Зороастризмът или това, което Заратустра не е учил

Зороастризмът се основава на древните ирански религиозни култове. Самите зороастрийци наричат ​​своята религия "wahvi daena mazdayasni", което може да се преведе като "добросъвестността на поклонниците на Мазда". Името на религията („зороастризъм“) идва от името на нейния полулегендарен основател, иранския пророк и религиозен реформатор Заратустра (гръцката версия на произношението на това име е Зороастър, средноперсийската е Заратущ, в по-късните традиция и на фарси, зардуш).

***

Религиозният сектор на съвременния руски книжен пазар е изключително разнообразен. Тук са представени не само книги, полезни за интелектуалния и духовен живот, но и литература, чиято познавателна стойност е съмнителна. За съжаление, много съвременни автори, пишещи на религиозни теми, имат много повърхностни познания за предмета на своите разсъждения, което често ги подтиква да се обръщат към източници, чиято компетентност не може да се счита за задоволителна. По-специално, бяхме подтикнати да напишем тази статия от книга, посветена на живота на основателя на зороастризма, Заратустра, чиито автори използват твърденията като компетентен източник на информация за зороастризма астролог Павел Глоба, което води до смесване на лъжи за зороастризма с научно потвърдени данни. Нашата статия няма да се превърне в критика на тази книга, ще говорим за самия зороастризъм, но при това ще разчитаме не на трудовете на Павел Глоба, а на данни от научни източници.

Зороастризмът се основава на древните ирански религиозни култове. Самите зороастрийци наричат ​​своята религия "wahvi daena mazdayasni", което може да се преведе като "добросъвестността на поклонниците на Мазда". Гърците наричали зороастрийците магьосници по името на едно от мидийските племена, изповядващи зороастризма. Мюсюлманите наричат ​​зороастрийците гебри, т.е. неверен. Преди арабско-мюсюлманското завоюване на Иран, т.е. До 7 век зороастризмът е доминиращата религия в тази страна. Разцветът на зороастризма пада на III-VII век. от Р.Х. През X век. започва масова емиграция на зороастрийци от Иран в Индия, където те образуват специална общност, наречена парси. Името на религията („зороастризъм“) идва от името на нейния полулегендарен основател, иранския пророк и религиозен реформатор Заратустра (гръцката версия на произношението на това име е Зороастър, средноперсийската е Заратущ, в по-късните традиция и на фарси, зардуш). Историчността на тази фигура не предизвиква съмнения сред съвременните учени. Територията на дейност на Заратустра са предпланинските райони на Централна Азия от Южен Урал до Саяно-Алтай, включително Тиен Шан, Памир-Алтай, Хиндукуш, Афганистан, Иран и др. Заратустра е често срещано иранско име, преведено като "притежаващ стара камила". Късната зороастрийска традиция превежда името на Заратустра като "божествена светлина", "Божия милост", "говорещ истината". Именно тези преводи впечатляват най-много съвременните зороастрийци. Последователите на Заратустра отнасят живота на своя учител към края на VII - началото на VI век пр.н.е. Парсите (индийските зороастрийци се наричат ​​парси) смятат, че годината на раждане на Заратустра е 569 г. пр.н.е. Трябва да се отбележи, че дори за древните гърци Заратустра е легендарна фигура, тъй като точната биография на този човек не е запазена. Зороастрийците не са имали история в съвременния смисъл на думата, така че това, което днес знаем за живота на Заратустра, е неговата митологизирана биография, където истината е тясно преплетена с митологията. Зороастрийската традиция казва, че сред изгубените авестийски книги има две, посветени на биографията на Заратустра - това са Spend nask и Chihrdad nask. В общи линии биографията на основателя на зороастризма обикновено се представя по следния начин. Предполага се, че Заратустра произлиза от свещеническо семейство, баща му, родом от клана Спитам (авест. букв. „белезникав“, „белезникав“), се казва Поурушаспа (букв. „сив кон“), майка му е Дугдова ( „тя, чиито крави се доят“ ). Предположението, че семейството на Заратустра е принадлежало към жречески клан, се прави въз основа на социалното положение, което Заратустра е заемал: в зороастризма само човек, принадлежащ към жречески клан, може да стане свещеник. На 30-годишна възраст Заратустра получава известно откровение, но то не е признато от обкръжението му. През първите десет години само братовчедът на Заратустра Майдьоиманха приел новата вяра. Заратустра пътува много с мисионерска цел и едва на 40-годишна възраст намира първите прозелити. На 42-годишна възраст Заратустра успява да обърне във вярата си Хутаосу, съпругата на цар Кави-Вишасп, както и неговите роднини. Признаването на учението на Заратустра от Вишаспа значително допринесе за разпространението на зороастризма сред заселилите се източноирански племена. Според легендата Заратустра е бил женен три пъти. Първата му жена роди на пророка син и три дъщери. Вторият - двама сина, третият остана бездетен. Трябва да се отбележи, че християнското разбиране за въздържание и безбрачие е чуждо на зороастризма. Раждането на син за зороастриец е религиозен дълг, бездетните семейства не могат да разчитат на посмъртно блаженство. На 77-годишна възраст Заратустра е убит от враг на новата вяра, докато се моли. Зороастрийците не обожествяват Заратустра, но той е единственият човек, в чиято чест се произнася специална молитвена формула, подобна на почитаните от други божества. Нека сега да се запознаем със свещеното писание на зороастризма, Авеста.

