزل يدك..." باختصار شديد، وبسرعة. عندما خدمت في دير دانيلوف وكان الشمامسة الصغار يقرأون كل شيء بسرعة كبيرة - مرة أو مرتين وعلى المذبح بالفعل - أعترف أن هناك رواسب بقيت في روحي... وهذا بعيد عما أصبح مألوفًا بالنسبة لي عندما كنت نحتفل بالقداس بحسب الطقس القديم.

تتم قراءة عدد من الصلوات ذات المغزى الكبير هنا. بالإضافة إلى تطبيقه على أيقونات المخلص ووالدة الإله، يطبق الكاهن أيضًا على أيقونات عدد من القديسين مع الصلوات المقابلة لها. لا توجد دائمًا أيقونات لجميع هؤلاء القديسين في الأيقونسطاس والتي يجب على الكاهن أن يكرّمها قبل دخول المذبح، لذلك هناك أيضًا عادة قديمة عندما يكرّم الكاهن صور القديسين على أيقونة صغيرة، خاصة في صلاة الدخول. ليس لدينا هذا بعد، لذلك ألتصق بتلك الصور التي في الطبقة الأولى من الأيقونسطاس، وهي: السابق (السابق، بالطريقة القديمة) وإلى مختلف رتب القديسين، أحد رؤساء الملائكة، الرسل والأنبياء والقديسين والقديسين والشهداء.

بعد ذلك يدخل الكاهن إلى المذبح. تتم قراءة الصلاة الرئيسية حسب الطقوس المعتادة عند الأبواب الملكية وبحسب الطقوس القديمة - عند المذبح. ثم يلبس الكاهن نفسه. ويجمع جميع أجزاء الرداء: الرداء، والباتراخيل، والحزام، والكتفين معًا على كتفه اليسرى، ويقترب من العرش، وينحني ثلاث مرات، ويقرأ الاستغفار. نص هذا الغفران موجود عدة مرات في القداس. وهذا يشير إلى أن الطقوس القديمة تتخللها شعور بالتوبة. وفي هذه الحالة، قبل لبس الثوب، يقرأ الكاهن المغفرة. إذا كان هناك شماس، فإنهم يقفون على جانبي العرش - الكاهن على اليمين، والشماس على اليسار - اصنعوا هذه الأقواس، واقرأوا المغفرة ثم ارتدوا ثيابهم فقط.

تتم قراءة الصلاة المقابلة لكل قطعة من الملابس. تتم قراءتها أيضًا وفقًا للرتبة المعتادة، ولا يوجد شيء خاص يمكن قوله هنا. بعد أن يرتدي الكاهن جميع الملابس المطلوبة، يغسل يديه. وبالطبع، بالإضافة إلى المعنى الجسدي، فإن لهذا معنى روحيًا، يذكرنا بالحاجة إلى الطهارة الروحية التي يجب أن نقترب بها من هذا السر العظيم.

ومن ثم، مرة أخرى، هناك لحظة مميزة، ليست في طقس القداس المعتاد، لكن الطقس القديم حافظ عليها: يقرأ الكاهن عدة صلوات على المذبح، كوسيلة لإعداد نفسه لأداء السر. . لماذا نفقر أنفسنا روحياً، ما هي أسباب حذف كل هذا وتسهيله؟ لكن الإغاثة تجلب معها الفقر في نفس الوقت. انظر كم بقي منها: ها أنا أقلب سبع صفحات، إحدى الصلوات تسمى "الوداع".

من الناحية المثالية، يجب على الكاهن أيضا أن يمر بالاعتراف قبل الاحتفال بالقداس، ولكن في أغلب الأحيان لا تتاح له هذه الفرصة. كيف يمكن أن يكون الأمر بالنسبة لكاهن ريفي، على سبيل المثال، الذي ليس لديه من يستطيع أن يقبل اعترافه بالقرب منه؟ إذن صلاة "الوداع" هي في جوهرها اعتراف الكاهن بالله على العرش قبل أداء القداس. فيما يلي قائمة بالخطايا المختلفة، على سبيل المثال، "اغفر لي يا رب، إذا لعنت أحداً، أو سبت، أو افتراء، أو أدان، أو تكلمت بشكل سيئ، أو حسدت، أو كذبت، أو تذكرت الشر، أو غضبت، أو غضبت، أو تكبرت"، إلخ. هو مثل هذا النهج الشامل والتطهير الشامل للكاهن.

مكتب منتصف الليل

وفقًا للطقوس القديمة، تبدأ الخدمة بمكتب منتصف الليل. محتواه الرئيسي في أحد أيام الأسبوع هو الكاتيسما السابعة عشرة. إذا كان اليوم هو الأحد، فيقرأ شريعة الثالوث الأقدس. لقد أظهر الله الواحد نفسه لنا كآب وابن وروح قدس. إنه أمر غير منطقي من وجهة نظر عقلانية، لكنه إعلان من فوق. إذا لم نعرف إيماننا جيدًا، فيمكن أن نضل بسهولة. كيف هذا واحد وثلاثة؟! يمكن للمسلمين أن يقولوا إن كل شيء بالنسبة لهم أبسط وأوضح.

أتذكر كلمات الأب ديمتري سميرنوف عندما سُئل عن الثالوث: “نحن نثق بأولئك الذين يمثلون لنا السلطة غير المشروطة؛ وقد تمجد النساك والقديسون مثل يوحنا الذهبي الفم، وغريغوريوس اللاهوتي، وباسيليوس الكبير، الذي كتب عن هذه الحقيقة، عن الإله الواحد في الثالوث. وقانون الثالوث، الذي يُسمع في صلاة منتصف الليل كل يوم أحد، ينعش في ذاكرتنا باستمرار حقيقة الإله الواحد في الثالوث الممجد. هذا ليس في الطقوس المعتادة، تم حذفه، في أحسن الأحوال يتم الحفاظ عليه في بعض الأديرة. كل هذه الإغفالات تُفقرنا، وتقلل من مستوى حياتنا الروحية، وكنيستنا.

بروسكوميديا ​​حسب الطقوس القديمة والجديدة

وفقًا للطقوس القديمة، يتم إجراؤها على سبعة بروسفورا (بالطريقة القديمة - بروسفورا، تقريبا. إد.) حسب الرتبة المعتادة - عند الخامسة. لماذا هذا؟ لنتذكر أحداث الإنجيل عن تشبع الشعب بالمسيح، في إحدى المرات بسبعة أرغفة، وفي أخرى بخمسة. كانت هناك حلقتان من الإنجيل، وفي الطقس القديم، ينعكس كلا الحدثين طقسيًا: يتم تذكر الإطعام بخمسة أرغفة في الليتيا (في خدمة المساء - تقريبا. إد.) عندما تقدس الأرغفة الخمسة والقمح والخمر والزيت (الزيت). الرضا بالسبعة أرغفة – هذه هي السبعة المقدمة في القداس. لا شيء ينسى. وفي المرتبة العادية تسوية: هناك خمسة، وهناك خمسة. ولكن كان هناك أيضًا شبع بسبعة أرغفة، وفي النظام القديم لم يكن الأمر يُنسى.

عندما يتم الاحتفال بالقداس حسب الطقس القديم، يكون الختم على البروسفورا بصليب ذي ثمانية رؤوس. Prosphora الأول هو الرئيسي، يسمى Agnichnaya (من كلمة Lamb). يتم قطع الجزء الأوسط منه ويتم تكريسه كمناولة، وما تبقى يسمى أنتيدور ("دورا" بالطريقة القديمة). هذا أيضًا مزار، يتم تقطيعه إلى قطع صغيرة وفي نهاية القداس يتم توزيعه أولاً على السيكستون، وعند الاقتراب من الصليب - على جميع أبناء الرعية. Prosphora الثاني هو والدة الإله، يتم قطع جسيم منه تكريما لوالدة الإله. Prosphora الثالث هو تكريما للقديسين من مختلف الرتب، وجميعهم مدرجون، بما في ذلك قديسي اليوم والقديسين الذين كرس لهم المعبد. ومن المقدمة الرابعة يُستخرج جسيم عن البطريرك والأسقف الحاكم وكامل الرتبة الكهنوتية والشماسية. يتم إخراج جسيم من المقدمة الخامسة بالكلمات: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، اقبل هذه التقدمة من أجل الصحة والخلاص" (تم إدراج العائلة المالكة أدناه)، والآن نقول هذا: "من يهتم بالرب". الأرض الروسية، وللمحاربين، وعن جميع المسيحيين الأرثوذكس". البروسفورا السادسة – يحيي الكاهن ذكرى الأب الروحي وكل الرتبة الروحية. Prosphora السابع هو خدمة الجنازة.

وهنا ميزة أخرى هامة. كيف يتم الاحتفال حسب الطقوس المعتادة؟ أحضروا سلة من prosphora، وسرعان ما يقوم الكاهن بإخراج جزيئات من كل prosphora: مرة واحدة، مرة واحدة - "اذكر يا رب، تذكر يا رب..." وفقًا للطقوس القديمة، يتم أخذ prosphora منفصل، مثلث تم قطع جزء من ذكرى "عن الصحة" بالكلمات التالية: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، اقبل هذه التقدمة من أجل الصحة والخلاص، ومن أجل مغفرة خطايا عبيدك..." ثم تأتي الأسماء "الذي دعوته إلى شركتك برحمتك أيها السيد المبارك". علاوة على ذلك، تختلف هذه الكلمات بالنسبة لجنس الذكر أو الأنثى. أي أن هناك نهجًا أكثر تمايزًا وأكثر شمولاً هنا. يتم إخراج جسيم من المقدمة الجنائزية بالكلمات التالية: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، اقبل هذه التقدمة لذكرى وغفران خطايا عبيدك الراحلين..."، تسمى الأسماء، " وأودع نفوسهم في قرى الصديقين يا محب البشر». ثم يتم تغطية كل شيء.

نغفل التفاصيل، ولكن هنا نقطة مهمة - تنتهي البروسكوميديا ​​حسب الطقس القديم، ليس بشكل غير مرئي بالنسبة لنا عند المذبح، حيث تم أداؤها، ولكن الأبواب الملكية مفتوحة، ويبخر الكاهن في المذبح ثم يقف عند الأبواب الملكية، يقول الفصل: "المسيح الحقيقي إلهنا..." بعد ذلك، يطلب الكاهن المغفرة: "اغفروا لي، أيها الآباء والإخوة، الذين أخطأوا كثيرًا طوال حياتي وفي هذه الليلة..."، وبعد ذلك يسجد على الأرض للمصلين. رداً على ذلك، ينحني الجميع ويقرأ القارئ من الجوقة (الاسم القديم للجوقة) المغفرة: "اغفر لي، أيها الآب، وبارك..." وبهذا ينتهي الجزء الأول من القداس: نحن لا نتعجل غير- توقف، ولكن ضع حداً، واستغفر الله من بعض المخالفات التي ارتكبت خلال هذا الجزء الأول.

قداس الموعوظين

ثم يبدأ الجزء الثاني من القداس - قداس الموعوظين. الموعوظون هم الذين يتم تعليمهم وإعدادهم للمعمودية. يمكن أن يكونوا حاضرين في البروسكوميديا ​​وفي الجزء الثاني من القداس، الذي يبدأه الكاهن الواقف على العرش بصلوات قصيرة: "لملك السماء"، "المجد لله في الأعالي..." "يا رب افتح شفتي..." في هذا الوقت تغني الجوقة "يا رب ارحم" ثلاث مرات بطريقة مطولة تغطي هذه الصلوات الافتتاحية. ثم سُمعت الصرخة الأولى رسميًا: "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". الترنيمة الكبرى: "إلى الرب نطلب بسلام". بعد الدعاء السلمي، تغني الجوقة الأنتيفونة: "باركي يا نفسي الرب". عادة ما يتم غنائها بجناحين. لقد اعتدنا على هذا النموذج: هناك جوقة مناسبة، احتفالية، حيث يغني الفنانون المستأجرون في كثير من الأحيان، وهناك جوقة يسرى - صرير الجدات... في العادة القديمة، كانت كلا الجوقتين متساويتين في القيمة وغنوا بشكل مضاد ، أي بالتناوب.

المدخل بالإنجيل. يغني الكاهن: "تعالوا نسجد ونسجد للمسيح..."، تلتقط الجوقة: "خلصنا يا ابن الله، يا ابن الله، قم من بين الأموات..." (إذا كان يوم الأحد) أو: "عجيباً بين القديسين" (في أحد أيام الأسبوع). وهذا ما يسمى المدخل الصغير، وهو ما يعكس رمزياً دخول المسيح إلى الكرازة العامة. القداس بأكمله رمزي، كل عمل يمثل لحظة في تاريخ الإنجيل. وعندما، على سبيل المثال، في نهاية الأغنية الكروبية، يحدث المدخل الكبير، وهو يرمز إلى موكب المسيح إلى الجلجثة.

