الراهب ثيودور يدرس. فن الملاحة الروحية موضوع الطاعة في تعاليم القديس مرقس ثيودورا ستوديتا

قواعد السلوك في عهد الهرطقة، مقتبسة من أعمال رئيس الدير الجليل والمعترف العظيم

ثيودورا ستوديتا

مقدمة

عاش رئيس الدير الجليل ثيودوروس الستادي، المعترف الأعظم بالمسيح، وعمل من أجل مجد الله منذ أكثر من ألف عام (759-826) أثناء حكم واضطهاد هرعتين، أدانتهما الأخيرة، وهي تحطيم الأيقونات، تميز المجمع المسكوني السابع (787) بشراسته الاستثنائية واضطهاده للأرثوذكسية. وكان الراهب ثيودور من أبرز المقاتلين الراسخين ضد هذه البدعة، ولهذا السبب تعرض للاضطهاد المستمر والسجن والنفي والعذاب الدموي المتكرر.

وظل مدافعًا لا يتزعزع عن الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي والكنيسة، أرسل رسائله الشهيرة (وأعمال أخرى) في كل مكان، والتي لم يدحض فيها التعاليم الكاذبة الضارة وأكد الأرثوذكسية فحسب، بل وضع أيضًا قواعد ونفذها بلا كلل. السلوك، من أجل حماية كنيسة المسيح الحقيقية، المعتمد في المجالس السرية للمعترفين والشهداء في ذلك الوقت. ولهذه القواعد والتعليمات أهمية استثنائية بالنسبة لوضعنا المزري في الظروف الأخيرة، في ظل سيطرة هرطقة المسيح الدجال الحالية، الأكثر قسوة وخبثاً. فقط بشرط الالتزام الدقيق بهذه القواعد الآبائية والطائفية الصارمة، يمكن حماية كنيسة المسيح الحقيقية والحفاظ عليها في الأزمنة الأخيرة، أزمنة هرطقة "إنسان الخطية، ابن الهلاك". (2 تسالونيكي 2: 3).

رفات القديسين.

فيما يتعلق بمسألة الكنائس التي يشغلها الهراطقة، هناك سؤال مماثل حول تبجيل ذخائر قديسي الله القديسين عندما تكون في حوزة الهراطقة. الجواب على هذا السؤال سلبي. 2)

2) كما يتبين من إجابة القس. ثيودورا، لا يُمنع الدخول لتبجيل الآثار، كما يوضح المخطط خطأً. أبيفانيوس، لكن الصلاة في قبر مع الزنادقة ممنوعة. وبالتالي، في غياب الهراطقة، العبادة والصلاة أمام القديس. بقايا قديس الله.

وبهذه المناسبة يقول الراهب ثاؤدورس الدراس:

"أما رفات القديسين: هل يمكن الدخول إلى قبورهم والصلاة والتكريم لهم إذا كان فيها كهنة أشرار؟ – القاعدة لا تسمح، للأسباب المذكورة أعلاه، بدخول مثل هذه المقابر؛ لأنه مكتوب: "إن في حريتي يحكم عليها ضمير آخر" (1 كو 10: 29)؛ هل يمكن الدخول للضرورة فقط لتكريم رفات قديس" (المرجع نفسه، الرسالة 216).

تذكار من مات في البدعة. إذا مات أحد في شركة بدعة، فمن المستحيل أن نتذكره في الصلاة.

يكتب القديس ثيودورس الدراس عن هذا:

"وفي نفس الموضوع الذي ذكرته، أي في ذكرى كذا وكذا، ينبغي أن تعلم بنفسك أنه إذا تاب من سبق له التواصل بالبدعة خوفا من الإنسان، عند الموت، فقبل مثلا التوبة من شخص ما بطريقة ما". إن دخل في شركة مع الأرثوذكس ومات بهذه الحالة، فمن الطبيعي أن نضعه في تذكارات الأرثوذكس، لأن إلهنا الصالح، من منطلق محبته للبشر، يقبل التائبين حتى في الساعة الأخيرة، ويدينهم. له هناك. فإذا كان الأمر كذلك فلا يمنع الاحتفال بالقداس عليه أمام الله. إذا لم يكن هناك شيء من هذا القبيل، ولكن كونه في شركة مع الهرطقة، لم يكن لديه الوقت للمشاركة في جسد الرب ودمه - نفس الخبز هرطقة وليس جسد المسيح - فلا يمكن للمرء أن يجرؤ على ذلك قل إنه من الممكن عقد اجتماع عليها، أي لخدمة القداس - لأن الإلهي لا يمكن أن يتحول إلى مزحة - حتى لا يسمع المصلي: تسأل ولا تأخذ، تطلب شرًا (يعقوب 4: 3). ليس لدي ما أقوله، بقدر ما أستطيع أن أفهم الحقيقة. أية شركة بين النور والظلمة (2كورنثوس 14:6)؟ من لم يتواصل مع الأرثوذكسية، على الأقل في الساعة الأخيرة، لا يمكن وضعه بين الأرثوذكس. لأنه حيث أُمسك به هناك يُدان، وبأي كلمات فراق انطلق إلى الحياة الأبدية، هكذا سيُحسب» (المرجع نفسه، الجزء 2، الرسالة 198. إلى دوروثيوس ابنه، ص 596).

وفي رسالة أخرى مخصصة للنظر في عدة قضايا، كتب الأب القس:

“السؤال 1. فيما يتعلق بالقسيس والشماس والقارئ الذي يلتزم بطريقة التفكير الأرثوذكسية، ولكن كان له تواصل مع الهراطقة بسبب الخوف البشري: هل يمكن تقديم ذبيحة إلهية لهم، أو سهر طوال الليل، أو صلاة؟ الجواب: – إذا ظلوا على تواصل مع الزنادقة حتى وفاتهم فلا؛ وإذا تابوا عند الخروج واعترفوا بأنهم اضطروا للخوف، وثالثًا، إذا تناولوا الأسرار المقدسة الأرثوذكسية، فيجوز فعل ما سبق بشأنهم.

“السؤال 2. عن الرهبان والراهبات الذين ماتوا بالمثل في الشركة مع الهراطقة؟ الجواب: – ليراعى الجواب أعلاه بالنسبة لهؤلاء: كما هو الحال بالنسبة للعلمانيين من الرجال والنساء والأطفال. "هذا يقال عن الموتى" (المرجع نفسه، الجزء 3، الرسالة 220. حل مختلف المسائل، ص 630-634).

السؤال رقم 18. عن والدي: هل يجب أن يُذكر في القداس؟ – الجواب: حتى لو كان أباً، أو حتى أماً، أو حتى أخاً، أو حتى شخصاً آخر، محكوماً عليه بالشركة مع الهرطقة إلى حد الموت، فلا يجوز، كما ذكرنا في الفصل السابق، أن يُذكر في القداس؛ ولكن ما لم يتمكن كل شخص في روحه من الصلاة من أجل هؤلاء الأشخاص والقيام بالصدقات من أجلهم. لأنه كيف يمكن لشخص كان في حياته يتواصل مع الهراطقة ودُفن في مثل هذه الحالة أن يُدرج في تذكار الكهنوت الأرثوذكسي؟ مستحيل!" (المرجع نفسه).

لذا، فإن القاعدة العامة هي كما يلي: لا يمكن أن يكون هناك إحياء لذكرى أولئك الذين ماتوا وهم في شركة مع الهرطقة.

أسرار الهراطقة، التي يؤديها وينقلها الهراطقة، باطلة. هذه "الأسرار" لا تقدس، بل تدنس النفس والجسد.

الكهنوت هرطقة. ومن يقبل الكهنوت من الهراطقة فلا رتبة له.

يكتب الراهب ثيودور الستادي عن ذلك للراهب نوكراتس:

"لقد أجبت جيدًا على القسيس ورئيس الدير بأن أولئك الذين تم تعيينهم الآن على يد أسقف تبين أنه مهرطق، رغم أنه قال إن المجمع كان سيئًا وهلكنا، تم طردهم من الكهنوت. فلماذا، إذ يدرك ذلك، لا يهرب من الهلاك، ويبتعد عن الهرطقة ليكون أسقفًا لله؟... وبما أنه في هرطقة، يتذكر زنديقًا، حتى لو قال إنه يحتوي على صوت. من وجهة نظره، من المستحيل أن يكون أولئك الذين رُسموا بواسطته خدامًا حقيقيين لله” (المرجع نفسه، الجزء الأول، الرسالة 40. إلى ناقراطيس الابن، ص 288).

وفي مكان آخر يكتب:

"ألا تعلمون ما يقوله الأب نفسه (باسيلي الكبير) في رسالة أخرى؟ "إنني لا أعترف به أسقفًا ولن أصنف بين كهنة المسيح من صعد إلى الرئاسة بأيدٍ نجسة، مما أدى إلى هدم الإيمان" (رسالة باسيليوس الكبير 232). هؤلاء هم الآن أولئك الذين، ليس عن جهل، بل عن حب السلطة، يعتلون العروش الأسقفية، مقدمين الحق طوعًا وفي المقابل ينالون رئاسة الشر” (المرجع نفسه، الجزء 2، الرسالة 11. إلى نوقراطيوس الابن ص343).