Историята на изучаването на Авеста от европейците не е много дълга: Европа се запознава със свещените писания на зороастрийците едва през 18 век, една от причините за което е затвореният начин на живот на последователите на Заратустра и тяхното нежелание да представят религията си на невярващите. Зороастрийците смятат, че Авеста е откровение на бог Ахура Мазда (на средноперсийски - Ормазд), дадено на Заратустра. Според зороастрийската традиция Авеста се състои от двадесет и една книги. Мястото на формиране на Авеста предизвиква спорове сред съвременните учени. Има мнения, че произлиза от Атропатена, от Хорезм, от Бактрия, от Мидия и др. Най-вероятно Авеста е от централноазиатски произход. Тази книга е достигнала до нас в две издания. Първото издание е сборник с молитви на авестийски език. Зороастрийски (парсийски) свещеници четат текстовете на тази колекция по време на богослужения. За други цели това издание на Авеста не се използва. Второто издание е предназначено за изучаване и се различава от първото по своята структура и наличието на коментари на средноперсийски език. Второто издание се нарича "Авеста и Зенд", т.е. текст и тълкуване, обикновено това издание се нарича "Zend-Avesta", но това не е съвсем правилно. Второто издание на Авеста включва следните книги:

- Vendidad (изкривен средноперсийски "videvdat", ("Кодекс срещу девите")). Vendidad е набор от закони и разпоредби, насочени към борба със злите сили и установяване на справедливост. Тази книга обръща специално внимание на спазването на ритуалната чистота и нейното възстановяване след оскверняване.Описва се и погребалният обред, ритуалното измиване, забраните за сексуални престъпления и др.

- Висперед (средноперсийски visprat - "всички господари") съдържа молитвени песнопения.

- Yasht ("почитане", "хвала", от авестийското yaz - "почитам") - хвалебствени химни, посветени на различни зороастрийски божества. Основната разлика между Yasht и Yasna е, че всяка молитва от книгата Yasht е посветена само на едно конкретно божество.

– Малката Авеста включва някои кратки молитви, обикновено Yasht също е включена в Малката Авеста.

