Кратка биография на Аристотел (пр.н.е.), древногръцки философ и учен. Роден в Стагира. През 367 г. той отива в Атина и, ставайки ученик на Платон, в продължение на 20 години, до смъртта на Платон, е член на Платоновата академия. През 343 г. е поканен от краля на Македония да отгледа сина му. През 335 г. той се завръща в Атина и създава там своя школа (лицей или перипатетическа школа). Умира в Халкида на Евбея, където бяга от преследване по обвинения в престъпление срещу религията. Аристотел (пр.н.е.), древногръцки философ и учен. Роден в Стагира. През 367 г. той отива в Атина и, ставайки ученик на Платон, в продължение на 20 години, до смъртта на Платон, е член на Платоновата академия. През 343 г. е поканен от краля на Македония да отгледа сина му. През 335 г. той се завръща в Атина и създава там своя школа (лицей или перипатетическа школа). Умира в Халкида на Евбея, където бяга от преследване по обвинения в престъпление срещу религията.

Аристотел става един от основателите на науката, като за първи път обобщава биологичните знания, натрупани от човечеството преди него. Той разработва таксономия на животните, като определя място в нея за човека, когото нарича „социално животно, надарено с разум“. Много от произведенията на Аристотел са посветени на произхода на живота. Той формулира теорията за непрекъснатото и постепенно развитие на живата и неживата материя.

Съчинения на учения Достигналите до нас съчинения на Аристотел се разделят според съдържанието си на 7 групи: Логически трактати; Логически трактати; Биологични трактати: “История на животните”, “За частите на животните”, “За произхода на животните”, “За движението на животните”; Биологични трактати: “История на животните”, “За частите на животните”, “За произхода на животните”, “За движението на животните”; Трактат “За душата”; Трактат “За душата”; Есе на тема “първа философия”; разглеждайки битието като такова и което по-късно получава името „Метафизика”; Есе на тема “първа философия”; разглеждайки битието като такова и което по-късно получава името „Метафизика”; Етични произведения - така наречената „Никомахова етика“ (посветена на Никомахей, син на Аристотел) и „Евдемска етика“ (посветена на Евдем, ученик на Аристотел); Етични произведения - така наречената „Никомахова етика“ (посветена на Никомахей, син на Аристотел) и „Евдемска етика“ (посветена на Евдем, ученик на Аристотел); Социално-политически и исторически трудове: “Политика”, “Атинската политика”. Социално-политически и исторически трудове: “Политика”, “Атинската политика”.

Биологията на Аристотел В областта на биологията една от заслугите на Аристотел е неговото учение за биологичната целесъобразност, основано на наблюдения върху целесъобразното устройство на живите организми. В областта на биологията една от заслугите на Аристотел е неговото учение за биологичната целесъобразност, основано на наблюдения върху целесъобразното устройство на живите организми. Аристотел вижда примери за целесъобразност в природата в такива факти като развитието на органични структури от семе, различни прояви на целенасочено действащия инстинкт на животните, взаимната адаптивност на техните органи и т.н. Аристотел вижда примери за целесъобразност в природата в такива факти като развитието на органичните структури от семето, различните прояви на целесъобразно действащия инстинкт на животните, взаимната адаптивност на техните органи и др. В биологичните трудове на Аристотел, които дълго време служат като основен източник на информация по зоология, е дадена класификация и описание на множество видове животни. В биологичните трудове на Аристотел, които дълго време служат като основен източник на информация по зоология, е дадена класификация и описание на много видове животни. Материята на живота е тялото, формата е душата, която Аристотел нарича "ентелехия". Материята на живота е тялото, формата е душата, която Аристотел нарича "ентелехия". Според трите вида живи същества (растения, животни, хора) Аристотел разграничава три души, или три части на душата: растителна, животинска (сетивна) и разумна. Според трите вида живи същества (растения, животни, хора) Аристотел разграничава три души, или три части на душата: растителна, животинска (сетивна) и разумна.

Таксономия на животните Системата на животните е разработена за първи път през 4 век. пр.н.е д. Аристотел, който описва повече от 450 форми, като ги разделя на 2 големи групи: - кръвоснабдени животни (гръбначни, според съвременните представи); -безкръвни (безгръбначни, в съвременния смисъл). -безкръвни (безгръбначни, в съвременния смисъл). Животните с кръв от своя страна бяха разделени от него на групи, приблизително съответстващи на съвременните класове. По отношение на безгръбначните, системата на Аристотел е по-малко съвършена. Така сред съвременните видове той повече или по-малко правилно идентифицира само членестоноги. По отношение на безгръбначните, системата на Аристотел е по-малко съвършена. Така сред съвременните видове той повече или по-малко правилно идентифицира само членестоноги.

