Чрез самоидентификация и самоприемане на човек. Комплект от класове с елементи на обучение, насочени към развиване на самоприемане на ученички, които очакват раждането на дете. Как да промените коренно възгледа си за живота и да повишите самочувствието

Въведение

Самоприемането е важен психологически проблем. Много учени смятат, че самоприемането е необходим компонент на психичното здраве на човека. М. Ягода включи самоприемането като високо самочувствие и изразено чувство за идентичност в критериите за психично здраве.

Самоприемането е ядрено формиране на личностната структура и се проявява в положително емоционално-ценностно отношение към себе си, в адекватно самочувствие, в саморазбиране, отразяване на вътрешния свят и действията на човека, самоуважение и в приемане на други хора, в осъзнаване на стойността на себе си, на вътрешния свят. Самоприемането зависи от взаимоотношенията с другите и е адекватно, когато тези отношения се превърнат в ценност. Самоприемането се основава на морални ценности. Самоприемането като механизъм за личностно развитие се разглежда най-пълно в хуманистичната психология (Роджърс К., Маслоу А., Орлов А.Б.).

Самоприемането е свързано с основното лично образование и определя ефективността на комуникацията, и ефективността на дейностите, и психологическото благосъстояние, и психологическото и дори психичното здраве на индивида. Следователно проблемът за самоприемането трябва да бъде обект на интерес не само за теоретичните психолози, но и за практическите психолози.

Предмет изследване - концепцията за самоприемане на личността, нещо - спецификата на концепцията за самоприемане в различни психологически подходи.

цел изследване - за идентифициране на особеностите на концепцията за самоприемане в зависимост от психологическия подход.

Задачи :

1)да проучи проблема за самоприемането на личността в чужда и родна литература;

2)конкретизира дефиницията за самоприемане;

)да идентифицира общото и специфичното в различните подходи за самоприемане;

)формулирайте работна дефиниция самоприемане за по-нататъшни емпирични изследвания.

1. Самоприемане в психоанализата и не-бихевиоризма

1.1 Самоприемане в теорията на Зигмунд Фройд

Понятието за самоприемане е тясно свързано със самосъзнанието на индивида. 3 Игмунд Фройд е първият, който разработва теория за самосъзнанието на психологическо ниво, но тя се разглежда в рамките на общата структура на психичното. Фройд разделя цялата психика на три системи, които се различават според законите на тяхното функциониране. На първо място, това е психичната инстанция на id, която се основава на субективни несъзнателни нужди от биологичен или афективен ред. Втората инстанция на егото е центърът, който регулира процеса на съзнателна адаптация, отговорен за интрапсихичната обработка и регулирането на всички външни усещания, за организиране на личния опит. Егото е онази част от идентификатора, която е модифицирана от близостта и влиянието на външния свят. Но за разлика от id, егото се ръководи от принципа на реалността. Инстанцирането на суперего е вид морална цензура, чието съдържание са приетите от индивида норми, забрани, изисквания на обществото. Суперегото действа като носител на „Аз-идеала“, с който егото се измерва, към което то се стреми, чието изискване за постоянно самоусъвършенстване се опитва да изпълни. Его структурата осигурява баланса на id и superego. За да приведем теорията на З. Фройд към обсъдената по-горе терминология, можем условно да наречем егото - лично „Аз“, суперего - социално.

Когато егото е заплашено от наказание от суперегото, полученият емоционален отговор се нарича морална тревожност. Моралното безпокойство се появява винаги, когато идентификаторът се стреми активно да изразява неморални мисли или действия, а суперегото реагира с вина, срам или самообвинение. Моралната тревожност произтича от обективен страх от родителско наказание за извършване или извършване на нещо (като ругатни или кражби), което нарушава перфекционистичните изисквания на суперегото. Суперегото насочва поведението към действия, които се вписват в моралния кодекс на индивида. Последващото развитие на суперегото води до социална тревожност, която възниква във връзка със заплахата от изключване от групата на връстниците поради неприемливи нагласи или действия. По-късно Фройд се убеждава, че безпокойството произхожда от суперегото, в крайна сметка прераства в страх от смърт и очакване на бъдещо възмездие за минали или настоящи грехове.

По този начин в тази теория нивото на самоприемане на даден човек зависи от степента на съответствие на реалното „Аз“ на даден човек с неговия идеал, формиран от суперегото под влиянието на родителите и обществото.

1.2 Проблемът за самоприемането в теорията на Карън Хорни

Хорни описва как едно дете губи самоприемане в много ранна възраст: „Как можеш да загубиш себе си? Предателството, непознато и немислимо, започва в детството, с тайната ни умствена смърт - когато не сме обичани и откъснати от спонтанните си желания. (Помислете: какво остава?) Но изчакайте - жертвата може дори да го „надрасне“, но това е идеалното двойно престъпление, а не само убийството психика... Вече може да се отпише, а малкото „аз“ непрекъснато и неволно заема мястото си. Човек не се приема такъв, какъвто е в действителност. О, да, те го обичат, но очакват той да стане (или да иска да го накара да стане) различен! Следователно той трябва да стане както трябва... Самият той се научава да вярва или поне го приема за даденост. Той наистина се отказа от себе си. И няма значение дали той им се подчинява, бунтува ли се, крие ли се - важно е само поведението му. Неговият център на тежестта е в „тях“, а не в него и дори да забележи това, ще си помисли, че това е съвсем нормално. И всичко изглежда доста правдоподобно; всичко се случва изрично, неволно и анонимно!
Това е идеалният парадокс. Всичко изглежда съвсем нормално; престъплението не е било предвидено; няма труп, няма виновник. Виждаме само слънцето, което изгрява и залязва, както трябва да бъде. Какво стана? Той беше отхвърлен и не само от другите, но и от самия него. (По същество той остана без „аз.“) Какво е загубил? Само една истинска и жизненоважна част от себе си: чувство за самочувствие, което не е нищо повече от способността му да се развива, неговата коренова система. Но, уви, той е жив. "Животът" продължава, той също трябва да живее. От момента, в който се е изоставил, той несъзнателно се е заел да създава и поддържа псевдо - „аз“ до степен, че е изоставил истинското „аз“. Но това е много удобно нещо - "аз" без желания. Той ще бъде обичан (или ще се страхува), когато трябва да бъде презрян, той ще бъде силен в това, което наистина е слабо; ще прави действия (макар че те ще бъдат само пародия на действия) не за удоволствие, а за оцеляване: не само защото иска да извърши действието, а защото трябва да се подчини. Такава необходимост не е животът (не неговият живот), а защитен механизъм срещу смъртта. Но това е и механизъм на смъртта. Отсега нататък той ще бъде разкъсан от обсесивно (безсъзнателно) желания или парализира (несъзнателни) конфликти, всеки акт ще изтрие неговото същество, неговата цялост всяка секунда; и през цялото това време той ще носи маска нормален човеки ще се очаква да се държи съответно!
Накратко, виждам, че ставаме невротични, в търсене или в опит да защитим псевдо - „аз“, „аз“ - системата; ние сме невротици до такава степен, че сме лишени от нашето „аз“. "

По този начин самоприемането на човек, както и самосъзнанието му, се формира на базата на взаимоотношения с други хора и на първо място с родители. За да може детето да развие самоприемане, то се нуждае от любовта и приемането на родителите си. Нещо повече, той трябва да ги получава, независимо дали отговаря на очакванията и желанията на родителите си или не.

1.3 Проблемът за самоприемането в теорията на Ерик Ериксън

Най-влиятелният представител на неофройдизма е Е. Ериксон. Основната концепция, разработена от Ериксън, е концепцията за идентичност. Той обозначава твърдо асимилиран и лично приет образ на себе си в цялото богатство на връзката на индивида със заобикалящия го свят. Идентичността е преди всичко показател за зряла (възрастна) личност, чийто произход се крие в предишните етапи на онтогенезата. Това е конфигурация, която интегрира конституционна предразположеност, характеристики на либидни нужди, предпочитани способности, ефективни защитни механизми, успешни сублимации и изпълнени роли.

Според Ериксън човек преживява редица психосоциални кризи през целия си живот. Ученият идентифицира осем етапа на развитие на идентичността, на всеки от които човек прави избор между две алтернативни фази на решаване на проблеми, свързани с възрастта и ситуационното развитие. Естеството на избора засяга целия следващ живот в смисъл на неговия успех и провал.

На първия етап бебето решава основния въпрос за целия си следващ живот - дали се доверява на света около себе си или не.

Напредващата автономия на бебето (на първо място, способността да се движи - чрез пълзене, а по-късно - стъпка; развитие на речта и т.н.) позволява на детето да премине към решаване на втората житейска задача - придобиване на независимост (алтернативен / отрицателен вариант - неувереност в себе си).

На третия етап (от 4 до 6 години) се прави избор между инициатива и чувство за вина. На тази възраст пространството на живота на детето се разширява, то започва да си поставя цели, да измисля дейности, да бъде изобретателен в речта и да фантазира.

Четвъртият етап (от 6 до 11 години) е свързан с овладяване на различни умения (включително способността за учене), както и символи на културата. Тук се формира чувство за компетентност, а при отрицателен ход - малоценност. След като усвоят основите на знанията, децата започват да се идентифицират с представители на определени професии; за тях общественото одобрение на техните дейности става важно.

Петият етап (на 11 - 20 години) е ключовият за придобиване на чувство за идентичност. През това време юношата се колебае между положителния полюс на идентификацията („Аз“) и отрицателния полюс на объркването на ролите. Тийнейджърът е изправен пред задачата да съчетае всичко, което знае за себе си като син / дъщеря, ученик, спортист, приятел и т. Н. Той трябва да съчетае всичко това в едно цяло, да разбере, да се свърже с миналото и да проектира в бъдещето. С успешен ход на юношеската криза у момчетата и момичетата се формира чувство за идентичност, с неблагоприятна, объркана идентичност, съчетана с болезнени съмнения за себе си, мястото си в група, в обществото, с неясна житейска перспектива. Тук Ериксън въвежда напълно оригинален термин - „психологически мораториум“ - който обозначава кризисен период между юношеството и зрелостта, по време на който в човека протичат многоизмерни сложни процеси на придобиване на идентичност на възрастен и ново отношение към света. Кризата поражда състояние на „дифузия на идентичността“, което формира основата на специфичната патология на юношеството.

Шестият етап (от 21 до 25 години) отбелязва, според Ериксън, преходът към решаването на вече възрастни проблеми въз основа на формирана психосоциална идентичност. Влизат млади хора приятелски отношения, в брака се появяват деца. Решава се глобалният въпрос за фундаменталния избор между това широко поле за установяване на приятелски и семейни връзки с перспективата за отглеждане на ново поколение - и изолационизма, присъщ на хората с объркана идентичност и други, дори по-ранни грешки в линията на развитие.

Седмият етап (25 - 50/60 години), заемащ лъвския дял човешки живот, се свързва с противоречието между способността на човек да се развива, която той получава въз основа на придобитото в предишните етапи, и личната стагнация, бавна регресия на личността в процеса на ежедневието. Наградата за овладяване на способността за саморазвитие е формирането на човешката индивидуалност, уникалност.

Осмият етап (след 60 години) завършва жизнения път и тук, прибирайки плодовете от изживения живот, човек или намира спокойствие и баланс в резултат на целостта на личността си, или е обречен на безнадеждно отчаяние в резултат на объркан живот.

И така, в периода на юношеството всеки човек по един или друг начин преживява криза, свързана с необходимостта от самоопределение, под формата на цяла поредица от социални и лични избори и идентификации. Ако един млад мъж не успее да разреши тези проблеми своевременно, той развива неадекватна идентичност. Дифузна, размазана идентичност - състояние, когато индивидът все още не е направил отговорен избор, например професия или мироглед, което прави образа му за Аза неясен и неопределен. Неплатената идентичност е състояние, когато млад мъж е приел определена идентичност, след като е преминал трудния и болезнен процес на самоанализ, той вече е включен в системата на отношенията на възрастни, но този избор е направен не съзнателно, а под въздействието отвън или според готовите стандарти.

По този начин концепцията за идентичност е много близка до концепцията за самоприемане, тъй като според дефиницията на Ериксън идентичността е твърдо асимилиран и лично приет образ на себе си в цялото богатство на връзката на индивида със заобикалящия го свят. Според Ериксън самоприемането може да бъде постигнато от човек в резултат на успешно разрешаване на кризата на идентичността, когато човек успешно решава всички задачи от даден възрастов период, което води до повишаване на чувството му за самоидентичност и осъзнаване на стойността на собствената му индивидуалност. Най-важна в това отношение е юношеската криза.

1.4 Проблемът за самоприемането в теорията на Алберт Бандура

В не-бихейвиоризма Алберт Бандура се занимава с изучаване на въпроси, близки до концепцията за самоприемане.

