Съвременните потомци на половците - карачаевци и балкарци? Половци кои са те? Кои всъщност са половците
Формирането на половецкия етнос протича по едни и същи модели за всички народи от Средновековието и Античността. Едно от тях е, че хората, които са дали името на целия конгломерат, далеч не винаги са най-многобройните в него - поради обективни или субективни фактори той се издига на водещо място в зараждащия се етнически масив, става негово ядро. Половци не дойдоха на празно място. Първият компонент, който се присъединява към новата етническа общност тук, е населението, което преди това е било част от Хазарския каганат – българите и аланите. По-значима роля играят останките от ордите на печенегите и гузите. Това се потвърждава от факта, че, първо, според антропологията, външно номадите от 10-13 век почти не се различават от жителите на степите от 8-ми - началото на 10-ти век, и второ, необичайно разнообразие от погребални обреди е записани на тази територия.. Обичай, който идва изключително с половците, е издигането на светилища, посветени на култа към мъжките или женските предци. Така от края на 10 век в този регион се случва смесване на три сродни народа, образува се единна тюркоезична общност, но процесът е прекъснат от монголското нашествие.
Половци - номади
Половците са класически номадски скотовъдски народ. Стадата включват говеда, овце и дори камили, но основното богатство на номада е конят. Първоначално те водят целогодишно т. нар. лагерно номадство: намирайки място, богато на храна за добитък, те разполагат там своите жилища, но когато храната се изчерпва, те тръгват да търсят нова територия. Отначало степта можеше безболезнено да осигури всички. Въпреки това, в резултат на демографския растеж, преходът към по-рационално управление на икономиката - сезонното номадство - се превърна в неотложна задача. Това предполага ясно разделение на пасищата на зимни и летни, сгъване на територии и маршрути, определени за всяка група.
Половецка сребърна купа с една дръжка. Киев, X-XIII векДеа / А. Дагли Орти / Getty Images Династични бракове
Династическите бракове винаги са били инструмент на дипломацията. Тук половците не бяха изключение. Отношенията обаче не се основавали на паритет - руските князе с охота се оженили за дъщерите на половецките князе, но не изпратили своите роднини в брак. Тук действаше неписан средновековен закон: представители на управляващата династия можеха да бъдат женени само за равен. Характерно е, че същият Святополк се ожени за дъщерята на Тугоркан, като претърпя съкрушително поражение от него, тоест намирайки се в умишлено по-слабо положение. Той обаче не даде дъщеря си или сестра си, а взе момичето от степта. Така половците бяха признати за влиятелна, но не и равностойна сила.
Но ако кръщението на бъдещата съпруга изглеждаше дори угодно на Бога, тогава „предателството“ на вярата им не беше възможно, поради което половецките владетели не успяха да омъжат дъщерите на руските князе. Известен е само един случай, когато руска принцеса (овдовялата майка на Святослав Владимирович) се омъжи за половецки княз - за това обаче тя трябваше да избяга от дома.
Както и да е, по времето на монголското нашествие руската и половската аристокрация бяха тясно преплетени със семейни връзки, културите на двата народа взаимно се обогатяваха.
Половците са били инструмент в междуособните борби
Половците не бяха първият опасен съсед на Русия - заплахата от степта винаги е съпътствала живота на страната. Но за разлика от печенегите, тези номади се срещнаха не с една държава, а с група враждуващи помежду си княжества. Отначало половецките орди не се стремят да завладеят Русия, задоволявайки се с малки набези. Едва когато през 1068 г. обединените сили на тримата князе са разбити на река Лта (Алта), силата на новия номадски съсед става очевидна. Но опасността не беше осъзната от владетелите - половците, винаги готови за война и грабеж, започнаха да се използват в борбата един срещу друг. Олег Святославич е първият, който прави това през 1078 г., като довежда "гадните" да се бият с Всеволод Ярославич. В бъдеще той многократно повтаря този „прием“ в междуособната борба, за което е наречен автор на „Сказанието за похода на Игор“ Олег Гориславич.
Но противоречията между руските и половецките князе не винаги им позволяваха да се обединят. Владимир Мономах се бори особено активно с установената традиция. През 1103 г. се провежда Конгресът на Долобски, на който Владимир успява да организира първата експедиция на територията на врага. Резултатът беше поражението на половецката армия, която загуби не само обикновени войници, но и двадесет представители на висшето благородство. Продължаването на тази политика доведе до факта, че половците бяха принудени да мигрират далеч от границите на Русия.
Войниците на княз Игор Святославич превземат половецките кули. Миниатюрни от Радзивиловата хроника. 15 век vk.com
След смъртта на Владимир Мономах, князете отново започнаха да довеждат половците да се бият помежду си, отслабвайки военния и икономическия потенциал на страната. През втората половина на века се наблюдава още един прилив на активна конфронтация, водена от княз Кончак в степта. Именно при него Игор Святославич е заловен през 1185 г., както е описано в Сказанието за похода на Игор. През 1190-те години набезите стават все по-малко, а в началото на 13 век затихва и военната активност на степните съседи.