Съвременният текст на Авеста е само част от оригиналния текст. Традицията на Парси отнася появата на Авеста към 1-во хилядолетие пр.н.е. Според Парсис, по заповед на цар Кави-Вишасп, Авеста е записана и съхранявана в царското хранилище в Шиз, нейното копие се съхранява в Истахр, а няколко копия са изпратени на различни места. След нашествието на Александър Велики едно копие на Авеста е изгорено, друго е заловено от гърците и преведено от тях на гръцки. По-късно Авеста е възстановена. Според традицията на Парси, първата кодификация на Авеста е направена от крал Вологез (или Вологез Първи, който царувал през 51-78 г. сл. Хр., или Вологез Четвърти (148-191 г. сл. Хр.)). Последващата кодификация и превод е извършена при Сасанидите (227-243 г. сл. Хр.). Всъщност Авеста е създадена в периода от живота на Заратустра до средата на 1-во хилядолетие от н.е. Но най-старият известен ръкопис на Авеста датира от 1278 г. сл. Хр. Всички авестийски текстове са на източноирански. Вътрешно авестийското събрание е разделено на две групи по езикови линии. Това се дължи на факта, че Гатите на Заратустра са създадени на по-архаичен диалект (той се нарича "диалект на Гатите"), отколкото останалата част от Авеста.

Най-древната част от Авеста са Гатите (Гатите са част от Ясна) и някои фрагменти от Яшт. Други раздели се появиха много по-късно. Като се има предвид, че най-вероятно Гатите предават учението на Заратустра по-точно от други книги, нека се запознаем по-подробно с тази част от Авеста.

За съжаление, не всички Gathas са дешифрирани към днешна дата, значението на половината от тях все още не е разкрито. В същото време именно Гатите са основният източник на информация за Заратустра. В Гатите няма нито мистика, нито догма. Те се фокусират върху практически въпроси, начин на живот и морални проблеми. Гатите разглеждат целия свят като разделен на две сфери: земната, реална, и отвъдната, духовна. Основно внимание се обръща на земния свят. Всъщност съдържанието на Гатите се свежда до два вида учения: 1) за ползите от уседналото скотовъдство и нарастващото богатство; 2) за необходимостта от справедлив ред и управление. Гатите особено подчертават недопустимостта на животински жертви. В Гатите номадите, които крадат добитък от скотовъдци-земеделци, са прокълнати. Гатите нямат ясни жанрови различия, но все пак могат да се разграничат две групи: в първата преобладава похвалата, във втората - проповедта. Нека разгледаме учението на Заратустра, изложено в тази книга.

Гатите проповядват дуалистичен монотеизъм - особен вид монотеизъм, чиято теологична система отрича съществуването на други богове освен Един, но в същото време признава съществуването на свръхестествена сила, антагонистична на Бога. Първоначалният ("чист", "гатичен") зороастризъм не просъществува дълго и винаги остава религия на затворена жреческа класа. В народа зороастризмът се е разбирал политеистично. Очевидно след смъртта на Заратустра монотеистичните идеи изчезват от зороастризма, а самата религия става чисто езическа.

Главният бог на зороастризма е Ахура Мазда. Авестийската дума akhura е прилагателно от anhu „съществуване, живот“, ra е наставката за притежание, така че авестийската akhura може да се преведе като „притежаващ живот“. В същото време, дори преди разделянето на иранските и индийските племена, анкх се разбира не толкова като физическо съществуване или продължителност на живота, а като жизнена сила, космическа магическа сила. Най-древните индоиранци не са правили ясна разлика между духовно и материално, живо и неживо, човек и животно. Богове, хора, животни, растения, камъни, вода - всичко беше надарено със своята мярка анху. В древната иранска традиция собствениците на най-голямата магическа сила, не само боговете, но и земните владетели, се наричаха ахури. В значението на „жизнен, съществен“ думата ахура се използва в Гатите и в Малката Авеста. Думата Mazda означава "мъдрост". В зороастризма Ахура Мазда не е единственият Ахура, но само той се появява в Гатите като самостоятелно действащо божество. Останалите изглеждат по-скоро като допълнителни функции на божеството. Ахура Мазда е представен в зороастризма като властен, войнствен, но справедлив владетел.