Теорията за спонтанното зараждане на живи същества В своите трудове Аристотел цитира безброй „факти” за спонтанно зараждане на живи същества от растения, насекоми, червеи, жаби, мишки, някои морски животни, като посочва необходимите условия за това при наличие на разлагащи се органични остатъци, тор, развалено месо, различни отпадъци, мръсотия. Аристотел дори предоставя определена теоретична основа за тези „факти“; той твърди, че внезапното раждане на живи същества е причинено от нищо повече от влиянието на някакъв духовен принцип върху преди това безжизнена материя.

Но в същото време Аристотел изразява и доста здрави мисли, близки по същество до еволюционната теория: „Освен това е възможно едни тела от време на време да се трансформират в други, а тези от своя страна, разлагайки се, да претърпят нови трансформации, и по този начин развитието и упадъкът се балансират взаимно.”

Стълбата на Аристотел Също така със сигурност си струва да се отбележи, че Аристотел е първият учен, който изразява идеята за „стълба на същества“ (от по-малко развитите и по-примитивните до най-развитите и в по-широк смисъл от неживата природа до живите ). Ето как изглеждаше "стълбата" на Аристотел: Ето как изглеждаше "стълбата" на Аристотел: 1) Човек; 2) Животни; 2) Животни; 3) Зоофити; 3) Зоофити; 4) Растения; 5) Неорганична материя.

Първи стъпки в систематизирането на биологичните знания.

Биологичните познания на древните гърци, както и естествените науки като цяло, придобиват признаците на наука при Аристотел (384-322 г. пр. н. е.). Аристотел, родом от Северна Гърция, по едно време е бил учител на Александър Велики. Разцветът на творческата му дейност датира от времето, когато той преподава в прочутата школа, основана от него в Атина. Аристотел е един от най-многостранните и дълбоки древногръцки философи. Неговите съчинения обхващат всички области на знанието от онова време - от физика до литература и от политика до биология. Най-известните са неговите произведения по физика, които се отнасят главно до структурата на неживата природа и процесите, протичащи в нея, но, както се оказа по-късно, почти всички от тях се оказаха неверни.

Основата на биологичното познание от тази епоха може да се счита за „История на животните“, написана от Аристотел през 330-те години пр.н.е. Аристотел, който зае десет тома, и още по-удивителните седем анатомични атласа, които го придружаваха. Тези произведения са създадени от брилянтен учен въз основа на изследването на огромен систематичен материал. Това обяснява и конкретността, доказателствата и вниманието към детайлите в биологичните трудове на древния мислител. Учудващо е, че Аристотел не бърза със заключения и не се стреми към екзотика, както често се случва тогава в науката. „Човек не трябва по детски да пренебрегва изучаването на незначителни животни“, пише той, „защото във всяка работа има нещо, което заслужава изненада.“

Неспособен да провери цялата информация, предоставена му от рибари и ловци (толкова „точни“, както в наши дни), пътници и моряци, стари и нови научни трудове, Аристотел понякога допускаше грешки, понякога неочаквани и смешни. И така, по някаква причина той вярваше, че жените имат по-малко зъби от мъжете, че човешкият мозък винаги е студен, а артериите са пълни с въздух. Последното погрешно схващане обаче тогава е универсално и дори е измислена специална теория, която гениално обяснява защо кръвта блика от прерязана артерия, която не е там. Но колко незначителни са тези недостатъци в сравнение с огромния брой открития! Той забелязва развитието на търтеи от неоплодени яйца в пчелите, открива оригиналния дъвкателен апарат на морските таралежи, който оттогава се нарича фенер на Аристотел, установява сърдечния ритъм на пилешки ембрион на третия ден от развитието, открива кохлея във вътрешното ухо , откри рудиментарно око в бенка, описа случаи на симбиоза ...

Бих искал да дам пример. В своя труд Аристотел заявява, че женската гладка акула снася яйца в собственото си тяло, където те са прикрепени към специална плацента. На това древно изобретение се смееха двайсет и два века, докато Йохан Мюлер установи, че „бащата на зоологията“ е бил абсолютно прав за миналия век.