По-нататъшното развитие на отношенията беше прекъснато от дошлите монголи. Южните райони на Русия бяха безкрайно подложени не само на набези, но и на „задвижванията“ на половците, които опустошаваха тези земи. В края на краищата, дори само движението на армията от номади (а имаше случаи, когато те отиваха тук с цялата икономика) унищожи реколтата, военната заплаха принуди търговците да изберат други пътища. Така този народ допринесе много за изместването на центъра на историческото развитие на страната.
Половецка антропоморфна статуя от колекцията на Днепропетровския исторически музейЖенска стела държи съд. Рисунка на С. А. Плетнева "Половецки каменни статуи", 1974 г Половците са били приятели не само с руснаците, но и с грузинците
Половците са известни с активното си участие в историята не само в Русия. Изгонени от Владимир Мономах от Северски Донец, те частично мигрират в Предкавказие под ръководството на княз Атрак. Тук Грузия се обърна към тях за помощ, като непрекъснато нападаше от планинските райони на Кавказ. Атрак охотно влезе в служба на цар Давид и дори се ожени за него, като даде дъщеря си за жена. Той донесе със себе си не цялата орда, а само част от нея, която след това остана в Грузия.
От началото на XII век половците активно проникват на територията на България, която тогава е под властта на Византия. Тук те се занимавали с скотовъдство или се опитвали да влязат в служба на империята. Очевидно те включват Петър и Иван Асени, които вдигат въстание срещу Константинопол. С осезателната подкрепа на куманските отряди те успяват да победят Византия, през 1187 г. е основано Второто българско царство начело с Петър.
В началото на 13 век навлизането на половци в страната се засилва и източният клон на етноса вече участва в него, носейки със себе си традицията на каменната пластика. Тук обаче те бързо се християнизират, а след това изчезват сред местното население. За България това не е първият опит за „смилане“ на тюркския народ. Монголското нашествие "изтласква" половците на запад, постепенно, от 1228 г., те се преместват в Унгария. През 1237 г. доскоро могъщият княз Котян се обръща към унгарския крал Бела IV. Унгарското ръководство се съгласи да предостави източните покрайнини на държавата, знаейки за силата на предстоящата армия на Бату.
Половците се скитали в отредените им територии, предизвиквайки недоволство сред съседните княжества, които били подложени на периодични грабежи. Наследникът на Бела Стефан се оженил за една от дъщерите на Котяна, но след това под предлог за измяна екзекутирал тъста си. Това доведе до първото въстание на свободолюбивите заселници. Следващото въстание на половците е предизвикано от опит да бъдат принудени да се християнизират. Едва през 14-ти век те напълно се установяват, стават католици и започват да се разпадат, въпреки че все още запазват военната си специфика и дори през 19-ти век все още помнят молитвата „Отче наш” на родния си език.
Не знаем нищо за това дали половците са имали писменост
Нашите познания за половците са доста ограничени поради факта, че този народ не е създал свои собствени писмени източници. Можем да видим огромен брой каменни скулптури, но няма да намерим никакви надписи там. Ние черпим информация за този народ от неговите съседи. Отделно стои 164-страничната тетрадка на мисионер-преводач от края на 13 - началото на 14 век Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., по-известен като Codex Cumanicus. Времето на появата на паметника се определя от периода от 1303 до 1362 г., мястото на писане е кримският град Кафу (Феодосия). По произход, съдържание, графични и езикови особености речникът е разделен на две части, италианска и немска. Първата е написана в три колони: латински думи, техният превод на персийски и половски. Немската част съдържа речници, граматически бележки, половецки гатанки и християнски текстове. Италианският компонент е по-значим за историците, тъй като отразява икономическите нужди от комуникация с половците. В него намираме думи като "чаршия", "търговец", "меняла", "цена", "монета", изброяващи стоки и занаяти. Освен това съдържа думи, които характеризират човек, град, природа. Списъкът на половецките титли е от голямо значение.
Въпреки че, очевидно, ръкописът е частично пренаписан от по-ранен оригинал, не е създаден наведнъж, поради което не е „разрез“ на реалността, но все пак ни позволява да разберем какво са правили половците, какви стоки са се интересували в, можем да видим тяхното заемане на староруски думи и, най-важното, да реконструира йерархията на тяхното общество.
половецки жени
Специфична особеност на половецката култура са каменните статуи на предци, които се наричат каменни или половецки жени. Това име се появи заради подчертания гръден кош, винаги висящ на корема, който очевидно носеше символично значение – изхранване на семейството. Освен това е регистриран доста значителен процент мъжки статуи, в които са изобразени мустаци или дори брада, а в същото време има гръден кош, идентичен с този на жена.