ومن المثير للاهتمام أنه وفقًا لكتاب القداس القديم، ينطق الكاهن علامتي تعجب، ويقف في مواجهة الناس؛ لم يعد هذا يمارسه المؤمنون القدامى المعاصرون. وقبل أن يغنوا "قدوس الله..." يعلن الكاهن: "لأنك قدوس يا إلهنا..."، "توجه نحو الغرب"، أي تجاه الشعب. التعجب الثاني قبل الترنيمة الكروبية "كما نبقى دائمًا تحت قوتك ..." يُنطق أيضًا في مواجهة الشعب.

لا يتم البخور أثناء قراءة الرسول، بل أثناء ترتيل "هللويا" في نهاية القراءة. قبل الإنجيل، يقرأ الكاهن صلاتين سرًا، ويعبر نفسه بالكلمات: "بقوة وشفاعة صليبك الصادق، يا رب، ارحمني وساعدني أنا الخاطئ".

بعد الإنجيل هناك أنشودة خاصة "تلاوة الكل..." تحتوي على طلبات ليست في الطقس المعتاد، على سبيل المثال: "ونصلى أيضًا من أجل آبائنا الروحيين ولجميع إخوتنا في المسيح، من أجل الصحة والعافية". من أجل الخلاص. ونصلي أيضًا من أجل الذين يتصدقون، من أجل الصحة والخلاص”.

نتلو صلاة الجنازة في أيام الأسبوع فقط، ويتم حذفها في أيام الأحد والأعياد. في كثير من الأحيان، عندما يتم الاحتفال بالقداس وفقا للطقوس المعتادة، تتم قراءة سلسلة الجنازة في أيام الأحد والأعياد. يشرحون ذلك بالقول إن الناس نادرًا ما يأتون إلى الكنيسة، ولا يأتون في أيام الأسبوع، لذلك إذا أتوا، فلنفعل ذلك بالكامل ونتذكر الراحة، على الرغم من أن الميثاق لا يقترح ذلك.

الأغنية الكروبية والمدخل العظيم

هناك بعض الاختلافات في نص الأغنية الشيروبيكية. في النص القديم هذه الكلمات هي: "دعونا الآن نطرح كل حزن في هذه الحياة جانبًا"، وفي النص الجديد تبدو هكذا: "دعونا الآن نضع جانبًا كل هموم هذه الحياة". الحزن ليس فقط عندما تحزن، هنا "الحزن" هو كل الهموم والهموم. لنضعه جانبا ونرفضه، هل هناك فرق؟ وسوف نرفض كلمة أكثر حسما.

الدخول العظيم يحدث، ما الفرق هنا؟ لقد اعتدنا على أنه في نهاية الترنيمة الكروبية يقول الشماس أو الكاهن: "فليتذكر الرب الإله سيدنا العظيم وأبينا كيريل، قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا في مملكته...". ثم تطول القائمة. والمحزن في الأمر: أنه لا يوجد نص واحد لهذا الإعلان. وبعد أن يتذكر البطريرك والأسقف الحاكم، يبدأ الارتجال: فيدرجون المانحين والأمناء والمحسنين والمغنين والحاضرين، الخ. فالوضوح يحشد دائما، بينما يهدأ الغموض والفوضى. خلال فترة السينودس، تم تذكر العائلة المالكة عند المدخل الكبير: الأبناء والبنات والدوقات الأكبر والدوقات الكبرى. في كتب خدمة ما قبل نيكون، كل شيء مقتضب للغاية: يخرج الكاهن ويقول الكلمات التالية على ثلاثة جوانب: "ليذكركم الرب الإله جميعًا في مملكته، دائمًا، الآن وإلى الأبد، وإلى الأبد وإلى الأبد. " ليذكركم الرب الإله جميعاً في ملكوته دائماً والآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين." ومرة أخرى: "جميعكم..." يُذكر البطريرك في البروسكوميديا ​​وفي الصلاة الكبرى وفي نهاية القداس: "اذكر أولاً يا رب".

من المعروف أن قانون الإيمان بدأ يُغنى علناً بعد الحرب. التفسير بسيط: بدأ الناس ينسون الصلوات الأساسية. تحتفظ الطقوس القديمة بالممارسة السابقة المتمثلة في الغناء التلاوة "أنا أؤمن" حسب الأجنحة. لقد اتضح أنها ديناميكية للغاية؛ ففي نهاية المطاف، هذه ليست صلاة يجب ترديدها، بل "عقيدتنا". يقرأ اليونانيون عمومًا قانون الإيمان.

القانون الإفخارستي وشركة المؤمنين

أما بالنسبة للحظة الرئيسية في القداس، القانون الإفخارستي، عندما يتم تكريس الهدايا، أود هنا أن أشير إلى الاختلاف التالي. في الطقس القديم، لا يوجد رفع للطبق والكأس بعبارة "لك منك..." على الطريقة الكاثوليكية. يشير الكاهن بيده ببساطة إلى الخروف الموضوع على الصينية وإلى كأس الخمر. بعد نقل القرابين المقدسة وعبارة "حول قدس الأقداس..." ينحني الكاهن وجميع المصلين إلى الأرض، وبعد ذلك فقط يتم البخور. عند نطق عبارة "قدس الأقداس..." يأخذ الكاهن الحمل ويحركه على شكل صليب على الصينية. بعد ذلك، لم يتم غناء أي "حفلات موسيقية"، بل فقط الآية المقدسة، بطريقة مطولة.

هناك بعض الخصائص المميزة عند إعطاء الشركة للعلمانيين. تُفتح الأبواب الملكية، ويخرج الكاهن الكأس قائلاً: "تعال بخوف الله والإيمان". الكورس: "مبارك الآتي..." يُعاد الكأس على الفور إلى المذبح، ويُرفع الغطاء عنه، ويُغطى بقطعة قماش، وتوضع ملعقة فوقه. المشاركون في وضع السجود، أحدهم يقرأ صلاة الاستغفار. يقوم الكاهن الجالس على العرش بخمسة أقواس من الخصر قائلاً: "أيها الرب الرحيم، خلص وارحم عبيدك..." يُخرج الكأس مرة أخرى، ويقول الكاهن: "أيها الأطفال، المسيح يغفر لكم وأنا بشكل غير مرئي". أنا خاطئ"، ثم يقرأ الصلاة المشهورة "أؤمن يا رب وأعترف..."، ويضيف في النهاية: "باطلا ترتعب أيها الإنسان..." الكاهن: " أيها المشاركون، السجود لجسد ودم المسيح”.

يتم تنفيذ شركة العلمانيين ، وفقًا للطقوس القديمة ، ثلاث مرات - وهذه ممارسة قديمة تعكس طقوسًا المجمعية ، والتي يعتبرها التدريس الكاثوليكي في العصور الوسطى حول تعاليم الكنيسة والكنيسة التي يتم تدريسها غريبة عنها. يتم ذلك بهذه الطريقة. يقول الكاهن: "إن الجسد الأمين والأمين والدم الكريم للرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح يُعطى لعبد الله (اسم الأنهار) من عرش الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح في كنيسة القديس نيقولاوس تذكارًا... ليس للدينونة أو الإدانة (يُعطى جزء من الجسد)، ولمغفرة الخطايا (يُعطى دمًا) وللحياة الأبدية (يُعطى دمًا مرة أخرى)."

في المزمور 33، يبدأ الكاهن بتناول القرابين المقدسة، فيقوم بثلاثة أقواس أمام الكأس. تتم قراءة صلاة الاستهلاك على العرش. ويظلل الكاهن كل من يقترب من الصليب بعبارة "بقوة الصليب الأمين المحيي، الرب يحفظك". وعند قراءة صلاة الشكر (أمام كل واحد منهم) يهتف الكاهن: "إلى الرب نصلي"، فيجيب القارئ: "يا رب ارحم".

لقد قلنا ذلك بالفعل القداس- الخدمة الرئيسية والأكثر أهمية التي يتم خلالها أداء السر القربان المقدس، أو سر الشركة. تم أداء هذا السر لأول مرة من قبل ربنا يسوع المسيح نفسه عشية معاناته، يوم خميس العهد. جمع المخلص كل الرسل وسبح الله الآب وأخذ الخبز وباركه وكسره. أعطاها للرسل القديسين بالكلمات: خذ وكل: هذا هو جسدي. ثم أخذ كأس الخمر وباركها وأعطى الرسل قائلاً: اشربوا منها جميعاً، لأن هذا هو دمي للعهد الجديد، الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا.(متى 26، 28). كما أوصى الرب الرسل قائلاً: اصنعوا هذا لذكري(لوقا 22:19). حتى بعد قيامة المسيح وصعوده إلى السماء، قام الرسل بسر الشركة. خلال القربان المقدس (اليونانية. عيد الشكر) في كل مرة يتم بالفعل ما فعله الرب في العشاء الأخير. نحن بطريقة غامضة، تحت ستار الخبز والخمر، نتناول الإله نفسه - جسد ودم المخلص. فهو يثبت فينا، ونحن فيه، كما قال الرب (انظر: يوحنا 15: 5).

وتسمى أيضًا الإفخارستيا تضحية غير دمويةلأنها صورة الذبيحة التي قدمها لنا الرب يسوع المسيح على الجلجثة. لقد أنجز ذلك مرة واحدة، بعد أن تألم من أجل خطايا العالم، وقام وصعد إلى السماء، حيث جلس عن يمين الله الآب. فذبيحة المسيح قدمت مرة واحدة ولن تتكرر. مع إنشاء العهد الجديد، توقفت ذبائح العهد القديم، والآن يقوم المسيحيون بأداء الذبيحة غير الدموية في ذكرى ذبيحة المسيح ومن أجل شركة جسده ودمه.

لم تكن ذبائح العهد القديم سوى ظل، نموذج أولي للذبيحة الإلهية. إن انتظار الفادي، المحرر من سلطان الشيطان والخطية، هو الموضوع الرئيسي للعهد القديم بأكمله، وبالنسبة لنا، نحن شعب العهد الجديد، ذبيحة المسيح، كفارة المخلص عن خطايا المسيح. العالم، هو أساس إيماننا.

القرابين المقدسة هي نار تحرق كل خطية وكل دنس إذا اجتهد الإنسان في تناول الشركة باستحقاق. نحن نتناول الشركة من أجل شفاء النفس والجسد. عند البدء بالتواصل، عليك أن تفعل ذلك بخشوع ورعدة، مدركًا ضعفك وعدم استحقاقك. "إن كنت تأكل (تأكل)، أيها الإنسان، اقترب من جسد السيد بخوف، لئلا تحترق: لأن هناك نار"، تقول صلوات المناولة المقدسة.

يكتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) عن كيف أنار الرب الشاب ديمتري شيبيليف وأظهر أن جسد المخلص الحقيقي يُخدم في المناولة المقدسة: "لقد نشأ في فيلق الصفحات. ذات مرة، أثناء الصوم الكبير، عندما كانت الصفحات صائمة وبدأت بالفعل الأسرار المقدسة، أعرب الشاب شيبيليف لرفيق كان يسير بجواره عن عدم إيمانه القاطع بوجود جسد المسيح ودمه في الكأس. ولما علمه الأسرار أحس أن في فمه لحما. استولى الرعب على الشاب: وقف بجانب نفسه، ولا يشعر بالقوة لابتلاع الجسيم. ولاحظ الكاهن التغيير الذي حدث فيه، فأمره بالدخول إلى المذبح. هناك، حاملًا جسيمًا في فمه واعترف بخطيئته، عاد شيبيليف إلى رشده واستخدم الأسرار المقدسة التي علمها له" ("الوطن").

في كثير من الأحيان، شهد الأشخاص الروحيون والمصلون ظاهرة نزول النار السماوية على الهدايا المقدسة أثناء الاحتفال بالإفخارستيا. نعم، إن سر الشركة، الإفخارستيا هو أعظم معجزة وسر، كما أنه أعظم رحمة لنا نحن الخطاة، ودليل مرئي على أن الرب أقام عهداً جديداً مع الناس بدمه (انظر: لوقا 22: 20)، ذبيحة من أجلنا أيها الصليب، مات وقام، وأقام البشرية جمعاء روحيًا معه. ويمكننا الآن أن نتناول جسده ودمه لشفاء النفس والجسد، بالثبات في المسيح، وهو "يثبت فينا" (انظر: يوحنا 6: 56).