След Ахура Мазда следващите в пантеона на зороастризма са Амеша Спанта (авест. „безсмъртни светци“). Има шест от тях: Vohu Mana ("добра мисъл") - покровител на добитъка, Asha Vahishta ("най-добрата истина") - покровител на огъня, Khshatra Vairya ("избрана сила") - покровител на металите, Spenta Armaiti ("свято благочестие") - покровител на земята, Haurvatat ("цялост") - покровител на водите и Ameretat ("безсмъртие") - покровител на растенията. Покровителят на човека е самият Ахура Мазда. Въпреки факта, че Амеша Спанта не е толкова отделни божества, колкото алегории на добрите качества на Ахура Мазда, Амеша Спанта се възприема от хората политеистично, като отделни богове.

След Амеш Спанта следват боговете. Това са такива богове като например Митра - древното божество на договора, сключен между хората и между човека и бога. Преди Заратустра Митра е бил почитан като едно от основните божества. В древната иранска традиция Митра е смятан за слънчев бог. На Митра в зороастризма е отредена и ролята на посмъртен съдия, който претегля добрите и лошите мисли на човека и определя дали той е достоен за блаженство или наказание. Освен Митра, арбитър на душите на мъртвите е Язат Сраоша. Името Сраоша означава "слух, послушание". Сраоша е посредникът между Ахура Мазда и човека. За разлика от Митра, който свързва божественото и човешкото чрез договор и преценка, Сраоша ги обединява чрез предаването на словото, божественото откровение. Зороастрийците почитат Сраоша като божество на молитвата, със способността да защитава от силите на злото. В допълнение към Митра и Сраоши, важна роля в зороастризма, като един от най-популярните, играе богът Vertragne (буквално - "побойна защита"). Това божество се явява на Заратустра в много образи: под формата на вятър, бик, кон, камила, глиган, петнадесетгодишен младеж, гарван, гърбав овен, див козел, воин. Божеството Тиштрия, олицетворяващо звездата Сириус в съзвездието Голямо куче, било почитано като помитащо сушата. Зороастрийците вярвали, че всяка година Тиштрия под формата на бял кон се бори с демона на сушата, който бил представен под формата на крастав, опърпан черен кон. Богинята Ардвисура-Анахита се идентифицира с река Амударя и отговаря за плодородието. Името й се превежда като "силна влага, без петна". Освен споменатите по-горе, в зороастризма има и други божества. Fravashes могат да бъдат разграничени като специален клас божествени същества. Фравашите са като ангелите пазители на всяко същество. В този смисъл те се споменават в Малката Авеста, където действат като дарители на живот, творци и защитници, самият Ахура Мазда е наречен Фраваши. В индоиранската традиция, откъдето зороастрийците са заимствали доктрината за фраваши, така са наричани душите на мъртвите предци, които са покровителствали своите потомци от отвъдното. Фраваши притежават и неодушевени предмети. Интересно е да се отбележи, че самият Заратустра отхвърля доктрината на Фраваши; тя се появява в зороастризма едва след неговата смърт. Според зороастризма фравашито на човека съществува още преди раждането му, в момента на раждането на човека фравашито се съединява с тялото му и след смъртта отлита от трупа и се връща в духовния свят, където му е предназначено да остане до края на световната история и Деня на Страшния съд.

Особено място в учението на зороастризма играе духът на злото. На авестийски се нарича Анхра-Маню, на средноперсийски - Ариман, на гръцки - Ариман. Заратустра вярваше, че Ахура Мазда и Анхра Маню са братя близнаци, късният зороастризъм учи малко по-различно, като твърди, че първоначално те не са равни по сила, въпреки че Гатите говорят за тяхното равенство. Идеята за Анхра Маню като глава на силите на злото съществува още преди появата на зороастризма. Анхра Маню има своя собствена армия, основната сила на която са девите (злите духове). Хората също са включени в армията на Ангра Маню, сред които: хомосексуалисти, разбойници, осквернители на огъня, невярващи, вещици и магьосници, както и страдащи от нелечими болести и осакатени. Основната цел на живота на зороастриеца е да помогне на Ахура Мазда в борбата му срещу силите на злото.