12 век е периодът на разцвета на половецката култура и масовото производство на каменни статуи, има и лица, в които има забележимо желание за портретна прилика. Производството на идоли от камък беше скъпо и по-малко богатите представители на обществото можеха да си позволят само дървени фигури, които, за съжаление, не са стигнали до нас. Те поставяли статуи на върховете на могили или хълмове в квадратни или правоъгълни светилища, направени от плочи. Най-често са поставяли мъжки и женски статуи – предците на коша – обърнати на изток, но е имало и светилища с куп фигури. В подножието им археолозите откриха костите на овни, след като откриха останките на дете. Очевидно култът към предците е изиграл значителна роля в живота на половците. За нас важността на тази особеност на тяхната култура е, че тя ни позволява ясно да определим къде са бродели хората.
Обеци от половецки тип. Ясиноватая, Донецка област. Втората половина на 12 - 13 векОт статията на О. Я. Привалова „Богати номадски погребения от Донбас“. „Археологически алманах”. бр.7,1988г Отношение към жените
В половското общество жените се радваха на значителна свобода, въпреки че имаха значителна част от домакинските задължения. Налице е ясно полово разделение на дейностите както в занаята, така и в говедовъдството: жените отговарят за козите, овцете и кравите, мъжете – за конете и камилите. По време на военни кампании всички грижи за отбраната и икономическата дейност на номадите бяха хвърлени върху раменете на по-слабия пол. Може би понякога трябваше да станат главата на коша. Открити са най-малко две женски погребения с жезли, изработени от благородни метали, които са били символи на водач на по-голямо или по-малко сдружение. В същото време жените не останаха встрани от военните дела. В ерата на военната демокрация момичетата участваха в общи кампании, защитата на номадския лагер по време на отсъствието на съпруга й също предполагаше наличието на военни умения. До нас слезе каменна статуя на героично момиче. Размерът на статуята е един и половина до два пъти по-голям от общия, сандъкът е „стегнат“, за разлика от традиционното изображение, той е покрит с елементи от броня. Тя е въоръжена със сабя, кама и колчан за стрели, но несъмнено шапката й е женствена. Този тип жени воини е отразен в руските епоси под името Поланиц.
Къде отидоха половците?
Никоя нация не изчезва безследно. Историята не познава случаи на пълно физическо изтребление на населението от извънземни нашественици. Половците също не са отишли никъде. Отчасти отидоха до Дунава и дори се озоваха в Египет, но по-голямата част от тях останаха в родните си степи. В продължение на поне сто години те запазват обичаите си, макар и в модифициран вид. Очевидно монголите забраняват създаването на нови светилища, посветени на половските воини, което води до появата на „ямни“ места за поклонение. В хълм или могила са изкопани вдлъбнатини, невидими отдалеч, вътре в които се повтаря традиционната за предходния период модел на поставяне на статуи.
Но дори и с прекратяването на съществуването на този обичай, половците не изчезнаха. Монголите дошли в руските степи със семействата си и не се преселили като цяло племе. И при тях протича същият процес, както и при половците векове по-рано: след като дават име на новия народ, те самите се разтварят в него, приемайки неговия език и култура. Така монголите се превърнаха в мост от съвременните народи на Русия към половците на лятото.
Много историци, изучаващи историята на Русия, често пишат за междуособните войни на князете и техните отношения с половците, народ с много етноними: кипчаци, кипчаци, половци, кумани. По-често те говорят за жестокостта на онова време, но много рядко засягат въпроса за произхода на половците.
Би било много интересно да се знае и да се отговори на въпроси като: откъде са дошли?; как са си взаимодействали с други племена?; какъв живот са водили?; каква е причината за тяхното преселване на Запад и свързано ли е с природните условия?; как са съжителствали с руските князе?; защо историците са писали толкова негативно за тях?; как се разпръснаха?; Има ли сред нас потомци на този интересен народ? На тези въпроси със сигурност трябва да отговорят трудовете на ориенталисти, руски историци, етнографи, на които ще разчитаме.
През 8-ми век, почти по време на съществуването на Великия тюркски каганат (Велики Ел), в централните и източните части на съвременен Казахстан се формира нова етническа група - кипчаците. Кипчаците, дошли от родината на всички турци - от западните склонове на Алтай - обединяват под своя власт карлуците, киргизите, кимаците. Всички те получиха етнонима на новите си собственици. През 11 век кипчаците постепенно се придвижват към Сирдаря, където бродят огузите. Бягайки от войнствените кипчаци, те се преселват в степите на Северното Черноморие. Почти цялата територия на съвременен Казахстан става владение на кипчаците, което се нарича Кипчакска степ (Дашт-и-Кипчак).