Желанието за точност принуди Аристотел да провери някои сведения, в които не беше сигурен. Така в „История на животните“, следвайки Херодот, той съобщава, че крокодилът няма език, но в работата „За частите на животните“ грешката е коригирана. Не е изненадващо, че основната работа на философа, която описва 500 вида, известни по това време, е живяла дълъг живот. Буфон смята, че „Историята на животните“ е „все още може би най-добрият съществуващ труд по тази тема“. Кювие пише, че „невъзможно е да се разбере как един човек може да събере и сравни много конкретни факти, предполагайки множество общи правила“. Когато четете високата оценка на биологичните светила на съвременността, трябва да помните, че много от произведенията на великия философ не са достигнали до нас. Подобно на своя учител Платон, Аристотел обичал да проповядва устно, докато се разхождал в градината на Лицея. Затова част от творбите му са кратки, сурови „бележки“ на ученици от перипатетичната школа, тоест колички. Що се отнася до архива на философа, преди да бъде публикуван, изминаха няколко века. Първо документите отидоха при Теофраст, който замести Аристотел в Лицея, след това при лицеиста Нелей, който ги отнесе в родината си. След смъртта на Нелей роднините му съхраняват ръкописите на Аристотел във влажно мазе, където много от листата изгнили или станали напълно нечетливи. След това архивът е продаден на известен атински библиофил. И едва Сула, който превзел през 86 г. пр.н.е. Атина и занесъл произведенията на Аристотел в Рим и наредил да бъдат публикувани изцяло.

Ботаническите трудове на Аристотел не са достигнали до нас. И е малко вероятно той да е имал някакви големи трудове в тази област, тъй като неговият приемник Теофраст, вероятно като имитация и допълнение към трудовете на учителя, е написал „Описание на растенията“ и „За причините за растенията“. Възможно е планът за тези книги да е изготвен съвместно с Аристотел, тъй като философските школи на древността са възприели разделение на труда в области на знанието, развити в рамките на една система. Няма съмнение, че великият мислител е проявявал известен интерес към ботаниката. Има информация за неоцелялата му работа „De plautis“, която се занимава със структурата на растенията.

Трудовете на Аристотел “История на животните”, “За частите на животните”, “За произхода на животните” са изключително важни за Аристотелова класификационна система. Древният мислител ясно формулира своя основен методологичен принцип в „Политика”: „Ако искаме да опишем видовете животни, първо трябва да определим от какво се нуждае всяко животно; например някои от сетивните органи и тези органи, които обработват и доставят храна, като устата и вътрешностите, и в допълнение тези органи, чрез които всяко от животните се движи.

Трудовете на Аристотел не предоставят окончателна класификация във формата, с която сме свикнали, но все пак изглежда доста ясна. Той използва само два таксона: вид и род. Освен това той разглежда вида като специфична концепция и представя рода като определена общност от съвременни подродове до семейства. Въпреки това е планирано по-нататъшно разделяне на рода; Аристотел прави разлика между малки и големи родове. (Не бива да забравяме, че само Линей въвежда разделянето на класове и други таксони.) Неговите определения, ясни и твърди в други науки, придобиват достатъчна гъвкавост в биологията. Той дори твърди, че канонът (а „канон“ означава линийка на гръцки) трябва да прилича на гъвкавите оловни линийки, използвани от строителите на остров Лесбос. Аристотел многократно е писал, че няма резки граници в царството на растенията и животните, което означава, че всяко разделение ще бъде изкуствено. Той отлично си спомня смущението, което се случи с Платон, който падна в капана на собствената си догматична класификация. Диоген, след като научил, че Платон определя човека като „животно с два крака и без пера“, му донесъл оскубан петел с думите: „Ето го човекът на Платон!“ Аристотел смята, че критерият за принадлежност към един вид е способността за създаване на потомство, но с някои ограничения. „Чифтосването, в съответствие с природата, се случва между еднородни животни; обаче се среща и при животни, които са сходни по природа, но не идентични на външен вид, ако са сходни по размер и времето на бременност е същото.“ Поради тази причина той категорично отрече реалността на съществуването на конския елен и сфинкса, в които вярваха много древни учени.

Първоначално Аристотел разделя цялото животинско царство на животни с и без кръв. Но тъй като той твърди, че всички кръвоносни съдове имат гръбначен стълб, тази класификация се доближава до разделението на гръбначни и безгръбначни. В рамките на гръбначните животни Аристотел прави разлика между живораждащи, тоест нашите бозайници, и яйцераждащи, което включва птици, влечуги, земноводни и риби.

Но тогава среща странни създания, които нарушават хармонията на неговата система – китове и делфини. Те живеят във вода, външността им прилича на риба, но раждат живи малки, хранят ги с мляко и освен това нямат хриле. Аристотел, свикнал със скалпела, прави дисекция на дихателните им пътища. И в резултат на това той ги класифицира не като риби (както се смяташе дори през 16 век), а ги класифицира в специален раздел - китоподобни. Той се справя с проблема с прилепите също толкова решително. Няма птици със зъби, което означава, че прилепът е бозайник с крила. Това включва и тюлена, който храни малките си с мляко.