Зороастризмът вярва в безкрайността на пространството и времето. Цялото пространство е разделено на две части: безкрайна светлина - владението на Ахура Мазда и безкрайна тъмнина - владението на Анхра Маню. Ахура Мазда създава еон – краен затворен период от време, времето на крайния свят, продължаващ дванадесет хиляди години. Това време е разделено на четири равни части, всяка от които по три хиляди години. През първия период от три хиляди години Ахура Мазда създава света в идеална, нематериална форма, създава идеи за нещата. След три хиляди години Ангра Маню се появява на границата на светлината и мрака. Уплашен от светлината, той се оттегля в мрака и започва да трупа сили за борба с Ахура Мазда. В следващите три хиляди години започва създаването на света от Ахура Мазда. По това време се създава Amesha Spanta. Според зороастризма небето има три сфери: сферата на звездите, сферата на луната и сферата на слънцето. Отвъд сферата на слънцето е раят на Ахура Мазда. Долу е царството на злите духове. Светът, създаден от Ахура Мазда, е статичен, но Анхра Маню нахлува в творението. Неговото нашествие задвижва статичния свят. Планините растат, реките се движат и т.н. Нахлувайки в творението на Ахура Мазда, Анхра Майню започва свое собствено контра-творение. В небето той създава планети, комети, метеори. Зороастрийците вярват, че Ахура Мазда е поверил всяка планета на специално същество, за да неутрализира нейното негативно влияние. Анхра Маню създал вредни животни (например вълци), замърсил водата, отровил растенията и накрая довел до смърт първия човек, създаден от Ахура Мазда, Гая Мартан (средноперсийски Гайомарт). Но от първия човек остана семе, което, пречистено от слънчева светлина, роди нови хора. Случи се така: семето израсна едностъблен ревен, на който скоро се появиха петнадесет листа. След това това растение еволюира в двойка почти неразличими близнаци, наречени Смъртен и Смъртен. Ръцете на Смъртния и Смъртния останаха на раменете си, а стомасите им бяха толкова слети, че беше невъзможно да се определи пола им. Тези близнаци не можаха да разберат кой е истинският създател и приписаха акта на сътворението на Ангра Маню, но след това хората успяха да се размножат и онези от тях, които поеха истината, започнаха да се бият с Ангра Маню. През следващите три хиляди години след сътворението историята на борбата срещу силите на злото продължава до раждането на Заратустра. След Заратустра светът, според зороастрийците, ще продължи още три хиляди години. През това време на света трябва да се появят трима сина на Заратустра, трима спасители (интересно е да се отбележи, че доктрината за „спасителите“ е въведена в зороастризма след раждането на християнството, както и доктрината за Страшния съд и възкресението на мъртвите). Зороастрийците вярват, че Заратустра е оставил своето семе в езерото Кансава и на всеки хиляда години това семе ще ражда нов спасител: на определени интервали момичетата, които се къпят в езерото Кансава, ще забременяват от това семе. Третият спасител Saoshyant („този, който ще има полза“) ще възкреси всички мъртви и ще унищожи злото. Светът ще бъде изчистен от поток от горещ метал, всичко, което остане след това, ще получи вечен живот. Според представите на зороастрийците злодеите са обречени на вечни мъки, а на праведните - вечно блаженство. Бъдещият щастлив живот ще дойде на земята, която ще бъде управлявана от благочестивите царе на Саошянт.

Според зороастрийската идея за човешката структура, човек има безсмъртна душа, жизненост, вяра, съзнание и тяло. Душата на човека съществува вечно; жизнената сила, или душевният живот, възниква едновременно с тялото в момента на зачеването и изчезва след смъртта; съзнанието включва и чувства; вярата няма нищо общо с християнското разбиране за вяра, в зороастризма вярата е един вид двойник на човек, съществуващ паралелно с него в другия свят, вярата променя своя облик в зависимост от добрите и злите мисли, думи и дела на човек.