Кипчаците започнаха да се придвижват на запад, практически по същата причина, както някога хуните, които започнаха да търпят поражения от китайците и сянбейците само защото в източната степ започна ужасна суша, която наруши благоприятното развитие на държавата хунну, създаден от великия режим Шаню. Преместването в западните степи не беше толкова лесно, тъй като имаше постоянни сблъсъци с огузите и печенегите (канглите). Преселването на кипчаците обаче е повлияно благоприятно от факта, че Хазарският каганат като такъв вече не съществува, тъй като преди това повишаването на нивото на Каспийско море наводнява много селища на хазарите, които се заселват по бреговете на река. Каспийско море, което очевидно разби икономиката им. Краят на това състояние беше поражението на кавалерията княз Святослав Игоревич. Кипчаците прекосяват Волга и напредват до устието на Дунав. По това време при кипчаците се появяват етноними като кумани и половци. Византийците ги наричали кумани. И половците, кипчаците започнаха да се наричат в Русия.
Нека да разгледаме етнонима "Половци", защото около това име на етническата група (етноним) има толкова много противоречия, тъй като има много версии. Изтъкваме основните от тях:
И така, първата версия. Етнонимът "половци", според номадите, идва от "polov", тоест е слама. Съвременните историци съдят по това име, че кипчаците са били светлокоси и може би дори синеоки. Вероятно половците са били кавказки и не напразно нашите руски князе, които идват в половецките курени, често се възхищават на красотата на половецките момичета, наричайки ги „половецки червени момичета“. Но има още едно твърдение, според което можем да кажем, че кипчаците са етническа група от кавказоид. обръщам се към Лев Гумильов: „Нашите предци са били приятели с половецките ханове, женени са „червени половски момичета, (има предположения, че Александър Невские син на половци), прие кръстените половци в своята среда, а потомците на последните станаха запорожки и слободски казаци, заменяйки традиционния славянски суфикс „ов“ (Иванов) с тюркския „енко“ (Иваненко).
Следващата версия е донякъде подобна на версията по-горе. Кипчаците бяха потомци на сари-кипчаците, тоест същите тези кипчаци, които се образуваха в Алтай. А "сари" се превежда от древнотюркски като "жълт". На староруски „polov“ означава „жълт“. Може да е от костюма на коня. Половците биха могли да се нарекат така, защото са яздели секс коне. Версиите, както виждате, се разминават.
Първото споменаване на половци в руските хроники се отнася до 1055 г. Историци като напр Н. М. Кармзин, С. М. Соловьов, В. О. Ключевски, Н. И. Костомаровте смятаха кипчаците за ужасни ужасни варвари, които жестоко поразиха Русия. Но както каза Гумильов за Костомаров, че: "по-приятно е да обвиняваш ближния си за собствените си проблеми, отколкото себе си".
Руските принцове често се биеха помежду си с такава жестокост, че човек можеше да ги сбърка с дворни кучета, които не споделяха парче месо. Освен това тези кървави граждански борби се случваха много често и те бяха по-ужасни от някои малки атаки на номади, например над Переяславското княжество. И тук всичко не е толкова просто, колкото изглежда. В крайна сметка князете използваха половците като наемници във войни помежду си. Тогава нашите историци започнаха да говорят за факта, че Русия уж издържала борбата с половецките орди и защитавала Европа, като щит от страховита сабя. Накратко, нашите сънародници имаха много фантазии, но така и не стигнаха до точката.
Интересно е, че Русия защитава европейците от „злите варвари номади”, а след това Литва, Полша, Швабска Германия, Унгария започват да се придвижват на Изток, тоест към Русия, към своите „защитници”. За нас беше болезнено необходимо да защитим европейците, а защита изобщо нямаше. Русия, въпреки своята фрагментация, беше много по-силна от половците и тези мнения на историците, изброени по-горе, са неоснователни. Така че ние не защитихме никого от номадите и никога не сме били „щит на Европа“, а дори сме били „щит от Европа“.
Да се върнем към отношенията на Русия с половците. Знаем, че двете династии Олговичи и Мономашичи се превърнаха в непримирими врагове и по-специално хронистите клонят към страната на Мономашичи, като герои от борбата срещу степите. Нека обаче да разгледаме този проблем обективно. Както знаем, Владимир Мономахсключи „19 свята“ с половците, въпреки че не можете да го наречете „княз-миротворец“. През 1095 г. той коварно убива половецките ханове, които се съгласяват да прекратят войната - ИтларИ Китана. Тогава киевският княз поиска от черниговския княз Олег Святославич
или той даде сина си Итлар, или самият той щеше да го убие. Но Олег, бъдещ добър приятел на половците, отказа на Владимир.
Разбира се, Олег имаше достатъчно грехове, но все пак какво може да бъде по-отвратително от предателството? От този момент започва конфронтацията между тези две династии - Олговичи и Мономашичи.