أصل القداس

منذ العصور القديمة، تلقى سر الشركة، القربان المقدس، الاسم أيضا القداس، والتي تُترجم من اليونانية كـ قضية مشتركة، خدمة مشتركة.

الرسل القديسون، تلاميذ المسيح، بعد أن قبلوا من معلمهم الإلهي الوصية لأداء سر الشركة لذكراه، بعد صعوده بدأوا في كسر الخبز - القربان المقدس. المسيحيين وكان يواظب على تعليم الرسل، في الشركة وكسر الخبز والصلوات(أعمال 2: 42).

تم تشكيل ترتيب القداس تدريجياً. في البداية، احتفل الرسل بالإفخارستيا بنفس الترتيب الذي علمهم إياه معلمهم. في الأزمنة الرسولية كانت الإفخارستيا متحدة مع ما يسمى مندهشاأو وجبات الحب. أكل المسيحيون الطعام وكانوا في الصلاة والشركة الأخوية. وبعد العشاء تم كسر الخبز وشركة المؤمنين. ولكن بعد ذلك تم فصل القداس عن الوجبة وبدأ أداءه كطقوس مقدسة مستقلة. بدأ الاحتفال بالإفخارستيا داخل الكنائس المقدسة. في القرنين الأول والثاني، يبدو أن ترتيب القداس لم يتم تدوينه وتم نقله شفهيًا.

ما هي الطقوس؟

تدريجيا، بدأت المناطق المختلفة في تطوير طقوسها الليتورجية الخاصة بها. خدم في جماعة القدس قداس الرسول يعقوب. حدث ذلك في الإسكندرية ومصر قداس الرسول مرقس. في أنطاكية - قداس القديسين باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب. وكل هذه القداسات متحدة في معناها ومعناها، ولكنها تختلف في نصوص الصلوات التي يقدمها الكاهن أثناء تكريس القرابين المقدسة.

الآن في ممارسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية يؤدون عادة ثلاثة أوامر من القداس. هذه هي قداس القديس يوحنا الذهبي الفم، وقداس القديس باسيليوس الكبير، وقداس القديس غريغوريوس الكبير.

يتم الاحتفال بهذا القداس في جميع أيام السنة، باستثناء أيام الآحاد الخمسة الأولى من الصوم الكبير وأيام الصوم في أيام الأسبوع. القديس يوحنا الذهبي الفمقام بتجميع طقوس طقوسه على أساس القداس الذي تم تجميعه مسبقًا القديس باسيليوس الكبيرولكن قصر بعض الصلوات.

قداس القديس باسيليوس الكبير

وبحسب أسطورة القديس أمفيلوكيوس، أسقف إيقونية، فإن القديس باسيليوس الكبير طلب من الله “أن يمنحه قوة الروح والعقل ليقوم بالليتورجيا بكلماته الخاصة. وبعد ستة أيام من الصلاة النارية ظهر له المخلص بأعجوبة ولبى طلبه. وسرعان ما بدأ فاسيلي، المشبع بالبهجة والرهبة الإلهية، يعلن: "لتمتلئ شفتاي بالتسبيح"، "اقبل أيها الرب يسوع المسيح إلهنا من مسكنك المقدس"، وصلوات أخرى من الليتورجيا.

قداس القديس باسيليوسيتم انجازه عشر مرات في السنة:

عشية ميلاد المسيح وعيد الغطاس (في ما يسمى عشية عيد الميلاد وعيد الغطاس)، في يوم ذكرى القديس باسيليوس الكبير في 1 كانون الثاني (14 كانون الثاني، الطراز الجديد)، في الآحاد الخمسة الأولى من شهر كانون الثاني (يناير) الصوم الكبير، يوم الخميس العظيم ويوم السبت العظيم.

قداس القديس غريغوريوس الدفوسلوف، أو قداس الهدايا المسبقة التقديس

خلال عيد العنصرة المقدسة من الصوم الكبير، تتوقف خدمة القداس الكامل في أيام الأسبوع. الصوم الكبير هو وقت التوبة، والبكاء على الخطايا، حيث يُستبعد من العبادة كل احتفال وأعياد. وبالتالي، وفقا لقواعد الكنيسة، يومي الأربعاء والجمعة من الصوم الكبير قداس القرابين السابقة تقديسها. يتم تكريس الهدايا المقدسة التي يتناول بها المؤمنون في القداس يوم الأحد.

في بعض الكنائس الأرثوذكسية المحلية، في يوم ذكرى الرسول المقدس يعقوب (23 أكتوبر، الطراز القديم)، يتم تقديم القداس وفقًا لطقوسه.

التسلسل والمعنى الرمزي للقداس

ترتيب أداء القداس الكامل (أي ليس قداس القرابين السابقة التقديس) هو كما يلي. أولاً، يتم إعداد مادة الاحتفال بالإفخارستيا. ثم يستعد المؤمنون للسر. وأخيرا، يتم تنفيذ السر نفسه - تكريس الهدايا المقدسة وشركة المؤمنين. وهكذا فإن القداس الإلهي يتكون من ثلاثة أجزاء: بروسكوميديا. قداس الموعوظين. قداس المؤمنين.

بروسكوميديا

هذه الكلمة يونانية ومعناها المترجم جلب. في العصور القديمة، كان أعضاء الجماعة المسيحية الأولى يقدمون أمام الليتورجيا كل ما هو ضروري للسر: الخبز والخمر. الخبز المستخدم أثناء القداس يسمى بروسفورا، وهو ما يعني عرض(في العصور القديمة، جلب المسيحيون أنفسهم الخبز إلى القداس). في الكنيسة الأرثوذكسية، يتم الاحتفال بالإفخارستيا على البروسفورا المصنوعة من العجين المخمر (الخميرة).

تستخدم لproskomedia خمسة بروسفورافي ذكرى الإطعام المعجزي لخمسة آلاف شخص على يد المسيح.

للتواصل، يتم استخدام Prosphora (خروف). لأن الرب أيضًا أعطى الرسل شركة وكسر وقسم رغيفًا واحدًا. يكتب الرسول القديس بولس: الخبز واحد ونحن الكثيرين جسد واحد. لاننا جميعا نشترك في خبز واحد(1 كو 10: 17). يُسحق الحمل بعد تجلي القرابين المقدسة، ويتناوله رجال الدين وجميع المستعدين للشركة. ويستخدم أثناء القداس نبيذ العنب الأحمر لأنه يشبه لون الدم. ويخلط الخمر بكمية قليلة من الماء إشارة إلى خروج الدم والماء من ضلع المخلص المثقوب.

يتم تنفيذ Proskomedia في بداية القداس في المذبح بينما يقرأ القارئ الساعات. علامة تعجب "مبارك إلهنا"قبل القراءة الساعة الثالثة، هو أيضًا علامة التعجب الأولية لـ proskomedia. قبل القداس هناك تسلسل الساعة الثالثة والسادسة.

تعتبر البروسكوميديا ​​جزءًا مهمًا جدًا من القداس الإلهي، و تحضير الهدايالأن التكريس له معنى رمزي عميق.

دعونا نذكرك: يتم تنفيذ proskomedia مذبح.

من لحم الضأن بروسفوراكاهن بسكين خاص يسمى نسخة- يقطع الوسط على شكل مكعب. هذا الجزء من prosphora يحمل الاسم حمَلكعلامة على أن الرب، كالحمل الطاهر، ذبح من أجل خطايانا. من أسفل الخروف مقطوع بالعرض بالكلمات: "حمل الله يرفع خطايا العالم من أجل البطن (الحياة) والخلاص". ويطعن الكاهن جنب الخروف الأيمن بالحربة ويقول: فطعن أحد العسكر ضلوعه بحربة، فخرج في الحال دم وماء. والذي عاين شهد وشهادته حق.(يوحنا 19: 34-35).

بهذه الكلمات يُسكب النبيذ الممزوج بالماء في الكأس. تحضير الهدايا في proskomedia له عدة معانٍ. هنا نتذكر ميلاد المخلص ومجيئه إلى العالم وبالطبع ذبيحة الجلجثة على الصليب وكذلك دفنه.

يرمز الحمل المطبوخ والجزيئات المأخوذة من البروسفورا الأربعة الأخرى إلى الكنيسة السماوية والأرضية بأكملها. بعد تحضير الخروف، يوضع على الصينية.

يأخذ الكاهن جسيمًا مثلثًا من البروسفورا الثانية تكريماً لوالدة الإله الأقدس ويضعه على الجانب الأيمن من الحمل. من Prosphora الثالث، يتم إخراج جزيئات تكريما للقديس يوحنا المعمدان، والأنبياء، والرسل، والقديسين، والشهداء، والقديسين، وغير المرتزقة، والقديسين الذين تحتفل الكنيسة بذكراهم في هذا اليوم، والدا والدة الإله، القديسان الصديقان يواكيم وحنة، والقديس الذي تقام قداسه.

من Prosphoras التاليين، يتم إخراج الجزيئات للمسيحيين الأرثوذكس الأحياء والمتوفين.

عند المذبح في بروسكوميديا، يقدم المؤمنون ملاحظات عن الصحة والراحة. يتم أيضًا إخراج الجزيئات للأشخاص الذين وردت أسماؤهم في الملاحظات.

يتم وضع جميع الجزيئات بترتيب معين على الصينية.

بعد أن ينحني الكاهن، يضع نجمة على الصينية فوق الحمل والجزيئات. تشير الصينية إلى كهف بيت لحم والجلجلة، بينما تشير النجمة إلى النجمة فوق الكهف والصليب. يبخر الكاهن أغطية خاصة ويضعها فوق الصينية والكأس إشارة إلى أن المسيح قد وضع في القبر وجسده ملفوف بالأكفان. ترمز ملابس التقميط هذه أيضًا إلى ملابس قماط عيد الميلاد.

معنى الاحتفال في Proskomedia

في نهاية القداس الإلهي، بعد شركة المؤمنين، يصب الكاهن جزيئات مأخوذة من البروسفورا في البروسكوميديا ​​​​في الكأس المقدسة مع الكلمات: "اغسل يا رب خطايا الذين تذكروا هنا بدمك الأمين، بصلوات قديسيك".

الصلاة في البروسكوميديا ​​من أجل الصحة والسلام، مع إزالة الجزيئات عنها ثم غمرها في الكأس هي أسمى تذكار في الكنيسة. يتم تقديم ذبيحة غير دموية لهم. كما يشاركون في القداس.

عند رفات القديس ثيودوسيوس من تشرنيغوف ، تحمل هيرومونك أليكسي (1840-1917) ، شيخ دير جولوسيفسكي المستقبلي في كييف بيشيرسك لافرا (الذي تمجده الآن كقديس محترم محليًا) الطاعة. لقد تعب ونام في الضريح. وظهر له القديس ثيودوسيوس في المنام وشكره على جهوده. وطلب أن يتم تذكر والديه، القس نيكيتا والأم ماريا، في القداس. ولما سأل هيرومونك ألكسي القديس كيف يطلب صلاة الكاهن وهو نفسه واقف أمام عرش الله، قال القديس ثيودوسيوس: "إن التقدمة في القداس أقوى من صلواتي".

يروي القديس غريغوريوس الدفوسلوف أنه بعد وفاة الراهب المهمل الذي عانى من حب المال، أمر بإقامة ثلاثين قداسًا جنائزيًا للمتوفى، كما أمر الإخوة بأداء صلاة مشتركة له. وبعد القداس الأخير ظهر هذا الراهب لأخيه وقال: "حتى الآن يا أخي، عانيت بقسوة وفظاعة، ولكن الآن أشعر أنني بحالة جيدة وأنا في النور".

قداس الموعوظين

يسمى الجزء الثاني من القداس قداس الموعوظين. في العصور القديمة، خضع الناس لإعداد طويل للغاية لتلقي المعمودية المقدسة. لقد درسوا أساسيات الإيمان، وذهبوا إلى الكنيسة، لكن يمكنهم الصلاة في القداس فقط حتى يتم نقل الهدايا من المذبح إلى العرش. كان على الموعوظين، وكذلك التائبين، المطرودين من الشركة بسبب خطايا خطيرة، أن يخرجوا إلى دهليز الهيكل.

بعد أن صاح الكاهن: "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين."- الجوقة تغني: "آمين". يتم نطق الدعاء السلمي أو العظيم. ويبدأ بالكلمات: ""لنصلّي إلى الرب بسلام"". إن كلمة "بسلام" تقول لنا أنه يجب علينا أن نصلي بسلام، متصالحين مع جيراننا، وعندها فقط يقبل الرب صلواتنا.