От социално-когнитивна гледна точка хората са склонни да се тревожат и да осъждат себе си, когато нарушават вътрешните си норми на поведение. Те многократно изпитват следната последователност от събития в хода на социализацията: неправомерно поведение - вътрешен дискомфорт - наказание - облекчение. В този случай действия, които не съответстват на вътрешните норми на поведение, предизвикват тревожни предчувствия и самоосъждане, които не минават, докато не дойде наказанието. Той от своя страна не само прекратява страданието от неправомерни действия и възможните социални последици от него, но също така се стреми да възвърне одобрението на другите. Съответно самонаказанието облекчава вътрешния дискомфорт и предчувствия, които могат да продължат по-дълго и да бъдат по-трудни за понасяне от самото наказание. Реакциите на самонаказание продължават дълго време, тъй като омекотяват душевната болка и отслабват външното наказание. Осъждайки себе си за морално недостойни действия, хората престават да бъдат измъчвани от минало поведение. Самокритичността може също така да облекчи притеснението от неподходящо или разочароващо поведение. Друга причина за използването на самокритика е, че тя често е ефективно средство за намаляване на негативните реакции от другите. С други думи, когато има вероятност определени действия да доведат до дисциплинарно наказание, самонаказанието може да бъде по-малкото от две злини. И накрая, словесното самонаказание може да се използва, за да получи похвала от другите. Като осъжда и омаловажава себе си, човек може да принуди други хора да говорят за неговите положителни качества и способности и да гарантира, че трябва да опита и всичко ще бъде наред.

Докато самонаказанието може да сложи край на тревожните мисли или поне да ги отслаби, то също може да увеличи личния дискомфорт. Всъщност прекомерното или продължително самонаказание, основано на прекалено строги норми на самоуважение, може да причини хронична депресия, апатия, чувство на безполезност и липса на цел. Като пример можем да си припомним хора, които страдат от значително подценяване на себе си поради загуба на сръчност поради стареене или някакъв вид физическо нараняване, но продължават да се придържат към предишните норми на поведение. Те могат да омаловажат себе си и успехите си толкова много, че в крайна сметка да станат летаргични и да изоставят дейности, които преди това са им доставяли голямо удовлетворение. Поведението, което е източник на вътрешен дискомфорт, също може да допринесе за развитието на различни форми на психопатология. Например, хората, които постоянно се чувстват неадекватни и се провалят, могат да станат алкохолици или пристрастени към наркотици, като по този начин се опитват да се справят със заобикалящата ги среда. Други могат да се предпазят от самокритичност, като отидат в света на мечтите, където попадат в неосъществими фантазии това, което е непостижимо в действителност.

По този начин, ако човек има твърде високи изисквания към себе си и има значителна пропаст между неговия идеален Аз и неговия истински Аз, той не може да се приеме и е принуден постоянно да прибягва до самонаказание, за да намали вътрешния дискомфорт. Но такива мерки могат да повлияят неблагоприятно върху развитието на личността му, адаптацията и дори да доведат до появата на психопатологии.

В теорията на Бандура понятието за самоефективност също се свързва с понятието за самоприемане. Концепцията за самоефективност се отнася до способността на хората да осъзнават способността си да конструират поведение, подходящо за конкретна задача или ситуация. От гледна точка на Бандура, самоефективността или съзнателната способност за справяне с конкретни ситуации засяга няколко аспекта на психосоциалното функциониране. Начинът, по който човек оценява собствената си ефективност, определя за него разширяването или ограничаването на избора на дейност, усилията, които ще трябва да положи за преодоляване на препятствия и разочарования, упоритостта, с която ще реши някакъв проблем. Накратко, самоотчитането на резултатите засяга поведението, мотивацията, поведенческото подреждане и емоциите.

Според Бандура хората, които осъзнават своята самоефективност, влагат повече усилия в изпълнението на трудни задачи, отколкото хората, които имат сериозни съмнения относно възможностите си. От своя страна, високата самоефективност, свързана с очакванията за успех, обикновено води до добри резултати и по този начин допринася за самочувствието. За разлика от това, ниската самоефективност, свързана с очакването на провал, води до провал и по този начин понижава самочувствието. От тази гледна точка хората, които чувстват, че не са в състояние да се справят с трудни или опасни ситуации, вероятно ще обърнат ненужно внимание на личните си недостатъци и постоянно се изтощават със самокритика относно собствената си некомпетентност. За разлика от тях, хората, които вярват в способността си да решат даден проблем, вероятно ще бъдат упорити в постигането на целите си, въпреки пречките, и няма да са склонни да се отдават на самокритика. Бандура предполага, че самоефективността може да бъде придобита по всеки от четирите начина (или всяка комбинация от тях): способност за изграждане на поведение, непряк опит, словесно убеждаване и състояния на физическа (емоционална) възбуда. Нека разгледаме всеки от тези четири фактора.

По този начин самоефективността се развива на основата на самоприемането на личността. Човек приема себе си, адекватно и положително оценява себе си, в резултат на което започва адекватно и положително да оценява своите способности, да вярва в собствените си сили, което води до повишаване на неговата самоефективност и успех. Следователно можем да заключим, че самоприемането има положителен ефект върху успеха на личността.

2. Самоприемане в екзистенциалната психология

самовъзприятие фройд хуманистично екзистенциално

Съвсем близо до проблема за самоприемането в екзистенциалната психология е една от ключовите концепции на тази посока - а именно автентичността.

Автентичност (от гръцки authentikys - истински) - способността на човек в общуването да изостави различни социални роли, позволявайки проявата на истински мисли, емоции и поведение, характерни само за дадена личност.

Първото и основно условие за автентичност е осъзнатостта или отвореността за преживяване, вътрешна и външна, или чувствителност към себе си, способността да слушаш себе си. Това не е абстрактно, разведено търсене на нещо в себе си, за разлика от света. Напротив, човек слуша себе си и преживява себе си през света. Всяко външно събитие предизвиква у него някаква реакция, която не винаги е желателна за него. Човек не винаги чувства това, което според неговите идеи „трябва“ да чувства. А това, което „не бива“ да усеща, той потиска, проектира или по някакъв начин отделя от себе си. Но човек е в състояние да изживее себе си като субект само ако активно реагира на външния свят, следователно потискането на собствените му чувства се превръща в него в отчуждение от себе си, загуба на чувството за „Аз“ и го води до безсилие, несигурност, вътрешна празнота и липса на смисъл. В крайна сметка смисълът е пристрастност, когато човек се „грижи”, когато нещо в живота не е безразлично към него, това е важно за него.

Събития, които се случват в живота на човек, винаги се случват с него и следователно са неизбежно значими за него; ако ни се струва, че в нашия живот няма значими събития, не става въпрос за живот, а за способността ни да възприемаме това значение, да слушаме гласа на нашето живо вътрешно „Аз“, а не външен, отчужден, мъртъв ум. Първата стъпка към автентичността е откриването и приемането от човек на собствените му чувства, осъзнаването на правото му да чувства, преживява, тоест да бъде. Колкото по-широк е жизненият свят на човека, толкова по-богати са значенията, които той е в състояние да извлече от него, толкова повече той не е безразличен (и за което по този начин е отговорен), толкова по-автентично е неговото същество.

Първата стъпка към автентичността беше осъзнаването. На този етап човек осъзнава собствените си чувства като даденост, като нещо „обективно“. Но за да стане свободен по отношение на тези чувства и да поеме отговорност за тях, човек се нуждае от втора стъпка. Това е придобиване на увереност в себе си или вътрешно съгласие с вашите чувства. Човек трябва да вярва, че неговият вътрешен източник (дотолкова, доколкото той е в състояние да го слуша) му носи по-истински мнения от външните авторитети. Всички външни власти са отчуждени, въображаеми, ако доверието в тях не е подкрепено с вътрешно съгласие.

Трябва да се доверите на себе си само защото това е единственото нещо, на което можете да се доверите изобщо, за да можете да се доверите на всичко друго. Но какво означава „доверие“? Нашите сетива не ни носят обективна истина за света, а само истината за собственото ни същество. Тя става истината за света дотолкова, доколкото ние принадлежим към света, тоест не сме отчуждени от него. Ако човек е осъзнал яростта или гнева, които изпитва, да му се довериш не означава да отидеш и да унищожиш обекта си. Това означава да ги приемем като някаква истина, информация, че нещо в съществото на даден човек му заплашва, тоест наистина е значимо - дори и да не е значимо от гледна точка на всички външни критерии или „не би трябвало“ да е изобщо значимо, според мнението на този човек. Следователно, да се доверяваш на собствените си чувства, не означава сляпо доверие, стремеж към непосредственото им осъзнаване, а да ги разглеждаш като материал за размисъл, като някои истини за житейския свят на субекта, които могат и трябва да бъдат третирани по някакъв начин в размисъл и в действие.

Третата стъпка към автентичността е придобиването на способност за вземане на решения. Когато нещо е важно за човек, той решава как да се справи с него. Но дори и на етапа на решението, той непрекъснато съотнася възможните варианти за действие с вътрешния си глас: той е наясно, той е съсредоточен, той е държан във фокуса на себе си. В противен случай взетото решение може да се окаже погрешно. Правилното решение е вътрешно обосновано решение. Дори в резултат на това избраната алтернатива да се окаже не идеална от гледна точка на външните критерии, човек може да каже, че е постъпил така, както е намерил за добре.

Самочувствието е в основата на свободния избор, тъй като е единственият му „надежден“ критерий. Парадоксално обаче, той ограничава „формалната“ свобода на човека. Вместо множество пътеки, еднакво чужди и безразлични за него, той започва да вижда единствения път, който наистина е негов собствен. И човек непрекъснато избира дали да следва този път или да го откаже.

Четвъртата стъпка към автентичността е способността да се извърши действие дори в ситуация, когато неговите „вътрешни доказателства“ престават да се разкриват на човек. Това също е самочувствие, но „ретроспективно” доверие, което ви позволява да действате по собствена воля, да следвате собствения си избор, да слушате съмненията и да ги питате, но да не ги следвате преди време, сляпо. Човек не може постоянно да остава във фокуса на себе си, но ако вярва, че избраният от него път е правилният, ако поеме отговорност за този път, той има по-голям шанс да бъде отново във фокуса на себе си.

Автентичността обаче не е проста последователност от стъпки, а свойство на едно цялостно същество, което включва всички тези етапи, всички тези „екзистенциални способности“, които се формират отделно в онтогенезата, но впоследствие се интегрират, образувайки цялост, която се превръща в основното качество на битието.

Автентичността винаги е свързана не само с преживяването, но и с осъзнаването на себе си от човек, освен това той преживява и реализира себе си в неразривна връзка с външния свят. Това е придобиването на определена стабилна вътрешна позиция, от която човек може да контактува с външния свят, като го приема и трансформира.

Без тази вътрешна позиция не е възможен пълен контакт със света. Ако човек не стои твърдо на тази основа, много неща в света са способни да го разклатят или дори да го унищожат и затова той ги избягва, битието му е непълно. Без да бъдем честни със себе си, е невъзможно да станем честни с друг; без да сте достатъчно силни и смели, е невъзможно да бъдете отворени към друг човек, да го приемете и да му окажете подкрепа. Автентичността е терапевтична сама по себе си. Собственикът му не се нуждае от никакви техники или специални техники.

Автентичността е способността да се каже: Аз съм. Аз съм такъв и съм съгласен с това. И ще действам в съответствие със себе си и с това, което преживявам като важно за себе си.

Автентичността е способността на човек да се самоизпълни. Но човек не може да стане автентичен веднъж завинаги, в смисъл да придобие някакво имущество. Автентичността е качество на битието, свойство на процеса, което във всяко човешко действие понякога се проявява, след което отново се скрива. Разкриването на собствената ви автентичност означава да сте напълно родени. Това още не означава да станеш напълно човек, но вече - да получиш такава възможност.

Следователно автентичността е най-високата степен на самоприемане, когато човек напълно приема себе си, доверява се и постоянно се вслушва в себе си, в истинските си мисли и чувства, а не в общоприетите норми и авторитети. Освен това това е непрекъснат процес. Това е постоянна честност към себе си и света около него, постоянно прилагане на съзнателен избор. Той представлява гаранцията за здравословно и пълноценно съществуване, функциониране и развитие на индивида.

3. Хуманистична психология и проблемът за самоприемането

.1 Проблемът за самоприемането в теорията на Карл Роджърс

Проблем със самоприемането най-голямо внимание платени в хуманистичния подход на Карл Роджърс.

Според теорията на Роджърс „Аз“ означава процес, система, която по дефиниция се променя, нестабилна. В своите разсъждения Роджърс разчита на тази разлика, подчертава изменчивостта и гъвкавостта на „Аз“ -а. Въз основа на концепцията за променливо „Аз“ Роджърс формулира теорията, че хората са не само способни на личностно развитие и растеж - тази тенденция е естествена и преобладаваща за тях. „Аз“ или „аз“ - понятието е разбирането на човека за себе си, основаващо се на житейския опит от миналото, настоящите събития и надежди за бъдещето.

Ако „аз“ - идеалът е много различен от „аз“ - истински, тази разлика може сериозно да попречи на нормалното здравословно функциониране на индивида. Хората, страдащи от тази разлика, често просто не са готови да видят разликата между своите идеали и действителните си действия. Например някои родители казват, че ще направят „всичко” за децата си, но в действителност родителството е в тежест за тях. Такива родители не спазват обещанията, които дават на децата си. В резултат на това децата са объркани. Родителите или не могат или не искат да видят разликата между своето „аз“ - реално и „аз“ - идеално.