Владимир Мономахуспя да направи редица походи срещу половските номадски лагери и изтласка част от кипчаците отвъд Дон. Тази част започна да служи на грузинския цар. Къпчаците не губят тюркската си мощ. Те спират настъплението на селджукските турци към Каваказ. Между другото, когато селджуките заловиха половските курени, те взеха физически развити момчета и след това ги продадоха на египетския султан, който ги отгледа като елитни бойци на халифата - мамелюците. Освен потомците на кипчаците, на султана в Египетския халифат са служили и потомците на черкезите, които също са били мамелюци. Те обаче бяха напълно различни единици. Наричани са половецките мамелюци ал-Бахрили бахрици и черкезки мамелюци ал-Бурдж. По-късно тези мамелюци, а именно бахритите (потомци на куманите) завземат властта в Египет под ръководството на Байбарс и Кутуза, а след това ще могат да отблъснат атаките на монголите от Китбуги-нойон (държавата на Хулагуидите)
Връщаме се към онези половци, които все пак успяха да останат в степите на Северен Кавказ, в Северното Черноморие. През 1190-те години половците отчасти приемат християнството. През 1223 г. командирите на монголската армия в два тумена (20 хиляди души), ДжебеИ подден, направи внезапен рейд в тила на половците, заобикаляйки Кавказкия хребет. В тази връзка половците поискаха помощ в Русия и князете решиха да им помогнат. Интересно е, че според много историци, които са имали негативно отношение към степите, ако половците са вечните врагове на Русия, тогава как ще обяснят такава бърза, почти съюзническа помощ от руските князе? Въпреки това, както знаете, съвместните войски на руснаците и половците бяха разбити и не заради, например, превъзходството на врага, което не беше там, а поради тяхната дезорганизация (имаше 80 хиляди руснаци с Половци и само 20 хиляди монголи. След това последва пълното поражение на половците от темника Бату. След това кипчаците се разпръснаха и на практика престанаха да се считат за етническа група. Част от тях се разтварят в Златната орда, някои приемат християнството и по-късно влизат в Московското княжество, някои, както казахме, започват да управляват в Мамелюшки Египет, а някои отиват в Европа (Унгария, България, Византия). Тук приключва историята на кипчаците. Остава само да се опише социалната структура и култура на този етнос.
Половците са имали военно-демократична система, на практика, като много други номадски народи. Единственият им проблем беше, че никога не се подчиняваха на централен орган. Техните курени бяха отделни, така че ако събираха обща армия, това се случваше рядко. Често няколко курени се обединяват в малка орда, чийто водач е ханът. Когато някои ханове се обединиха, каганът беше начело.
Хан заема най-високата позиция в ордата и думата "кан" традиционно се добавя към имената на половците, заемащи тази длъжност. След него идват аристократите, които се разпореждат с членовете на общността. След това главите, които водеха редовите войници. Най-ниско социално положение заемат жените - слуги и каторжници - военнопленници, изпълняващи функциите на роби. Както беше написано по-горе, ордата включваше определен брой курени, които се състояха от семейства аул. Кошевой е назначен да притежава курен (тюркски „кош”, „кошу” - номадски, номадски).
„Основният поминък на половците беше скотовъдството. Основната храна на обикновените номади били месо, мляко и просо, а кумисът бил любимата им напитка. Половците шият дрехи по собствени степни модели. Ризи, кафтани и кожени панталони служеха като ежедневни дрехи на половците. Съобщава се, че домакинската работа Плано КарпиниИ Рубрукобикновено се извършва от жени. Положението на жените сред половците беше доста високо. Нормите на поведение на половците са били регламентирани от „обичайно право“. Важно място в системата на обичаите на половците заема кръвната вражда.
В мнозинството, ако изключим аристокрацията, която започна да приема християнството, тогава половците изповядваха тенгризъм
. Точно като турците, половците са почитали вълк
. Разбира се, в тяхното общество са служили и шамани, наречени „башами“, които общуват с духове и лекуват болни. По принцип те не се различаваха по нищо от шаманите на други номадски народи. Половците развиват погребален култ, както и култът към предците, който постепенно прераства в култа към „героите-водачи“. Върху пепелта на мъртвите си те изсипаха могили и поставиха известните кипчакски балбали („каменни жени“), издигнати, както в Тюркския каганат, в чест на войниците, паднали в борбата за своята земя. Това са прекрасни паметници на материалната култура, отразяващи богатия духовен свят на своите създатели.
Половците често се биеха, а военните им дела бяха на първо място. Освен отлични лъкове и саби, те имаха и копия и копия. Повечето от войските бяха лека кавалерия, състояща се от конни стрелци. Освен това армията имаше тежко въоръжена кавалерия, чиито воини носеха ламелни черупки, плочи, ризи и шлемове. В свободното си време воините се занимавали с лов, за да усъвършенстват уменията си.