تغطي السلسلة السلمية جميع جوانب وجودنا. نصلي: من أجل سلام العالم أجمع، من أجل الكنائس المقدسة، من أجل الهيكل الذي تقام فيه الخدمة، من أجل الأساقفة والكهنة والشمامسة، من أجل وطننا وسلطاته وجنوده، من أجل بركة الهواء والوفرة. من ثمار الأرض الضرورية للغذاء. وهنا أيضًا نسأل الله العون لجميع المسافرين والمرضى والأسرى.

القداس هو سبب شائعوالصلاة عليه جماعية أي من قبل جميع المؤمنين "بفم واحد وقلب واحد". حيثما يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم(متى 18: 20)، يقول لنا الرب. وبحسب القواعد، لا يجوز للكاهن أن يؤدي القداس بمفرده، بل يجب أن يصلي معه شخص واحد على الأقل.

بعد ابتهالات عظيمةيتم غناء المزامير الأنتيفوناتحيث من المفترض أن يتم غنائها في جوقتين بالتناوب. كانت مزامير النبي داود جزءًا من عبادة العهد القديم وشكلت جزءًا كبيرًا من الترانيم في الخدمة المسيحية المبكرة. بعد الأنتيفونة الثانية، يُغنى الترنيمة دائمًا: "الابن الوحيد..." - عن مجيء المسيح المخلص إلى العالم، وتجسده وذبيحته الكفارية. أثناء غناء التطويبات الإنجيلية من عظة المسيح على الجبل، تُفتح الأبواب الملكية ويُصنع المدخل الصغير، أو مدخل مع الإنجيل. الكاهن أو الشماس، يمجد الإنجيل، ويرمز إلى الصليب به عند الأبواب الملكية، ويصرخ: "الحكمة، اغفر!" مترجمة من اليونانية آسفوسائل مباشرة. يقال هذا لتذكيرنا بأننا بحاجة إلى أن نكون منتبهين في الصلاة وأن نقف منتصبين.

كما أنها تتحدث عن الحكمة التي يحملها لنا الإنجيل الإلهي وكرازة الرب، فالإنجيل يُخرج من المذبح علامة أن المسيح قد خرج ليكرز ويحمل البشرى للعالم.

بعد غناء التروباريونات المخصصة للعطلة الممنوحة لهذا اليوم ، يتم غناء قديسي اليوم والمعبد تريساجيون: "الله القدوس ..." في عيد الميلاد وعيد الغطاس وعيد الفصح وأسبوع الفصح، في يوم الثالوث الأقدس، وكذلك في لعازر والسبت العظيم، بدلاً من التريساجيون، يُغنى ما يلي: "أولئك (الذين)" اعتمدوا في المسيح (تعمدوا)، في المسيح لبسوا (لبسوا). هلليلويا." في العصور القديمة، تم تعميد الموعوظين تقليديا في هذه الأعياد. وفي عيد تمجيد صليب الرب وأسبوع سجود صليب الصوم الكبير، بدلاً من التريساجيون، يُنشد ما يلي: “نسجد لصليبك أيها السيد ونمجد قيامتك المقدسة”. ".

لقراءة متأنية الرسولو الأناجيلنحن مستعدون بصرخات "لنسمع" و"الحكمة، اغفر لنا، لنسمع الإنجيل المقدس". بعد قراءة الإنجيل، تتبع صلاة خاصة (مكثفة)، حيث، بالإضافة إلى الصلوات المختلفة للتسلسل الهرمي والسلطات والجيش وجميع المؤمنين، هناك ذكرى اسمية لأولئك الذين قدموا ملاحظاتهم إلى الليتورجيا: أسمائهم يُعلنها رجال الدين، ويصلي جميع الشعب معهم من أجل الصحة وخلاص خدام الله، "جميع الذين يُذكرون الآن هنا".

خلال الدعاء الخاص يكشف الكاهن عن العرش مضاد مقدس.

بعد الكلام ابتهالات خاصةيضاف في كثير من الأحيان أنشودة للموتى. ونصلي خلالها من أجل جميع آبائنا وإخوتنا وأخواتنا المتوفين سابقًا، سائلين الله مغفرة خطاياهم الاختيارية وغير الطوعية، وسكنهم في المساكن السماوية، حيث يستريح جميع الأبرار.

تليها سلسلة من الموعوظين. يجد بعض الناس أن هذا الجزء من الخدمة مربكًا. في الواقع، إن ممارسة الموعوظين والتحضير للمعمودية التي كانت موجودة في الكنيسة القديمة غير موجودة الآن. اليوم نقوم عادة بتعميد الناس بعد محادثة أو اثنتين. ولكن لا يزال هناك موعوظون يستعدون لقبول الإيمان الأرثوذكسي. هناك الكثير من الأشخاص الذين لم يعتمدوا بعد، ولكنهم ينجذبون إلى الكنيسة. ونصلي من أجلهم، لكي يقوي الرب نواياهم الطيبة، ويكشف لهم "إنجيل الحق" وينضمهم إلى الكنيسة المقدسة الجامعة الرسولية.

في الوقت الحاضر، هناك العديد من الأشخاص الذين تم تعميدهم في مرحلة الطفولة من قبل والديهم أو جداتهم، لكنهم غير مستنيرين تمامًا. وأن الرب "يعلنهم بكلمة الحق" ويدخلهم إلى سور الكنيسة، علينا أن نصلي في هذه الصلاة.

بعد الكلمات "أيها الموعوظون، تعالوا"أولئك الذين كانوا يستعدون للمعمودية والتائبين تركوا الكنيسة ليبدأ الجزء الرئيسي من القداس الإلهي. بهذه الكلمات، يجب أن ننظر بعناية خاصة إلى نفوسنا، ونطرد منها كل الاستياء والعداء تجاه جيراننا، وكذلك كل الأفكار الدنيوية الباطلة، من أجل الصلاة باهتمام كامل وخشوع أثناء قداس المؤمنين.

قداس المؤمنين

يبدأ هذا الجزء من الخدمة بعد دعوة الموعوظين لمغادرة الهيكل. يتبع ذلك ابتهالات قصيرة. تبدأ الجوقة بالغناء أغنية الكروبيك. إذا ترجمناها إلى اللغة الروسية، فستكون كما يلي: "نحن، تصوير الشاروبيم بشكل غامض ونغني ترنيمة Trisagion للثالوث الذي يمنح الحياة، سنضع الآن جانبًا الاهتمام بكل شيء دنيوي من أجل إدراك ملك الجميع، الذي محاط بالقوات الملائكية. الحمد لله!

تذكر هذه الترنيمة أن الرب محاط بجيوش ملائكية تمجده باستمرار. وليس فقط رجال الدين وأبناء الرعية يصلون في القداس الإلهي. تحتفل الكنيسة السماوية، مع الكنيسة الأرضية، بالليتورجيا.

بمجرد أن خدم الراهب سيرافيم ساروف ، وهو شمامسة ، القداس الإلهي. بعد المدخل الصغير، هتف سيرافيم عند الأبواب الملكية: "يا رب، خلص الأتقياء واستجب لنا!" ولكن حالما التفت إلى الناس أشار بأوراريمه إلى الحاضرين وقال: "وإلى أبد الآبدين!" - كيف أضاءه شعاع أشد سطوعا من ضوء الشمس. بالنظر إلى هذا الإشراق، رأى الرب يسوع المسيح في صورة ابن الإنسان في المجد، ساطعًا بنور لا يوصف، وتحيط به القوات السماوية - الملائكة، ورؤساء الملائكة، والشاروبيم والسيرافيم.

خلال الأغنية الكروبية، يتم نقل الهدايا المعدة للتكريس من المذبح إلى العرش.

يطلق عليه نقل مدخل عظيم. يحمل الكاهن والشماس القرابين ويخرجان من المذبح عند الأبواب الشمالية (اليسرى). ويتوقفون عند المنبر، أمام الأبواب الملكية، ويوجهون وجوههم نحو المؤمنين، ويذكرون قداسة البطريرك والمطارنة ورؤساء الأساقفة والأساقفة والكهنة، وجميع العاملين والمصلين في هذا الهيكل.

بعد ذلك، يدخل رجال الدين إلى المذبح من خلال الأبواب الملكية، ويضعون الكأس والطبق على العرش ويغطون الهدايا بكفن خاص (الهواء). في هذه الأثناء، تنتهي الجوقة من غناء الأغنية الكروبية. يرمز المدخل الكبير إلى موكب المسيح المهيب لمعاناته وموته مجانًا.

ابتهالالذي يتبع نقل الهدايا يسمى الدعاء ويجهز المؤمنين لأهم جزء من الليتورجيا - تكريس الهدايا المقدسة.

بعد هذه الدعاء يتم غنائها رمز الإيمان. وقبل أن يترنم كل الشعب بقانون الإيمان، يعلن الشماس: “أبواب، أبواب! دعونا نتغنى بالحكمة!» في العصور القديمة، ذكّرت هذه الكلمات حراس البوابة بأن الجزء الرئيسي والمهيب من الخدمة قد بدأ، بحيث كانوا يراقبون أبواب المعبد حتى لا يزعج الداخلون اللياقة. وهذا يذكرنا بأننا بحاجة إلى إغلاق أبواب عقولنا أمام الأفكار الدخيلة.

كقاعدة عامة، يغني جميع المصلين قانون الإيمان، معترفين بإيمانهم بأهم عقائد الكنيسة الأرثوذكسية.

غالبًا ما يتعين علينا أن نتعامل مع حقيقة أن العرابين، الذين يتلقون سر المعمودية، لا يستطيعون قراءة قانون الإيمان. يحدث هذا لأن الناس لا يقرأون صلوات الصباح (التي تشمل قانون الإيمان) ونادرا ما يذهبون إلى القداس. بعد كل شيء، في الكنيسة، في كل القداس الإلهي، يعترف جميع الناس بإيمانهم بفم واحد، وبالطبع، يعرفون هذا الترنيمة عن ظهر قلب.

إن سر الإفخارستيا، التقدمة المقدسة، يجب أن يُقدم بخوف الله، وبخشوع وانتباه خاص. لذلك يعلن الشماس: “لنصبح طيبين، لنصبح خائفين، لنقدم للعالم القرابين المقدسة”. يبدأ القانون الإفخارستي. ترنيمة "رحمة السلام، ذبيحة التسبيح"هو الجواب على هذه الدعوة.

تتناوب صيحات الكاهن مع غناء الجوقة. أثناء الغناء، يقرأ الكاهن ما يسمى بالصلاة السرية (أي يتم إجراؤها سراً، لا تقرأ بصوت عالٍ) الصلوات الإفخارستية.

دعونا نتحدث عن الصلوات الرئيسية الرئيسية للقانون الإفخارستي. وعلى لسان الكاهن: "نشكر الرب!" يبدأ التحضير للتقديس، وتنفيذ المواهب الصادقة. يقرأ الكاهن صلاة الشكر الإفخارستية. إنه يمجد فوائد الله، وخاصة فداء الجنس البشري. نشكر الرب على قبوله منا الذبيحة غير الدموية في سر الإفخارستيا، رغم أن صفوف الملائكة تقف أمامه وتخدمه وتمجده: "يرتلون ترنيمة النصرة صارخين ونادين ومتكلمين". ينطق الكاهن كلمات الصلاة هذه بصوت كامل.

مواصلة الصلاة الإفخارستية، يتذكر الكاهن كيف أنشأ الرب يسوع المسيح، عشية معاناته الطوعية، سر شركة جسده ودمه المحيي. كلمات المخلص، سمعت في العشاء الأخير، الكاهن يعلن بصوت عال: "خذوا كلوا هذا هو جسدي الذي كسر لأجلكم لمغفرة الخطايا.". وفي الوقت نفسه، يشير إلى الصينية التي بها الخروف. ومزيد من: "اشربوا منه جميعكم، هذا هو دمي للعهد الجديد، الذي يُسفك عنكم وعن كثيرين لمغفرة الخطايا".- مشيراً إلى الكأس المقدسة.

علاوة على ذلك، متذكّرًا كل البركات التي أعطاها الله للناس - سر الشركة نفسه، وذبيحته على الصليب، ومجيئه الثاني المجيد الذي وعدنا به - ينطق الكاهن بعلامة تعجب مليئة بمعنى لاهوتي عميق: ""الذي لك يُقدم لك عن الجميع وعن كل شيء"". نجرؤ على تقديم هذه الهدايا لله من خلائقه (الخبز والخمر)، مقدمين ذبيحة غير دموية عن جميع أبناء الكنيسة وعن كل الفوائد التي أعطانا إياها. تنتهي الجوقة بهذه العبارة بالكلمات: "لك نغني، نباركك، نشكرك، نصلي لك(أنت)، إلهنا".