Древният философ разделя царството на безкръвните животни на четири части, различаващи се по начина на размножаване: меки, с мека черупка, насекоми и дълбока кожа. Първите две са образувани от живородни същества, третото от същества, преминаващи през етап на трансформация, а последните са животни, чийто начин на възпроизвеждане е трудно да се установи и дори е възможно те да са самогенерирани. Както е лесно да се разбере от трудовете на Аристотел, той нарича главоногите, които изучава в Лесбос, меки; счита ракообразните за меки черупки; Той също класифицира паяците и червеите като насекоми и смята охлювите, морските таралежи и други коремоноги и двучерупчести за черепнокожи. Основата на тази йерархична стълба са, според Аристотел, асцидии, холотурии, гъби, висши и по-ниски растения, вече съседни на неорганичната материя.

Описаната система беше изключително стройна и напреднала за времето си. Освен това към него бяха добавени много смели идеи, изпреварили времето си. Например известният принцип на корелация на Кювие е открит от Аристотел, а любимият пример на френския натуралист за несъвместимостта на ноктите с рогата също принадлежи на древния мислител. Той не разграничи човека от животинското царство, но, сравнявайки тялото му с това на маймуна, просто постави човека на най-високото ниво.

Създавайки своята структура на животинското царство, Аристотел, в съответствие със своята философия, искаше да открие в него крайната цел, съвършената идея. Такава цел според него е човекът, венецът на творението. Той дори разграничи три типа душа: хранеща душа, която се появява в растенията, чувстваща душа, характерна за животните, и мислеща душа, дадена само на хората. Аристотел обяснява човешкия разум не като божествен дар, а с факта, че човек, като се изправи на крака, се оставя далеч от земята. Четириногите, съществуващи като в легнало положение, се вкопчват в праха и губят способността си да мислят. Слизайки по „аристотеловата стълба“, виждаме как четириногите животни се превръщат в многокраки, след това в безкраки и накрая в растения, които са израснали в земята.

Но дори и тук, верен на своя принцип на постепенност, той не очертава резки граници, отбелязвайки например наличието на признаци на психични състояния, характерни за човека; или сравняване на социалната природа на поведението на някои животни и хора: „12.Социални са тези животни, при които всички те изпълняват някаква единична и обща задача, което не се случва с всички стадни животни. Това са човек, пчела, оса, мравка, жерав. И някои от социалните животни са под властта на водач, ... а мравките и безброй други са без начало“ (Аристотел, „История на животните“, книга първа).

Изследвайки живата природа, Аристотел прави първата стъпка към биологичната систематика, раздел от биологията, чиято задача е да опише и обозначи всички съществуващи и изчезнали организми, както и класифицирането им в таксони (групи) от различни рангове. Основите на тази наука ще бъдат положени по-късно в трудовете на J. Ray и особено C. Linnaeus.

Имайки предвид възраженията на Аристотел във „Физика“ срещу материалистите, които защитават преобладаващата роля на случайността в произхода на живата природа, можем да заключим, че тук започва големият дебат дали има нещо напълно специално в живата природа, което я отличава фундаментално от неживата и го прави недостъпен за същите методи, чрез които се познава и следователно систематизира останалият свят. Вероятно Аристотел вече не е успял да вмести биологията в собствената си известна формална логика, която поради своята строгост не е изисквала никакви ненужни същности, и той е „изобретил“ крайната цел за природата, пораждайки теологията, учението за първичния естествен целенасоченост.

Именно от този древен грък започва формирането на биологията като наука и в същото време започва разногласието в науките за живата природа, което с течение на времето води учените по пътя на системния анализ, чрез общата теория на системите, близо до кибернетиката.

Аржентинският писател от двадесети век Хорхе Луис Борхес веднъж публикува класификация на животинския свят, за която се твърди, че е чел в древна китайска енциклопедия. Според китайския мъдрец животните се делят на:

1. принадлежащ на императора
2. балсамиран
3. опитомен
4. издънки
5. сирени
6. страхотно
7. бездомни кучета
8. включени в тази класификация
9. тичам като луд
10. безброй
11. рисувани с най-фината четка от камилски косми
12. други
13. счупване на ваза за цветя
14. изглежда като мухи отдалеч

Този известен списък накара много съвременни философи да се смеят и да се замислят. Защо ни се струва толкова нелепо и абсурдно? Защото сме свикнали да подреждаме света около нас по съвсем различен начин. Защото всички (независимо дали искаме или не, знаем или не) сме ученици на древните гърци. Този списък е хаотичен, а гърците не обичаха хаоса и се страхуваха от него. Те го видяха като катастрофално начало. Затова те искаха да успокоят хаоса и да разберат света около тях като хармонично, красиво и разумно единство. На гръцки този красив и ясен ред се нарича "космос". За човек от нашата цивилизация редът не е само удобно и разбираемо подреждане на предмети. Редът може да се превърне в инструмент за изследване на света и да доведе до нови открития. Нека си припомним периодичната таблица. Неговите празни клетки казват на учените какви други химични елементи съществуват в природата и могат да бъдат открити.