През първите три дни след смъртта на човек душата, според зороастрийците, остава до тялото на главата, четейки молитви. В зората на четвъртия ден душата на човек е неговата вяра, придружена от две кучета, за да пренесе душата до мястото на посмъртния съд близо до моста Чинвад, където Митра и други богове претеглят доброто и злото мисли, дела и думи на починалия. Ако човек е живял праведен живот, вярата му ще се яви пред него под формата на красива едрогърда петнадесетгодишна девойка и ще го преведе през моста, старата вещица среща грешницата. Тези, които са почитали Ахура Мазда и са запазили ритуална чистота след смъртта, ще се озоват в рая, където ще могат да съзерцават везните и златния трон на Ахура Мазда. Всички останали в края на времето ще бъдат унищожени завинаги заедно с Ангра Маню. Панихидите за починалия продължават тридесет години. В зороастризма е забранено да се оплакват мъртвите, смята се, че сълзите създават непреодолима бариера за душата на починалия в отвъдния живот, пречейки на душата да премине през моста Чинвад. Както учи зороастризмът, тялото, изоставено от душата, веднага се заема от демона на трупното разлагане, което прави тялото на починалия свой дом. Оттук и изключително негативното отношение на зороастрийците към труповете: контактът с мъртво тяло прави човек, водата и земята нечисти. Затова зороастрийците давали тялото на починалия да бъде изядено от птици, а останалите кости поставяли в специално приготвени за това съдове. Носителите на трупове до края на дните си се считаха за нечисти, те не можеха да бъдат по-близо от тридесет стъпки от огън и вода и по-близо от три стъпки от хора.

В зороастризма не е имало задължителна традиция за изобразяване на божества. Някои изображения обаче все още бяха използвани. Например, използвано е изображение на крилат слънчев диск, който очевидно е бил символ на слънчево божество, както и символ на сила и харизма, предавани според зороастрийските идеи от божества от един праведен владетел на друг . Зороастрийците също са изобразявали своите богове под формата на статуи. Издълбани са релефни изображения на боговете.

Специална почит в зороастризма се отдава на огъня. На авестийски огънят се нарича atar, на средноперсийски - adur. Според зороастрийците огънят прониква в целия свят, има различни проявления: небесен огън, огън на горящо дърво, огън като искра в човешкото тяло, което прави човек свързан с Ахура Мазда, специално проявление на огъня е свещен огън, запален в храмовете. В Малката Авеста Атар се появява като син на Ахура Мазда, независимо божество. Огънят като стихия в Авеста е представен в няколко модификации: вохуфряна - огън, който се намира в телата на животни и хора, загрява тялото и смила храната, урвазища - огънят на растенията, затоплящ хвърленото на земята зърно и даващ възможност на растенията. да цъфти и да дава плод, берсиава - огънят на слънцето, вазиста - мълния, испанска - земният пламък на олтарните огньове, както и на огъня, използван за битови нужди. Индийските парси разграничават три вида свещен огън, всеки от които е свързан със свои собствени форми на поклонение. Основният огън е atash-bahram ("победоносен"), този огън дължи името си на божеството на войната Vertragnu. Повечето от древните зороастрийски храмове са били посветени на божеството на войната. Аташ-бахрам е единственият неугасим огън в зороастрийските храмове. Свещените огньове в зороастризма се считат за неделими, те не могат да се комбинират помежду си (въпреки че този принцип понякога се нарушава), всеки огън трябва да има свое светилище, те не могат да бъдат поставени под един покрив. Огнените храмове са построени много скромно. Създадени са от камък и непечена глина, стените отвътре са измазани. Храмът представлявал куполна зала с дълбока ниша, където в огромна месингова купа върху каменен олтар-пиедестал горял свещен огън. Огънят се поддържаше от специални свещеници, които с клещи се уверяваха, че пламъкът гори равномерно, добавяйки дърва за огрев от сандалово дърво и други ценни видове, които излъчват ароматен дим. Залата беше оградена от другите стаи, така че огънят да не се вижда от непосветените.