وأخيرا الرد على الراهب ميثوديوس:

"إذا تم عزل الأسقف الذي وقع في جريمة من قبل المجمع، وبعد ذلك، بعد الإيداع، يرسم قسيسًا، وهذا القسيس، بعد وصوله إلى الدير، يقبل الكفارة من رئيسه لفترة من الوقت، وبعد ذلك يبدأ في فنريد أن نعرف هل من الممكن قبول مثل هذا الكاهن إذا لم يكن مذنباً؟ – الجواب: بما أن هناك سخافة واضحة هنا، فلا ينبغي حتى أن تسأل عن مثل هذه الجريمة. لأن المسيح قال: "لا تقدر شجرة شريرة أن تصنع ثمرا جيدا" (متى 7: 18). لذلك، حتى لو قبل مثل هذا الشخص التوبة من أي قديس، وليس فقط من رئيس ديره، فلا يُسمح له بالخدمة في الكهنوت. فهو ليس كاهنًا، والذي سمح بذلك ليس قديسًا؛ لأنه بهذه الطريقة سيتم إسقاط جميع المراسيم القانونية وتختفي” (المرجع نفسه، الجزء 3، الرسالة 216. إلى ميثوديوس الراهب، ص 622-626).

الاستنتاج واضح: - إذا لم يكن هناك كهنوت حقيقي في البدعة التي يتحدث عنها القديس ثيودور الدراسي، فبالأكثر لا يوجد ولا يمكن أن يكون في بدعة المسيح الدجال السائدة الآن!

الهرطقة هي المهيمنة الآن.

يقول القديس المعترف بالمسيح:

"بشكل عام، البدع هي مثل بعض السلسلة التي ينسجها الشيطان: يتمسك بعضها ببعض ويعتمد على رأس واحد - الشر والإلحاد، مع أنهم يختلفون في الاسم والزمان والمكان والكم والكيف والقوة والنشاط" (المرجع نفسه). (ج1، الرسالة 40. إلى ابن نوقراطيوس، صفحة 286).

"الهرطقة الحقيقية هي في كل الأحوال إنكار للمسيح" (المرجع نفسه، الجزء 3، الرسالة 213، ص 777).

"هذه أخطر بدعة!" (المرجع نفسه، الجزء الأول، الرسالة 48، ص 296).

"هذه ليست بدعة بسيطة، بل بدعة إنكار المسيح" (المرجع نفسه، الجزء 3، الرسالة 213، ص 777).

ولذلك: "إنهم ليسوا كنيسة الرب... هذه ليست كنيسة الله!" (المرجع نفسه، ج 1، الرسالة 43. إلى الأخ يوسف ورئيس الأساقفة، ص 293).

إذا كان رئيس الدير الجليل ومعترف المسيح يتحدث بهذه الطريقة عن البدعتين المعاصرتين، الزانية ومتمردة الأيقونات، فماذا يمكن أن نقول عن الحديثة، بالمعنى الدقيق للكلمة، المسيح الدجال؟!

أشكال التواصل مع الهرطقة

استرخاء التوبة.

هل يجوز الاستثناء من قواعد التوبة؟ لقد طرح هذا السؤال مرارًا وتكرارًا الراهب ثيودور الستوديت.

"من كانت له شركة ضد المسيح فكيف يقدر أن يكون له شركة مع المسيح؟ – الجواب: إذن الحرمان من الكهنوت متوقف على الامتثال المجمعي. من قرر القتال مرة أخرى بعد السقوط، فليحرم من المكان (المنصب) الذي كان يشغله؛ وإلا فكيف سيعلن تنازله لنفسه ولغيره؟ ولا أستطيع أن أقدم أي تنازلات، خاصة إذا لم تكن عودته إلى القتال مصحوبة بعمل ممتاز، كما كان الحال مع أسقف لاودكية. حتى هذا لا أنصح بأداء أعمال مقدسة، ولكن ربما الدخول في شركة من أجل شهرته... ومع ذلك، بما أن التعزيز والإضعاف يعتمدان على الشخص الذي يفرض الكفارة - فأنا أتحدث فيما يتعلق بالتواصل، و لا للطقوس المقدسة - إذن؛ إذا استمرت أزمنة الهرطقة، بسبب المصير غير المفهوم لغضب الله العادل، فمن الممكن حتى قبل المجمع أن يقرر في الرب (اعتمادًا على) ما إذا كان هذا الشخص قد سقط بقوة أو بخفة ونوع التوبة التي لديه. سواء بالنسبة لنا أو لأولئك الذين هم في الخارج، وكذلك تناول الطعام معهم ليس هناك حاجة إلى إعاقة، ولكن حتى لا يباركوا حتى يؤذن لهم. هذا ما ظهر لي في مثل هؤلاء في خوف الله والحق. (المرجع نفسه، ج2، الرسالة 11. إلى ابن نوكراتس، ص344).

وإذا كان هناك نوع من الراحة للكاهن، إذا كان تحت الحظر، فبأي شروط وبأي طريقة يتم التعبير عنها؟ – الجواب: “نحن لا نقول شيئاً اليوم وغداً شيئاً آخر؛ لكن خطابنا نفسه ثابت. أيّ؟ - لا يجوز للكاهن المحكوم عليه بالتواصل مع الهراطقة، خاصة إذا كان مسجلاً، أن يقوم بواجبات كهنوتية حتى وقت انعقاد المجمع الأرثوذكسي، حيث سيتم النظر في مثل هذه الأمور ومناقشتها، وهل يمكن ذلك في حالة الحاجة الماسة: المعمودية، وحمل الموتى، وتعليم الرداء للراهب، وتكريس ماء عيد الغطاس، وقراءة الإنجيل في الصباح وتعليم الأسرار المقدسة، التي قام بها بالفعل القسيس البريء؛ وهذا كما قلت في حالة الحاجة الشديدة؛ لأنه لا يجوز له أن يفعل ما يقال إذا كان هناك كاهن لا يختلط بالهراطقة. (المرجع نفسه، الجزء الثاني، الرسالة 204. إلى الرئيسة إيرينا، ص 607-608).

"ولكن لا يجوز رفعها إلى الدرجة التي أُنزلت منها حتى الوقت المناسب، ليكون هذا النوع من الجرائم أشد عقوبة، ويصبح أولًا" "(هناك) نفس الشيء، الجزء 2، الرسالة 212. إلى أوثيميوس، أسقف سارديا، ص 618).

ليس هناك ما يمكن إضافته إلى ما قيل - كل شيء واضح للغاية. تتلخص القاعدة الرئيسية في حقيقة أن رجل الدين الذي دخل بطريقة أو بأخرى في تواصل مع الهراطقة والبدعة السائدة أو أعطى اشتراكًا، يُمنع من الخدمة في الكهنوت حتى يدين المجمع الهرطقة ويفحصها. سلوك كل قس.

خاتمة

أعلاه، تم اقتراح قواعد السلوك للمسيحي الأرثوذكسي في عهد بدعة محاربة الله، المستخرجة من عمل أعظم معترف بإيمان المسيح - رئيس الدير الموقر ثيودور ستوديت. هذه القواعد صارمة للغاية، ولكنها أيضًا قريبة جدًا منا، من احتياجاتنا الروحية الصارخة. لأن هذه القواعد قد وُضعت، أو بالأحرى، ألهمتها أولئك الذين يصدون ضد المسيح (2 تسالونيكي 2: 7) بالروح القدس، كوسيلة للحماية الضرورية ضد خطر الإيمان الحقيقي وابتلاع الكنيسة. بدعة محاربة الله.

القواعد صارمة، لكنها "الصوت المشترك" للكنيسة الاعترافية والشهيدة القديمة، وبالتالي يجب أن تكون قريبة منا بشكل خاص، لأنها ثمرة البصيرة المباركة للمعترف القدوس بأن "الأحداث الحاضرة تتحول إلى تكون مقدمة لمجيء المسيح الدجال." هذه هي الكلمات الحقيقية للموقر ثيودوروس الدراسى نفسه (الإبداعات، المجلد 2، الجزء 3، الرسالة 42. باتريسيوس، ص 662).

وإذا كانت تلك الأحداث “مقدمة لمجيء ضد المسيح”، فنحن الآن نعيش ظروف مجيئه وحكمه المحارب لله. وإذا كانت القواعد الصارمة الصارمة التي وضعها الراهب ثيودوروس الستادي - ولم تكن قواعده فقط، بل أيضًا قواعد الكنيسة النضالية بأكملها - ضرورية حينها، فهي ضرورية الآن أكثر، مع اختيار الحلول الأكثر صرامة. من هذه القواعد، فقد وصل الشر إلى تطور لا يصدق.

قواعد دراسة القس ثيودور

آبيس فيكتورينا (بيرمينوفا)

تقرير من الرئيسة فيكتورينا (بيرمينوفا)، رئيسة دير ميلاد والدة الإله ستوروبيجيال، ألقته في المؤتمر الرهباني "القس ثيودور ستوديت - رئيس دير سينوبيتي" في 23 يونيو 2017 في دير صعود جيروفيتشي ستوروبيجيال.

مقدمة

عندما نتحدث عن الخدمة بالكلمة، فإننا نعني الكلمة التي يخاطب بها الله الناس من خلال عبده. أرسل الرب تلاميذه ليكرزوا بالبشارة عنه، "وفتح أذهانهم ليفهموا الكتب المقدسة".