Великият систематизатор и тълкувател на природата е гръцкият философ Аристотел (384–322 г. пр. н. е.).

Аристотел. Римско копие от средата на I век. от гръцкия оригинал - изгубена бронзова статуя от Лизипос. ДОБРЕ. 320 пр.н.е Художествено-исторически музей, Виена

Почти една трета от многобройните му произведения са произведения по биология, която е била една от основните грижи в живота му. Ако разберете какво е мислил Аристотел за света на живите същества, ще бъде по-лесно да разберете останалата част от неговата философия. На първо място, Аристотел обозначава два вида познавателен ум, еднакво необходими за изучаване на природата: специален и универсален. Специалистът натрупва опит в работата с един вид живо същество - било то човек, лъв, вол или някой друг - и задълбочено изучава неговите отличителни черти. Генералистът получава холистична визия за цялата предметна област и неговата грижа е установяването на общи черти, свойства и връзки, които обединяват различни видове. Специалистът прави открития за определен вид. Общ специалист, който има богат опит в междувидовите сравнения, може да коригира специалист и да го предпази от някои грешки, произтичащи от изключителната концентрация на погледа му. По този начин изследователят може да сбърка поведението на чифтосване с агресия, защитавайки териториални претенции. Един колега специалист, който е наблюдавал много животни по време на брачния период, ще изясни тази ситуация. Нито един от тези учени няма да стигне до истинско познание за законите на природата без сътрудничеството на другия и това е крайъгълният камък на методологията на Аристотел. (Имайте предвид, че самият Аристотел, който комбинира ума на двата типа, очевидно трябва да позволи такава комбинация в един човек.)

Нека разгледаме по-подробно работните взаимоотношения между двамата посочени „колеги“ – специалист и генерал. Как точно се осъществява движението от открит специфичен феномен към обяснението му въз основа на общи (универсални) аргументи? Тук ще бъде удобно да вземем примера на самия Аристотел. Да кажем, че някой, наблюдавайки живота на рибата, иска да разбере дали тя спи или е будна в момента. Ако поведението й отговаря на общоприетите признаци на сън – не реагира на външни стимули, почти не се движи и т.н., можем да заключим, че тя спи. Но изследванията не свършват дотук. Един универсален учен задава въпроси: защо рибата заспива, каква е причината за съня й? Възможно ли е да се направи аналогия с други животни и хора, които се нуждаят от сън, за да се възстановят? Как живите същества, в частност рибите, избягват опасността да бъдат изядени, докато спят - и т.н.

Задаване на въпроса "защо?" навлизаме в сферата на причинно-следствените връзки и обяснения, внимателно развити от Аристотел в отделни трудове. Най-общо казано, Аристотел разграничава четири причини за съществуването на всяко явление или нещо.

Ф. Хейс. Портрет на Аристотел. 1811. Галерия Академия, Венеция

1. Материал – от какво е направен предметът.
2. Произвеждащи – чрез какво действие се създава предметът или се предизвиква явлението.
3. Официален. Тази причина изисква обяснение. Под форма гърците разбират не само и не преди всичко външния вид на предмета, а по-скоро неговата основна „идея“, неговата цел. По този начин формата на езика като орган на речта е неговата приспособимост към говорене (и мълчание). За да направите това, езикът трябва да е достатъчно широк, подвижен и т.н. Тази формална причина почти се слива с четвъртата причина или цел.
4. Последната причина: защо, с каква цел е създаден езикът? Да говоря (да мълча). А столът? Да седна на него.

В своите трудове по биология Аристотел съчетава първата причина с втората, а третата с четвъртата. Такова разделение се налага от само себе си: все пак първите две причини принадлежат изцяло на материалния свят, а вторите две – на нематериалния свят на ума. Първата комбинирана (двойна) причина може да се нарече материално-ефективна, втората - формално-целева. Ето как Аристотел обяснява дишането с тези понятия. Формалната цел на дишането е, че всяко живо същество, живеещо на сушата, се нуждае от пневма. Това е специално вещество, което се произвежда в областта на сърцето в резултат на затопляне на студения въздух, влизащ в белите дробове. И така, „идеята“ на дишането е да произвежда пневма, без която животът е невъзможен. Що се отнася до материално ефективната причина за дишането, тя е по-„земна“ и се свежда до физиологичното обяснение на работата на белите дробове и начина на нагряване на постъпващия в тях въздух.