أثناء غناء هذه الكلمات يحدث التقديس والتحولأعد الخبز والخمر في جسد ودم المسيح. يصلي الكاهن ويستعد لهذه اللحظة العظيمة، ويقرأ بصوت عالٍ طروبارية الساعة الثالثة ثلاث مرات. يطلب من الله أن يرسل روحه القدوس على كل المصلين وعلى القرابين المقدسة. ثم يوقع الحمل المقدس بهذه الكلمات: "وتصنع هذا الخبز جسد مسيحك الموقر.". يجيب الشماس: "آمين". ثم يبارك الخمر قائلا: "وفي هذه الكأس دم مسيحك الكريم". يجيب الشماس مرة أخرى: "آمين". ثم يضع علامة على الصينية بالحمل والكأس المقدسة بالكلمات: ""تحول بروحك القدوس"". إن تكريس القرابين المقدسة ينتهي بثلاثة أمور: "آمين آمين آمين". يسجد الكهنة على الأرض أمام جسد المسيح ودمه. تقدم القرابين المقدسة ذبيحة غير دموية عن الجميع وكل شيء بلا استثناء: عن جميع القديسين وعن والدة الإله، كما جاء في تعجب الكاهن الذي هو نهاية الصلاة الكهنوتية: "إلى حد كبير(خصوصاً) عن سيدتنا الفائقة القداسة والطهارة والمباركة المجيدة والدة الإله ومريم الدائمة البتولية". ردًا على هذا التعجب، يتم غناء ترنيمة مخصصة لوالدة الإله: "يستحق الأكل". (في عيد الفصح وفي الأعياد الاثني عشر، قبل التدشين، تُغنى ترنيمة أخرى لوالدة الإله - ترنيمة الشرف).

بعد ذلك تأتي الصلاة، التي تُجهز المؤمنين للمناولة وتحتوي أيضًا على الطلبات المعتادة لسلسلة الالتماسات. بعد دعاء الكاهن وتعجبه، تُرتل الصلاة الربانية (في أغلب الأحيان من قبل جميع الشعب) - "والدنا" .

وعندما طلب الرسل من المسيح أن يعلمهم كيفية الصلاة، أعطاهم هذه الصلاة. فيه نطلب كل ما هو ضروري للحياة: أن يكون كل شيء مشيئة الله، من أجل خبزنا اليومي (وبالطبع أن يمنحنا الرب فرصة قبول الخبز السماوي، جسده)، من أجل مغفرة خطايانا. وأن الرب سيساعدنا على التغلب على كل التجارب وينقذنا من حيل إبليس.

تعجب الكاهن: "مقدس للأقداس!"يخبرنا أننا بحاجة إلى الاقتراب من الأسرار المقدسة بوقار، تقديس أنفسنا بالصلاة والصوم وتطهير أنفسنا في سر التوبة.

في المذبح في هذا الوقت، يسحق رجال الدين الحمل المقدس، ويتناولون بأنفسهم ويعدون الهدايا لشركة المؤمنين. وبعد ذلك تنفتح الأبواب الملكية، ويخرج الشماس الكأس المقدسة قائلاً: "ارسم بخوف الله والإيمان". فتح البوابات الملكيةيصادف افتتاح كنيسة القيامة، و إزالة الهدايا المقدسة- ظهور الرب بعد قيامته.

يقرأ الكاهن صلاة القديس يوحنا الذهبي الفم قبل المناولة المقدسة: “ أؤمن يا رب وأعترفلأنك أنت بالحقيقة المسيح ابن الله الحي الذي أتيت إلى العالم لتخلص الخطاة الذين أنا أولهم..." ويصلي الناس، يستمعون إلى الصلاة المتواضعة، مدركين عدم استحقاقهم، ويسجدون أمام الرب. عظمة الضريح المعلّم. تنتهي الصلاة قبل المناولة بجسد المسيح ودمه بالكلمات: "لن أقبلك مثل يهوذا ، ولكن مثل اللص سأعترف لك: اذكرني يا رب في ملكوتك. " لتكن شركة أسرارك المقدسة ليس للحكم والإدانة لي يا رب، بل لشفاء النفس والجسد. آمين".

من يتناول القربان بغير استحقاق، بلا إيمان، بلا انسحاق قلب، وفي قلبه حقد وبغضاء تجاه قريبه، يشبه يهوذا الخائن، الذي كان أحد التلاميذ الاثني عشر، الذي حضر العشاء الأخير، ثم ذهب وخانوا المعلم.

كل من كان يستعد للمناولة وحصل على إذن من الكاهن يحصل على شركة أسرار المسيح المقدسة. بعد ذلك يدخل الكاهن الكأس المقدسة إلى المذبح.

ويظلل الكاهن المصلين بالكأس المقدسة قائلا: "دائما الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين"ويحمله إلى المذبح. وهذا يمثل آخر ظهور للمخلص للتلاميذ وصعوده إلى السماء.

يلقي الشماس سلسلة شكر قصيرة تنتهي بصلاة الكاهن خلف المنبر (أي أمام المنبر).

وفي نهاية القداس يقول الكاهن أجازة. في الإجازة، عادة ما يتم تذكر والدة الإله، القديس الذي تم الاحتفال بقداسه، وقديسي المعبد واليوم.

كل المصلين يقبلون الصليب المقدسالذي يعقده الكاهن.

بعد القداس، عادة ما تُقرأ صلاة الشكر على المناولة المقدسة. إذا لم يتم قراءتها في الكنيسة، فإن جميع الذين يتناولون القربان يقرأونها عند عودتهم إلى المنزل.

الخدمة الإلهية بالطقوس العلمانية- خدمة إلهية تتم في غياب الكاهن أو الأسقف. يمكن أداء جميع خدمات الدائرة الليتورجية اليومية الواردة في الطقس العلماني. لا يمكن للطقوس العلمانية أن تخدم خدمة واحدة فقط - القداس، بل يتم استبدالها بخدمة.

أهم القواعد القانونية لأداء الخدمات اليومية والأسبوعية والسنوية للعلمانيين وكذلك الصلوات والمواكب الدينية والخدمات التذكارية والليثات والطقوس الجنائزية للموتى في حالة عدم وجود كاهن:

1. يتم تنفيذ جميع الخدمات في غياب الكاهن خارج المذبح (المذبح مغلق وستارة الأبواب الملكية مسدلة ولا تلبس الكهنوت).
2. يتم استبدال جميع التعجبات الكهنوتية في جميع الأحوال بواحدة: “بصلوات آبائنا القديسين، أيها الرب يسوع المسيح إلهنا، ارحمنا. آمين".
3. بالنسبة للصلاة، في جميع الحالات، يقال فقط "يا رب ارحم": للصلاة الكبيرة والعريضة - 12 مرة؛ لشخص خاص – 40 مرة؛ للصغار - 3 مرات. وبدلاً من علامة التعجب في نهاية الصلاة يقال ما يلي: "بصلوات القديسين آباءنا..." (انظر أعلاه).
4. يمكن للعلمانيين أن يتلووا النبوءات والرموز و"الله هو الرب..." مع الآيات، كما يفترض أن يفعل الكنسي في الخدمة الإلهية.
5. يمكن للعلمانيين قراءة المفاهيم الباريمية والرسولية والإنجيلية من المنصة الموجودة في وسط الكنيسة (وليس من المنبر، وبالتأكيد ليس من المذبح). تم حذف جميع التعجبات الكهنوتية السابقة واللاحقة ("دعونا نسمع"، "السلام للجميع"، "الحكمة، اغفر"، "وأكرم معنا..."، إلخ). يتم نطق اسم المفهوم فقط، على سبيل المثال: “قراءة رسالة الرسول بولس إلى أهل تسالونيكي”، “قراءة من لوقا للإنجيل المقدس”، ثم تتم قراءة نص المفهوم فورًا. وفي حالة عدم وجود رسول طقسي وإنجيل، يمكن تحديد نصوص البدايات بعدد الفصول والآيات، وقراءتها بحسب النص العادي للعهد الجديد. عند القراءة، لا يجوز تقليد تجويد صوت الشماس أو الكاهن - تحتاج إلى القراءة ببساطة، بوضوح، بصوت عال بما فيه الكفاية، ومراقبة فترات التوقف والفواصل الدلالية.
6. يتم إجراء البخور فقط باستخدام مبخرة يدوية (منزلية). توضع قطعة من البخور على الجمرة وترسم إشارة الصليب بالصلاة: “باسم الآب والابن والروح القدس. آمين". يتم تنفيذ كل حركة بحركة متقاطعة لليد باستخدام المبخرة ثلاث مرات: أ) مرتين عموديًا - من الأعلى إلى الأسفل؛ ب) مرة واحدة أفقيا - من اليسار إلى اليمين. أثناء البخور الطويل، عادة ما يُقرأ المزمور الخمسين على نفسه. أثناء البخور الصغير، تُقرأ نفس الصلاة كما في بداية البخور: “باسم الآب والابن والروح القدس. آمين".
7. بدلاً من الفصل الليتورجي، يتم نطق فصل بسيط قصير: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، صلوات من أجل أمك الطاهرة، * آباءنا الموقرون والمولدون بالله وجميع القديسين، ارحمنا. آمين". في إجازة قصيرة، بعد إحياء ذكرى والدة الإله، يمكنك أيضًا أن تتذكر قديس المعبد (الذي كرّس له المعبد)؛ قديس يومي (مخصص له يوم الأسبوع) ؛ القديس الذي أُجريت له الخدمة ("نحتفل اليوم أيضًا بذكراه")؛ وجميع القديسين الذين يُحتفل بهم في هذا اليوم ("يُذكر لهم اليوم أيضًا"). وفي نهاية الخدمة يبجل المصلون القديسون أنفسهم. الصليب الذي يوضع لهذا الغرض أولاً على منبر خلف المنبر، أو في وسط الهيكل بجانب أيقونة المعبد.
8. يجب أن نتذكر أن العلمانيين ليس لهم الحق بدون كاهن: أن يجرؤوا على الاحتفال بالقداس الإلهي؛ طقوس أسرار الكنيسة (باستثناء سر المعمودية "الخوف من الموت" - والذي سيتم مناقشته أدناه)؛ ارتداء الملابس المقدسة. أداء أي طقوس مقدسة. تعليم السلام والبركة. قراءة الصلوات السرية الكهنوتية البحتة؛ نطق التعجبات والابتهالات.

حول إمكانية أداء سر المعمودية من قبل العلمانيين في حالة الخطر المميت

سر المعمودية المقدسة في غياب الكاهن وفي حالة وجود خطر مميت ممكن لأي مسيحي أرثوذكسي. يتحدث القديسون عن هذا: مبارك. جيروم، مبارك أوغسطينوس، القس. وغيرهم من آباء الكنيسة ومعلميها القديسين. ويقال الشيء نفسه في القاعدة 14 من نيقولاوس البطريرك، و 45 من قواعد نيكيفور المعترف، كما ورد في أعمال الرسل ()، ()، ()، إلخ.

“في الحالات القصوى، عندما يكون الشخص الذي يستعد للمعمودية في خطر مميت، في غياب الكاهن، يمكن للعلمانيين أن يقوموا بالمعمودية؛ كل ما هو مطلوب هو:
أ) أن يكون المعمد أرثوذكسيًا،
ب) نطق شكل المعمودية بدقة أثناء الغمر الثلاثي،
ج) إذا كان المعمد على يد شخص علماني لهذا السبب على قيد الحياة، فيجب استكمال المعمودية عليه بالصلوات والطقوس المتعلقة بالمعمودية" (نوموك. في، متطلبات أكبر. 204، 205. كتب، حول واجب القس §84).

في مثل هذه الحالة، في كتاب الادعيه متروبوليتان هناك إشارة: " إذا كان هناك كاهن، فهو يعمد، وليس شماسا؛ وإن كان شماسًا فهو وليس شمامسة؛ حتى لو كان شخص ما رجل دين، فهو ليس ساذجًا؛ فهو الزوج وليس الزوجة. من أجل البرد، هل تستحق الزوجة أن تعمد طفلا من الزوج، أم أنه من الأفضل أن تتمكن الزوجة من نطق صيغة المعمودية وسكب الماء عليه؟"(المتطلبات ص. موغ. ل. 8).