Култът към хаома заема особено място в зороастризма. Хаома е наркотична ритуална напитка, съставът на билките, които служат като съставки за тази напитка, е неизвестен. Повечето експерти предполагат, че хаома е направена от ефедра. Напитката се използвала по време на богослужение за постигане на необходимото състояние на съзнанието на свещениците. Явно е имало еуфоричен ефект. Заратустра в Гатите отхвърля култа към хаома, но след смъртта на Заратустра този култ е възроден. В зороастризма хаома се счита едновременно за напитка, растение и божество.

Ритуалната чистота е от голямо значение в зороастризма. Смята се, че всяко замърсяване свързва човек със злото. Спазвайки ритуалната чистота, човек по този начин се противопоставя на злото. Зороастрийците разбират святостта като физическа чистота, физическа пълнота, както и наличието на определени морални качества. Зороастрийците вярвали, че Бог не приема молитвите на хора с физически недостатъци. Старостта и болестта се възприемаха като заразяване на човек от демон, в древността зороастрийците убиваха хора, които са навършили шестдесет години, сега се празнува събуждане за човек, който е навършил шестдесет години. Ритуално нечистите (те включват например носещите трупа сами, ранените, жените, които са родили мъртво дете и др.) са били изолирани от обществото. Обикновено те са били поставяни в стаи с нисък вход и таван, където е невъзможно да се легне или да се изправи напълно, тези стаи нямат прозорци, тъй като нечистите могат да осквернят добрите творения с очите си - земя, хора, огън, и т.н. Като облекло такива хора могат да използват само парцали. Хранеха ги с хляб и бира (вместо вода). Ръцете на изолираните бяха увити в парцали, за да не могат да осквернят нищо с докосването си. За пречистване е било необходимо да се пие кравешка урина. Освен това тези хора не можеха да се молят и да носят символи на принадлежност към зороастрийската общност.

Свещениците в зороастризма бяха затворен клан. Свещениците можеха да идват само от определени кланове, докато се смяташе, че представители на свещеническия клан вече не могат да служат, ако свещеническата последователност на клана е прекъсната за повече от пет поколения. Главният свещеник се наричал заотар, по време на богослужението той бил водач на цялото действие. Средноперсийските теолози виждат в заотара образа на самия Ахура Мазда. В зороастризма свещениците имаха право на определени такси за извършване на обреди, докато се смяташе, че ако свещеникът не е доволен, тогава обредът ще загуби своята сила.

В древността иранците не са познавали специални места за поклонение. За услугата се използва всяко чисто, открито място, разположено в близост до източник на вода. По-късно в зороастризма се появяват храмове, в които са монтирани изображения на божества и е запален свещен огън. Достъпът на нехристияни в зороастрийските храмове беше забранен.

Като цяло зороастризмът винаги се е отличавал с изключителна нетолерантност. Бяха забранени браковете с нехристияни, проповядва се идеята за насаждане на зороастризма с помощта на оръжие. Еретиците и лъжеучителите са били приравнени към демоните, вярвало се е, че еретик и невярващ е заразен като труп, дори докосването му води до ритуална нечистота. При нехристияните е било забранено да се пие, яде, да се приемат каквито и да е предмети от тях. И днес зороастриецът, който напусне общността за известно време, например отивайки на пътешествие, е длъжен да се подложи на специален ритуал за пречистване след завръщането си. Дълго време зороастрийските теолози спореха дали е необходимо да се дава милостиня на езичниците. Някои вярваха, че милостта към езичниците укрепва демона, живеещ в тях, други вярваха, че бедността само укрепва демоните на бедността. Този въпрос не е решен до наше време, но дори и сега различните общности на зороастрийците го решават по различен начин.