وبنعمة الله، تستمر رسالة الإنجيل حتى يومنا هذا. تتم هذه الخدمة أيضًا في الأديرة، لأنه من، إن لم يكن أولئك الذين كرسوا أنفسهم لله، يجب أن يكون حقلاً روحيًا مثمرًا ويتمم الكلمة الإلهية؟ وهناك أديرة بنى مثالها الرهبان على مدى قرون، مثل دير الستوديت الذي أحياه الراهب ثيودور الستوديت.

من خلال أعماله "البشارة الكبرى" و"البشارة الصغيرة"، فضلاً عن حياته النسكية، أعاد الراهب ثيودور الستوديت الرهبان إلى المبادئ الأصلية للحياة الجماعية.

نظرًا لأن تعليم الإخوة هو أحد واجباته الأساسية، كان رئيس دير ستوديوم يجتهد في التبشير ثلاث مرات على الأقل في الأسبوع، كما كان يجري محادثات يومية مع الرهبان. لقد تحدث هو نفسه عن الأمر بهذه الطريقة: “عدونا يشن حربًا إلى الأبد. لذلك، لا يوجد شيء غريب أو غير معقول في حقيقة أننا نجتمع ثلاث مرات في الأسبوع، بالإضافة إلى ذلك، كل مساء وهنا، عند الإعلان، نتشاور ونمارس وندافع عن أنفسنا - على العكس من ذلك، هذا من جانبنا معقول جدًا وصحيح تمامًا ومفيد جدًا بالنسبة لنا."

في تعاليم كثيرة يوضح القديس ثيئودورس لماذا يجتهد في عدم حجب أي شيء مفيد للإخوة. يتحدث عن التهديد للمعلم، بحسب الكتاب، بعقوبة الصمت (حزقيال 3: 17-19). وأيضًا، وفقًا للقديس ثيودور، يجب على رئيس الدير أن يشعل في الإخوة الغيرة الروحية لتنفيذ وصايا الله والقواعد الرهبانية، وتزويدهم بكل ما هو ضروري للتحسين.

أود أن أتحدث عن تجربة القديس ثيئودور الدراسى ليس فقط في الجانب التاريخي. تجربته لا تزال قابلة للتطبيق اليوم.

كان نطاق موضوعات تعاليم القديس ثيودور واسعًا جدًا - بدءًا من عطلات الكنيسة والأحداث التي تجري في العالم وحتى مناقشة القضايا الأخلاقية والنسكية العميقة والمعقدة. كل هذه المواضيع لا تزال ذات صلة اليوم. كانت المهمة الرئيسية دائمًا هي توجيه المحادثة في اتجاه مفيد - نحو خلق الحياة الرهبانية وتصحيح الأخوة.

دعوة إلى حياة رهبانية كريمة، وتذكير بأسباب مجيئ الرهبان إلى الدير، وإحياء ذكرى الموت ويوم القيامة من أجل المزيد من النجاح في الفضائل، وحافز لتقليد الزاهدين القدماء والمعاصرين - هؤلاء هم أهم الدوافع التي دفعت القديس إلى التوجه إلى الإخوة بالتعاليم. ولا يزالون على حالهم اليوم.

غالبًا ما يواجه الموجهون المعاصرون صعوبات عندما يحتاجون إلى قول شيء ما لإخوتهم. يتحدث البعض بكل تواضع عن افتقارهم إلى موهبة الكلام، وأنهم يشعرون بالقيود والحرج.

يحدث أن الشخص الذي يتم توجيه الكلمة إليه، ليس قادرا بعد على فهم ما يقال، لكنه يبدأ في فهمه في عملية النمو الروحي. وفي هذه العملية لا بد من اللجوء إلى الله في الصلاة وإيجاد الكلمات المناسبة لتصحيحه أو تحذيره في موقف معين.

في بعض الأحيان، حتى عند سماع كلمة مليئة بالحب، يصبح التلميذ منزعجًا أو يائسًا. ومن ثم فإن الموقف الأبوي وفهم المرشد يساعد على قبول ما يقال وتنفيذه.

وتطرح أسئلة أيضًا حول خدمة الكلمة، نظرًا لضيق الوقت وكثرة عدد الإخوة.

يمكن العثور على العديد من الإجابات من خلال اللجوء إلى ممارسة دير الاستوديو.

تجربة القديس ثيئودور وتطبيقها اليوم

إجمالي عدد الرهبان في دير ستوديت تحت قيادة الأباتي ثيودور تجاوز الألف شخص. لم يكن من الممكن دائمًا تعليم كل راهب على حدة، أو حتى جمع الألف من الإخوة معًا. لكي يكون جميع الإخوة تحت الرعاية الأبوية لرئيس الدير (بعد كل شيء، رئيس الدير هو أب الأخوة بأكملها)، وشعروا بوحدتهم ولم يتركوا دون بنيان، قام الراهب ثيودور نفسه بتأليف تعاليم للرهبان. تم نسخها وتوزيعها على الإخوة حتى يتمكن أولئك الذين لسبب ما من حضور المحادثة العامة من قراءة كلمة رئيس الدير.

وفي الوقت الحاضر يمكننا الاستفادة من هذه التجربة. ويمكن قراءة الكلمة المؤلفة والمكتوبة، وهذا يسهل عمل الخدمة بشكل كبير. حتى أولئك الذين لا يعتبرون أنفسهم يمتلكون موهبة الكلام، عند رؤية النص أمامهم، يشعرون بثقة أكبر. يمكنك نقل نص المحادثة إلى الإخوة الغائبين.

ليس من الضروري على الإطلاق أن تقوم بتأليف نص المحادثة بنفسك، لأنك قرأت، على سبيل المثال، تعاليم القديس ثيودور الستوديت في العديد من الأديرة! يمكنك قراءة تعاليم وخطب المرشدين القدامى والحديثين والمواد والتقارير المختلفة عن الحياة الرهبانية. وإذا لزم الأمر، يمكنكم التعليق على ما هو مكتوب، وشرح شيء ما أثناء القراءة، حسب ما تقتضيه اللحظة ولمصلحة الإخوة، وإعطاء إجابة على الأسئلة التي تطرأ من الإخوة بعد القراءة.

اعتاد الراهب ثيودور على القيام بكل شيء بمفرده، وقام بتدوين التعاليم، باستثناء التعاليم الأخيرة، التي تم تجميعها قبل وفاته وسجلها الآخرون من كلماته وهو مستلقي على سريره المريض.

تم تجميع تعاليم رئيس الدير في الاستوديو في مجموعتين - البشارة الصغيرة والكبيرة. والفرق بينهما لا يكمن في طبيعة التعاليم، بل في جمهورها المستهدف. كان الموعوظ الصغير مخصصًا للاستخدام في الكنيسة، والموعوظ الكبير مخصصًا للاحتياجات الرهبانية بشكل عام. أصبحت البشارة العظيمة أقل انتشارًا. تم نشره باللغة الروسية بالفعل في القرن الحادي والعشرين، في المجلد الخامس من المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية.

يتكون الموعوظ الصغير من 134 تعاليم. تم نطقها في مجموعة متنوعة من المناسبات، فيما يتعلق بأحداث مختلفة جذبت انتباه الإخوة. مثل هذه الأحداث كانت أعياد الفصح والصعود والعنصرة وغيرها، وتغير الفصول، والاضطرابات الكنسية، والتهرب من القواعد الرهبانية، ومرض وموت الإخوة وغيرهم، حتى مثل هياج أكلة لحوم البشر في محيط القسطنطينية. كان كل شيء بمثابة سبب للحديث عن الحياة الرهبانية ومهامها وتحسين الفضائل وطرق ووسائل النشاط الروحي. واليوم يمكن أن تكون موضوعات المحادثة متنوعة وذات صلة.

يشبه في مضمونه الموعوظ الكبير الصغير، ويتكون من ثلاثة أجزاء: الجزء الأول يحتوي على 87 تعاليم، والثاني - 124، والثالث - 46. وتتميز تعاليم الموعوظين الكبير بحقيقة أنها تكشف عن أسس الأخلاق. والحياة النسكية، تميز الطريق الفاضل، وتقدم الإرشاد في مجال التحسن الروحي.

وعلى الرغم من أن أسباب كتابة الإعلانات كانت متنوعة للغاية، إلا أن محتواها الداخلي كان عمليا عبارة عن أسئلة ذات طبيعة أخلاقية. إنهم لا يناقشون المشاكل العقائدية، لأن الإخوة كانوا بالإجماع مع رئيس الدير في مسائل الإيمان.

كما تظهر تجربة القديس ثيئودور، من المهم التحدث مع الإخوة في مواضيع متنوعة، والانتقال من الكنيسة وأحداث الحياة إلى قضايا الحياة الداخلية الأعمق والأخلاقية والنسكية.

دوافع للتدريس

كان للراهب ثيودور عدة دوافع رئيسية لمحادثاته العامة:

1. من أهم الدوافع دعوة الإخوة إلى العمل الرهباني والتحسين الأخلاقي، حتى تتوافق حياة الرهبان مع رتبتهم واختيارهم.