بالإضافة إلى ذلك، من الضروري - "لمنع حالات وفاة الأطفال دون معمودية، يجب على الكاهن أن يعلم أبناء رعيته وخاصة النساء اللاتي يخدمن عند الولادة، كيف يجب أن يتصرفن في حالات الوفاة الوشيكة للرضع، أي. حتى يعرفوا الشكل المثالي للمعمودية ويمكنهم بأنفسهم إجراء المعمودية على طفل خطير، وأيضًا تحذيرهم، حتى يبلغوه على الفور في مثل هذه الحالات" (في واجب الرعية الموقرة. §84).

لذلك، يجب على الجميع معرفة الميثاق القصير لأداء القديس. أسرار المعمودية. قرأوا: "إلى الملك السماوي" و"التثليث حسب أبينا". بعد "تعالوا نسجد" يُقرأ قانون الإيمان ثم يُؤدى سر المعمودية بالتغطيس الكامل ثلاث مرات.

يقول المعمد: عبد الله (اسم الأنهار) يعتمد باسم الآب (التغطيس الأول). آمين. والابن (الغطسة الثانية). آمين. والروح القدس (التغطيس الثالث). آمين".
(يحتاج كل مسيحي إلى معرفة هذه الكلمات الأخيرة من المعمودية المقدسة! من المهم معرفة هذه الكلمات للنساء اللاتي يستعدن للولادة، وللقابلات اللاتي سيولدن الطفل، حتى يتمكن من تعميد الطفل بسرعة في حالة وجود خطر مميت. ).

أثناء التغطيس الثلاثي، يضع المُعمِّد يده على رأس المُعمَّد. بعد المعمودية، يتم نطق الفصل المعتاد. إذا كان التغطيس الكامل غير ممكن، فإن المعمودية بالغمر مسموح بها. يُنصح باستخدام الماء المقدس، ولكن إذا لزم الأمر، فإن أي ماء سيفي بالغرض. يمكنك أولاً غمس القديس في مثل هذا الماء ثلاث مرات. الصليب مع قراءة التروباريون: " خلص يا رب شعبك وبارك ميراثك وامنح الانتصارات على المقاومة واحفظ حياتك بصليبك.».

يصف الأدب الأرثوذكسي حالة حيث، في ظل الغياب التام للمياه، تم تعميد طفل يبلغ من العمر خمسة أشهر يموت بعد ولادته المبكرة من قبل والدته عن طريق مسح الصليب باللعاب على جبهته. هناك أوصاف لحالات غرق فيها أشخاص نتيجة غرق سفينة، وقاموا بتعميد بعضهم البعض في الماء، وشهدوا الله، ثم تم إنقاذهم بأعجوبة برحمته الإلهية. تصف الآلهة القديمة أيضًا حالة تم فيها تعميد رجل يحتضر في الصحراء بالرمال بسبب نقص الماء. لا ينبغي أن ننسى معمودية الدم - عندما يعترف الإنسان قبل الاستشهاد بالمسيح المخلص ويتألم من أجله. لا يُسمح بالمعمودية الذاتية إلا في الحالات الأكثر استثنائية.

الخدمة الإلهية التي يؤديها العلمانيون وحدهم لا يمكن أن تحل محل الخدمة الإلهية الرئيسية - القداس الإلهي الذي يؤديه الأسقف أو الكاهن فقط. ومع ذلك، فإن المهارة الجيدة وعادات المشاركة في الخدمات الإلهية تساعد أيضًا القراء العلمانيين أنفسهم - فهي تعلمهم التعامل بكفاءة مع الكتب الليتورجية، وتغرس الاهتمام بميثاق الكنيسة والنصوص الليتورجية. عندما لا تصبح Octoechos و Menaion و Book of Hours "غابة مظلمة" ، بل تصبح مصادر للمعرفة وإلهام الصلاة ، لا يتغير فهمنا للخدمة فحسب ، بل نتغير نحن أنفسنا - بعد كل شيء ، هذه النصوص ، تم تجميع هذه الكتب من قبل عظماء نساك الإيمان والانضمام إليهم يعود على الجميع بفوائد روحية هائلة. تعلمنا ترانيم الصلاة المسيحية الطريقة الصحيحة للتوجه إلى الله من خلال تجربة الزاهدين القديسين، وتدخلنا إلى عالم الصلاة الحقيقية، إلى الحياة الروحية الأرثوذكسية.

مع مرور الوقت، تم تشكيل العديد من طقوس القداس: كان هناك أكثر من ستين طقوسا سورية؛ بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك صفوف مصرية وفارسية وغربية. وأهمها قداس كليمنضس، وقداس الرسول يعقوب (الكنيسة الأنطاكية) وقداس الرسول ومرقس الإنجيلي (الكنائس المصرية)، فهي الأقرب إلى النوع الأصلي وكانت بمثابة أساس قداسات القديسين باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب.

جميع طقوس القداس الإلهي، المعروفة منذ العصور القديمة، تتلاقى مع بعضها البعض بشكل رئيسي في الاحتفال بالإفخارستيا، ولكنها تختلف في التفاصيل. وتحت تأثير نعمة الروح القدس، كشف الرسل بحرية جوهر القداس الإلهي في طقوسهم. تمتعت نفس الحرية من قبل خلفاء الرسل - رؤساء الكنائس، سواء في الأوقات الغنية بمواهب النعمة، بالقرب من الأوقات الرسولية، وفي وقت لاحق، في القرنين الأول والثاني، عندما كانت مواهب النعمة غير العادية في توقفت الكنيسة وتناقلت طقوس القداس الإلهي من جيل إلى جيل ولم يتم تسجيلها بعد. وهكذا نشأ التنوع في طقوس القداس الإلهي، ليس فقط بين الكنائس المحلية، بل أيضاً داخل الكنيسة الواحدة. ولم يتوقف هذا التنوع حتى بعد تدوين طقوس القداس الإلهي للرسل القديسين يعقوب ومرقس والقديس إكليمنضس. كان الأمر يتعلق بالأساس بالصلوات، التي وإن كانت متطابقة في المضمون، إلا أنها تختلف في طريقة الكشف والحجم.

تم العثور على قداس كليمندس في الكتاب الثامن من الدساتير الرسولية. يبدأ بقراءة العهد القديم، يتخللها ترتيل المزامير، ثم قراءة أعمال الرسل القديسين، ورسائل الرسول بولس والإنجيل. ويتبع ذلك تعاليم الكهنة والأساقفة وأربعة ابتهالات وصلوات للموعوظين والتائبين والممسوسين. والصلوات الأربع جديدة مقارنة بالليتورجيا التي وصفها القديس يوستينوس. بعد ذلك، تتبع الليتورجيا النمط القديم. بعد صلاة المؤمنين تبدأ الاستعدادات للمناولة. وعند تحية الأسقف وصيحة الشماس "سلموا بعضكم على بعض بقبلة مقدسة" تتم قبلة ما قبل المناولة. يصلي الأسقف سراً من أجل نفسه. علاوة على ذلك: "نعمة الله القدير ومحبة ربنا يسوع المسيح وشركة الروح القدس مع جميعكم"، "ويل للعقل!" "أئمة الرب"، "فلنشكر الرب!"، "كرامًا وصالحين". يتم تكريس القرابين، وتتبع ذلك صلاة إفخارستية طويلة، ممتدة أكثر من خلال الاستيفاءات. ثم الدعاء "عن القنفذ المستحق أن يتناول القربان". يقول الشماس: "لننتبه!"، "قدس الأقداس"، "قدوس واحد". بالتواصل. ويدعو الشماس إلى شكر الله، ويقرأ الأسقف صلاة شبيهة بشكرنا ومنبرنا مجتمعين. وينتهي القداس بالصلاة على الراكعين وصيحة الشماس "اذهبوا بسلام".

إن قداس القديس يوحنا الذهبي الفم يشبه إلى حد كبير قداس القديس إكليمنضس: بناء الابتهالات والعبارات بأكملها متطابق، ولكن الابتهالات لها التماسات إضافية ويتم ترتيبها بشكل مختلف.

تبدأ ليتورجية الرسول يعقوب، التي تطورت في كنيسة القدس، مثل كل الليتورجيات القديمة، بمدخل صغير، وعلى عكس قداس كليمندس، تحتوي على قانون الإيمان، وقراءة الثنائيات، و"أبانا" و ثلاث صلوات متأخرة - بعد العقيدة، مع فتح الضاد. اختفت قراءات العهد القديم، وظهر في الطبعات اللاحقة "الابن الوحيد".

قداس القديس مرقس الرسول هو القداس الرئيسي من النوع المصري. تسجيل مبكر من القرن الثاني عشر - ليس بشكله الأصلي. لقد بدأ بمدخل صغير ("الابن الوحيد" والتريساجيون)، مثل قداسين قديمين. لا توجد ابتهالات حول الموعوظين. الالتماسات الأخيرة من الابتهالات تتبعها صلوات الكاهن. تم تقديم أجزاء من الليتورجيا، بدءًا من المدخل الكبير، من قداسات القدس والقسطنطينية، فقط صلاة الصعود، الجناس، لها سمات أصلية غريبة.

ومع ظهور البدع ظهرت التجاوزات أيضًا في الاحتفال بالقداس الإلهي، وبالتالي ظهرت الحاجة إلى جعله متناغمًا وموحدًا. هكذا تشكلت طقوس القداس الإلهي للقديسين باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب - عرض مكتوب لأهم خدمة مسيحية بتسلسل صارم وتناسب الأجزاء ومع صياغة محددة لمحتوى الصلوات المستخدمة فيها . وفقًا للقديس بروكلس، رئيس أساقفة القسطنطينية († 446-447)، وضع القديسان باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب هدفًا آخر مهمًا جدًا عند وضع طقوسهما، بسبب ظروف ذلك الوقت وبرودة التقوى في المجتمع المسيحي – وهو أن اختزال القداس الإلهي في طقس رسولي، مع الحفاظ على محتواه الأساسي. وقد تم تحقيق التخفيض بشكل رئيسي من خلال العرض الدقيق لمحتويات الصلوات وإدخال ممارسة تلاوة بعضها سراً. يبقى المحتوى الأساسي للقداس الإلهي دون تغيير.

إن تجميع طقوس القداس الإلهي على يد القديسين باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب، وفقًا لتعريف القانون الثاني والثلاثين لمجمع ترولو (691)، اللذين ملآ الكون كله بتعاليمهما، كان في غاية الأهمية بالنسبة لكنيسة القديس يوحنا الذهبي الفم. هذه الاوقات. وبحلول القرن السادس، كانت تجري في جميع أنحاء الشرق الأرثوذكسي.

في بعض الكنائس الأرثوذكسية المحلية، في يوم ذكرى الرسول يعقوب، 23 أكتوبر، يتم الاحتفال بالقداس الإلهي حسب طقوسه. كانت طقوس القداس الإلهي للرسول يعقوب في الأصل: إنها خلق جميع الرسل. ومعلوم من سفر أعمال الرسل أن الرسل القديسين مجتمعين في بيوتهم بدأوا يحتفلون بسر الإفخارستيا فور حلول الروح القدس عليهم. وكان هذا هو الحال قبل خروجهم للتبشير في مختلف البلدان وأثناء زيارتهم لأورشليم. وكان لجميعهم تواصل طقسي دائم مع أخي الرب الرسول يعقوب، أول أسقف على أورشليم، الذي نصبه يسوع المسيح، ولم يكن بوسعهم إلا أن يؤثروا في إنشاء تقليد الاحتفال بالقداس الإلهي، الذي تم تسجيله في الكتابة تحت اسم طقس الرسول يعقوب.