Отново степофобските историци твърдят, че половците не са построили градове, но в техните земи се споменават градовете Шарукан, Сугров, Чешуев, основани от половци. Освен това Шарукан (днес град Харков) е бил столица на западните кумани. Според историка на пътуванията Рубрук дълго време половците са притежавали Тмутаракан (според друга версия, по това време той е принадлежал на Византия). Вероятно гръцките кримски колонии им отдадоха почит.
Нашата история за половците обаче приключва, въпреки че тази статия няма достатъчно данни за тази интересна етническа група и затова трябва да бъде допълнена.
Александър Беляев, МГИМО Евразийски интеграционен клуб (U).
Библиография:
- 1. Гумильов Л. Н. "Древна Русия и Великата степ." Москва. 2010 г
- 2. Гумильов Л. Н. „Хилядолетие около Каспийско море“. Москва. 2009 г
- 3. Карамзин Н. М. "История на руската държава". Санкт Петербург. 2008 г
- 4. Попов А. И. "Кипчаците и Русия". Ленинград. 1949 г
- 5. Грушевски М. С. „Очерк за историята на Киевската земя от смъртта на Ярослав доXIVвек." Киев. 1891 г
- 6. Плетнева С. А. "Половци". Москва. 1990 г
- 7. Golubovsky P.V. « Печенеги, торки и половци преди нашествието на татарите. Киев. 1884 г
- 8. Plano Carpini J. "История на монголите, които ние наричаме татари." 2009 //
- 9. Рубрук Г. „Пътуване към източните страни”. 2011 //
Произходът на тази група номадски племена е слабо проучен и тук все още има много неизвестност. Многобройните опити за обобщаване на наличния исторически, археологически и езиков материал все още не са довели до формиране на единен поглед върху този проблем. И до днес остава валидна забележката на един от специалистите в тази област отпреди тридесет години, че „създаването на (фундаментално) изследване върху етническата и политическа история на кипчаците от древни времена до късното средновековие е едно от нерешените проблеми на историческата наука” ( Кузеев Р. Г. Произходът на башкирския народ. Етнически състав, история на заселването. М., 1974. С. 168 ).
Очевидно е обаче, че понятията за народ, народност или етническа група са неприложими към него, тъй като най-разнообразните източници сочат, че зад етническите термини "кипчаци", "кумани", "половци" се крие пъстър конгломерат от степ. племена и родове, в които първоначално е имало както тюркски, така и монголски етнокултурни компоненти*. Най-големите племенни разклонения на кипчаците са отбелязани в писанията на източните автори от 13-14 век. Така Енциклопедията на Ан-Нувайри отделя племена в техния състав: Токсоба, Иета, Бурджоглу, Бурли, Кангуоглу, Анджоглу, Дурут, Карабароглу, Джузнан, Карабиркли, Котян (Ибн Халдун добавя, че „всички изброени племена не са от същия клан"). Според Ад-Димашка кипчаците, които се преселили в Хорезм, се наричали тау, бузанки, башкир. Повестта за миналите години познава и племенните сдружения на половците: турпей, елктуковичи и др. Монголската смес сред куманско-кипчакските племена, фиксирана от археологията, е доста забележима за съвременниците. По отношение на племето Токсоба („Токсобичи“ от руските хроники) има свидетелство на Ибн-Халдун за неговия произход „от татарите“ (в този контекст монголите). Свидетелството на Ибн ал-Асир също е показателно, че монголите, желаейки да разцепят кипчакско-аланския съюз, напомнят на кипчаците: „Ние и вие сме един народ и от едно племе...“
*Въпреки известна етнографска и езикова близост, тези племена и родове едва ли биха могли да имат едно потекло, тъй като различията в ежедневието, религиозните обреди и, очевидно, в антропологичния облик все още са много значителни, което обяснява разминаването в етнографските описания на куманите -Кипчаки. Например Гийом дьо Рубрук (XIII век) поставя погребалните обичаи на различни етнически групи под един „кумански“ погребален обред: „Команите изливат голям хълм върху починалия и издигат негова статуя, обърната на изток и държаща чаша в ръката му пред пъпа. Строят и пирамиди за богатите, тоест островърхи къщи, а на места видях големи кули от тухли, на места каменни къщи... Видях един наскоро починал, край когото закачиха 16 конски кожи на високи стълбове. , по четири от всяка страна на света; и поставиха пред него кумис за пиене и месо за ядене, въпреки че казаха за него, че е кръстен. Видях и други погребения в посока на изток, а именно големи площади, павирани с камъни, някои кръгли, други четириъгълни, а след това четири дълги камъка, издигнати от четирите страни на света от тази страна на площада. Той също така забелязва, че мъжете сред „команите“ са заети с различни задължения: „правят лъкове и стрели, приготвят стремена и юзда, правят седла, строят къщи и каруци, пазят коне и доещи кобили, разклащат самия кумис ... прави торби, в които се съхранява, защитава и камилите и ги опакова. Междувременно друг западноевропейски пътешественик от XIII век. Плано Карпини, от наблюденията си за „команите”, остана с впечатлението, че в сравнение с жените мъжете „не правят абсолютно нищо”, освен че имат „отчасти грижите за стадата... ловуват и практикуват стрелба” и т.н. .