وكما قال الراهب للرهبان، لقد خلعوا الإنسان العتيق، وتلونوا، واستناروا، وتحرروا من قيود الخطية، ولبسوا الإنسان الجديد. وقد ذكّر رئيس الدير الأخوة بهذه النذور قائلاً: “هل هذه نذوركم أمام الله شهادة وأمام ملائكته القديسين؟ أهذا هو المقص الذي أعطيتني إياه بيديك من يد الرب؟ ... أوه، يا أطفال، كم نسيتم كل شيء، وكم تجولتم! .

يقول الراهب: "من أجل الله أتيتم جميعًا إلى هنا من العالم، لا تتناولوا أمور العالم مرة أخرى... دعونا نتذكر المزاج الذي أتينا به ذات مرة إلى الدير، وما الخطب التي ألقيناها". فقال إذن ما الوعود التي قطعناها! دعونا نقارن بين ما كنا عليه عندما دخلنا الدير وما نحن عليه الآن. ثم عندما وقفت أمام أبواب الدير عدة أيام، ألم تنطق بكلمات وطلبات حزينة، ألم تظهر طاعة متحمسة، ألم تظهر الاجتهاد والتبجيل والإجابات الخاضعة، هل كررت الكلمة كثيرًا " سامح ""؟ والآن اختفى كل هذا، فتلاحظ الكبرياء، والوقاحة، واتساع المنخرين الغاضب، وتجاعيد الحاجبين، ورفع الكتفين، وجلالة المشية، وأهمية أسلوب الكلام، وكأننا شيئاً مميزاً مقارنة بالإخوة الآخرين، الأشخاص الأساسيين في الدير وفي الأمور الأخرى".

يمكن للعديد من رؤساء الدير أن يقولوا من خلال تجربتهم الخاصة أن مثل هذه التذكيرات مهمة جدًا، لأنه حتى الرهبان الجيدون جدًا يعانون من مثل هذه الحالات.

2. سبب آخر هو قرب ساعة الموت.

كما قال الراهب، الوقت يطير ويقرب الجميع من الساعة الأخيرة التي سنظهر فيها أمام الرب: الأيام تمر كالساعات، والأسابيع كالأيام، والشهور كالأسابيع، والسنوات كالشهور. "إنه لأمر مخيف، أيها الإخوة، أثناء الخروج أن نستعيد الزمن الضائع ونطلب [تمديد] أيام الحياة لنقتني الكمال... فلنكن دائمًا مستعدين للخروج، معتبرين أن كل يوم هو الأخير في حياتنا". حياة."

محبة العالم، فالحياة الأرضية لا تسمح للنفس أن ترغب في ترك الجسد، بل يجب أن نتذكر الموت. كما علم القديس أنه حيث يكون التفكير في الموت يكون الضمير والتوبة والحنان والاستنارة الروحية والرغبة في التغيير نحو الأفضل والرغبة في البركات السماوية.

يدعو الراهب ثيودور، كغيره من الآباء القديسين، إلى النظر إلى نهاية الحياة الأرضية: “دعونا ننحني إلى القبور، لنرى كيف ينتهي هيكل حياتنا. لماذا نهتم بهذا الجسد المسكين الذي بعد قليل سنرسله إلى الأرض والدودة؟ لماذا تجرفنا الأهواء التي سنلتقي بها في النهاية؟ .

كان الشيء الأكثر أهمية هو توجيه الأفكار حول الموت في اتجاه مفيد - ليس لليأس، ولكن لإنشاء البنية الداخلية الصحيحة:

"لماذا يجب أن نشعر بالإحباط؟ - يقول الراهب ثيودور. "ألن نغادر هنا بعد قليل؟" أفلا نترك، على حد تعبير الإلهي العظيم باسيليوس، قشرتنا المكونة من عدة عظام؟ افرحوا، افرحوا، تشجعوا بالغيرة، ولا ترتدوا عن أي تعب عقلي أو جسدي، لأن تعبكم الجسدي، المكرس لله، هو روحي.

3. كانت الدوافع ذات الطبيعة الأخروية مهمة دائمًا - فهي تذكير بالدينونة الأخيرة وملكوت السماء، والتي يتم الكشف عنها قليلاً لأولئك الذين يعملون بأمانة هنا على الأرض، وسيتم الكشف عنها بالكامل في اليوم الأخير العظيم لكل شخص .

ولننتبه إلى طبيعة التعاليم التي لا تغرق الإنسان في اليأس، بل تدعو إلى العمل الصالح. وكما يقول الراهب، المنتظر قريب، ربنا يقترب، وهو على الباب. وهو ليس قاضيًا نزيهًا لنا فحسب، بل هو أيضًا العريس الحبيب لنفوسنا. "لذلك،" يخاطب القديس ثيودور الإخوة، "دعونا نسارع إلى إعداد كل شيء للنتيجة التي ترضي الله: فليستيقظ الكسلان؛ دع العصاة تصبح مطيعة. ليتواضع المتكبر. ليلين القاسي. من لا يذرف دموعًا فليرث. ومن لا يعترف فليعترف. دع الشخص الخامل يبدأ العمل - أصلح كل شيء." يدعو رئيس دير الاستوديو الإخوة إلى فرض طبيعتهم والسعي لاكتساب الفضائل. وهنا ينشأ الدافع التالي بشكل طبيعي.

4. أراد الراهب أن يشجع الإخوة على الاقتداء بالقديسين والنساك القدماء والمرشدين الروحيين. وهذا صحيح في أي عصر. بعد كل شيء، كان للقديسين نفس الطبيعة البشرية مثل بقيتنا، لقد ناضلوا مع نفس المشاعر والضعفات، ولكن على الرغم من كل شيء، فازوا وحققوا ملكوت السماوات! تُقارن الرهبنة في تعاليم القديس ثيئودور بالخدمة الرسولية والاستشهاد. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى موضوع الطاعة - الخارجية والداخلية.

موضوع الطاعة في تعاليم القديس ثيودورا ستوديتا

بحسب القديس ثاؤدورس، عادة ما يستنير التلاميذ بمثال حياة مرشديهم الروحيين، فيصبح المبتدئ مثل رئيس ديره في الفضائل. لقد نجح النساك القدماء لأنهم كانوا يؤمنون بالطاعة. يسقي الابن الروحي، بالمباركة، عصا أبيه العالقة في الأرض سنين طويلة، ويحصد ثمرة الطاعة الناضجة.

"كما يشهد الواقع نفسه، والحقيقة نفسها تظهر"، يقول الراهب، "لا يعتبر أحد لا عمودًا ولا ناسكًا ولا ناسكًا ولا لابسًا سلاسل فوق الدموع (المبتدئ)، ولا يمدح أو يمدح". إرضائه بنفس درجة المبتدئ الحقيقي. قلت صحيح؛ "أما [المبتدئ] الحقيقي فهو الذي بذل نفسه بالكامل حتى النزيف (عب 12: 14) لقائده، حتى ولو لم يكن له أي استحقاق."

يدعو الراهب ثيودور الإخوة إلى البقاء في الرصانة والطاعة الداخلية، وكذلك في مراعاة القواعد والخضوع لرئيس الدير والإخوة الأكبر، والقيام بالأعمال الرهبانية والمحبة الصادقة لبعضهم البعض، خالية من الحسد.

"حسنًا، أجبني، كيف حالك،" يسأل رئيس دير ستوديا إخوته، "كيف تسير أمورك، كيف تفي بقاعدة الطاعة؟" كيف تطيعون أيها الكبار؟ هل تتصرف وفقًا لإرادة الله وتتجنب أي أعمال غير مصرح بها؟ ومن ناحية أخرى، أيها الخاضعون، هل تنفذون الأوامر وكأنها من الله نفسه؟ وإذا ساءت الأمور، فهم في حالة يرثى لها..."

وبحسب القديس فإن الرب لا يطلب من الراهب أن يسفك دمًا، بل فقط ليقطع إرادته التي يسميها الآباء الاستشهاد.

العامل المهم هو وحدة رئيس الدير والأخوة الكاملة في المسيح. “يجب أن يكون رئيس الدير، باعتباره باني الله، عقلانيًا وشاملاً. لكن هذا لن يكون ذا فائدة إذا لم يكن هناك اتفاق بين رئيس الدير وأمين القبو، وإذا لم يتفق الآخرون مع بعضهم البعض. لأنه كما أن في جسد واحد أعضاء كثيرة، وجميع الأعضاء يعتني بعضهم ببعض، هكذا يحدث في الأخوة: إذا لم يتم حفظ هذه الحقيقة، فلن تكون هناك جماعة ... ".

كما جرت العادة في دير ستوديت، من أجل الاتحاد بالله، سعى الإخوة إلى طاعة بعضهم البعض ومساعدة بعضهم البعض. قال الراهب ثيودور: "من يتألم أكثر من غيره (في الطاعة)، ويبرد، ويبتل بالمطر، ويشوى في الشمس، وما إلى ذلك، فليفرح أكثر".