Когато детето осъзнае себе си, то има повишена нужда от любов или положително отношение. „Тази нужда от човешки същества е универсална, но при човека е често срещана и стабилна. За теорията не е толкова важно дали тази потребност е придобита или вродена. " Тъй като децата не отделят личността си от действията си, те често реагират на похвали, че са постъпили правилно, сякаш се хвалят. Те реагират по подобен начин на наказанието, сякаш е неодобрение на личността им като цяло.

Любовта е толкова важна за едно дете, че „то се ръководи в поведението си не от това колко натрупаният опит подкрепя и укрепва тялото му, а от вероятността да получи майчина любов“ (1959, стр. 225). Детето се държи по начин, който ще спечели любов или ще получи одобрение, независимо дали това поведение е нормално или не. Децата могат да действат срещу собствените си интереси, като търсят преди всичко местонахождението на другите. На теория такава позиция не е необходима, ако личността на детето се приеме изцяло и при условие, че възрастният възприема негативните чувства на детето, но отхвърля съпътстващото го поведение. При такива идеални условия детето няма да бъде притискано и няма да се стреми да се откаже от непривлекателните, но естествени черти на личността.

„По този начин виждаме основно отчуждение у човека. Той не се свързва искрено със себе си, със собствената си органична оценка на преживяванията и, за да поддържа положителна оценка на другите хора, фалшифицира някои от ценностите, които е осъзнал и ги разглежда само от гледна точка на привлекателността за другите. Това все още не е съзнателен избор, а напълно естествена - и трагична - последица от детското развитие “(1959, стр. 226).

Поведението и нагласите, които отричат \u200b\u200bаспектите на себе си, се наричат \u200b\u200bизисквания за заслуги. Такива изисквания се считат за необходими за чувство за собствена стойност и печелене на любов. Те обаче не само възпрепятстват свободното поведение на човек, но и възпрепятстват развитието и осъзнаването на собствената му личност; водят до развитие на непоследователност и дори скованост на личността.

Такива изисквания пречат главно на правилното възприятие и пречат на човек да мисли реалистично. Това са селективни щори и филтри, използвани от тези, които се нуждаят от любовта на другите. Като деца приемаме определени нагласи и действия, за да бъдем достойни за любов. Разбираме, че ако приемем определени условия, взаимоотношения и се държим съответно, ще бъдем достойни за любовта на другите. Такива сложни взаимоотношения и действия са в областта на несъответствието на личността. В екстремни ситуации исканията за признаване на заслуги се характеризират с убеждението, че „трябва да бъда обичан и уважаван от всеки, с когото контактувам“. Изискванията за признаване на заслугите създават несъответствие между "аз" и "аз" - концепция.

Ако например на дете му се каже: „Трябва да обичаш новата си малка сестра, в противен случай мама и татко няма да те обичат“, тогава смисълът на такова твърдение е, че то трябва да потисне искрените негативни чувства, които изпитва към сестра си. Само ако успее да скрие лошата си воля и нормалната проява на ревност, - само тогава баща му и майка му ще продължат да го обичат. Ако признае чувствата си, тогава рискува да загуби родителската любов. Решението (което се предизвиква от искането за заслуги) е да се отрекат подобни чувства и да се блокира тяхното възприятие. Това означава, че чувствата, които по някакъв начин изплуват на повърхността, най-вероятно няма да съответстват на тяхното проявление. Вероятно ще реагира така: „Наистина обичам малката си сестра; Прегърнах я, докато тя не се разплака, "или„ Случайно вдигнах крака й, затова тя падна ", или той ще каже нещо по-универсално:„ Тя започна първа! “

Роджърс пише за невероятната радост, която по-големият му брат изпитвал, когато се появила възможност да удари по-младия за нещо. Тяхната майка, брат и самият бъдещ учен бяха зашеметени от такава жестокост. По-късно братът си спомни, че не се ядосваше особено на по-младия, но това беше рядка възможност и той искаше да „изхвърли“ колкото се може повече от натрупания гняв. По-здравословно е да признавате тези чувства и да ги изразявате, когато се появят, казва Роджърс, отколкото да отричате или да вярвате, че те не съществуват.

Роджърс е посветил редица изследвания на връзката между самоприемането и приемането на другите.

Група изследвания, базирани на теоретичната работа на Роджърс, се занимава с предположението, че колкото повече човек приема себе си, толкова по-вероятно е да приеме другите. Тази връзка между самоприемането и приемането на другите се основава на наблюдението на Роджърс, че клиентите обикновено имат негативна себе-концепция в началото на терапията - те не са в състояние да приемат себе си. Щом обаче такива клиенти започнат да приемат себе си повече, те започват да приемат повече другите. С други думи, Роджърс предполага, че ако се осъществи самоприемане (тоест, ако несъответствието между реалното и идеалното „Аз“ е малко), тогава има чувство за приемане, уважение и стойност на другите. Други теоретици също предполагат, че отношението към себе си се отразява в отношението към другите. Например Ерих Фром твърди, че любовта към себе си и любовта към другите вървят ръка за ръка (Fromm, 1956). Освен това той отбеляза, че ненавистта към себе си е придружена от значителна враждебност към другите.

Различни проучвания, включващи студенти или лица, получаващи терапия, показват връзка между самоприемането и приемането на другите (Berger 1955; Suinn 1961). Що се отнася до самата теория на Роджърс, данните показват, че самоприемането и приемането на другите характеризират отношенията родител-дете. Coopersmith (1967), например, провежда ретроспективно проучване на развитието на самочувствието при момчета на възраст 10-12 години. Той установява, че родителите на момчета с високо самочувствие са по-любвеобилни и привързани и отглеждат синовете си, без да прибягват до принудителни дисциплинарни мерки като лишаване от удоволствие и изолация. Освен това родителите са били демократични в смисъл, че са взели предвид мнението на детето при вземането на семейни решения. И обратно, за родителите на момчета с ниско самочувствие е установено, че са по-отчуждени, по-малко приветливи и по-склонни да използват физическо наказание за лошото поведение на синовете си. Подобни данни са получени за момичета и техните родители (Hales, 1967). Друго проучване тества хипотезата, че съществува значителна положителна връзка между самоприемането и приемането на деца в група млади майки (Medinnus, Curtis, 1963).

Субектите бяха 56 майки на деца, посещаващи кооперативна детска градина. Бяха получени две измервания на самоприемането от майката. Първият беше получен с помощта на индекса за коригиране и стойности на сметките, който измерва разликата между „аз“ и „идеалното“ аз. За получаване на втората беше използвана „Семантична диференциална скала“, състояща се от 20 биполярни прилагателни, в които разликата между рейтинга „Аз съм в действителност“ (такъв, какъвто съм) и „Аз в идеалния случай“ (такъв, какъвто най-много искам да бъда) той се определя оперативно като второто количество, което характеризира майчиното самоприемане. Числовият израз на приемането на дете е извлечен с помощта на същия набор от биполярни прилагателни. Разликата между майчинския рейтинг на „моето дете в действителност“ (такъв какъвто е) и „моето дете в идеала“ (както най-много бих искал да го видя) се определя като степента на приемане от майката на нейното дете.

Корелацията между двете стойности на самоприемането от майката и стойността на приемането на детето е показана в Таблица 1. Както може да се види от таблицата, всеки от трите коефициента на корелация е статистически значим. Тези резултати подкрепят възгледа на Роджърс, че майките, които приемат себе си (които имат положително внимание към себе си) са много по-склонни да приемат децата си такива, каквито са, отколкото майките, които не приемат себе си. Освен това резултатите показват, че диапазонът, в който детето развива положителен образ на себе си, зависи от степента, до която родителите му са в състояние да приемат себе си. "

Таблица 1. Корелации между стойностите на самоприемането от майката и приемането на детето

Стойности Самоприемане съгласно законопроекти Приемане от дете според семантичния диференциал Самоприемане чрез семантичен диференциал-0,57 ** 0,33 * Самоприемане от сметки-0,48 *** стр<0,05; ** p <0,01

Една от най-важните концепции на теорията на Роджърс, свързана със самоприемането, е конгруентността.

Роджърс не класифицира хората като годни или неподходящи, болни и здрави, нормални и ненормални; вместо това той пише за способността на хората да възприемат реалното си положение. Той въвежда термина конгруентност, което означава точното съответствие между опит, комуникация и осъзнаване.

Тоест, можем да кажем, че конгруентността се разглежда от него като способност да възприема адекватно собствените си комуникации, преживявания и преживявания.

Високата степен на конгруентност предполага, че комуникацията (това, което човек съобщава на друг), опитът (какво се случва) и осъзнаването (това, което човек забелязва) са повече или по-малко адекватни един на друг. Наблюденията на самия човек и на всеки наблюдател ще съвпаднат, когато лицето има висока степен на конгруентност.

Малките деца показват висока степен на конгруентност. Те изразяват чувствата си толкова лесно и толкова напълно, че опитът, общуването и осъзнаването са почти еднакви за тях. Ако детето е гладно, то го заявява. Когато децата са влюбени или ядосани, те изразяват емоциите си напълно и откровено. Може би това е причината децата да преминават от едно състояние в друго с такава скорост. Възрастните са възпрепятствани да изразят напълно чувствата си от емоционалния багаж от миналото, който изпитват при всяка нова среща.

Конгруентността е добре илюстрирана от дзен будистката поговорка: „Когато съм гладен, ям; когато се уморя седна да си почина; когато искам да спя, лягам и заспивам. "

Несъответствието се проявява в несъответствия между осъзнаване, опит и комуникация. Например, хората са несъответстващи, когато изглеждат ядосани (стискат юмруци, повишават тон и псуват), но настояват иначе дори под натиск. Несъответствие се среща и при хора, които казват, че им е прекрасно, но всъщност им е скучно, сами или им е неприятно. Непоследователността е невъзможността за точно възприемане на реалността, неспособността или нежеланието да предадете точно чувствата си на друг или и двете едновременно.

Когато несъответствието се проявява в несъответствието на преживяванията и тяхното осъзнаване, тогава Роджърс го нарича потискане или отричане. Човекът просто не осъзнава какво прави. Повечето психотерапевти развиват този аспект на несъответствие, като помагат на хората да осъзнаят по-добре своите действия, мисли и нагласи, доколкото поведението на клиентите засяга себе си и другите.

„Колкото по-голяма е способността на терапевта да изслушва внимателно случващото се вътре в себе си и колкото повече той е в състояние, без страх, да осъзнае сложността на собствените си чувства, толкова по-висока е степента на неговата конгруентност“ (Роджърс, 1961, стр. 61).

Когато несъответствието се проявява като несъответствие между осъзнаването и комуникацията, тогава човекът не изразява истинските си чувства или преживявания. Човек, който проявява този вид несъответствие, може да изглежда измамен, неавтентичен и непочтен за другите. Това поведение често се обсъжда в сесии за групова терапия или групови сесии. Човек, който изневерява или се държи нечестно, може да изглежда ядосан. Треньорите и терапевтите обаче казват, че липсата на социална конгруентност и усещане за нежелание за комуникация в действителност не показва зъл характер, а намален самоконтрол и самовъзприемане на човек. Поради страх или трудно преодолими дългосрочни навици на секретност, хората губят способността да изразяват истинските си емоции. Случва се също така, че човек изпитва затруднения, опитвайки се да разбере желанията на другите, или не може да изрази възприятието си по начин, който да му е ясен.

Непоследователността се проявява в чувство на напрежение, безпокойство; в екстремни ситуации несъответствието може да доведе до дезориентация и объркване. Психиатричните пациенти, които не знаят къде са, по кое време на деня или дори забравят имената си, проявяват висока степен на несъответствие. Несъответствието между външната реалност и техния субективен опит е толкова голямо, че те вече не могат да действат без външна защита.

Повечето от симптомите, описани в литературата по психопатология, отговарят на определението за несъответствие. Роджърс подчертава, че несъответствието от всякакъв вид трябва да бъдат разрешени. Противоречивите чувства, идеи или интереси сами по себе си не са симптоми на несъответствие. Всъщност това е нормално и здравословно. Непоследователността се изразява във факта, че човек не е наясно с тези конфликти, не ги разбира и следователно не е в състояние да ги разреши или балансира.

За мнозина е трудно да признаят, че всички ние имаме различни и дори противоречиви чувства. Ние се държим по различен начин в различно време. Това не е нито необичайно, нито ненормално, но неспособността да се признае, да се справи или да се позволи противоречиви чувства да съществува може да означава несъответствие.

По този начин несъответствието на личността се проявява в неспособността му да разпознава и приема собствените си противоречиви импулси, чувства и мисли. Човек не приема определени компоненти на собствената си личност, в резултат на което започва активно да използва механизмите на отричане и потискане, което не му позволява да функционира пълноценно, създава проблеми не само от вътрешно-личен, но и от междуличностен характер.

Следователно, самоприемането е предпоставка за конгруентността на личността, тъй като за да може човек да възприеме адекватно себе си и да координира собствените си комуникации, преживявания и преживявания, той преди всичко трябва да има способността да ги разпознава и приема такива, каквито в действителност съществуват.

Карл Роджърс идентифицира четири качества, които са необходими за успешна комуникация между хората, включително комуникация между терапевта и клиента. Те включват конгруентност, самоприемане, приемане на другите и емпатично разбиране.

Както вече споменахме, конгруентността е съответствието между опита на човек и неговото осъзнаване.