تفاصيل ما فعله القديس باسيليوس الكبير لليتورجيا محفوظة في "العظة عن تقليد القداس الإلهي" للقديس بروكلس رئيس أساقفة القسطنطينية. "تقول "العظة" أن باسيليوس الكبير كتب طقس القداس بأكمله" "ومع ذلك، فهو لم يؤلف هذا الطقس بنفسه، بل اكتفى بتلخيص ما كان قبله. وفي شرح ما فعله القديس باسيليوس الكبير بالضبط، يقال إنه اختصر ليس قداسات القديسين إكليمنضس ويعقوب، بل قداسات القديسين. وفي سيرة القديس باسيليوس الكبير، المنسوبة إلى معاصره القديس أمفيلوخيوس أسقف إيقونية († 344)، والتي ترجمها إلى اللاتينية في القرن التاسع على يد الشماس أورسوس، هناك رواية عن كيفية قيام القديس باسيليوس الرسول قام عظيم بتأليف قداسه: بصفته أسقفًا، صلى إلى الله أن يمنحه النعمة والحكمة والفهم حتى يتمكن من أداء الذبيحة غير الدموية بكلماته الخاصة، وهكذا بدأ يخدم الله، مصليًا كل ساعة من النهار والليل. وفي اليوم السابع، بعد أن وصل إلى حالة إلهام خاص من خلال تدفق الروح القدس، رأى في رؤيا المسيح مع الرسل. وبعد تقديم الخبز والكأس على المذبح، قال الرب: "لتمتلئ شفتاك بالتسبيح" وسمح للقديس أن يقدم الذبيحة غير الدموية حسب رغبته. بعد ذلك، اقترب القديس باسيليوس الكبير من المذبح، وبدأ يتكلم ويكتب على الرق: “فلتمتلئ شفتاي بالتسبيح، لأرنم بمجدك أيها الرب إلهنا الذي خلقنا وأدخلنا إلى هذا العالم”. الحياة"، وكذلك بقية صلوات القداس الإلهي. وفي نهاية الصلاة قدم الخبز وصلى بحرارة قائلاً: "اسمع أيها الرب يسوع المسيح إلهنا من مسكنك المقدس وتعال قدسنا، أنت الجالس على الجبل مع الآب، الحاضر هنا بشكل غير منظور مع الآب". وامنحنا بيدك القوية وبواسطتنا لجميع شعبك الأسرار الإلهية." ثم: "قدس الأقداس". الشعب: "قدوس واحد، الرب واحد، يسوع المسيح، لمجد الله الآب. آمين". ولما كسر القديس الخبز إلى ثلاثة أجزاء، قبل أحدهما بخوف ووقار، واحتفظ بالآخر ليدفن معه، ووضع الثالث في تابوت من ذهب وعلقه فوق العرش.

يبدأ القديس باسيليوس الكبير طقس القداس بصلاة التقدمة، متبوعًا بالتسبحة الكروبية. ثم، بحسب أمفيلوخيوس، كتب الصلاة الإفخارستية ("أيها السيد الرب")، والصلاة أمام "أبانا" ("إلهنا، الله ليخلص")، وصلاة السجود ("السيد الرب الآب"). "الوافر") وأخيرًا صلاة صعود الخروف ("أنظر يا رب"). وقد ظهرت هذه الصلوات الخمس باسم القديس باسيليوس الكبير في قوائم قداساته المعروفة لمؤلف حياته.

هناك سبب للاعتقاد بأن ليتورجية القديس يوحنا الذهبي الفم كانت هي الليتورجية اليومية لكنيسة القسطنطينية وتطورت تدريجياً، فأخذ اسم القديس يوحنا الذهبي الفم من الصلوات الليتورجية المركزية التي ألفها أو من صلاته الإفخارستية. وهكذا فإن طقوسنا الليتورجية لا تتوافق مع طقوس قداس القديس باسيليوس الكبير وقداس القديس يوحنا الذهبي الفم القديمة، والتي لا تزال آثارها موجودة. جميع الأجزاء التي تسبق المدخل الصغير هي من أصل لاحق. لا يمكن تجميع Trisagion قبل 438-439. وأدرج في طقس القداس تحت رئاسة رئيس أساقفة القسطنطينية بروكلس. وصلاة الدخول حسب القائمة البربرية مستعارة من قداس الرسول يعقوب، وصلاة الدعوة – من قداس الرسول مرقس في ذلك الوقت. الصلاة أثناء غناء الشاروبيم لا تنتمي إلى المجمعين الأوائل لصلواتنا، حيث أن الشاروبيم أنفسهم ("مثل الشاروبيم" و"عشاءك") تم تقديمهم في عهد الإمبراطور يوستينوس الثاني (565-578)، "الآن قوى السماء" - عام 645؛ الصلاة "ليكتم كل جسد بشري" وُضعت في أول نسخة مطبوعة من Typikon عام 1577.

ليس فقط الكنيسة اليونانية القديمة، بل أيضًا الكنيسة اليونانية الحديثة، لا تعرف قبل تكريس القرابين أن الرئيس يقرأ "الرب الذي هو روحك القدوس" مع آيات من المزمور 50. تم تقديم ترنيمة "الابن الوحيد" في عام 536 ضد النساطرة. تم تقديم الترنيمة "لتمتلئ شفاهنا" عام 624. صلاة ما قبل القربان هي من أصل قديم.

ومن الجدير بالذكر أن الليتورجيا الرومانية المستخدمة حاليًا، أي القداس، تلقت شكلها النهائي في المجمع التريدنتيني (القرن السادس عشر). ويتميز بتغييرات كثيرة تخرجه من نوع القداسات القديمة. غيرت الكنيسة الرومانية طبيعة البروسكوميديا، واحتفظت فيها فقط بإعداد الخبز والخمر لسر الإفخارستيا، وهو ما يتم خلال ما يسمى العرض بعد قانون الإيمان، مما أدى إلى إلغاء تقدمة المؤمنين وبالتالي حرمانهم منها. للمشاركة الحية في المواهب المقدمة لله. لا يحتوي القداس الروماني الحديث على الابتهالات التي كانت موجودة في العصور القديمة. فقط في بدايتها يتم غناء Kyrie eleison، Christe eleison، وظلت هذه الكلمات اليونانية هي التذكير الوحيد بالعلاقة الليتورجية القديمة وطويلة الأمد التي كانت موجودة بين الكنائس الشرقية والغربية. ليس للقداس مدخل صغير ولا كبير، ولا تستخدم أثناء الاحتفال أشياء مقدسة مثل الإسفنجة والرمح والنجمة والملعقة. ليس هناك إنجيل على العرش. بدلاً من أنتيمنشن، هناك صفيحة بسيطة على العرش، وهي مباركة فقط، ولكنها غير مقدسة. الكنيسة الأرثوذكسية، إذ تدرك أهمية كلمات المخلص، التي أسس بها سر الشركة، تدعو بعدها الروح القدس على القرابين المقدمة، وتؤمن أنه بنعمة الروح القدس يتحول الخبز إلى خبز. جسد المسيح والخمر إلى دم المسيح. حذفت الكنيسة الرومانية الأول في طقوسها في القرن الخامس. استدعاء الروح القدس، على الرغم من أنه يأمر الكاهن، بعد نطق كلمات المخلص، التي يتم من خلالها تكريس الهدايا، وفقًا للكاثوليك، أن يرسم عليها علامة الصليب بشكل متكرر. ومع ذلك، مرة أخرى في القرن التاسع. لم يتم اعتبار تكريس المواهب قد تم بمجرد نطق كلمات المخلص، وعندما تم استبعاد استدعاء الروح القدس من الليتورجيا الرومانية، كان العديد من اللاهوتيين الكاثوليك مدركين للطبيعة غير المرضية لقانون الكنيسة الجديد. تكريس الهدايا.

أساس الليتورجيا هو الصلاة الإفخارستية. كانت الصلاة الإفخارستية الرسولية صلاة متواصلة، لا يقطعها إلا أجوبة قصيرة من الشعب. ولم يقاطعها الترنيم الطويل "إن الأكل مستحق وعادل" و"نحن نغني لك"؛ بدلاً من الكلمة الأولى، تم نطق الكلمات الثلاث الأولى فقط، ولم يتم غنائها. الكلمات اللاحقة حتى القرن الرابع عشر. لم تستخدم. تم إدراج ترنيمة "نحن نغني لك" في المرتبة قبل القرن التاسع إلى حد ما. محتواه غير مرتبط بالتعجب السابق "لك من لك" والصلاة من أجل إرسال الروح القدس على الهدايا. وفي عهد بطريرك القسطنطينية القديس جرمانوس († ٧٤٠) كانت الترنيمة في القداس، لكنها لم تتضمن عبارة “ونصلي”. عند صرخة "ترنيم ترنيمة النصر" (لم يكن هناك ثلاثة أسماء تالية)، نطق الشعب بالأغنية الملائكية "قدوس قدوس قدوس رب الجنود، املأ السماء والأرض"؛ الكلمات اللاحقة في وقت لاحق. في نهاية الصلاة الإفخارستية، قبل "إنصاف"، "إنه يستحق أن يأكل، كما هو حقًا" أو غيرهم من المستحقين لم يُغنوا، ولكن الرئيس، متذكرًا البشارة لوالدة الإله في الصلاة، اقرأ نداء الصلاة إلى "والدة الإله العذراء" أو "افرحي يا ممتلئة نعمة". سبب التغييرات هو أن الصلاة الإفخارستية من حرف العلة أصبحت سرية: تم تشكيل الحاجز الأيقوني من سياج المذبح القديم؛ فقط نهايات الصلاة (التعجب)، والتي يتم التعبير عنها غالبًا في عبارات ثانوية ("الغناء، البكاء")، وأحيانًا في الجمل التي يكون مسندها مخفيًا في الجزء السري من الصلاة ("إلى حد ما")، بدأت تصل إلى آذان الحاضرين. بالنسبة للصلوات القادمة أثناء القراءة، والتي أصبحت سرية، بدأوا في ترديد ترانيم قد لا تعبر عن محتوى الصلوات المقروءة. تحول شكل الصلاة والمحادثة في العصور القديمة تدريجيًا إلى شكل أغنية: تم تطويل إجابات الناس القصيرة للرئيسيات، وتم إدراج تراتيل جديدة من الترانيم المعقدة، وتم استبدال غناء الناس بجوقة ومغنيين.

وقبل صلوات المؤمنين الثانية والثالثة يقول الشماس: "الحكمة" التي كانت تعني قديماً "اسمع" وكانت إشارة إلى أن الكاهن يقرأ الصلاة بصوت عالٍ. الآن تتم قراءة الجمل الثانوية فقط بصوت عالٍ، وتنتهي الصلاة. لقد نص آباء مجمع لاودكية (القرن الرابع، الحقوق 19) على قراءة الصلاة الأولى للمؤمنين سرًا. من الممكن أنه في الصلاة الإفخارستية نفسها كانت هناك أقوال تُلفظ سراً. يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم: “عندما يقف الكاهن أمام المائدة، رافعاً يديه نحو السماء، داعياً الروح القدس أن ينزل ويلمس الحاضر، حينئذ يكون هناك صمت عظيم، صمت عظيم” (خليقة. المجلد 2، ص442).

لقد تم استبدال الصلوات العلنية بالصلوات السرية في بداية القرن الرابع، كما يتضح من اهتمام آباء مجمع لاودكية بسرية الصلاة الأولى بعد عزل الموعوظين. في القرن السادس، أصبحت القراءة السرية للصلوات منتشرة على نطاق واسع لدرجة أن الإمبراطور جستنيان († ٥٦٥) حاول استعادة القراءة العامة بروايته القصيرة ١٣٧، لكن من غير المرجح أن تحقق هذه المحاولة نجاحًا دائمًا. في القرن السابع، في المرج الروحي، تم تقديم قصة عن أطفال يلعبون القداس مع الكلمات: "في بعض الأماكن، اعتاد الكهنة قراءة الصلوات بصوت عالٍ". وفقا للبروفيسور. A. P. Golubtsova، هذه الكلمات هي اعتذار سري عن سرية الصلاة.

ومع تقليص صلوات العلة في الليتورجيا، تكثف عنصر الترنيمة، وغُطيت الصلاة الإفخارستية بالكامل بموسم من الترانيم.

في أجزاء أخرى من الليتورجيا، ونتيجة لسرية الصلوات، تضاعفت الأبتهالات، وتم إدخالها لملء الفواصل بين تعجبات الرئيسي، وللتعريف بما يصلي من أجله. تكرر صلاة الموعوظين صلاة الرئيس. تدعونا صلاة الالتماس لنقل الهدايا إلى العرش للصلاة من أجل الهدايا الصادقة المقدمة، ودعاء تكريس الهدايا - للهدايا المكرسة. ثم قامت الصلاة خلف المنبر.

اعتمدت الكنيسة الأرثوذكسية طقس قداس القديس غريغوريوس الدفوسلوف (+604) أو قداس القرابين السابقة التقديس.

القداس الإلهي للقرابين السابقة التقديس هو طقس مقدس لا يوجد فيه بروسكوميديا ​​أو تكريس للقرابين، بل يتم تقديم القرابين المقدسة، التي تم تكريسها مسبقًا، في القداس الإلهي للقديس باسيليوس الكبير أو القديس يوحنا الذهبي الفم. التبجيل والتأكيد في الصلاة، ولمن يستعدون للتواصل - لشركتهم.