ومن الجدير بالذكر أيضًا أن هذه التعليمات تلهم وتوحي بالإيمان بقوة سر الطاعة. "لقد وعدت بالطاعة حتى الموت" يخاطب القديس روح كل أخ. "ولكنك تقول: "أخشى أن أعبر البحر"." وهذا من عدم الإيمان: "هناك تخاف خوفًا، حيث لا خوف". إذا كنت تثق في الطاعة، فإنك لن تسبح عبر البحر فقط، بل يمكنك أيضًا عبور الماء عاريا، مقلدًا ذلك المبتدئ المبارك الذي، ملتزمًا بوصية أبيه، لم يخف من السباحة عبر ذلك النهر الرهيب (النيل) )، وبعد أن عبروا، ظلوا سالمين، فتعجب الذين رأوا ذلك. يمكن للطاعة أن تروض حتى الحيوانات؛ والدليل على ذلك هو أن المبتدئ قام بربط الضبع بأمر من شيخه. كما أن الطاعة تصنع المعجزات على الأموات. وهذا ما أظهره أكاكيوس إذ صرخ من القبر. ولماذا أقول هذا أو ذاك؟ إن ابن الله الوحيد نفسه "إذ أطاع حتى الموت، الموت... على الصليب" (فيلبي 2: 8)، أنجز الفداء الخلاصي للعالم. تلك هي ثمار الطاعة."

المبتدئين الحقيقيين، وفقا لكلمة القديس، يطيعون حتى العصا الجافة التي وضعها رئيس الدير، وحتى أكثر من ذلك - رجل وأخ. كان يعلم الرهبان: "يمكنكم أن تخلصوا، حتى لو لم تميزوا ألفا من الحياة، ولكن إذا سعيتم إلى إرادتكم، فحتى لو أتقنتم كل المعرفة، حتى معرفة القراءة والكتابة المصرية، [لا تزالون] سوف ترى النار التي تحرقك في هذا العصر وفي المستقبل ".

يخاطب القديس الجميع بكلمة عن المعنى الروحي العميق للطاعة، لأنها تعيد الإنسان إلى حالته السماوية السابقة المباركة. ثمار الطاعة هي: السلام، الصمت، الإيمان العميق، الوحدة مع الله، رئيس الدير والأخوة، التوبة، الندم على الخطايا وفي نفس الوقت الرجاء في الخلاص، الحنان أمام الإله، التواضع والتواضع، الحب الأخوي، الحكمة، الحكمة والسلوك الفاضل عمومًا، والحياة النقية أمام الله.

فوائد المحادثات الروحية

يقول القديس ثاؤدورس: “لقد علمني الآباء القديسون أن كل كلمة بشكل عام، سواء كانت مفيدة أو غير ذلك، هي طريق العمل. وأنا أعلم جيدًا أن الحديث عن الخيرات سيقودك بالتأكيد إلى نفس العمل. أستطيع أن أعترف صراحة أنه من خلال الاستماع إلى القراءات الملهمة، وإلى حد ما من خلال إعلاناتي الضعيفة، فإنك ترتفع أعلى وأعلى. إنكم تجهدون أنفسكم أكثر فأكثر، أي أولئك منكم الذين كانوا مرضى بالأهواء سابقًا - نحو الصحوة والتصحيح، وأولئك الذين ظلوا فاضلين - نحو مزيد من التحسن. ونعترف بالنعمة المرسلة لنا من الله وبأعماله الصالحة، ولا نخفي أيضًا رحمته (راجع مز 39: 11)."

خلال حياة القديس ثيودور والآن، تكمن فائدة المحادثات العامة مع الإخوة في أنها تلهم وتُلهم الأعمال الروحية والوفاء الدقيق بالقواعد الرهبانية. بفضل تعاليم رئيس دير ستود، كان لدى إخوته دائمًا ذاكرة متجددة للأمر الجدير - تحقيق وصايا الإنجيل والقواعد الرهبانية، وتم إحياء حماستهم الروحية من أجل أن تكون صحيحة حتى في أدنى الحدود.

المحادثات توحد روحيا وتوحد الأخوة. ونتيجة تنفيذها، يتم الكشف عن عيوب المستمعين وتصحيحها. عادة لا يوجد مستمعون غير مبالين. هناك من يفرح عندما يسمع إجابة سؤال ملح، ومن يدينه ضميره، وينزعج، ومن يلهم للمساعي والأعمال الروحية، ومن يتبرر، ومن يتوب ويطلب المغفرة، وهناك أيضًا من يستطيع أن يبدأ الاعتراض إذا شعروا "بالإهانة" من شيء ما في المحادثة. من المهم ألا نخاف من الحوار، ولطفًا بالحب والصلاة، دون الاعتماد على قوتنا الذاتية، لإيجاد الطريق الصحيح للإنسان وتلك الكلمات التي من شأنها أن تساعده على فهم نفسه.

تتميز المحادثات العامة أيضًا بأن القائمين عليها لا يضطرون إلى اللجوء إلى مناقشة تصرفات أي شخص أو التنديد بأفراد محددين، كما أن المستمعين لديهم الفرصة لتلقي شرح مفصل عن أي قضية تهمهم: مشكلة روحية، عاطفة، ضعف، حيرة. ، إلخ. بعد كل شيء، يحدث أنه لأسباب عديدة، من المستحيل إخبار الشخص عن رذيلته أو خطأه، سواء بمفرده أو أمام الآخرين، وهو نفسه غير قادر على شرح ما يحدث له.

إن التفسيرات الآبائية حول الموضوع المختار هي تنوير للجميع، وفي الوقت نفسه تساعد مستمعين محددين على فهم مشكلتهم الخاصة، وإعطاء تقييم حقيقي لحالتهم، والعثور على "جذر" الخطيئة، وصياغة الاعتراف ثم قوله بشكل صحيح وللمرشد ما هم مرضى روحيا وما هو مرضهم الذي يعبر عنه. وبهذه الطريقة يكتسب الكثيرون المفاهيم "الأساسية" الصحيحة، وتحل الحيرة والحرج، ويستفيد الكثيرون من إجابة سؤال طرحه أحد المشاركين.

وكما يتبين من الممارسة الحديثة للمحادثات الروحية، أينما أجريت، هناك نتائج جيدة. يصبح سكان الأديرة أكثر انتباها، وهم أقل تأثرا بروح اليأس. فيصبحون أكثر اجتهادًا في حضور الخدمات الإلهية وأداء الطاعات، ويعاملون بعضهم بعضًا وزوار الدير بشكل أفضل، ويتعرفون على أنفسهم، وبالتالي يعملون على أنفسهم أكثر ويحكمون على الآخرين بشكل أقل.

يتضح من تعاليم القديس ثيودور الدراسى أنه كان أبًا حقيقيًا للأخوة، ولا يزال هذا بمثابة مثال لأي رئيس دير اليوم. الأب الحقيقي يتواصل مع أبنائه ويفرح بهذا التواصل. وفي أحد تعاليمه يخاطب الراهب ثيودور الإخوة: “كلكم أصدقائي، كلكم أبنائي، شعب ملتزم بي، قلبي، روحي، فرحي، نعمة، تاج، مجد، قوة، خلاص، على الرغم من أنني لا أستحق استخدام مثل هذه التعبيرات. أنا نفسي، مع أني إنسان ضال، ما زلت أريد أن تخلصوا جميعًا، وتكملوا جميعًا، وتتمجدوا: تطهروا، وتعالى، وأرجو الرب وإلهنا، الذي من أجله اجتمعنا هنا معًا، أن سوف تصبح صلوات أبينا القديس، وسوف تصبح كذلك جزئيًا. لا ينتظر الوالد أن يتصل به الأطفال فحسب، بل يلجأ إليهم أيضًا بنفسه، لأنه غالبًا ما يحدث أن الطفل لسبب ما لا يمكنه بدء الحوار أولاً. نفس الشيء يحدث في الحياة الروحية.

يتواصل الآباء المحبون للأطفال على قدم المساواة مع جميع الأطفال. يحاولون التأكد من أن الأسرة تجتمع مع دائرة عائلتهم في كثير من الأحيان. الدير عائلة روحية.

بصفته راعيًا معينًا من قبل الله، يجب على رئيس الدير أيضًا أن يحذر في الوقت المناسب من الخطر، ويحذر من الأخطاء ويحمي القطيع. ولهذا الغرض عُهد إليه بخدمة الكلمة. وهذا ينطبق على المحادثات العامة والتواصل مع كل أخ شخصيًا. للتواصل بين الأب والابن، ليست هناك حاجة إلى موهبة خاصة في الكلام أو القدرة على التعبير عن الأفكار بشكل جميل. هنا يتحدث قلب الأب وحبه ورعايته. ثم يسمع الابن كلمة الأب ليس فقط بالسمع الخارجي، بل أيضًا بالسمع الداخلي – بقلبه. وقد يقبل أو لا يقبل ما يقال، ولكن واجب الأب الذي حذره سوف يتم. كل ما يبقى للابن هو أن يرى من تجربته الخاصة ما هي ثمار الطاعة أو العصيان.

قبل أن يقول كلمة أو يكتب محادثة للإخوة، يجب على المرشد أن يتوجه إلى الله بصلاة صادقة، فيمنحه الرب أن يقول كلمة من أجل الخير. بما أن الله يوبخ رئيس الدير، ورئيس الدير يعمل فقط كمرشد للكلمة، فهذا يعني أنه لا داعي للإهانة والسخط على الطفل الذي عصى واستخلاص استنتاج حول موقفه السيئ شخصيًا تجاه رئيس الدير. ليس الطفل هو الذي لديه موقف سيء، بل عدو خلاصنا، الذي لا يستطيع حتى أن يتحمل صوت المرشد الروحي، وليس فقط ما يقوله. ولا يسع المرء إلا أن يأسف لأن العدو قد هزم شقيقه بطريقة ما، وأن الطفل لا يستطيع التأقلم، ويعاني، وبالطبع، يصلي من أجله ويستمر في مساعدته.