„В отношенията си с други хора открих, че не е добре за мен да бъда някой, който не съм. Нито една маска, изразяваща спокойствие и доволство, няма да помогне за подобряване на отношенията, ако гняв и заплаха са скрити зад тях; нито приятелски израз на лицето ви, ако сте враждебно настроени по душа; нито показното самочувствие, зад което човек изпитва страх и несигурност. Открих, че това е вярно дори за по-малко сложни нива на поведение. Не помага, ако се държа като здрав, докато се чувствам болен. " (1, стр. 58)

От първото качество - конгруентност, необходимо за успешна комуникация, второто директно следва, а именно приемането на себе си такъв, какъвто сте.

„За мен стана по-лесно да се приема като несъвършен човек, който, разбира се, не постъпва във всички случаи така, както би искал. Възниква любопитен парадокс - когато се приемам такъв, какъвто съм, се променям. "

„Да бъдеш това, което си, означава напълно да се превърнеш в процес. Само когато човек може да стане повече такъв, какъвто е, да бъде това, което отрича в себе си, има някаква надежда за промяна. Това означава ли да бъдеш зъл, неконтролируем, разрушителен?

Целият опит в психотерапията противоречи на тези страхове. Колкото повече човек е в състояние да позволи на чувствата си да му принадлежат и да текат свободно, толкова повече те заемат подходящо място в цялостната хармония на чувствата. Той открива, че има други сетива, с които горепосочените ги смесват и балансират. Той се чувства любвеобилен, нежен, внимателен и съдействащ, както и враждебен, похотлив и ядосан. Той изпитва интерес, жизненост, любопитство, както и мързел или безразличие. Когато живее до тях и приема тяхната сложност, чувствата му действат в творческа хармония, вместо да го влачат по някакъв зъл път, който не може да бъде контролиран. Въз основа на моя опит, съществуването в неговата цялост като уникално човешко същество изобщо не е процес, който може да се нарече лош. По-подходящо име е „положителен, конструктивен, реалистичен, достоверен процес“.

За да приемете себе си такива, каквито сте, Роджърс предлага да следвате няколко правила.

.„Далеч от думата„ трябва “.

„Някои хора, с„ помощта “на родителите си, така дълбоко са усвоили концепцията„ Трябва да бъда добър “или„ Трябва да бъда добър “, че само поради огромна вътрешна борба те напускат тази цел.

.Далеч от оправданието на очакванията.

„Един от пациентите ми каза с голямо плам:„ Толкова дълго се опитвах да живея според смисъла на другите хора, но наистина нямаше никакъв смисъл за мен! Чувствах, че по някакъв начин съм много повече. “ Той се опита да се измъкне от това - да бъде това, което другите искаха да бъде. " (1, стр. 218)

.„Вяра във вашето„ аз “.

„Ел Греко, разглеждайки една от ранните си творби, сигурно е осъзнал, че„ добрите “художници не пишат така. Но той се довери достатъчно на собствения си опит в живота, на процеса на чувствата си, за да може да продължи да изразява собственото си уникално възприятие за света. Може би е могъл да каже: „Добрите художници не пишат така, но аз пиша така“. Или вземете пример от друга област. Ърнест Хемингуей, разбира се, осъзна, че „добрите писатели не пишат така“. Но за щастие той се стремеше повече да бъде Хемингуей, да бъде себе си и да не отговаря на нечия представа за добър писател. Изглежда, че и Айнщайн е показал необичайна забрава за факта, че добрите физици не мислят като него. Вместо да напусне науката поради недостатъчно образование по физика, той просто се стремеше да стане Айнщайн, да мисли по свой начин, да бъде себе си възможно най-дълбоко и искрено. " (1, стр. 234)

."Позитивно отношение към себе си."

„Една от важните крайни цели на психотерапията е, когато индивидът чувства, че харесва себе си, искрено се цени като цяло, функциониращо същество. В същото време възниква усещане за спонтанно свободно удоволствие, примитивна радост от живота, подобно на това, което се случва при агнешко месо на ливада или делфин, бръмчащ във водата. (1, стр. 131)

Роджърс също така посочва, че приемането на терапевта от клиента повишава нивото на самоприемане на клиента.

„Често използвах термина„ приемане “, за да опиша този аспект на психотерапевтичния климат. Включва както усещането за приемане на негативните, „лоши”, болезнени, плашещи и ненормални чувства, изразени от клиента, както и израз на „добри”, позитивни, зрели, доверителни и социални чувства. Включва приемане и привързаност към клиента като независим човек; позволява му да има свои собствени чувства и преживявания и да намира собствените си значения в тях. Придобиването на смислени знания е възможно дотолкова, доколкото терапевтът може да създаде климат на безусловно положително отношение, което дава безопасност. " (160)

„Под приемане имам предвид топла привързаност към него като към човек с безусловна стойност, независим от неговото състояние, поведение или чувства. Това означава, че го харесвате, уважавате го като човек и искате да се чувства по свой начин. Това означава, че приемате и уважавате целия спектър от отношението му към случващото се в момента, независимо дали това отношение е положително или отрицателно, противоречи ли на предишното му отношение или не. Това приемане на всяка променяща се частица от вътрешния свят на друг човек му създава усещане за топлина и сигурност в отношенията му с вас, а чувството за сигурност, което идва от любовта и уважението, струва ми се, е много важна част от взаимоотношенията, които помагат. " (20-21)

„В различни статии и изследвания, засягащи проблемите на клиент-центрирана психотерапия, самоприемането е подчертано като една от насоките и резултатите от психотерапията. Доказахме факта, че в случай на успешна психотерапия отрицателното отношение към себе си се отслабва, а положителното се увеличава. Измерихме постепенно нарастване на самоприемането и установихме, че увеличаването на приемането на други корелира с него. Въпреки това, изучавайки това твърдение и сравнявайки го с последните ни клиенти, чувствам, че то не е напълно вярно. Клиентът не само приема себе си (тази фраза може да означава и недоволно, неохотно приемане на нещо неизбежно), но също така започва да се харесва. Това не е нарцисизъм, съчетан с хвалене и не нарцисизъм с преструвки, това е доста спокойно самодоволство от факта, че вие \u200b\u200bсте вие. (48)

По този начин Карл Роджърс изучава подробно проблема за самоприемането. Той описа процеса на формиране на самоприемане при дете под въздействието на родителите, разкри връзката между самоприемането на човек и приемането на другите, определи ролята на самоприемането за успешна, развиваща се комуникация и психотерапевтична практика.

3.2 Проблемът за самоприемането в теорията на Абрахам Маслоу

Друг изключителен представител на хуманистичната посока в психологията, който в своите творби засегна проблема за самоприемането, беше Ейбрахам Маслоу.

Ето как Маслоу определя въобще приемането: „Приемането: положително отношение. В моменти на потапяне в „тук и сега“ и безкористност, ние сме склонни да разбираме „позитивното“ в различен смисъл, а именно да отказваме критика на това, с което се сблъскваме (редактиране, подбор, корекция, подобряване, изхвърляне, оценяване, прояви на скептицизъм и съмнение към него). С други думи, ние го приемаме, вместо да го отхвърлим или отнемем. Липсата на бариери по отношение на предмета на внимание означава, че ние като че ли позволяваме то да се излее върху нас. Оставяме го да върви по своя път, да бъде себе си. Може дори да го одобрим такъв, какъвто е.

Това отношение улеснява даоисткия подход в смисъл на скромност, ненамеса, възприемчивост. "

В теорията на Маслоу развитата способност за самоприемане е една от съществените характеристики на здравия човек: „По-развита способност да приема себе си, другите и света като цяло такива, каквито са в действителност“.

„Повечето психотерапевти (които заемат позициите на проницателна, разкриваща, неавторитарна, даоистка терапия), независимо към какво училище принадлежат, дори и днес (ако бъдат призовани да говорят за крайните цели на психотерапията) ще говорят за напълно човешка, автентична, самоактуализираща се, индивидуализирана личност или за някакво сближаване с него - както в описателен смисъл, така и в смисъл на идеална, абстрактна концепция. Слизайки до детайлите, обикновено зад него стоят някои или всички екзистенциални ценности, например честност (стойност 1), добро поведение (стойност 2), интеграция (стойност 4), спонтанност (стойност 5), движение към най-пълното развитие и зрялост, към хармонизиране на потенциалите (стойности 7, 8, 9), като това, което е индивидът по същество (стойност 10), като всичко, което индивидът може да бъде, и приемане на дълбокия си Аз във всичките му аспекти (стойност 11), без усилие, лесно функциониране (стойност 12), способност за игра и удоволствие (стойност 13), независимост, автономност и самоопределение (стойност 14). Съмнявам се, че някой психотерапевт би възразил сериозно срещу някоя от тези ценности, въпреки че някои биха искали да добавят към списъка. "

Маслоу изучава влиянието на приемането на даден човек от някои от неговите вътрешни свойства върху връзката му с външния свят. Той описва това явление, като използва примера на проблема с мъжете, които приемат своя женски принцип. „Човек, който се бори в себе си срещу всички качества, които той и неговата култура определят като женски, ще се бори срещу същите качества във външния свят, особено ако неговата култура, както често се случва, оценява мъжествеността пред женската. Независимо дали говорим за емоционалност, или нелогичност, или зависимост, или любов към цветовете, или нежност към децата - мъжът ще се страхува от това в себе си, ще се бори срещу това и ще се опита да има противоположни качества. Той ще бъде склонен да се бори с „женските“ качества във външния свят, отхвърляйки ги, отнасяйки ги изключително към жените и т.н. Хомосексуалните мъже, които подават молби и тормозят други мъже, много често биват жестоко бити от тях. Това най-вероятно се дължи на факта, че последните се страхуват да не бъдат съблазнени. Това заключение определено се подкрепя от факта, че побои често се случват след хомосексуални действия.

Това, което виждаме тук, е екстремна дихотомизация, „или-или“, подчиняваща се на аристотеловата логика на мислене от типа, който К. Голдщайн, А. Адлер, А. Кожибски и други смятат за толкова опасни. Като психолог бих сложил същата идея по този начин: дихотомизацията означава патология; патология означава дихотомизация. Човек, който вярва, че човек може да бъде или мъж във всичко, или жена и нищо друго освен жена, е обречен да се бори със себе си и на вечно отчуждение от жените. Доколкото той научава за фактите на психологическата „бисексуалност“ и започва да разбира произвола на дефинициите, изградени на принципа „или-или“ и болезнения характер на процеса на дихотомизация; до степента, в която той открие, че различните образувания могат да се слеят и обединят в рамките на една структура, като не е задължително да са антагонисти и да се изключват взаимно - дотолкова той ще стане по-цялостен човек, възприемайки женския принцип („Anima ", Както го нарече К. Юнг) и му се наслаждава. Ако той може да се примири с женския принцип в себе си, тогава той ще може да направи това по отношение на жените от външния свят, ще ги разбере по-добре, ще бъде по-малко противоречив в отношението си към тях и освен това ще им се възхищава, осъзнавайки колко женствени са те. превъзхожда собствената си много по-слаба версия. Разбира се, по-лесно е да общувате с приятел, когото цените и разбирате, отколкото с мистериозен враг, който вдъхва страх и буди възмущение. Ако искате да се сприятелявате с някаква област от външния свят, би било добре да се сприятелявате с онази част от него, която е във вас.

Не искам да споря тук, че единият процес непременно предхожда другия. Те са успоредни и затова можете да започнете от другия край: приемането на нещо във външния свят може да помогне да се постигне приемането му във вътрешния свят. "

Самоприемането се разглежда и от Маслоу във връзка с изучаването на такива явления като мистичен опит и пикови преживявания. В този случай самоприемането се разглежда като биологична автентичност - идентификация с природата, сливане с нея, което впоследствие може да доведе до постигането на пикови преживявания на човек от специален вид. „С други думи, в определен смисъл човекът е като природата. Когато говорим за сливането му с природата, възможно е отчасти да имаме предвид това. Възможно е неговият страхопочитание към природата (възприемането му като истинско, добро, красиво и т.н.) един ден да бъде разбрано като определено самоприемане или самоопитване, като начин да бъдеш себе си и напълно способен, начин да бъдеш в дома си, някаква биологична автентичност, "Биологична мистика". Вероятно можем да разглеждаме мистичното или крайното сливане не само като привързаност към това, което е най-достойно за любов, но и като сливане с това, което е, тъй като човек принадлежи към него, е реална част от него, е, като че ли, член на семейството.

Тази биологична или еволюционна версия на мистичното преживяване или пиковото преживяване - което може да не се различава по това от духовното или религиозното преживяване - отново ни напомня, че със сигурност трябва да надрастваме остарялата употреба на термина „по-висш”, за разлика от „по-нисък ", Или„ дълбоко ". "Най-висшето" преживяване - радостно сливане с абсолютното, достъпно за човека - може едновременно да се разглежда като най-дълбокото преживяване на истинската ни лична живост и принадлежност към даден вид, приемането на нашата дълбока биологична природа като изоморфна на природата като цяло. "

Маслоу разглежда и биологичния аспект на самоприемането. „Индивидуалната човешка биология несъмнено е неразделна част от„ Истинското Аз “. Да бъдеш себе си, да си естествен или спонтанен, да бъдеш автентичен, да изразиш собствената си идентичност са всички биологични формулировки, тъй като те предполагат приемането на собствената конституционна, темпераментна, анатомична, неврологична, хормонална и инстинктоидно-мотивационна природа. "

Друг проблем, с който Маслоу смяташе самоприемането, беше трансцендентността. Един от вариантите за разбиране на трансцендентността, който той отдели, беше трансцендентността като приемане на собственото минало: „Възможни са две нагласи по отношение на миналото на човека. Един от тях може да се нарече трансцендентален. Човекът до нея е способен да осъзнае собственото си минало. Това минало може да бъде уловено и прието в настоящето аз на човек. Това означава пълно приемане. Това означава прошка на вашия Аз, постигната чрез разбирането му. Това означава преодоляване на угризения, съжаление, вина, срам, смущение и т.н.