Освен това няма надеждни доказателства, че някога са имали общо самоназвание. „Кумани“, „Кипчаки“, „Половци“ - всички тези етноними (по-точно, псевдоетноними, както ще видим по-долу) са запазени изключително в писмените паметници на съседни народи и без ни най-малка индикация, че са взети от речникът на самите степни хора. Дори терминът "племенен съюз" не отговаря на определението за тази степна общност, тъй като в нея липсваше обединяващ център - управляващо племе, надплеменно управленско тяло или "царско" семейство. Имаше отделни кипчакски ханове, но никога не е имало хан от всички кипчаци ( Бартолд V. V. История на турско-монголските народи. Оп. М., 1968. Т.В. ОТ. 209 ). Следователно трябва да говорим за доста рехава и аморфна племенна формация, чието формиране в специална етническа група, очертана през втората половина на 12-ти и началото на 13-ти век, е прекъсната от монголите, след което куманско-кипчакските племена служат като етнически субстрат за формирането на редица народи от Източна Европа, Северен Кавказ, Централна Азия и Западен Сибир - татари, башкири, ногайци, карачаевци, казахи, киргизи, туркмени, узбеки, алтайци и др.
Първите сведения за "кипчаците" датират от 40-те години. VIII век, когато Тюркският каганат окончателно рухна в района на Централна Азия (т.нар. Втори тюркски каганат, възстановен през 687-691 г. на мястото на Източнотюркския каганат, победен от китайците през 630 г.), който не може да устои на въстание на подчинени племена. Победителите, сред които уйгурите играха водеща роля, дадоха на победените турци презрителния прякор „Кипчаки“*, което на тюркски означаваше нещо като „бегълци“, „изгонени“, „загубени“, „злощастни“, „болни“. -осъден", "безполезен" .
* Най-ранното споменаване на думата "Кипчак" (и освен това във връзка с турците) се намира именно в древната уйгурска писменост— върху "Селенгински камък", каменна стела с рунически (Орхонски) надписи, инсталирана в горното течение на реката. Селенги от владетеля на Уйгурския каганат Елетмиш Билге-Каган (747-759). През 1909 г. паметникът е открит и проучен от финландския учен G. J. Ramstedt. Релефният от северната му страна текст е сериозно повреден, включително четвъртият ред, който има празнина в началната част. Рамстед предложи предположение за него: „когато турците-кипчак управляваха над нас в продължение на петдесет години...” В момента тази реконструкция е общопризната и на думата „кипчак” обикновено се придава етническо значение („хората на кипчак турци”), което всъщност се предполага, че не е необходимо, тъй като древните тюркски надписи не познават случаи на сливане или идентифициране на сдвоени етноними. Като се има предвид гореспоменатото номинално значение на думата "Кипчак", началото на реда трябва да се чете: "когато презрените турци ...".
Но политически оцветен термин, едва ли подходящ за етническо самоосъзнаване, едва ли би бил толкова упорит, ако не беше претърпял по-нататъшни метаморфози – и най-вече във възприятието на самите победени, които заедно с племенната политическа структура (в формата на Тюркския каганат), също загуби възможността за надеждна етническа самоидентификация, заобиколена от сродни тюркоезични племена. Много вероятно е поне в някои племенни групи на победените турци (принудени да се върнат в подножието на Алтай), под влиянието на катастрофално поражение, което драстично промени обществено-политическия им статус, да е настъпил радикален разпад на племенните и политическо самосъзнание, което доведе до приемането им на името „Кыпчак” като нов автоетноним. Подобна подмяна би могла да бъде улеснена от представата за неразривна връзка между предмет (същество) и неговото име (име), което е характерно за религиозното и магическото мислене. Изследователите отбелязват, че „тюркските и монголските народи все още имат някога много обширен клас амулети. Така на деца или възрастни, обикновено след смъртта на предишно дете или член на семейството (клана), както и след тежко заболяване или преживяна смъртна опасност, се дава име талисман с унизително значение или ново защитно име, което трябва подвеждат преследващия човек (семейство, клан) свръхестествени сили, причинили нещастието. По силата на подобни идеи за турците, изпитали злобата на враждебните духове*, средството за спасение може също да бъде „приемане на прозвище-амулет с пренебрежително значение („злощаст”, „безполезен”), който най-вероятно е възникнал като замяна на етнонима в ритуалната практика" Кляшторни С.Г., Султанов Т.И. Казахстан: хроника на три хилядолетия. Алма-Ата, 1992 г. От. 120-126 ).