يرتبط أصل طقوس القداس الإلهي للقرابين المقدسة وتكوينها التدريجي بالحظر المجمعي القديم لأداء القداس الإلهي الكامل خلال أيام الصوم الكبير، باستثناء أيام السبت والأحد، ومع عادة المسيحيين الأوائل لتلقي القربان يوميا. باعتبار الصوم زمنًا للتوبة، فإن الكنيسة المقدسة تفرض التوبة على جميع التائبين، ولا تخضع لهم في بقية الأوقات سوى عدد قليل، مقدمين الصلوات الأمينة وقراءة كلمة الله، ولا تسمح بذلك. ليشاهدوا الاحتفال بسر القربان المقدس. ومع ذلك، فإن الإفخارستيا نفسها هي خدمة إلهية مهيبة جدًا، تعبر عن ملء جرأتنا الكريمة تجاه الله بقوة ذبيحة الرب يسوع المسيح الكفارية. عيد العنصرة المقدس هو وقت الندم على الخطايا التي ارتكبناها، على الرغم من كل الوسائل المليئة بالنعمة الممنوحة لنا، وقت الحزن الروحي وإهانة الذات أمام الله. لذلك، فإن الكنيسة المقدسة، لكي لا تخلط بين الحزن والانتصار، والتذلل مع الجرأة، لا تجرؤ على الاحتفال بالقداس الإلهي الكامل في هذا الوقت، بل تتعزى وتتقوى فقط بالمواهب السابقة التقديس. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يكون الاحتفال بالقداس الإلهي الكامل في أيام عيد العنصرة هو السبب وراء عدم اتساق لوائح الكنيسة القديمة حول وقت أداء القداس الإلهي الكامل ووقت انتهاء الصوم. بحسب قوانين الكنيسة الأصلية، يتم الاحتفال بالقداس الإلهي فقط في النصف الأول من النهار، وبعده ينتهي الصوم، وفي أيام العنصرة المقدسة لا يتم الإذن بالصوم قبل وقت المساء، عندما لا يكون من الممكن أداء القداس الإلهي الكامل.

هناك رأي مفاده أن الاحتفال بالإفخارستيا في القرون الأولى للمسيحية، مصحوبًا بوجبة مشتركة، كانت ترتب من بقايا القرابين الوفيرة والتي كانت تسمى "عشاء المحبة"، أو "أغابا"، كان بمثابة سبب تحريم أداء القداس الإلهي كاملاً في الأيام المذكورة من عيد العنصرة المقدسة. ولكن في أيام عيد العنصرة المقدسة، أي في أيام الصوم، التي حفظها المسيحيون الأوائل بصرامة شديدة، كانت ترتيبات المحبة المتكررة مستحيلة. كانت الأغابيس مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإفخارستيا، وبسبب استحالة أدائها في أيام الصيام، تم تأجيل الاحتفال بالقداس الإلهي الكامل في هذا الوقت.

ومع مراعاة الظروف المذكورة أعلاه، قررت الكنيسة القديمة بموجب القاعدة 49 من مجمع لاودكية عدم الاحتفال بالقداس الإلهي الكامل في أيام العنصرة المقدسة، باستثناء يومي السبت والأحد، اللذين تحتفل بهما الكنيسة بأعياد عيد العنصرة. العهدين القديم والجديد ويعتدلان الصوم. مع الأخذ في الاعتبار عادة المسيحيين الأوائل في الحصول على الشركة كلما كان ذلك ممكنًا، وحتى لا يضعفوا روح المؤمنين من خلال الحرمان المطول من جسد المسيح ودمه، قدمت لهم الكنيسة الهدايا المقدَّسة. ليس هناك شك في أنه في هذه العادة القديمة تكمن بداية الممارسة الحديثة لخدمة القداس الإلهي للقرابين السابقة التقديس. لا يمكن السماح بالتناول من الهدايا السابقة التقديس بدون الصلوات والطقوس اللازمة. لذلك، بدلًا من اتباع طقوس القداس الإلهي في الأيام التي لم يُحتفل بها، يمكن الجمع بين تناول الأسرار المقدسة وصلاة المساء، أو مع الاستماع إلى كلمة الله، أو مع بعض أجزاء القداس الإلهي، باستثناء للصلوات والأعمال المتعلقة بتكريس الهدايا. تشير الأدلة التي تعود إلى العصور القديمة إلى أن القداس الإلهي للقرابين السابقة تقديسه قد سلمه الرسل، وأنه كان موجودًا منذ البدء من أجل الصوم نفسه، حتى لا نفرح، بل نبكي ونبكي.

تم تأكيد أصل القداس الإلهي للقرابين السابقة التقديس من الرسل من خلال الآثار الأدبية والطقوسية. يشهد القديس صفرونيوس، بطريرك أورشليم (القرن السابع)، أنه في زمانه عن القداس الإلهي للقرابين السابقة التقديس، قال البعض: "إنها ليعقوب الملقب بأخ الرب، وآخرون - لبطرس الرسول الأسمى، الآخرين - وإلا." وإلى اسمي يعقوب وبطرس يجب أن نضيف اسم الرسول مرقس جامع القداس الإلهي للقرابين السابقة التقديس لكنيسة الإسكندرية، والذي كان أول أسقف لها والذي جمع لها طقس التمام الكامل. القداس الإلهي. إن وجود طقوس القداس الإلهي للقرابين ذات الأصل الرسولي في كنيسة الإسكندرية، والذي اعتمده مباشرة الرسول المقدس مرقس الإنجيلي، يعتبر بلا شك. ومن المعروف أيضًا أنه في أقدم الآثار المكتوبة بخط اليد يوجد أيضًا طقس القداس الإلهي للقرابين السابقة التقديس، منقوشًا باسم القديس الرسول يعقوب شقيق الرب الأسقف الأول لكنيسة القدس. في ممارسة كنيسة القدس، ظهرت في وقت مبكر جدًا وتم احترامها، مثل الطقوس الكاملة للقداس الإلهي للرسول يعقوب. ومن هنا امتدت إلى بطريركية أنطاكية وإلى أبرشية سيناء، حيث تم حفظها عمليًا، مثل طقوس القداس الإلهي الكامل للرسول يعقوب، حتى نهاية القرن الثاني عشر. بحسب القديس بركلس، رئيس أساقفة القسطنطينية، فإن القديس باسيليوس الكبير اختصر طقوس القداس الإلهي للقديس يعقوب الرسول لكنيسة قيصرية، كما قام أيضًا، وفقًا للاحتياجات، بمراجعة واختصار طقوس القداس الإلهي. المواهب السابقة تقديسها، وتحريرها من السمات ذات الأهمية المحلية لأورشليم. كما ضم صلواته. وبهذا الشكل، تم إدخال طقس القداس الإلهي للقرابين المقدسة إلى الممارسة الليتورجية لكنيسة القسطنطينية، ومن هناك انتشر في جميع أنحاء الشرق المسيحي، مما أدى إلى إزاحة طقس القداس الإلهي للقرابين المقدسة قبل تقديسها. الرسول جيمس. وبحسب القوائم اليونانية والسلافية فإنها تحمل اسم القديس باسيليوس الكبير.

أما القداس الإلهي للقرابين المقدسة للقديس غريغوريوس الحواري بابا روما، فلا بد أن نتذكر أنه نظم طقسه مستعيراً إياه من الكنيسة الشرقية للكنيسة الغربية فقط. التقليد الذي ينسب إلى القديس غريغوريوس الدفوسلوف تأليف طقوس القداس الإلهي للقرابين السابقة التقديس، نشأ على أساس التبجيل العميق من قبل الشرق الأرثوذكسي لاسم هذا الرجل المقدس. بعد عودته من الشرق وأصبح أسقف روما، بدأ القديس غريغوريوس الدفوسلوف في استعادة بعض الطقوس القديمة في الكنيسة الرومانية التي كانت قد نسيتها، والتي تم الحفاظ عليها بكل نقائها في الشرق الأرثوذكسي. كما أبدى اهتمامًا بالقداس الإلهي الرسولي للقرابين السابقة التقديس وسعى إلى نشره في الغرب. قدم القديس غريغوريوس الدفوسلوف هذه الطقوس باللغة اللاتينية. ولم تنس الكنيسة الشرقية اهتمام القديس غريغوريوس بنشر القداس الإلهي للقرابين السابقة تقديسها. منذ القرن الحادي عشر، تقول السنكسارات اليونانية أنه أسس بين الرومان الاحتفال بالقداس الإلهي للقرابين المقدسة خلال أيام الصوم. ويتم الاحتفال به حاليًا في الكنيسة الغربية في يوم الجمعة العظيمة من أسبوع الآلام.

بعد تسجيل كلمات التقليد الكنسي وتوحيد طقوس الاحتفال بها، تم أخيرًا قبول القداس الإلهي للقرابين قبل تقديسها من قبل المجمع المسكوني السادس (المادة 52) للاحتفال به في أيام عيد العنصرة المقدسة في جميع أنحاء العالم المسيحي. كنيسة. تقول القاعدة: "في كل أيام صوم العنصرة المقدسة، ما عدا السبت والأحد، ويوم البشارة المقدس، لا تكن القداس المقدس إلا قرابين سبق تقديسها". ومع ذلك، لم يتم الالتزام بهذه القاعدة دائمًا ولم يتم الالتزام بها بشكل صارم في كل مكان. في العصور القديمة، تم الاحتفال بالقداس الإلهي للقرابين السابقة التقديس في بعض الأماكن طوال أيام الصوم الكبير، باستثناء أيام السبت والأحد، وفقًا لتعليمات مجمع ترولو، وفي أماكن أخرى فقط يوم الأربعاء وفي أعقاب عيد العنصرة المقدسة، كما في أيام الصيام الشديد. تم الحفاظ على النوع الأول من الممارسة في تلك الأماكن التي تم فيها اعتماد القاعدة الليتورجية لدير القسطنطينية ستوديت، والتي تدين بمبادئها الأساسية للراهب ثيودور ستوديت، والآخر - في المناطق التي انضمت إلى حكم القدس. وعندما أفسح الميثاق الدراسي في اليونان نفسها، ثم في روسيا، الطريق أمام ميثاق القدس، ظهرت ممارسة النوع الثاني وتعززت في كل مكان. سأل هيرودياكون كيريك († ١١٥٥) القديس نيفون، أسقف نوفغورود († ١١٥٦)، عما يجب فعله بالحمل الاحتياطي إذا لم يكن من الضروري لسبب ما خدمة القداس الإلهي للقرابين السابقة التقديس في أحد أيام الأسبوع، و تم إعداد الهدايا المقدسة لمدة خمسة أيام. وبالتالي، في القرن الثاني عشر في روسيا، تم الاحتفال بالقداس الإلهي للهدايا المسبقة التقديس خمس مرات في الأسبوع، أي وفقًا لقاعدة الدراسة. في قوائم المواثيق السلافية القديمة حتى القرن الخامس عشر. يتم وصف نفس الممارسة، بالإضافة إلى ذلك، من المقرر القداس الإلهي للهدايا المسبقة التقديس يومي الأربعاء والجمعة من أسبوع الجبن. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، كما يتبين من أجوبة مجمع القسطنطينية (1276) على سؤال ثيوغنوستوس، أسقف ساراي (القرن الثالث عشر)، القداس الإلهي للقرابين المقدسة يوم الأربعاء وكعب الجبن تم إلغاء الأسبوع. وفي الوقت نفسه، تم أيضًا إلغاء الاحتفال بالقداس الإلهي للقرابين السابقة التقديس يوم الجمعة العظيمة، وكذلك أيام الاثنين والثلاثاء والخميس من أسابيع الصوم الكبير. كان الثبات يتطلب إلغاء هذه الخدمة في الأيام الأولى من أسبوع الآلام، وذلك وفقًا لميثاق القدس. ولكن هذا لم يحدث. بقي واحد فقط من تقاليد ميثاق الاستوديو، وبدأت الممارسة السائدة بيننا حاليًا، والتي تسمح بالاستثناءات. وفقًا لليو ألاتيوس، حتى في القرن السابع عشر، احتفل المسيحيون في جزيرة خيوس وجزر أخرى في بحر إيجه والبحر الأيوني بالقداس الإلهي للهدايا التي سبق تقديسها وفقًا لمتطلبات ميثاق الدراسة. كان الشيء نفسه هو ممارسة كييف بيشيرسك لافرا، حيث تم الاحتفال بالقداس الإلهي للهدايا المقدَّسة في جميع أيام الأسبوع من الصوم الكبير، ما عدا السبت والأحد. كانت هذه الممارسة من بقايا قواعد ستوديت الأصلية التي وضعها مؤسسو لافرا، والتي بقيت حتى بعد الاستبدال الواسع النطاق لقاعدة ستوديت بقاعدة القدس، لكنها كانت استثناءً وليست نموذجًا لكنائس الرعية، حيث كانت مقبولة بشكل عام تم اتباع المبادئ التوجيهية القانونية.