Сред организмите, описани подробно от Аристотел, са главоногите и по-специално октоподът. Таблица от книгата на немския натуралист, основател на екологията Е. Хекел „Художествени творения на природата“. 1904 г

Аристотел изхожда от факта, че всичко, което се случва в природата, има своя рационална цел. В крайна сметка, както казахме, той не признава правото на хаоса да съществува и защитава първенството на разума в природата. Във философията такава съдържателна картина на света се нарича телеологична. Ако природата не прави нищо напразно, това означава, че за всяка цел - получаване на храна, защита от нападение, раждане на потомство и много други - трябва да има специални органи в тялото на животното и те трябва да бъдат изследвани въз основа точно на тяхното предназначение, или цел, а не само от гледна точка на тяхното физическо (материално) функциониране.

Някои изследователи на Аристотел спорят дали писанията и мислите на Аристотел за душата трябва да бъдат класифицирани като биология. Нека се опитаме да разберем това. В християнството, юдаизма, исляма, с всичките им различия, душата се разбира като нещо съвсем различно по отношение на тялото. Нематериалната душа управлява тялото, тя е вечна и след смъртта на тялото отива при Бога. Подобно богословско разбиране за душата е напълно чуждо на Аристотел. Тялото (материята) и нематериалната „форма“ (т.е. при Аристотел идеята, целта на тялото) са неотделими едно от друго. Аристотел не установява никаква двойственост в отношенията им. Душата е динамичен, организиращ, „животворен” принцип на живота, ако желаете, нейната форма не е нищо повече. Но не по-малко.

Но ако е така, тогава всички живи същества имат душа. При растенията той е най-простият и представлява принципа на хранене, растеж и размножаване. Душата на животните е с порядък по-сложна; в допълнение към храненето, тя контролира сексуалното желание, усещанията и движението. Човешката душа също е надарена с всички тези свойства, но освен това – и тук главното – тя е разумна. Изглежда, че по този начин имаме всички основания да отнесем учението на Аристотел за душата към областта на биологията, въпреки че това, разбира се, изобщо не означава, че Аристотел се е опитал да обясни действието на ума с чисто материални причини.

Разбира се, средствата за наблюдение на органичния свят, достъпни за Аристотел, са били ограничени и неговата система няма пряко научно значение за нас. За нас са ценни научните методи на Аристотел: той пръв предлага и подробно - на нивото на своето време - развива функционален подход към систематизацията на живите организми. Той изхождаше от това дали тялото на животното има кръвоносна система, дали е живородящо или яйцераждащо, дали има скелет или черупка и т.н. Този подход беше напълно иновативен. Предишните опити за въвеждане на ред в животинското царство се основаваха на много различни принципи. Предшествениците на Аристотел например разделят животните според местообитанието им: сухоземни, въздушни, подводни. Ясно е, че този метод има много малка дискриминационна сила. В биологията на Аристотел има много грешки. Той вярваше, че човек мисли със сърцето си, а мозъкът служи само за охлаждане на тялото, като вентилатор в съвременен компютър; че някои животни се раждат „спонтанно“, без сексуално взаимодействие между родителите; че мухите се излюпват директно от тор; че температурата на мъжкото тяло е по-висока от женското - като цяло той вярваше, че мъжкото тяло е по-съвършено от женското, тъй като мъжът е този, който извършва продуктивната, формална и крайна (целева) причина за раждане, а за жената остава само материалната кауза...

Всичко това сега изглежда много наивно, но друго е много по-важно. Аристотел внимателно изучава развитието на пилешкия ембрион и полага основите на съвременната теория за епигенезата. Той прави много ценни наблюдения върху размножаването на животните – от акулите до пчелите. Общо той изучава и систематизира повече от 500 вида животни.

Без преувеличение може да се каже, че основите на биологията като научна дисциплина са положени от Аристотел.

1 от 9

Презентация по темата:Аристотел. Заслуги по биология

Слайд №1

Описание на слайда:

Слайд № 2

Описание на слайда:

Кратка биография на Аристотел (384-322 г. пр.н.е.), древногръцки философ и учен. Роден в Стагира. През 367 г. той отива в Атина и, ставайки ученик на Платон, в продължение на 20 години, до смъртта на Платон, е член на Платоновата академия. През 343 г. е поканен от краля на Македония да отгледа сина му. През 335 г. той се завръща в Атина и създава там своя школа (лицей или перипатетическа школа). Умира в Халкида на Евбея, където бяга от преследване по обвинения в престъпление срещу религията.

Слайд №3

Описание на слайда:

Аристотел става един от основателите на науката, като за първи път обобщава биологичните знания, натрупани от човечеството преди него. Той разработва таксономия на животните, като определя място в нея за човека, когото нарича социално животно, надарено с разум. Много от произведенията на Аристотел са посветени на произхода на живота. Той формулира теорията за непрекъснатото и постепенно развитие на живата и неживата материя.