В момента най-голямата общност от зороастрийци живее в Индия (повече от сто хиляди души), второ място по брой вярващи заема Иран (няколко десетки хиляди), има и общности в Пакистан, Канада, САЩ и Великобритания. През целия живот зороастриецът е придружен от огромен брой различни ритуали. Всеки ден, най-малко пет пъти на ден, той е длъжен да чете молитви, като инструкциите как точно да се моли в даден ден са разработени с голямо внимание. Когато се споменава името на Ахура Мазда, е необходимо да се произнасят хвалебствени епитети. Зороастрийците в Иран се молят с лице на юг, докато парсите в Индия са обърнати на север.

• "Нова ера" (Нова ера)- окултно сектантско движение
• Евангелски магове и астрология- дякон Михаил Плотников
• Култ към Аркаим- Максим Степаненко

Завършвайки статията, бих искал да обърна внимание на следното. Учението на Заратустра по времето на неговата проповед несъмнено е донесло много ползи, защото езическите жреци изобщо не са поставяли пред Заратустра проблема за доброто и злото. Всичко беше позволено за постигане на успех: лъжи, убийства, магьосничество. Но в момента зороастризмът е напълно изродена религия без перспектива. Е, че представителите на модерните нова епоханяма да пропусне да се възползва от невежеството на читателите и да се обърне към спекулациите на „Авестийския астрология", към които те нямат нищо общо. Но невежеството по религиозни въпроси е изпълнено с много нежелани последици, следователно, преди да се доверите на този вид информация, можем да препоръчаме на читателите да помислят дали този или онзи автор приписва собствените си идеи на Заратустра, използва името му в свои интереси.

Бележки

Виж: Дубровина Т., Ласкарева Е. Заратустра. М., Олимп, Издателство АСТ. 1999 г.

При написването на статията са използвани следните книги: Авеста в руски преводи (1861-1996), Санкт Петербург, "Списание Нева", "Лятна градина", 1998; Крюкова В.Ю. Зороастризъм. SPb., ABC Classics, Санкт Петербург Ориенталистика. 2005 г.

Спитама е родовото име на пророка Заратустра.

Не виждаме причина да даваме тук пълен преразказ на митологичната биография на Заратустра, тъй като всеки, който желае, може лесно да се запознае с нея. Вижте например Kryukov V.Yu. Зороастризъм. SPb., ABC Classics, Санкт Петербург Ориенталистика. 2005 г.

Католическа енциклопедия. М., изд. францисканци. 2002. Т.1.С.1904.

Дуализмът явно преобладава в системата на зороастрийското учение, възможно е монотеистичните тенденции на зороастризма да са само следа от християнски заеми.

Съществуването на този вид "чист" зороастризъм е хипотетично.

За повече подробности вижте Kryukova V.Yu. Зороастризъм. SPb., ABC Classics, Санкт Петербург Ориенталистика. 2005 г.

Това обстоятелство ни принуждава да поставим под въпрос монотеистичните тенденции на зороастризма. Очевидно идеите за монотеизъм в зороастризма първоначално отсъстват и са само заемки от юдаизма и християнството.

Според зороастризма хомосексуализмът се наказва с шестстотин удара с камшик и се смята за един от най-сериозните грехове: в изброяването на най-гнусните грехове хомосексуализмът се предшества от скотството.

Аналог на индуистката сома. Вижте индуизъм, джайнизъм, сикхизъм. Речник. М., Република. 1996. P.402.

В допълнение към литературата, използвана в статията, на читателите могат да бъдат препоръчани и следните книги: Момчета М. Зороастрийци. Вярвания и обичаи. Санкт Петербург, Център "Петербургски изтокознание", 1994 г.; Гуриев Т. А. От бисерите на Изтока: Авеста. Владикавказ. СОГУ. 1993 г.; Дорошенко Е. А. Зороастрийците в Иран: историческо и етнографско есе. М., Наука, 1982; Мейтарчиян М. Б. Погребалният обред на зороастрийците. М., IV RAN, 1999.