Подобно отношение се различава от гледането на миналото като на нещо, което се е случило с човек, преди което той е бил безсилен, като набор от ситуации, в които той е бил само пасивен и напълно зависим от външни фактори.

В известен смисъл става въпрос за поемане на отговорност за миналото си. Това означава „да станеш субект и да бъдеш субект“.

По този начин концепцията за самоприемане на личността се разглежда от Маслоу в различни аспекти и във връзка с много различни проблеми, като трансцендентност, пикови преживявания, психологическо здраве и т.н.

Ученият му придава голямо значение, тъй като счита развитата способност за самоприемане за един от основните критерии за психично здраве, а също така посочва влиянието на някои аспекти на самоприемането върху функционирането на личността като цяло и връзката й с външния свят.

4. Общо и специфично в теоретичните подходи за самоприемане

Всички тези подходи имат много общо в разбирането на проблема за самоприемането.

В теориите на З. Фройд, К. Хорни, А. Бандура и К. Роджърс степента на самоприемане на човек зависи от връзката между неговия Аз-реален и Аз-идеал, който се създава от суперегото под въздействието на родителите. Колкото по-голяма е разликата между тях, толкова по-трудно е човекът да приеме себе си.

Също така в концепциите на Фройд, Хорни и Роджърс се казва за решаващата роля на отношението на родителите към детето в процеса на формиране на способността му за самоприемане. Това се случва, първо, защото родителите имат най-голямо влияние върху неговото суперего, и второ, защото детето постоянно се нуждае от любов, приемане и одобрение от тяхна страна, следователно то е готово за почти всякакви промени в поведението си, за да постигнете това. И това води до факта, че детето се опитва да потисне мисли, чувства и желания, които пречат на постигането на тази цел, в резултат на което то престава да бъде себе си и постоянно се стреми да отговори на очакванията на други хора, първо родители, а по-късно, с израстването и разширяването на социалните връзки, значителни други, с които влиза в социални отношения.

Концепциите за постигане на самоприемане в екзистенциализма, его психологията на Ериксън, хуманистичната психология на Роджърс и концепцията на Орлов са сходни. Изброените подходи говорят за необходимостта да се изостави желанието да се отговори на очакванията на другите хора и да се стремите да бъдете себе си, да познавате и приемате истинската си същност. Това се постига чрез самоувереност, отвореност за преживявания, способност да приемате онези прояви на вашата личност, които не съответстват на идеалния образ на себе си, а също така разбирате ценностите на вашата собствена уникална индивидуалност.

Често срещано в теориите на К. Роджърс и А.Б. Орлова е, че те разпознават връзката на самоприемането с конгруентността, съпричастността и приемането на други хора. В концепцията на А.Б. Орлова говори и за връзката между самоприемането и автентичността.

И накрая, почти всички автори, споменати по-горе, се съгласяват, че самоприемането е необходимо условие за психическото здраве на човека, пълното му функциониране и развитие. Екзистенциалният и хуманистичен подход също говори за терапевтичните свойства на самоприемането. Откакто приема нежеланите му черти, човек разпознава присъствието им и по този начин го отваря за работа и промяна. В противен случай той, прибягвайки до механизмите на отричане и репресия, се държи така, сякаш тези характеристики липсват и следователно не може да им влияе по никакъв начин.

Заключение

Въз основа на проучването на наличната литература по проблема за самоприемането на личността могат да се направят следните изводи:

)самоприемането е ядрено формиране на личностната структура, което се проявява в положително емоционално-ценностно отношение към себе си, адекватно самочувствие, саморазбиране, отразяване на вътрешния свят и действията на човека, самоуважение и приемане на другите хора, осъзнаване на стойността на себе си, на вътрешния свят.

)самоприемането на личността се формира в детството под влияние на родителите (З. Фройд, К. Хорни, К. Роджърс);

)степента на самоприемане на личността зависи от връзката между аз-реалния и аз-идеала, колкото по-голяма е разликата между тях, толкова по-трудно е човек да приеме себе си (З. Фройд, К. Хорни, А. Бандура, К. Роджърс);

)понятието за самоприемане е тясно свързано с понятия като идентичност, автентичност, конгруентност и персонификация;

)самоприемането на личността се постига чрез отвореност към преживяванията, разбиране на стойността на собствената индивидуалност, както и отказ да се стремим да отговорим на очакванията на другите (V. Frankl, J. Bujenthal, K. Rogers);

)самоприемането е необходимо условие за психологическото здраве на човека и неразделно качество на самоактуализиращия се човек (V. Frankl, J. Bujenthal, K. Rogers, A. Maslow).

Списък на използваните източници

1Hjell L. Теории за личността / изд. L. Kjell, D. Ziegler. - SPb.: Петър, 2007. - 606 с.

2Хорни, К. Невроза и личностен растеж. Борба за самореализация / К. Хорни. - SPb.: Източноевропейски институт по психоанализа и BSK, 1997. - 316 с.

Роджърс, К. Клиентоцентрирана психотерапия: теория, съвременна практика и приложение / К. Роджърс. - Москва: Психотерапия, 2007. - 560 с.

Франкъл, В. Човекът в търсене на смисъла / В. Франкъл. - М.: Прогрес, 1990. - 366 с.

Ялом, И. Екзистенциална психотерапия / И. Ялом. - Москва: Клас, 1999. - 576 с.

Bujenthal, Изкуство на психотерапевт / J. Bujenthal - SPb.: Peter, 1976. - 304 с.

Мей Р. Любов и воля / Р. Мей - М.: "Refl-book"; К.: „Ваклер“, 1997. - 384 с.

усещане за стойността на собствената личност, силата на нечие „Аз“, самочувствие; доверие в чувствата си, вяра в себе си и възможностите си, откритост на характера, разбиране на собствените си слабости, защита на правото да бъдете такива, каквито сте, и да имате собствена гледна точка. Страхът, безпокойството, страхът от провал и негативна оценка, чувство за вина, желание за доминиране, ориентация към външни форми са слабо изразени.

1.1 Анализ на самоприемането от позицията на руската психологическа школа1

Самоприемане, както е определено от S.L. Братченко и М.Р. Миронова, означава признание за себе си и безусловна любов към себе си такъв, какъвто съм, отношение към себе си като човек, достоен за уважение, способен на независим избор, вяра в себе си и своите възможности, доверие в собствената природа и тяло.

Според Д.А. Леонтиев, самоприемането е част от по-широко понятие - самонагласата. Най-повърхностната проява на отношението към себе си е самооценката - общо положително или отрицателно отношение към себе си. Само един признак на самонагласа обаче не може да бъде описан. Първо, трябва да се прави разлика между самооценката - отношение към себе си, като че ли отвън, обусловено от някои от моите истински достойнства или недостатъци - и самоприемането, пряко емоционално отношение към себе си, независимо дали има някакви черти в мен, които обясняват това поведение. Често има високо самоприемане с относително ниско самочувствие или обратно. На второ място, не по-малко важни характеристики на отношението към себе си от оценъчния му знак са неговата степен на почтеност, интеграция, както и автономност, независимост от външните оценки.

Различно тълкуване на структурата на самоприемането предлага В.Ф. Сафин. Въз основа на концепцията за цялостна самооценка (а не съотношение) на субекта, той идентифицира редица аспекти, сред които самооценката се отличава особено. Този тип самочувствие е резултат от корелация на отношението на някого, оценката му с отношението на околните към предмета, с оценката му от „значими други“. Но самооценката е по-дълбоко, глобално образование от индивидуалната самооценка. Ако „аз - образите“ са по-когнитивно образование, тогава самооценката е цялостно емоционално-ценностно отношение. Въпреки че В.Ф. Сафин донякъде си противоречи, определяйки относително независимите видове самооценка като емоционално - когнитивно - ценностно отношение към себе си като активен субект на дейност. Първият от аспектите може да се нарече самооценка на сферата на интелектуалните възможности, вторият - самооценка на сферата на мотивационните и взискателни сили, третият - самооценка на относително стабилни, фиксирани съществуващи свойства (физически, психофизиологични, характерологични).

Осъзнаването на важността на човека за непосредствената среда може да бъде включено като елемент на самочувствието, но може да не съвпада с него. Следователно можем да приемем, че самочувствието е отношение към собствената значимост за другите, изхождащо от нечий идеал, което осигурява самоутвърждаване и самодоволство на субекта. Оказва се, че самозадоволяването е резултат от глобално, холистично самонагласа, което включва „Аз - образи” - всички форми на самооценки, които обобщават самооценките. Както И.И. Чесноков, тук най-голямата роля се играе не толкова от ситуативния адаптивен образ на себе си (въпреки че разкрива и качествената уникалност на този конкретен човек), а по-скоро от истинското отношение към себе си, когато той е в най-голяма степен себе си, когато най-дълбоките са разкрити в него, скрити съществени причини, когато той е в най-голяма степен себе си.

Трябва да се отбележи, че друг механизъм на самоуважение е предложен от В.М. Раева, според която самооценката е емоционално-ценностно отношение към себе си, отразяващо нивото на общо положително или отрицателно самочувствие, основано на съвпадението на нивото на стремежите и нивото на постижение. С други думи, самооценката не зависи от мнението на референтната група, от достойнствата и недостатъците, а само от съвпадението на желаното и постигнатото. Въз основа на това можем да кажем, че човек, който си поставя реални цели, ще има високо самочувствие, а човек с "наполеонови" планове, но който не е постигнал всичко, ще има ниско самочувствие. Трудно е да се съгласим с това твърдение.

В.В. Столин практически не използва термините самоуважение и самодоволство. В структурата на самоприемането се предлагат поне три типа нагласи: към себе си, към друг и очакваното отношение от него. Вземането под внимание на тези компоненти дава възможност да се откроят нивата на самоприемане на субекта. Предполага се, че най-развитата личност има симпатия и уважение към себе си и другия и очакването за взаимно съчувствие. В по-слабо развит вариант няма уважение към другия, очаква се враждебност. Освен това се очаква съзнателна липса на уважение към себе си, антипатия към другия, презрение. И накрая, несъзнателното отхвърляне на себе си може да се комбинира с преувеличено преклонение пред друг. Вторият вариант, съдейки по наблюдението на Д. Шапиро, е характерен за параноиците. Той дава примери, когато човек, който се смята за най-добрия, очаква да бъде критикуван и може да се отнася с презрение към другите.

E.A. Орлова твърди, че човек може да почувства самоуважение и в резултат на това да се приеме по положителен начин, когато показва съответствие по отношение на очакванията на другите, на групови ценности, морални норми и когато това съответствие е възнаградено. Самочувствието е лична характеристика, която се развива въз основа на отношението на другите. Самочувствието възниква от усещането за собствените потенциали на човека.

А.А. Въпреки че Налчаджиян признава ролята на социалните фактори, той казва, че за да се поддържа положително „Аз“ - концепция и самоприемане като цяло, някои индивиди не се нуждаят от одобрението на други. В неговата интерпретация „Аз“ е обозначен като „истински, действителен Аз“. Структурата на „истинското аз“ включва това, което човек изглежда в действителност в момента. Развитата личност има система от представи за себе си, която смята за съвместима с реалността. Това е система от качества, приписвани на себе си в даден момент от живота на човека. Подчертава се, че дори напълно отсъстващи качества могат да бъдат приписани на себе си.

А.В. Петровски и М.Г. Ярошевски използва термина „образ на себе си” - относително стабилен, не винаги осъзнат, преливан като уникална система от представите на индивида за себе си, въз основа на която той изгражда взаимодействието си с другите. В същото време самочувствието е оценка на човека за себе си, своите възможности, качества и място сред другите хора. Но показва само степента на адекватност на I-образа въз основа на съотношението на I-идеал и I-ток.

глава 2 Чужди концепции за самоприемане спрямо приемане на други

Трябва да се подчертае, че самоприемането като механизъм за личностно развитие се разглежда най-пълно в хуманистичната психология. Но въпреки това не бива да се пренебрегват други чужди концепции за самоприемане.

У. Джеймс, авторът на първите изследвания на самосъзнанието, разглеждайки личността като състояща се от физически, социални и духовни елементи, различава няколко елемента в последните. Сърцевината на духовното Аз е чувството за активност. В този случай самочувствието може да се изрази в два режима - самодоволство и недоволство от себе си. Самочувствието е отделно от самочувствието. Подчертава се и самооценката, която се определя от съотношението на успеха и претенциите за него.