Слайд № 4

Описание на слайда:

Съчинения на учения Достигналите до нас съчинения на Аристотел се разделят според съдържанието си на 7 групи: Логически трактати; Биологични трактати: “История на животните”, “За частите на животните”, “За произхода на животните”, “За движението на животните”; Трактат “За душата”; Есе на тема “първа философия”; разглеждайки битието като такова и което по-късно получава името „Метафизика”; Етични произведения - така наречената „Никомахова етика“ (посветена на Никомахей, син на Аристотел) и „Евдемска етика“ (посветена на Евдем, ученик на Аристотел); Социално-политически и исторически трудове: “Политика”, “Атинската политика”.

Слайд № 5

Описание на слайда:

Биологията на Аристотел В областта на биологията една от заслугите на Аристотел е неговото учение за биологичната целесъобразност, основано на наблюдения върху целесъобразното устройство на живите организми. Аристотел вижда примери за целенасоченост в природата в такива факти като развитието на органични структури от семена, различни прояви на целенасочено действащия инстинкт на животните, взаимната адаптивност на техните органи и т.н. В биологичните трудове на Аристотел, които дълго време служат като основният източник на информация по зоология, класификация и описание на множество животински видове. Материята на живота е тялото, формата е душата, която Аристотел нарича "ентелехия". Според трите вида живи същества (растения, животни, хора) Аристотел разграничава три души, или три части на душата: растителна, животинска (сетивна) и разумна.

Слайд № 6

Описание на слайда:

Таксономия на животните Системата на животните е разработена за първи път през 4 век. пр.н.е д. Аристотел, който описва повече от 450 форми, като ги разделя на 2 големи групи: - кръвоснабдени животни (гръбначни, според съвременните представи); -безкръвни (безгръбначни, в съвременния смисъл). Животните с кръв от своя страна бяха разделени от него на групи, приблизително съответстващи на съвременните класове. По отношение на безгръбначните, системата на Аристотел е по-малко съвършена. Така сред съвременните видове той повече или по-малко правилно идентифицира само членестоноги.

Слайд № 7

Описание на слайда:

Теорията за спонтанното зараждане на живи същества В своите писания Аристотел цитира безброй „факти“ за спонтанно зараждане на живи същества - растения, насекоми, червеи, жаби, мишки, някои морски животни - като посочва необходимите условия за това - наличието на разлагащи се органични остатъци, тор, развалено месо, различни боклуци, мръсотия. Аристотел дори предоставя определена теоретична основа за тези „факти“ - той твърди, че внезапното раждане на живи същества е причинено от нищо повече от влиянието на някакъв духовен принцип върху преди това безжизнена материя.

Слайд № 8

Описание на слайда:

Но в същото време Аристотел изразява и доста здрави мисли, близки по същество до еволюционната теория: „Освен това е възможно едни тела от време на време да се трансформират в други, а тези от своя страна, разлагайки се, да претърпят нови трансформации, и по този начин развитието и упадъкът се балансират взаимно.”

Слайд № 9

Описание на слайда:

Стълбата на Аристотел Също така със сигурност си струва да се отбележи, че Аристотел е първият учен, който изразява идеята за „стълба на създанията“ (от по-малко развитите и по-примитивните до най-развитите и в по-широк смисъл, от неживата природа до жива природа). Ето как изглеждаше „стълбата” на Аристотел: 1) Човек; 2) Животни; 3) Зоофити; 4) Растения; 5) Неорганична материя.

Аристотел е основоположник на биологията като наука. Като астроном Аристотел е систематизатор и популяризатор, при това не най-добрият. Като биолог той е пионер.

Преди Аристотел биологията е била отбягвана. Звездите бяха по-уважавани обекти, по-благороден материал за наблюдение и размисъл, отколкото живите организми, пълни със слуз и изпражнения. Затова неслучайно в първата книга „За частите на животните” Аристотел доказва, че растенията и животните представляват обект, не по-малко ценен за научни изследвания от небесните тела, макар че първите са преходни, а вторите, т.к. изглеждаше на философа, са вечни. Говорейки както за астрономията, така и за биологията, Аристотел заявява, че „и двете учения имат своя чар“ (За частите на животните.

Въпреки че самият Аристотел изпитва отвращение и отвращение към вътрешностите на животните, той все пак противопоставя това чувство, характерно за много хора и плашещо ги от изучаването на биология, с удоволствието от познанието, независимо дали обектът на познанието е приятен или не непосредственото усещане за човека, освен ако, разбира се, този човек не е истински учен и, освен това, философ. В края на краищата, „като наблюдаваме дори онези от тях, които са неприятни за сетивата“, казва Аристотел, „природата, която ги е създала, доставя ... неизразими удоволствия на хората, способни да познават причините и философите по природа“. В познаването на причините, както видяхме, Аристотел вярваше в същността на научното познание и най-висшата проява на човешкия ум.