خاتمة

بشكل عام، الإعلانات في شكلها الخارجي عبارة عن محادثات، بسيطة في طريقة عرضها. إلا أن بساطتها تعزز من تأثير الكلمة على السامع والقارئ، إذ أن ما يقال يقترن بالإلهام ويشهد على الاستنارة الإلهية للمؤلف وقدسية حياته.

كيف يمكن أن يقوم بخدمة الكلمة من لم يصل إلى مثل هذه السموات الروحية، ولكنه معين من الله لقيادة الأخوة على طريق الخلاص؟ يمكن للنعمة الإلهية، "الشفاء الضعيف والتجديد الفقير"، أن تأتي دائمًا للإنقاذ إذا سعينا جاهدين للقيام بما هو ضروري لصالح الإخوة - بالكلمة والمثال للإلهام لحياة رهبانية حقيقية، والتذكير بالرب. غرض الرهبنة هو التحذير من الأخطار، وتعزية الحزانى وضعاف القلوب، ودعم الضعفاء، ومساعدة الخطاة على تصحيح أنفسهم. المحادثات مع الإخوة يمكن أن تساعدنا في كل هذا. وفي الوقت نفسه، يجب على المرء دائمًا أن يأمل في "حكمة المرشد ومعنى المانح" أن الكلمة المنطوقة بمساعدته ستؤتي ثمارها في نفوس وحياة الأخوة.

ملحوظات:

المواد المستخدمة في إعداد التقرير: القس نيكولاي غروسو. القديس ثيودورس الدراسى زمنه وحياته وإبداعاته. الجزء الثاني. أعمال القديس ثيودور الدراسى // مجموعة كاملة من أعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب السادس. المجلد الثاني. مرسوم. مرجع سابق. ص 749-751.

ثيودور الستوديت، القديس. الإعلان العظيم. الجزء الثاني. إعلان 18 // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب الخامس المجلد I. M.: دار النشر "Siberian Blagozvonnitsa"، 2010. ص 467.

المادة المستخدمة: القس نيكولاي غروسو. القديس ثيودورس الدراسى زمنه وحياته وإبداعاته. الجزء الثاني. أعمال القديس ثيودور الدراسى // مجموعة كاملة من أعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب السادس. المجلد الثاني. مرسوم. مرجع سابق. ص 749-751.

عند إعداد قسم "دوافع التعاليم" تم استخدام المادة التالية: القس نيكولاي غروسو. القديس ثيودورس الدراسى زمنه وحياته وإبداعاته. الجزء الثاني. أعمال القديس ثيودور الدراسى // مجموعة كاملة من أعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب السادس. المجلد الثاني. مرسوم. مرجع سابق. ص 749-751.

ثيودور الستوديت، القديس. الإعلان العظيم. الجزء الثاني. إعلان 10 // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب الخامس المجلد I. M.: دار النشر "Siberian Blagozvonnitsa"، 2010. ص 449.

ثيودور الستوديت، القديس. الإعلان العظيم. الجزء الثاني. إعلان 59 // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. مرسوم. مرجع سابق. ص 552. أيضا. الإعلان العظيم. الجزء الأول إعلان 5 // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. مرسوم مرجعي. ص 233-234.

ثيودور الستوديت، القديس. إعلان صغير. إعلان 126 // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. مرسوم. مرجع سابق. ص228.

ثيودور الستوديت، القديس. إعلان صغير. إعلان 88 // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. مرسوم. مرجع سابق. ص165.

ثيودور الستوديت، القديس. الإعلان العظيم. الجزء الأول إعلان 5 // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب الخامس. المجلد الأول. المرسوم. مرجع سابق. ص 234-235.

ثيودور الستوديت، القديس. إعلان صغير. إعلان 130 // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. مرسوم. مرجع سابق. ص235.

ثيودور الستوديت، القديس. الإعلان العظيم. الجزء الأول إعلان 81 // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب الخامس. المجلد الأول. المرسوم. مرجع سابق. ص 417.

ثيودور الستوديت، القديس. الإعلان العظيم. الجزء الأول إعلان 14 // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب الخامس. المجلد الأول. المرسوم. مرجع سابق. ص259.

ثيودور الستوديت، القديس. التعاليم المسيحية والوصية. الدرس 80.

ثيودور الستوديت، القديس. الإعلان العظيم. الجزء الأول. إعلان 3 // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب الخامس. المجلد الأول. المرسوم. مرجع سابق. ص227.

ثيودور الستوديت، القديس. التعاليم المسيحية والوصية. الدرس 95.

ثيودور الستوديت، القديس. الإعلان العظيم. الجزء الأول إعلان 60 // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب الخامس. المجلد الأول. المرسوم. مرجع سابق. ص372.

ثيودور الستوديت، القديس. الإعلان العظيم. الجزء الثاني. إعلان 22 // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب الخامس. المجلد الأول. المرسوم مرجع سابق. ص 477.

ثيودور الستوديت، القديس. الإعلان العظيم. الجزء الأول إعلان 14 // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب الخامس. المجلد I. M.: دار النشر “Siberian Blagozvonnitsa”، 2010. ص 260-261.

انظر الصلاة من أجل مراسم الرسامة.

انظر كونتاكيون أسبوع الجبن (منفى آدم). تريوديون الصوم.

المواد المستخدمة في إعداد التقرير:

1. متروبوليت طشقند وآسيا الوسطى فلاديمير (إيكيم). مقدمة المجلد الأول من أعمال القديس ثيودور الدراسى // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب الخامس المجلد I. M: دار النشر "Sibirskaya Blagozvonnitsa"، 2010. ص 7-16.

2. متروبوليت طشقند وآسيا الوسطى فلاديمير (إيكيم). مقدمة المجلد الثاني من أعمال القديس ثيودور الدراسى // المجموعة الكاملة لأعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب السادس. المجلد الثاني. م: دار النشر "Sibirskaya blazvovnitsa"، 2011. ص 7-24.

3. القس نيكولاي جروسو. القديس ثيودورس الدراسى زمنه وحياته وإبداعاته. الجزء الثاني. أعمال القديس ثيودور الدراسى // مجموعة كاملة من أعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب السادس. المجلد الثاني. م: دار النشر "Sibirskaya blazvovnitsa"، 2011. ص 543-816.

4. سوكولوف الثاني، أستاذ دكتور في تاريخ الكنيسة. الموقر ثيودور الستوديت، أنشطته الكنسية الاجتماعية واللاهوتية الأدبية. رسم تاريخي // مجموعة كاملة من أعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب الخامس. المجلد I. M.: دار النشر “Siberian Blagozvonnitsa”، 2010. ص 17-106.

الأدب:

1. مجموعة كاملة من أعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب الخامس المجلد I. M.: دار النشر "Siberian Blagozvonnitsa"، 2010.

2. مجموعة كاملة من أعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة بالترجمة الروسية. الكتاب السادس. المجلد الثاني. م: دار النشر "Sibirskaya Blagozvonnitsa"، 2011.

الموارد الإلكترونية:

1. أبجدية الإيمان. مكتبة. أوتكنيك. القديس ثيودور الستاديت.

في الموقع الذي توجد فيه الكنيسة الآن عام 1624-1626. أسس البطريرك فيلاريت (رومانوف) دير فيودوروفسكي سمولينسكي بوجوروديتسكي. وكان الدير مستشفى ومقراً للبطريرك. في هذا الوقت، تم بناء المعبد وبرج الجرس، أحد أبراج الجرس الأولى في موسكو.

في عام 1709 تم إلغاء الدير ونقل الرهبان إلى دير نوفينسكي وأصبحت الكنيسة كنيسة أبرشية. كان القائد الشهير A. V. سوفوروف من أبناء رعية المعبد. ودفن أقاربه في المعبد.

تم إغلاق المعبد بعد عام 1917. وتم كسر برج الجرس في الثلاثينيات. بدأ ترميم المعبد في عام 1984، وكان من المخطط افتتاح متحف سوفوروف فيه.

تم استئناف الخدمات الإلهية في عام 1992، وتم ترميم برج الجرس. مزار المعبد هو صورة القديس ثيودور الستوديت.

تم تكريس المذبح الرئيسي تكريما لأيقونة سمولينسك لوالدة الرب، والكنيسة على الجانب الأيمن تكريما للموقر ثيودور المعترف ستوديت، والجانب الأيسر باسم أفيركي، أسقف هيرابوليس.

يعرف العديد من سكان موسكو وضيوف العاصمة كنيسة الصعود العظيم للرب عند بوابة نيكيتسكي، لأن A. S. بوشكين تزوج هناك. ولكن، للأسف، لا يلاحظ الكثير من الناس معبد القديس سانت يقف بشكل متواضع في الجهة المقابلة، مغمورًا في خضرة أشجار الرماد والقيقب. ثيودور ستوديت (أيقونة سمولينسك لوالدة الرب) في شارع بولشايا نيكيتسكايا، 29. تم بناء الكنيسة وبرج الجرس في 1624-1626. فيودور نيكيتيش رومانوف، البطريرك المستقبلي فيلاريت. مزارات المعبد هي أيقونة القديس ثيودوروس الستوديت وأيقونة “البيشانية” لوالدة الإله.