З. Фройд е първият, който разработи теория за самосъзнанието на психологическо ниво, но тя се разглежда в рамките на общата структура на психичното. Фройд разделя цялата психика на три системи, които се различават според законите на тяхното функциониране. На първо място, това е психическата инстанция "То", която се основава на субективни несъзнателни нужди от биологичен или афективен ред. Втората система на инстанция "Аз" е центърът, който регулира процеса на съзнателна адаптация, отговорен за интрапсихичната обработка и регулирането на всички външни усещания, за организиране на личния опит. „Азът“ е "онази част от„ То ", която е модифицирана поради близостта и влиянието на външния свят. Но за разлика от„ То ",„ Азът "се ръководи от принципа на реалността. Инстанцията„ Супер-Аз “е вид морална цензура, чието съдържание са нормите, забраните, изискванията на обществото, приети от индивида. "Свръх-аз" действа като носител на "аз-идеала", с който "аз" се измерва, към който се стреми, чието изискване за постоянно самоусъвършенстване се опитва да изпълни. Структурата на "аз" осигурява баланса на „То“ и „Супер-Аз“. За да приведем теорията на З. Фройд към обсъдената по-горе терминология, може условно да се нарече „Аз“ - лично Аз, „Супер-Аз“ - социално.

Психоаналитичното училище се развива по-нататък в няколко посоки. Един от последователите на З. Фройд - К. Хорни, централният момент на самосъзнанието счита условни илюзорни идеи за себе си. Този „идеален Аз“ позволява на човек да почувства псевдосигурност. По този начин К. Хорни изследва самосъзнанието на човек чрез взаимодействието на „реалното аз“ и „идеалното аз“. В същото време отношението към себе си се формира под влияние на родителите, до голяма степен определящо „знака“ на отношението. Е. Берн заема почти подобна позиция, използвайки същата терминология. Идеалното „Аз“ в неговата концепция се определя от съзнателни и несъзнателни образи на това, което той би искал да бъде; Тези образи са моделирани на някои хора, на които той се възхищава и които би искал да имитира, тъй като им приписва идеални качества.

Най-влиятелният представител на неофройдизма е Е. Ериксон. Неговият подход е насочен към социокултурния контекст на формирането на съзнателното „Аз“, в който се разграничават осем етапа. Неговата теория за развитието на самосъзнанието се основава на концепцията за криза като повратна точка във формирането на индивида. Е. Ериксон разглежда формирането на личността от гледна точка на укрепване на „Аз-а” и напредване към „идентичност” (според Ериксон „идентичността” означава чувство за самоидентичност, собствена истинност, пълна стойност, участие в света и другите хора). Най-важното за формирането на идентичността е юношеството (етапът на дифузия на идентичността или ролята). Тази фаза се характеризира с появата на усещане за тяхната уникалност, индивидуалност, неподобство на другите; в отрицателния вариант възниква дифузно, неясно „Аз“, роля и лична несигурност.

Определена роля в развитието на идеите за самосъзнанието, по-специално за личното Аз, е изиграна от К. Юнг, който разглежда „Азът“ като един вид архетип, представящ човешкия стремеж към цялост и единство.

А. Движеща сила на Адлер е, от една страна, стремежът към превъзходство, което често (ако не винаги) води до чувство за малоценност. Той определя компенсация и свръхкомпенсация при други постижения.

Както бе споменато по-рано, хуманистичната психология е от много по-голямо значение за проблема със самосъзнанието, за който ядрото на човека е представата на човека за себе си, наричана „Аз-образ“, „Аз-система“ и т.н. Един от водещите представители на тази тенденция е К. Роджърс видя категорията на самоуважението като централна връзка в теорията на личността. Той счита условието за нормалното му формиране за положителна оценка от обществото и морала, който то възприема. Роджърс не класифицира хората като годни или неподходящи, болни и здрави, нормални и ненормални; вместо това той пише за способността на хората да възприемат реалното си положение. Той въвежда термина конгруентност, което означава точното съответствие между опит, комуникация и осъзнаване. Тоест, можем да кажем, че конгруентността се разглежда от него като способност да възприема адекватно собствените си комуникации, преживявания и преживявания. Високата степен на конгруентност предполага, че комуникацията (това, което човек съобщава на друг), опитът (какво се случва) и осъзнаването (това, което човек забелязва) са повече или по-малко адекватни един на друг. Наблюденията на самия човек и на всеки наблюдател ще съвпаднат, когато лицето има висока степен на конгруентност. Следователно, самоприемането е предпоставка за конгруентността на личността, тъй като за да може човек да възприеме адекватно себе си и да координира собствените си комуникации, преживявания и преживявания, той преди всичко трябва да има способността да ги разпознава и приема такива, каквито в действителност съществуват. Според Роджърс самоприемането започва да се формира у човека от ранното детство. Тя се основава на безусловната любов и приемане от родителите. Но тъй като много малко родители са в състояние да приемат децата си безусловно, включително онези черти, които не им подхождат, повечето деца от ранно детство формират вярата, че ще бъдат обичани и приети само когато се научат да отговарят на очакванията на другите. И за това те трябва постоянно да потискат някои от своите чувства, желания, импулси и мисли, което в резултат води до неспособност на индивида за самоприемане.

В теорията на А. Маслоу развитата способност за самоприемане е една от съществените характеристики на здравия човек: „По-развита способност да приема себе си, другите и света.

Това отношение улеснява даоисткия подход в смисъл на скромност, ненамеса, възприемчивост. "

2.1 Диагностичният инструментариум на това проучване представлява набор от следните техники: На втория етап са използвани редица от следните техники: 1. Техника на репертоарните решетки (TRR) - използва се за изучаване на индивидуално-лични конструкции, които опосредстват възприятието и самовъзприемането при анализ на личния смисъл на понятията. ТЕЦ се използва и за изучаване на лични идентификации (16). 2. KISS - косвено измерване на системата за самооценка - техника, разработена от E.T. Соколова и Е.О. Федотова, въз основа на класирането на проективния материал. KISS позволява не само да реконструира индивидуалната система от ценности, но и да определи емоционално-ценностното отношение към себе си - самоприемане (8), (15). 3. Техниката „разказване на истории“ се използва в психологическите изследвания за изучаване на личността на дете, с помощта на него се разкриват чувствата и фантазиите на детето за реалния живот (4). 4. Биографичният метод, който в тази версия беше представен като доста формална диаграма на живота на дете, пресъздаден въз основа на документирани факти. Ключовата методология за изследване беше методът KISS, тъй като основният проблем беше изследването на възможните детерминанти и корелации на самоприемането в личностната структура. Непрякото, затворено получаване на информация, характеризираща отношението към себе си, е възможно най-пълно с включването на KISS в експерименталната програма.

Цел: създаване на условия за консолидация и по-нататъшно развитие на самоприемането на ученички, очакващи раждането на дете.

да се разработи набор от класове с елементи на обучение, насочени към развитие на самоприемане на ученички, очакващи раждането на дете;

предлагат очакваните резултати от изпълнението на набор от класове с елементи на обучение, насочени към развиване на самоприемане на ученичките, очакващи раждането на дете.

За развитието на самоприемането на ученички, очакващи раждането на дете, беше разработен набор от класове с обучителни елементи.

Заниманията се провеждат веднъж седмично, следобед, в продължение на 7 седмици, като през 2012 г. могат да се проведат общо 7 урока.

Груповите уроци имат специфична структура. Всеки урок се състои от три части: уводна, основна и заключителна.

Целта на комплекса от класове с елементи на обучение за развитие на самоприемане на ученички, очакващи раждането на дете:

1. Да се \u200b\u200bдостигне качествено ново ниво на самосъзнание на участниците.

2. Повишаване на самочувствието, самоприемането.

3. Намалете или поддържайте нивото на вътрешен конфликт и самообвинение.

Очаквани резултати:

осъзнаване на всеки участник в комплекса от класове проблемни области на неговото самонагласа;

разбиране на негативното отношение към себе си като ограничаващо професионална и лична самореализация;

конструктивно преодоляване на вътрешни конфликти, формиране на по-зряло, развито, позитивно самонагласа;

консолидиране и запазване на придобитите лични новообразувания по време на курса.

Набор от класове с елементи на обучение за консолидиране и по-нататъшно развитие на положителното самонастрояване на ученичките, очакващи раждането на дете, се организира на основата на следните принципи:

Съотношение на упражненията с реалността: позволява ви да създадете възможност на участниците органично, най-ефективно да осъществят трансфера на полученото отразително преживяване в своите дейности. Рефлексивно-познавателният процес като цяло и всеки от неговите елементи поотделно трябва да се извършва въз основа на специфичните интереси на участниците в набора от класове за развитие.

Изравняване на бариерите, създаване на атмосфера на лична сигурност: това ви позволява да смекчите страха от критика и страха от наказание за грешки, допринася за генерирането на иновативни идеи от участниците в процеса.

Допълване и взаимно развитие на интересите на всички участници: създава възможност да натрупате не само своя жизнен опит, но, което е особено важно, постиженията на групата като цяло.

Единството на проблемно-семантичното поле: допринася за организацията на програмното пространство, отчитайки реалните проблеми и противоречия, които съществуват в житейския опит на участниците.

Изграждане на отразяваща среда за съвместно създаване: създаване на благоприятен климат и възможност за всеки участник цялостно и многостранно да възприеме себе си като субект на социална дейност.

Тематичният план и структура на набора от класове са представени в таблица 7.

Таблица 7

Тематичен план на комплекс от класове

Тема на урока	Цел на урока	Структура на урока
"Пясъчна роза"	Запознаване, премахване на емоционален стрес, преодоляване на съпротивата на отделните участници.	2. Основна част: Упражнение „запознаване“; Игра „Измисляне на приказки“; Почивка; Упражнение "Релаксация"; Игра "Комплимент".
"Послушна глина"	За да обедините участниците, развийте чувствителност към възприемането на личността и самосъзнанието на някой друг, повишете самочувствието и диагностицирайте спешни проблеми.	1. Уводна част: ритуалът за поздрав. 2. Основна част: Упражнение „Проективно рисуване“; Упражнение „Групова история“; Упражнение "Писмо до любимия"; Игра "Подарък". 3. Финалната част: размисъл; прощален ритуал.
"Куклена терапия"	Дълбоко осъзнаване на вашето „Аз“, запознаване с вашата сянка, диагностика на архетипа на участниците.	1. Уводна част: ритуал за поздрав. 2. Основна част: Упражнение "Изработване на кукли". 3. Финалната част: размисъл; прощален ритуал.
"Единство със себе си"	Осъзнаване на собствените конфликти, хармонизиране на отношението към себе си, осъзнаване на неотложни проблеми, преживявания, себепознание.	1. Уводна част: ритуалът за поздрав. 2. Основна част: Упражнение „Къщата на душата ми“; Почивка; Упражнение "Два молива". 3. Финалната част: размисъл; прощален ритуал.
"Силата на изкуството"	За да развеселите, да увеличите самонастройката, да реагирате на психологически проблеми чрез възприятие или създаване на образ, самосъзнание, да разберете себе си, да идентифицирате начин за взаимодействие с хората.	1. Уводна част: ритуалът за поздрав. 2. Основна част: Упражнение "Позитивна автобиография"; Упражнение "Моят свят"; 3. Последната част: ритуалът за сбогуване.
"Карнавал"	Приемане на себе си, осъзнаване на характеристиките на характера на човек, скрити желания, приемане на трудни ситуации, способността да се справяш с тях.	1. Уводна част: ритуалът за поздрав. 2. Основна част: Упражнение „Портрет“; Почивка; Упражнение "Маска"; 3. Последната част: ритуалът за сбогуване.
"На сцената"	Подгряване на участниците, осъзнаване на вътрешните ресурси и стратегии на поведение, релаксация, промяна в емоционалното отношение към себе си, определяне на личното пространство за чувство за сигурност, завършване на часовете.	1. Уводна част: ритуалът за поздрав. 2. Основна част: Игра „Роли“; Упражнение "Театър"; Почивка; Упражнение "Портрет". 3. Последната част: ритуалът за сбогуване.

Предполага се, че този набор от класове с елементи на обучение е доста ефективно средство за консолидиране и активиране на процеса на формиране на положителна самооценка сред ученичките, очакващи раждането на дете. Промяната в респондентите се извършва чрез разширяване на отношението на жените към себе си към положително и хармонично представяне.

Развитието на положително самонастрояване може да се извърши в посока формирането сред ученичките, които очакват раждането на дете, че личността им е способна на всеки етап от бременността да подобри преживяването на стойността на личността си (самооценка), да развие толерантност към своите недостатъци (самоприемане)

Учениците, които очакват раждането на дете въз основа на резултатите от участие в комплекс от класове с елементи на обучение, трябва да формират представа, че тяхната личност, характер или дейност могат да предизвикат уважение, съчувствие, одобрение и разбиране (отразено самонасочване) от роднини и хора около тях на всеки етап от развитието бременност.

Намаляването на негативното отношение на ученичките, очакващи раждането на дете към себе си, се осъществява поради формирането на основата на идеята, че самите те са основният източник на тяхната дейност (самоуправление), формирането на по-толерантно отношение към техните недостатъци (самоприемане).