В същото време Аристотел отбелязва, че не може да разбере защо хората предпочитат съзерцаването на изкуствени образи на произведения на природата, отколкото наблюдението на живи оригинали, които могат да разкрият причинно-следствения фон на наблюдаваното. Философът отдава предпочитание на наблюдението на живота пред естетическата наслада от съзерцаването на мъртвото му отражение в изкуството.

Следовател, пред нас е извинение за реално наблюдение на живата природа. Това противоречи на спекулативния метод на физиката на Аристотел и, освен това, на цялата му метафизика.

Емпиризмът на биолога Аристотел достига своя апотеоз в неговия съвет да не пренебрегваме нищо, когато изучаваме природата: „Човек не бива да пренебрегва по детски изучаването на незначителните животни, защото във всяко произведение на природата има нещо, което заслужава изненада.“

Аристотел каза в своите лекции по биология: „Трябва да подходим към изучаването на животните без никакво отвращение, тъй като всички те съдържат нещо естествено и красиво.

Не бива обаче да си затваряме очите пред факта, че нашият философ вижда красотата на живата природа не в материята, от която са съставени живите същества (именно това предизвиква отвращение), а в съзерцанието на целесъобразността.

Въпреки че Аристотел разширява своя принцип за целесъобразност към цялата вселена, той не е хилозоист. Не всички тела са надарени с живот. В своя труд „За душата“ Аристотел пише, че „от естествените тела някои са надарени с живот, други не“. Аристотел има първата дефиниция на живота: „Ние наричаме живот всяко хранене, растеж и разпадане на тялото, което има своята основа в себе си“ (пак там).

Въпросът за произхода на живота трябва да се раздели на два аспекта: философски (метафизичен) и биологичен (научен). Всички видове животни, съществуващи форми, са вечни и следователно в метафизичен смисъл животът не е започнал, тъй като нищо не се е случило в света на ниво „същности на битието“. От биологична гледна точка възникването на живота е напълно възможно, ако под това разбираме внедряването (ентелехията) на даден вид в природата. За това трябва да има благоприятни условия. Веднъж осъзнат, видът продължава да се самовъзпроизвежда, нов индивид възниква от семето на по-стария. Въпреки това Аристотел допуска спонтанното генериране на по-низши видове живи същества от неживи същества: червеи, мекотели и дори риби, което от гледна точка на метафизиката означава, че формата на тези същества може да стане ентелехия директно в морската или разлагаща се материя. Тази фалшива теория за спонтанното зараждане - продукт на липсата на наблюдение по отношение на това дребно нещо, достъпно за невъоръжено око, чието изучаване се застъпваше от самия Аристотел - нанесе голяма вреда на биологията, като се вкорени с времето до такава степен, че с голяма трудност се сбогуваха с него едва през 19 век, когато се опитаха, чрез което беше доказано, че конкретният живот винаги идва от яйце.

Аристотел е бащата на зоологията. В зоологическите произведения на Аристотел се споменава описание на повече от петстотин вида животни - огромна цифра за онова време. В центъра на вниманието на философа е видът, а не индивидът или родът. Това са “същностите на битието”, формите, първите същности (според “Метафизиката”). Видът е това много минимално общо нещо, което почти се слива с индивида, разпространявайки се в него благодарение на случайни, маловажни характеристики.

Аристотел обаче не спира до видовете. Той се стреми да ги включи в по-общи групи. Аристотел разделя всички животни на кръвоносни и безкръвни, което приблизително съответства на разделението на живите същества от съвременната научна биология на гръбначни и безгръбначни.

Обобщавайки факта за наличието на преходни форми между растенията и животните, флората и фауната, Аристотел пише в есето си „За частите на животните“: ​​„Природата непрекъснато преминава от неодушевени тела към животни, през тези, които живеят, но не са животни." Историята на животните казва, че природата постепенно преминава от растения към животни, защото по отношение на някои същества, живеещи в морето, човек може да се съмнява дали са растения или животни; природата също постепенно преминава от неодушевени предмети към животни, защото растенията, в сравнение с животните, са почти неодушевени, но в сравнение с неодушевените неща, те са одушевени. Тези, които имат повече живот и движение, са по-анимирани, докато някои се различават в това отношение от другите с малко.

С името на Аристотел се свързват и конкретни биологични научни открития. Дъвкателният апарат на морските таралежи се нарича "фенерът на Аристотел". Философът прави разлика между орган и функция, свързвайки първата с материална причина, а втората с формална и целенасочена. Аристотел открива принципа на корелацията във формулата: „Това, което природата отнема на едно място, го дава на други на части“.