بالنسبة لموسكو ولروسيا بأكملها، تبين أن عيد القديس ثيودور ستوديت في نوفمبر كان يومًا خاصًا. في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، في المكان الذي توجد فيه الكنيسة باسم القديس ثيودور ستوديت، مر الطريق الرئيسي من الكرملين إلى فيليكي نوفغورود. أصبحت "بولشايا نيكيتسكايا" فيما بعد، عندما أسس والد البطريرك فيلاريت، البويار نيكيتا زاخارين يوريف، دير نيكيتسكي هنا في نهاية القرن. ظهرت كنيسة فيودوروفسكايا هنا قبل ذلك بكثير. شهد يوم ذكرى الراهب ثيودور ستوديت رحلة خان أخمات الشهيرة من نهر أوجرا وسقوط نير التتار المغول. ثم، في نهاية القرن الخامس عشر، تم بناء كنيسة تذكارية في هذا الموقع تكريماً لثيودور ستوديت وأيقونة سمولينسك لوالدة الإله. وسرعان ما، في ذكرى الخلاص من خان أخمات على أوجرا، أسس الدوق الأكبر إيفان الثالث هنا دير سمولينسك. ومن الممكن أنه في نفس الوقت ظهرت كنيسة تيودور الأولى، والتي كانت في البداية كنيسة كاتدرائية هذا الدير. على الأقل، يذكرها التاريخ بالفعل في وصف حريق موسكو عام 1547. تم تكريس المذبح الرئيسي للكنيسة تكريما لأيقونة سمولينسك لوالدة الرب، والكنيسة الصغيرة باسم ثيودور ستوديت. تقول نسخة أخرى أن البطريرك فيلاريت بنى هذه الكنيسة من كنيسة صغيرة قديمة. من المحتمل أن تكون الكنيسة (الدير) السابقة قد احترقت أو تعرضت لأضرار بالغة في ذلك الوقت. ومن المعروف أيضًا أنه وفقًا لأيقونة سمولينسك، تم تسمية كل من الدير الذي أسسه إيفان الثالث، ولاحقًا أقرب بوابة للمدينة البيضاء (نيكيتسكي المستقبلية) باسم سمولينسكي.

في عام 1619، تم الترحيب عند هذه البوابات من الأسر البولندية بثيودور نيكيتيش رومانوف، البطريرك المستقبلي فيلاريت. على ما يبدو، التقى به رجال الدين هنا، لأن لقاء الأب مع الابن الملكي حدث في وقت سابق، في أحواض بريسنينسكي. امتنانًا لخلاصه من الأسر، قام البطريرك فيلاريت، وفقًا لنذره، بتجهيز دير سمولينسك. أصبح ذكرًا وأعيد تسميته إلى فيودوروفسكي - تكريماً للراعي المقدس للبطريرك ثيودور ستوديت. كان الدير، الذي خصصت له مساحة شاسعة بأمر ملكي، مخصصًا للخدام البطريركيين.

في 1624-1626، قام فيلاريت ببناء كنيسة ثيودور جديدة هنا، والتي أصبحت كنيسة كاتدرائية الدير. من الممكن أن يكون قد تم إعادة بنائه بالفعل من الكنيسة التي بقيت حتى ذلك الوقت وكانت مخصصة للراعي السماوي للبطريرك فيلاريت. وكان المعبد يعتبر البيت البطريركي، مثل كنيسة ترسيب الرداء “الرسمية” في الكرملين. في الدير الجديد عند بوابة نيكيتسكي، وبدعم من البطريرك، تم إنشاء إحدى المستشفيات الأولى في المدينة للفقراء.

في عام 1709، بعد الإلغاء الفعلي للبطريركية، تم إلغاء الدير، وتم نقل الرهبان إلى دير نوفينسكي. ومنذ عام 1712، أصبحت كنيسة فيودوروفسكايا كنيسة أبرشية عادية. في تاريخ موسكو اللاحق، أصبحت مشهورة بكونها كنيسة أبرشية أ.ف. سوفوروف، الذي عاش في منزله في ب. نيكيتسكايا، 42 عامًا، ولهذا السبب كان شارع نيكيتسكي القريب يحمل اسم سوفوروف حتى وقت قريب.

أغلقت كنيسة ثيودور الستوديت عام 1927 (1929) وأقيمت فيها مؤسسة علمية. تم هدم برج الجرس الحجري الأبيض الجميل، الذي كان في يوم من الأيام ثاني أقدم أبراج الجرس من نوع الخيمة في موسكو، بطريقة بربرية، وكل ما تبقى منه اليوم هو قبو على شكل خيمة ذات سقف مدبب. وكانت الكنيسة نفسها أيضًا عرضة للهدم، حيث كان من المقرر بناء ساحة بوابة نيكيتسكي الراقية بمباني متعددة الطوابق. لكن الهدم لم يحدث. بدأت الكنيسة المتداعية، التي شوهتها الإضافات وإعادة البناء، في الترميم في عام 1984، وكان من المفترض أن تفتح متحف سوفوروف هنا، ولكن بدلا من ذلك تم تكريس المعبد مرة أخرى.

تقام الخدمات الإلهية هنا منذ عام 1991. وتشير اللوحة التذكارية الموجودة على جدران المعبد إلى أن أبرشيته كان ألكسندر فاسيليفيتش سوفوروف.

معلومات من موقع المعبد http://www.feodorstudit.ru/

كنيسة ثيودور ستوديت، الجليلة، عند بوابة نيكيتسكي (شارع بولشايا نيكيتسكايا، المنزل رقم 29).

في البداية، كان هذا المعبد عبارة عن كاتدرائية دير في دير أسسه نذر البطريرك فيلاريت، وكان تحت رعاية البيت الملكي. في عام 1619، عاد البطريرك فيلاريت، والد القيصر ميخائيل فيدوروفيتش، من الأسر البولندية. في 14 يونيو 1619 دخل موسكو. تم اللقاء مع ابنه في بريسنيا، خارج أسوار المدينة، ثم سار على طول شارع نيكيتسكايا، والتقى رجال الدين بالبطريرك بموكب على أسوار المدينة البيضاء خارج بوابة نيكيتسكي. وربما كانت هذه الظروف هي السبب وراء تأسيس الدير هنا. تعهد البطريرك ببناء دير تخليداً لذكرى أيقونة سمولينسك لوالدة الإله حيث سُجن في سمولينسك لفترة طويلة. تم تكريس الكنيسة الجديدة في 1 فبراير 1627: المذبح الرئيسي تكريما لأيقونة سمولينسك لوالدة الرب، والكنيسة باسم القديس ثيودور ستوديت، وتقع في قاعة الطعام. غالبًا ما كان يُطلق على الدير الجديد اسم فيودوروفسكي نسبة إلى الكنيسة الصغيرة الخاصة به.

ووفقا للأشكال التي تم الحصول عليها بعد الترميم في التسعينيات، يبدو المعبد وبرج الجرس مثل الكنائس التي بنيت في منتصف القرن السابع عشر. تشير الأشكال والتفاصيل المعمارية إلى الرغبة في بناء كنيسة دير في منتصف القرن السابع عشر. على غرار نوع كنائس الدير التي تطورت في القرن السادس عشر: كاتدرائية ذات خمس قباب مع برج جرس منفصل. تم إنشاء كنيسة صغيرة ثانية في قاعة الطعام، متناظرة مع كنيسة القديس ثيودور ستوديت، القديس أفيركي من هيرابوليس، الذي يتم الاحتفال بذكراه في 22 أكتوبر (4 نوفمبر) - يوم استيلاء الميليشيا الثانية على كيتاي جورود . تم تنفيذ العمل على الديكور الداخلي من قبل الحرفيين البطريركيين، بما في ذلك نزاري إستومين، الذي رسم الصور وصنع الأبواب الملكية للحاجز الأيقوني الرئيسي. ويبدو أن برج الجرس، الذي من المحتمل أن يعود تاريخ تأسيسه إلى 1626-1627، قد أعيد بناؤه أيضًا في الجزء العلوي منه.

في عام 1709، تم إلغاء الدير، وتم نقل الإخوة إلى دير نوفينسكي المجاور، وأصبحت الكنيسة أبرشية. عاش فاسيلي إيفانوفيتش سوفوروف في أبرشيتها، وفي عام 1720، تم تعميد ابنه ألكساندر، القائد العظيم المستقبلي، في هذه الكنيسة. تم دفن والديه بالقرب من مذبح المعبد، وتم الحفاظ على اللوحة من شاهد قبرهما في القرن التاسع عشر. تعرضت كنيسة فيودوروفسكايا لأضرار أثناء حريق عام 1812 وتم إعادة تشكيلها بشكل جذري. كان رباعي المعبد مغطى بقبة كروية كبيرة تبرز منها قبة واحدة على أسطوانة رفيعة في الوسط. أعيد بناء المذبح في حنية واحدة كبيرة، كان قبتها الكروية متناغمة مع القبة. تم استبدال أقبية قاعة الطعام بسقف مسطح. في الداخل، تم توسيع الممر من قاعة الطعام إلى الجزء المركزي من المعبد وتزيينه بعمودين أيونيين. تلقى المعبد تصميمًا إمبراطوريًا نموذجيًا في عشرينيات القرن التاسع عشر. في 1865-1873. تم نقل مذابح المصليات من قاعة الطعام إلى الشرق، بما يتماشى مع المذبح الرئيسي.