Резултатите от експерименталното изследване демонстрират липсата на унизителен тип самонагласа сред студентките, които очакват раждането на дете. Въпреки това, на различните етапи на бременността може да се появи този тип отношение към себе си. Причината за този факт се крие в съдържанието на отношението на тези жени към себе си. Оценъчното самонастрояване се формира главно на интерсубективното ниво на оценка под формата на операции на социално сравнение или сравняване с нормите и стандартите, разработени в обществото. Следователно ученичките, очакващи раждането на дете, чиято сърцевина на самонагласата е самооценката (оценъчен тип самонагласа), могат да станат доста зависими от социалните норми, собствения си образователен успех и оценките на другите. Конфликтността на унизителното отношение към себе си вече предполага недоволство от „аз“ -а.

По време на изпълнението на програмата ученичките, които очакват раждането на дете, могат да намерят известна съпротива срещу процеса на самопромяна. Динамиката на отношението им към себе си понякога може да се извърши на фона на самообвинение, агресивно поведение към ръководителя на урока, участниците като цяло. В същото време промените в самонагласата на тези участници могат да бъдат най-стабилни.

Предложеният набор от класове с елементи на обучение не трябва да се използва като единственото средство за формиране на положителна самооценка сред ученичките, които очакват раждането на дете. Техните резултати изискват допълнителна консолидация. По-стабилната и дълбока самообмен на ученичките, които очакват раждането на дете, се улеснява от индивидуалното им консултиране преди и след часовете.

Заключения по втората глава

Целта на изследването беше да се идентифицират характеристиките на самонагласата на студентките, очакващи раждането на дете.

Изследователските задачи включват:

Да се \u200b\u200bизберат методи за определяне на самонагласата на студентките, които очакват и не очакват раждането на дете.

Да разкрие особеностите на самонагласата на студентките, които очакват и не очакват раждането на дете.

Да се \u200b\u200bанализират получените резултати и да се направят изводи за наличието на особености на самонагласата на студентките, които очакват и не очакват раждането на дете.

Да се \u200b\u200bразработи набор от класове с обучителни елементи, насочени към консолидиране и по-нататъшно развитие на самоприемането на ученичките, очакващи раждането на дете.

Изследователска база беше педагогическият факултет на А.Г. В. М. Шукшина.

В проучването са участвали 30 студентки, които са очаквали бебе и 30 студентки, които не са очаквали бебе.

Условия на проучването: 2009-2012.

За да се идентифицира нивото на самонагласа на студентките, очакващи раждането на дете, методологията „Изследване на самонагласата“ (MIS) S.R. Пантелеева.

В резултат на анализа на компонентите на самонагласата на ученичките, очакващи раждането на дете, бяха избрани 2 групи респонденти в съответствие с преобладаващите параметри на скалите:

Учениците, които очакват раждането на дете и които са влезли в тази група, се отличават със своята откритост към себе си, дълбоко проникване в себе си. Те са уверени в себе си, смятат се за независими, волеви и надеждни хора, които имат за какво да се уважават.

Основният източник на активност и резултати, свързани както с дейностите, така и със собствената им личност, ученичките, които очакват раждането на дете, се смятат за себе си. Всъщност бременната жена следва желанията на собственото си и на нероденото си дете. Затова тя вярва, че нейната съдба и съдбата на нероденото дете е в нейните собствени ръце.

В същото време ученичките, очакващи раждането на дете, изпитват чувство за валидност и последователност на всички свои вътрешни мотиви и цели. Те ясно вярват, че тяхната личност, характер, дейност и позиция на бременна жена предизвиква уважение, съчувствие, одобрение, разбиране у другите.

Група 2 - 67% от анкетираните показаха преобладаващите параметри за фактора „автосимпатия“, който включва скалите „самоприемане“, „самопривързаност“, „самооценка“.

В тази група ученичките, очакващи раждането на дете, изпитват чувство на симпатия към себе си, съгласие с вътрешните си мотиви, самоприемане, дори с някои недостатъци, например пълнота, скованост на определени движения и др. Въпреки някои неудобства, свързани с бременността (необходимо е учат в университет, в момент, в който искате да си починете, задух, подуване, намалена работоспособност и т.н.) студентките, които очакват дете да одобри техните планове, желания, са снизходителни към себе си.

Общият фон на отношението им към себе си е положителен, напълно приемащ, дори и с известна доза самодоволство. Известно е, че всяка бременна жена вярва, че прави най-важното в живота си - да има бебе. Затова тя се отнася към себе си с изключително удовлетворение, има идеални идеи за себе си.

Според резултатите от диагностиката могат да се добавят още 2 групи респонденти в съответствие с преобладаващите параметри на скалата. Например с преобладаващите параметри за фактора „самооценяване“, който включва скалите „самообвинение“ и „вътрешен конфликт“, и респонденти, които не са имали преобладаващите параметри за нито един от факторите.

Групата с преобладаващи параметри на фактора „самоунищожение” е обединена от наличието на отрицателен емоционален тон на самонагласа, който е свързан с наличието на вътрешни конфликти, съмнения и несъгласие в себе си. Съдейки по резултатите от това проучване, нито една ученичка, която очаква дете, не е склонна към прекомерна саморефлексия и рефлексия, протичаща на общия негативен емоционален фон на отношението си към себе си. Респондентите нямат конфликт със собственото си „Аз“, неговото отхвърляне и акцентиране върху грешки и неуспехи.

В резултат на анализа на компонентите на самонагласата на студентките, които не очакват раждането на дете, бяха избрани 4 групи респонденти в съответствие с преобладаващите параметри на скалите:

Група 1 - 33% от анкетираните показаха преобладаващите параметри за фактора „самочувствие“, който включва скалите „самоуправление“, „самочувствие“, „отразено самонастрояване“. Всички тези скали изразяват оценката на собственото „Аз” на студентките, които не очакват раждането на дете, по отношение на социалните и нормативни критерии: решителност, воля, успех, морал, социално одобрение и т.н.

Те са отворени към себе си, уверени, независими, имат за какво да се уважават. Те рядко са недоволни от възможностите си, рядко изпитват слабост, съмнения. Учениците от тази група, без да очакват раждането на дете, се ръководят в действията си от собствените си причини и настроения. Те имат ясно изразено вътрешно ядро, което интегрира и организира тяхната личност, дейност и комуникация. Те вярват, че са достойни да предизвикат уважение, съчувствие, одобрение, разбиране от другите.

Група 2 - 20% от анкетираните показаха преобладаващите параметри за фактора „автосимпатия“, който включва скалите „самоприемане“, „самопривързаност“, „себестойност“. Този фактор изразява определени чувства или преживявания към собственото „Аз“ на индивида, основано на емоционално чувство на привързаност и настроение към себе си.

Характеристиките на самоприемането на студентките, които не очакват раждането на дете от тази група, се отличават със самочувствие, съгласие с вътрешните им мотиви, самоприемане, дори с някои недостатъци. Факторът е свързан с одобрението на техните планове и желания, снизходително, приятелско отношение към себе си. В някои случаи тя се отличава с консервативна самодостатъчност, отричаща възможността и желателността да се развие собственото „Аз“ (дори към по-добро).

Група 3 - 30% от анкетираните показаха преобладаващите параметри за фактора „самоунищожение“, който включва скалите „самообвинение“ и „вътрешен конфликт“. Обединява ги наличието на негативен емоционален тон на отношението към себе си.

Студентките от тази група, които не очакват раждането на дете, се отличават с вътрешни конфликти, съмнения, несъгласие, прекомерна саморефлексия и рефлексия, които протичат на общ негативен емоционален фон на отношението им към себе си. Отричането на тези качества в себе си може да говори за близост, повърхностно самодоволство, отричане на проблеми. Според общото психологично съдържание този аспект на самонагласата може да се определи като чувство на конфликт на собственото „Аз“.

Група 4 - 17% от анкетираните, които нямат преобладаващите параметри за нито един от факторите.

Сравнявайки характеристиките на самонагласата на студентките, които очакват и не очакват раждането на дете, може да се отбележи, че в резултат на изследването на самонагласата на ученичките, които очакват дете, са идентифицирани 2 групи: по факторите „самочувствие“ и „автосимпатия“; и в резултат на изследването на самонагласата на ученичките, които не очакват дете, са идентифицирани 4 групи: според факторите „самочувствие“, „автосимпатия“, „самоунищожение“ и група респонденти, които нямат преобладаващите параметри за нито един от факторите. Съвпадението сред студентките, които очакват и не очакват раждането на дете, се дължи на фактори като "самочувствие" и "автосимпатия".

Сред студентките, които очакват раждането на дете, факторът „самочувствие“ е 33%. Същият процент от ученичките, които не очакват раждането на дете (33%), показа преобладаващите параметри за фактора „самочувствие“, който включва скалите „самоуправление“, „самоувереност“, „отразено самонастрояване“. Всички тези скали изразяват оценката на собственото им „Аз“ на студентките, които очакват и не очакват раждането на дете по отношение на себе си. Те са достатъчно доволни от себе си, критериите си за живот, ценностите, поведението си и резултатите от дейността си.

Доста голяма част от студентките, очакващи раждането на дете (67%), показаха преобладаващите параметри за фактора „автосимпатия“. Този фактор се изразява само в 20% от студентките, които не очакват раждането на дете. Може да се приеме, че за разлика от студентките, които не очакват раждането на дете, студентките, които очакват раждането на дете, са по-склонни да се чувстват самодостатъчни, да приемат себе си напълно, да оценяват себе си, своите мисли и чувства в даден период от време. Може би това се дължи на психофизиологичните особености на протичането на бременността, когато се случва психическо преструктуриране на самосъзнанието на жената, характерно за бременността, с постепенно включване на образа на дете в него. В този момент бъдещата майка изпитва симптом на нов живот в себе си. Смислена бременност вдъхновява бъдещата майка, създава подходящ афективен фон, с който тя одухотворява бъдещото си бебе, присъствието му предизвиква чувство на нежност, рисува се в топли емоционални тонове. Съответно емоционалното отношение към себе си става положително. Предполага се, че това е причината резултатите по скалата „автосимпатия” да се различават сред студентките, които очакват и не очакват бебе.

Според фактора "самоунищожение" преобладаващите параметри са за 30% от студентките, които не очакват раждането на дете; студентките, които очакват раждането на дете с преобладаващи параметри за този фактор, не са идентифицирани. Това означава, че студентките, които не очакват раждането на дете, са склонни към прекомерно саморазглеждане и размисъл, като протичат на общ негативен, емоционален фон на отношението си към себе си. Те са изразили вътрешни конфликти, съмнения, несъгласие със себе си. Тази особеност не се наблюдава сред студентките, които очакват раждането на дете.

Последните 4 групи от респондентите, които нямат изразени параметри за нито един от факторите на самонагласата, отново бяха само студентки, които не очакват раждането на дете. Отговорите им съдържаха фрази, характерни за 1, 2, 3 групи, но определена линия на самонагласа не беше проследена.

В резултат на проведеното изследване може да се заключи, че съдържанието на самонагласата на студентките, които очакват раждането на дете, се различава по отношение на горните параметри от самонагласата на студентките, които не са.

По този начин, самонагласата на студентките, които очакват раждането на дете, се различава от самонагласата на студентките, които не очакват раждането на дете, по следните характеристики: самочувствие, откритост, самоприемане, самодостатъчност, самодоволство, липса на повишена рефлексия, липса на самообвинение.

Резултатите от изследването потвърдиха теоретичните данни и хипотезата на това проучване, че самонагласата на студентките, очакващи раждането на дете, се отличава със самочувствие, автосимпатия и ниско ниво на вътрешен конфликт. могат да бъдат обект на промени в настроението и редуващи се чувства на по-голямо удовлетворение и удоволствие със симптоми на депресия и чувство за собствена пасивност. Поради това се препоръчва да се създадат условия за по-нататъшно самоприемане на студентките, които очакват раждането на дете.

Предполага се, че този набор от класове с елементи на обучение е доста ефективно средство за активиране на процеса на формиране на положителна самооценка сред ученичките, които очакват раждането на дете. Промяната в респондентите се извършва чрез разширяване на отношението на жените към себе си към положително и хармонично представяне.

Кой съм аз? Познавам ли себе си и какво знам за приятелите си? Винаги ли ги разбирам, а те мен? Как да се научим да разбираме себе си и другите хора? Обучението, чиято програма е представена в предложената книга, ще помогне на тийнейджъра да намери отговори на тези и други въпроси с помощта на психолог. Изданието разкрива особеностите на психологическата работа с подрастващите под формата на обучение, насочено към самопознание, самосъзнание, саморазвитие на личността на тийнейджъра. Представени са различни методи и практически техники, дадена е подробна разработка на часовете, последователността от упражнения и проучвания, както и методология за обсъждането им с подрастващите. Книгата е адресирана до практически психолози, учители, учители и студенти от психологически факултети, както и специалисти, участващи в разработването на проблеми на практическата детска психология.

Книга:

Цел: да се научите да говорите само положително за себе си; активиране на процеса на самопознание; повишаване на саморазбирането въз основа на техните положителни качества.

1. Ритуалът на поздрав

2. Добре дошли фраза

Децата седят в кръг, след което едното от тях моли другото да даде на третото поздравителна фраза. Вторият участник предава тази фраза на третия, третият моли втория да предаде на първия няколко думи на благодарност, а междувременно моли четвъртия участник да предаде поздрава си на петия. Четвъртият изпраща на петия поздрав, изпратен от третия участник, той изпраща обратно благодарност и др. Поздравителните думи и благодарността трябва да са кратки: една или две фрази, не повече.