تم إغلاق المعبد في العشرينيات من القرن الماضي. في عام 1929، تم كسر برج الجرس المنحدر، والذي بقي منه الطبقة السفلية فقط. تعرضت الكنيسة لأضرار بسبب شظايا قنبلة خلال الحرب الوطنية العظمى. في الخمسينيات والثمانينيات. تم احتلال مبنى الكنيسة من قبل مؤسسات مختلفة. اقترح الجمهور إنشاء متحف A. V. في المعبد. سوفوروف.

بدأت عملية الترميم في أواخر الثمانينات. بحلول عام 1990، تم إنشاء خمسة فصول، وبدأ ترميم برج الجرس. في عام 1993 تم تكريس المعبد. يحتوي على نسخة معجزة من أيقونة Peschanskaya لوالدة الإله الممجدة في مدينة إيزيوم. في الأيقونسطاس في الكنيسة الشمالية توجد أيقونة للقديس لوقا، رئيس أساقفة سيمفيروبول وشبه جزيرة القرم، مع أجزاء من ذخائره. في عام 2000، تبرع أحد أبناء الرعية للكنيسة بأيقونة المخلص التي كانت محفوظة في منزله وتم حفظها في الثلاثينيات. جدته أثناء تدمير كنيسة ثيودور الستوديت. هذه الصورة الصغيرة هي الشيء الوحيد المتبقي من الزخرفة القديمة. تم تسمية المعبد على اسم الكنيسة، والمذبح الرئيسي هو أيقونة سمولينسك لوالدة الإله.

ميخائيل فوستريشيف "موسكو الأرثوذكسية. جميع الكنائس والمصليات."

http://rutlib.com/book/21735/p/17

معبد ثيودور ستوديت (روسيا) - الوصف والتاريخ والموقع. العنوان الدقيق والموقع. التعليقات السياحية والصور ومقاطع الفيديو.

• جولات لشهر مايوفي روسيا
• جولات اللحظة الأخيرةفي روسيا

الصورة السابقة الصورة التالية

غالبًا ما ترتبط قصص كنائس ومعابد موسكو بأسماء عظماء الماضي. في كثير من الأحيان، تم إنشاء الكنائس بالنذر امتنانًا للانتصارات العسكرية، أو بمناسبة ولادة وريث ملكي، أو تخليدًا لذكرى حدث مهم أو آخر. أصبح معبد ثيودور ستوديت في بولشايا نيكيتسكايا مشهورًا بكونه كنيسة أبرشية القائد العظيم ألكسندر فاسيليفيتش سوفوروف، الذي عاش في مكان قريب. هنا تم تعميد سوفوروف الصغير، وعندما نشأ، خدم الإسكندر بحرارة خدمات الصلاة في الكنيسة وأضاء الشموع بوقار أمام الأيقونات. ومن المعروف أن سوفوروف كان متديناً بشكل خاص. حتى أنه كان يعتقد أنه بفضل النعمة الإلهية التي نزلت عليه لم يخسر القائد معركة واحدة.

تتذكر الكنيسة المسيحية ثيودور ستوديت في 11 نوفمبر. في نفس اليوم، يحتفل روس بحدث عظيم آخر - نهاية الوقوف على أوجرا، وهو ما يعني تحرير الشعب الروسي من نير المغول التتار.

تم بناء المعبد الذي نزل إلينا في 1624-1625. بأمر من البطريرك فيلاريت نفسه، والد القيصر الروسي الأول من سلالة رومانوف. وفقًا للأسطورة ، عند عودة فيلاريت من الأسر البولندي ، كان في هذا المكان ، عند بوابات سمولينسك (أعيدت تسميتها لاحقًا باسم نيكيتسكي) ، التقى به رجال الدين في العاصمة. وبعد 5 سنوات، أعرب الأسقف فيلاريت عن رغبته في رؤية دير هنا. أصبحت الكنيسة الحجرية الرائعة ذات الخمس قباب مع برج الجرس المنحدر ذي الثمانية منحدرات (مع "شائعات" فريدة من نوعها على قوس الجرس) - واحدة من أولى الكنائس في موسكو بهذا الأسلوب - أصبحت كنيسة الكاتدرائية الخاصة بها. تم تكريس المذبح الرئيسي تكريما لأيقونة سمولينسك لوالدة الإله، والمصلى تكريما لثيودور ستوديت، الراعي السماوي للبطريرك، الذي كان يحمل اسم فيدور قبل لونه.

صلاة للقديس ثيئودور الدراسى

دعاء لأمراض المعدة والفتق

أيها القديس ثيئودور، المعترف بالأرثوذكسية، الغيور على شريعة الله، معلم الإيمان الصحيح، ساعدنا وانظر إلينا، نحن الذين نركض إليك بإيمان وغيرة! من ملوك تحطيم الأيقونات، من أجل تبجيل الأيقونات المقدسة، عانيت من السلاسل والنفي والسجن والتبجيل والعديد من الجروح الخطيرة والضربات القاسية التي تلقيت منها مرضًا لا يطاق.
ثيودورا العظيمة والموقرة، التي تحملت الحزن حتى النهاية، ولنا، غارقة في مصائب وهموم الحياة اليومية، امنحنا القوة العقلية والجسدية لمحاربة المشاكل والتغلب على أهواء ومكائد العدو.
صلي لأجلنا إلى الرب الرحيم، خادمة الله الأمينة ثيودورا، لكي ينقذنا من المرارة وبرودة القلب، ويمنحنا الوداعة وعدم الغضب واللطف والتواضع والمحبة. من خلال مساعدتكم، سنمجد ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، ونشكرك أيها المتبرع، ونكرم ذاكرتك بوقار.
أيها القس ثيودورا، الذي ملأ وأسعد كنيسة الله بتعاليمك وأغانيك، وأنارتنا، وقد أعمانا العقل من إغراءات وأباطيل هذا العالم، بمعرفة الحق وأنقذنا من الأوهام والشكوك، حتى لا تتوافق مع هذا العصر.
يا قديس المسيح ثيئودور، الذي نالت من الله نعمة شفاء المرضى، وخاصة الذين يعانون من المعدة، اشفنا نحن المهووسين بمختلف الأمراض، واشف المصابين بآلام المعدة، وامنحنا الصحة والقوة والسلام. العقل.
فلا ترفضنا نحن المتدفقين إليك، بل تدخل وساعدنا. تشفع لنا أمام مخلصنا، استمع إلى صلواتنا واستوف طلباتنا، حتى نتقوى بواسطتك، وبالأعمال والأعمال الصالحة نكمل مسار حياتنا ونستحق دخول ملكوت السماوات، ومعًا معك نسبح ونمجد ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، مع أبيه الأول والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

الصلاة مختلفة

أيها الرأس الأقدس، أيها الأب الموقر، الطوباوي الأب ثيودورا، لا تنسى فقراءك إلى النهاية، بل اذكرنا دائمًا في صلوات مقدسة ومباركة إلى الله: اذكر قطيعك الذي رعيته، ولا تنس زيارة أولادك، صلي من أجلنا، أيها الأب القدوس، من أجل أبنائك الروحيين، كما لديك الجرأة تجاه الملك السماوي: لا تصمت أمام الرب من أجلنا، ولا تحتقرنا، الذين يكرمونك بالإيمان والمحبة: اذكرنا غير المستحقين عند الرب. يا عرش القدير، ولا تكف عن الصلاة لأجلنا إلى المسيح الإله، لأنك أعطيت نعمة أن تصلي لأجلنا. لا نتصور أنك ميت: وإن رحلت عنا بالجسد، لكنك تظل حيًا حتى بعد الموت، فلا تفارقنا بالروح، تحفظنا من سهام العدو ومن كل سحر شيطاني. ومكائد الشيطان، لراعينا الصالح، حتى أكثر من الذخائر، سرطانك مرئي دائمًا أمام أعيننا، لكن روحك المقدسة مع الطغمات الملائكية، مع الوجوه غير المتجسدة، مع القوات السماوية الواقفة على عرش الرب. سبحانه وتعالى، يستحق أن يفرح، عالمًا أنك حي حقًا حتى بعد الموت، نخر لك ونتضرع إليك: صلي عنا إلى الله تعالى، عن خير نفوسنا، واسألنا وقتًا للتوبة، حتى قد ننتقل من الأرض إلى السماء دون قيد أو شرط، ومن المحن المريرة، وشياطين أمراء الهواء، ومن العذاب الأبدي، نرجو أن ننجو من العذاب الأبدي، ونكون ورثة المملكة السماوية مع جميع الأبرار، منذ الأبد. أرضى ربنا يسوع المسيح: له كل المجد والإكرام والعبادة، مع أبيه الذي لا بداية له، ومع روحه القدوس الصالح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

طروبارية إلى الموقر ثيودور الستوديت

التروباريون، النغمة 8:

يا معلم الأرثوذكسية، معلم التقوى والطهارة، مصباح الكون، إخصاب الرهبان الملهم من الله، ثيؤدورس الحكيم، بتعليمك أنرت كل شيء، أيها الكهنوت الروحي، صل إلى المسيح الإله من أجل خلاص نفوسنا.