Приблизителна версия: „Добро утро! Изглеждаш прекрасно! "

Отговорно съобщение: „Благодаря. Много си мил".

3. Автопилот

- Това е задача, която ще ви помогне да се разберете още по-добре и да се настроите на радостен и продуктивен живот в бъдеще.

Трябва да запишете поне десет фрази-нагласи като: "Аз съм умен!", "Аз съм силен!", "Аз съм очарователен!", "Аз съм красив!" и т.н.

Естествено, тези нагласи трябва да се отнасят директно до вас, да отразяват вашите житейски цели и желанието да станете точно такива.

Приемете тази задача сериозно, тъй като животът на човека до голяма степен се определя от това, което той мисли за себе си, какво си казва най-често. Никога не пишете фрази, които подчертават вашите слабости и недостатъци. Това трябва да бъде оптимистична програма за бъдещето, един вид автопилот, който ще ви помогне във всякакви житейски ситуации.

4. Самоодобрение

Човек, който е добър в самоодобрението, трябва:

Бъдете верни на своите принципи, въпреки противоположните мнения на другите, но в същото време да можете гъвкаво да промените мнението си, ако то е погрешно;

Умейте да действате по свой собствен начин, без да се чувствате виновни или съжалявате, ако не сте одобрени от други;

Умейте да не губите време, прекалено много се тревожа за утрешния ден и вчера;

Поддържайте доверие във вашите способности, въпреки временните неуспехи и трудности;

Да виждаш човек във всеки човек и да го смяташ за полезен за другите, независимо колко различен е в нивото на своите способности и позицията, която заема;

Бъдете спокойни в общуването, умейте както да защитите невинността си, така и да се съгласите с мнението на другите;

Умейте да приемате комплименти и похвали, без да си представяте за скромност;

Умейте да устоявате;

Умейте да разбирате своите и чуждите чувства, умейте да потискате импулсите си;

Умейте да намирате удоволствие в голямо разнообразие от дейности, включително работа, игра, общуване с приятели, творческо изразяване или отдих;

Да бъдем чувствителни към нуждите на другите, да се съобразяваме с приетите социални норми;

Да могат да виждат доброто в хората, да вярват в тяхната благоприличие, въпреки недостатъците им.

5. Формула за успех

- Какво изгражда нашето преживяване на късмет, успех? Очевидно това произтича от съотношението на получения резултат и това, което искахме да постигнем.

Според добре известната формула на класика на психологията У. Джеймс:

С други думи, себе си

резултатът може да бъде увеличен или чрез увеличаване на степента на успех, или чрез намаляване на претенцията.

Вземете лист хартия, например „формат“ за скициране или рисуване.

Напишете „I“ в центъра по-голямо. Можете дори да нарисувате кръг около него, да го подчертаете по някакъв начин.

Вашата задача е да посочите възможно най-много области, в които може да се реализира това „Аз“, и да определите „желаното“ и „нежеланото аз“ за всяка област. Просто нарисувайте линия от „Аз“, центъра на вашата Вселена, нарисувайте квадрат или кръг и напишете.

Колко области бихте могли да маркирате? След като приключите, измислете още четири - каквито и да е, най-неочаквани. Но важно условие е те да са съвсем реални, обаче, както всички останали.

Сега оставете настрана тази „звездна карта“ на живота си и я погледнете малко отгоре, сякаш отстрани. Може ли тази карта да е губеща?

В крайна сметка вие, както се оказа, имате толкова много възможности. Така че използвайте ги.

6. Оценявам себе си

- Седнете удобно на стол с крака на пода. Затворете леко очите си и просто наблюдавайте дъха си. Сега обърнете окото на ума си навътре и си кажете, че обичате себе си.

Може да звучи нещо като: „Ценя се високо.“

Ще ви даде сила и дух. Докато правите това упражнение, наблюдавайте периодично дишането си.

Сега се съсредоточете още повече и определете къде се съхранява съкровището, което носи вашето име. Докато се приближавате до това свещено място, помислете за възможностите си: способността ви да виждате, чувате, докосвате, вкусвате и миришете, усещате, мислите, движите се и правите избор. Помислете внимателно за всяка от тези възможности, запомнете колко често сте ги използвали, как ги използвате сега, как ще бъдат необходими в бъдеще.

Сега не забравяйте, че това е всичко - вие, че можете да виждате нови снимки, да чувате нови звуци и т.н. Опитайте се да осъзнаете, че благодарение на тези възможности никога няма да бъдете безпомощни.

Сега не забравяйте, че сте частица от Вселената; получавате енергия от земните недра, благодарение на нея можете уверено да застанете на крака, да разберете значението на света около вас, зареждате се и от други хора, които са готови да бъдат с вас и имат нужда от вас.

Не забравяйте, че сте свободни да виждате и чувате всичко, но избирате само това, от което се нуждаете. И тогава ясно кажете „да“ на необходимото и „не“ на всичко ненужно и ненужно. Ще донесете добро на себе си и на другите, вместо зло и безсмислена борба.

Сега отново се фокусирайте върху дишането си.

Всичко това може да ви отнеме една или пет минути.

Вие решавате сами.

Запомнете това упражнение добре и го правете често.

7. Мнение (вижте урок номер 5)

Сега нека се върнем от този много възвишен стил към нашите ежедневни дейности. Преди да ви дам някои от упражненията, които се препоръчват за повишаване на самоприемането (някои вече сте запознати; помислете за кое), бих искал да ви представя списък със свойства, които са характерни за хората с високо ниво на самоприемане. Взех го назаем от книгата на И. Аватер "Аз ще слушане ”, посветен на това как правилно да слушате събеседника. Вярно е, че авторът използва малко по-различен термин - „самоодобрение“ и говори за „оптималното ниво на самоодобрение“. Ето какво пише той:

„Следните умения и способности са присъщи на хората с оптимално самочувствие. Прочетете ги внимателно и преценете колко добре сте на самочувствие.

1. Лоялност към нечии принципи, въпреки противоположните мнения на другите, съчетани с достатъчна гъвкавост и способност да се промени мнението на човек, ако е погрешно.

2. Способност да действате сами, без да се чувствате виновни или съжалявате, ако не бъдете одобрени от другите.

3. Възможност да не губите време да се тревожите твърде много за утрешния и вчерашния ден.

4. Способност да запазят увереност в своите способности, въпреки временните пречки и трудности.

5. Способността да оценявате личността във всеки човек и усещането за неговата полезност за другите, независимо колко различен е в нивото на своите способности и позицията, която заема.

6. Относителна лекота в общуването, способността както да защитаваш невинността си, така и да се съгласяваш с мнението на другите.

7. Способност да приемате комплименти и похвали, без да си представяте за скромност.

8. Способност за съпротива.

9. Способността да разбирате своите и чуждите чувства, способността да потискате импулсите си.

10. Възможност за намиране на удоволствие в голямо разнообразие от бременност, включително работа, игра, общуване с приятели, творческо изразяване или релаксация.

11. Чувствително отношение към нуждите на другите, придържане към приетите социални норми.

12. Способността да намират добро в хората, да вярват в тяхната благоприличие, въпреки недостатъците им ”*.

Както можете да видите, списъкът е доста обширен. Но неговата особеност според мен е, че за разлика от многобройните „морални кодекси“ и призиви, той е доста специфичен. В основата си (с няколко малки изключения) се описват много специфични форми на поведение и умения, които всеки може да овладее, ако, разбира се, иска.

И това е първата ми задача да развивам себеодобрение, самоприемане, самочувствие - по-лесно, самолюбие. Ако успеете в огледалното упражнение или смятате, че така или иначе се обичате, направете това упражнение така или иначе, тъй като то ще ви позволи да развиете подходящите „социални умения“, правилно, с други думи, да изразите тази любов, за да живеете сами пълноценно и за да могат другите да живеят по-добре до вас. Задачата е.

Анализирайте поведението си по отношение на спазването на „принципите на самоодобрение“. Нещо повече, поведение в много специфични ситуации. Най-добре е, ако в продължение на няколко дни вечер описвате два или три епизода от изминалия ден и ги анализирате според критериите, дадени от I. Atvater. Естествено, не всички критерии можете да използвате всеки път, но се опитайте да изберете ситуации, така че да ви харесват казват нашите бюрократи, всички са "замесени". Добре е, ако правите две или три и можете да поискате мнението на другия. Ако имате някой (както и да е - ваш връстник или доста възрастен), на когото имате доверие и от когото няма да се обидите, попитайте неговото мнение. Вашата задача е да определите нивото на владеене на изброените умения, как да ги „подредите“ по ред - от този, който най-много притежавате, до този, който изобщо не притежавате. Това се нарича "ранг". Следващият етап: избирате две умения - от началото и края на списъка и съзнателно ги прилагате в ежедневното си поведение, като всеки ден си давате отчет за това как го правите. И така, докато усетите, че ги използвате почти автоматично. След това следващите две и т.н.

Това е доста дълга и, разбира се, досадна работа, но ако искате да промените отношението си към себе си, горещо препоръчвам да го направите, защото е известно, че начините, по които се държим, имат същия ефект върху нашия вътрешен свят, както и върху тях. ще се държите като човек с високо ниво на самоприемане, дори въпреки усещането за собствената си безполезност и безполезност, тогава достатъчно скоро ще почувствате, че наистина сте започнали да се обичате повече. Не ви насърчавам да играете - предлагам ви наистина да овладеете тези умения, по същия начин, по който сте се научили да ходите, след това да четете, след това да пишете, да се изкачвате по въже или да решавате трудни проблеми. Още една задача. И също така за дълго време.

Ежедневно! Направете списък с вече познати ни успехи.

А сега си задайте въпрос: какво представлява нашето преживяване на късмет, успех? Очевидно това произтича от съотношението на получения резултат и това, което искахме да постигнем. Според добре известната формула на класика на психологията У. Джеймс:

Самочувствие \u003d Успех / претенция.

С други думи, самочувствието може да бъде подобрено или чрез увеличаване на успеваемостта, или чрез намаляване на стремежите.

Докато изпълнявате задачата, запомнете тази формула и когато правите списък с успехи, всеки път си позволявайте да сте наясно защо смятате този или онзи резултат за ваше постижение.

Играйте с резултати и твърдения. Представете си, че искате някакво друго постижение - по-високо или по-ниско. Какво ще има в списъка в този случай? Направете тези списъци за поне две седмици. След това, когато започнете да се чувствате уморени от това, направете задачата по-трудна. Когато правите списък с успехите днес, не забравяйте да намерите във всеки един, който може да даде за бъдещето.

И тук стигаме до друг важен момент, свързан с успеха, неуспеха и любовта към себе си. Това явление се нарича житейски сценарий. Най-добре е описано в книгата на Е. Берн „Игри, които хората играят“. Хора, които играят игри "*. Сценарият е своеобразен план и същевременно начин на живот, който често прилагаме, без да мислим или знаем за него. Това е един вид житейска програма, която е заложена в нас от детството. Но казаното изобщо не означава, че не можем да разберем и променим сценария. За вас и за мен сега са важни сценариите за победител и победен, загубен, тъй като те са пряко свързани с понятията „успех“, „претенции“. Това може да се разбере най-добре чрез анализ на собственото отношение към нечии успехи и неуспехи, но не моментно, а забавено, тоест свързано с постигането на целта. Следващата ни задача е следната.

Представете си, че сте си поставили и постигате цел, при която може да има успех или неуспех (например да отидете в колеж). Помислете и запишете, като изберете един от възможните резултати, вашите действия в рамките на един до два месеца. След това - същото и с втория изход.

Сега сравнете резултатите си с тези данни. Човек, който изпълнява сценария „победител“, докато изпълнява такава задача, колкото и да е странно, анализира какво ще направи в случай на неуспех. Именно тази част от заданието той е изпълнил най-подробно. „Губещият“ е обратното. Той описва подробно своите действия, или по-скоро преживявания в случай на успех, и само съвсем накратко, ясно от необходимост, говори за провал. Друг характерен удар: „победителят“ говори утвърдително, използвайки изрази: „ще го направя“, „ще го направя“, „губещият“ използва косвени твърдения като: „Може би ако са ми помогнали ...“, „имам нужда би било ... "," Не бива да бъде ... ".

Берн цитира много данни, че хората често не са наясно със своите житейски сценарии и те достигат до логичния си край. Но скриптовете могат да бъдат променяни. Той посочва три основни разрушителя на сценарии: 1) световни катаклизми - войни, революции; 2) психотерапевтична и друга работа, специално насочена към промяна на личността и, следователно, нейния сценарий, и, накрая, 3) независимо, съзнателно решение за промяна на вашия сценарий.

В последния случай е важно преди всичко да помислите за целите на живота си. Основните цели, смислени. Това е прост въпрос, който под една или друга форма, повече или по-малко ясно, но всеки си задава въпроса: какво искам да постигна в живота?

Книга:

Warframe как да завършите куеста нови загадки

Сатурн - „Властелинът на пръстените

История на откритията Кой е открил планетата Сатурн

Въпроси относно преминаването на играта Dragon Age 2 Забранено знание

Въпроси относно ръководството на играта Angry Tome

Книга:

Подобни статии