* В легендите за племето сеянто, което по едно време също претърпя тежко поражение от уйгурите, победата на последните се обяснява директно с намесата на свръхестествени сили: „Преди сеянто да бъдат унищожени, някой поиска храна в техните племе. Отведоха госта в юртата. Съпругата погледна госта - оказва се, че той има глава на вълк (вълкът е митичният прародител на уйгурите.— С. Ц.). Собственикът не забеляза. След като гостът се нахрани, съпругата разказа на хората от племето. Заедно го преследваха, стигнаха до планината Юдугун. Там видяхме двама души. Те казаха: „Ние сме духове. Сеянто ще бъде унищожен”... И сега сеедянто наистина са победени под тази планина.”
Впоследствие думата "Кипчак" беше подложена на допълнително преосмисляне. Този процес е свързан с ново нарастване на политическото значение на турците – „кипчаците”. След като се оттеглили на юг от Западен Сибир, те се озовали в близост до кимаците *, заедно с които, след смъртта на Уйгурския каганат (паднал около 840 г. под ударите на енисейските киргизи), те създали Кимакския каганат - държавно образувание, основаващо се на господството на номадите над местното заселено население. Приблизително по същото време, когато "кипчаците" отново стават част от управляващия елит, семантиката на племенния им прякор също се променя. Сега започнаха да го доближават до тюркската дума "кабук" / "кавук" - "празно, кухо дърво"**. За да се обясни новата етимология на псевдоетнонима (напълно необоснован от научна гледна точка), е измислена съответна генеалогична легенда. Любопитно е, че по-късно то прониква дори в епоса на уйгурите, които забравят първоначалното значение на прякора "Кипчак". Според огузката легенда, разказана подробно от Рашид ад-Дин (1247-1318) и Абу-л-Гази (1603-1663), Огуз Хан, легендарният прародител на огузите, включително уйгурите, „е победен от племето Ит-Барак, с което се бие... По това време една бременна жена, нейният съпруг, загинал във войната, се качи в кухината на голямо дърво и роди дете... Той стана в позицията на детето на Огуз; последният го нарече Кипчак. Тази дума произлиза от думата Кобук, която на тюркски означава „дърво с изгнила сърцевина“. Абу-л-Гази също отбелязва: „На древния тюркски език едно кухо дърво се нарича „кипчак“. Всички кипчаци произлизат от това момче.” Друга версия на легендата е дадена от Мохамед Хайдар (ок. 1499-1551) в неговото име Огуз: „И тогава Огуз-каган дойде с войска при реката, наречена Итил (Волга). Итил е голяма река. Огуз-каган я видя и каза: „Как да пресечем потока Итил?“ В армията имаше един едър бек. Казваше се Улуг Орду бей... Този бек сечеше дървета... На тези дървета се настани и прекоси. Огуз-каган се зарадвал и казал: О, бъди тук бек, бъди кюпчак-бек! Не по-късно от втората половина на IX век. този псевдоетноним е заимстван от арабските писатели, твърдо го вкоренявайки в своята литературна традиция („Кипчаките“, като едно от подразделенията на тюркските племена, вече са споменати в „Книгата на пътищата и страните“ от Ибн Хордадбех (ок. 820-ок. 912).
*Очевидно „книжният“ етноним, който арабските автори прилагат към група племена от монголски произход, в края на 8-ми - началото на 9-ти век. заселени в границите на средното течение на Иртиш и прилежащите райони от юг. На бреговете на Каспийско море зимуваха отделни орди кимаци, а в „Шах-наме“ дори се нарича Кимакско море.
** Образът на дърво играе значителна роля в митологията на номадите. Понякога дори говорят за "обсесията" на турците с идеята за дърво (Традиционният мироглед на турците от Южен Сибир. Знак и ритуал. Новосибирск, 1990 г
, от. 43). Някои тюркски народи от Южен Сибир носят името на някакво дърво, с което се свързват. Дървото като семейно светилище също е било почитано в Централна Азия сред узбеките от племето Кангли.
В началото на XI век. нашествието на китаните (или кара-китайците, имигранти от Монголия) принуди племената кимак-"кипчак" да напуснат домовете си. Преселването им вървеше в две посоки: на юг - до Сирдаря, до северните граници на Хорезм и на запад - до Поволжието. В първия миграционен поток преобладава елементът „Кипчак”, във втория – Кимакският. В резултат на това терминът "кипчак", който се използва често в арабския свят, не се разпространи във Византия, Западна Европа и Русия, където новодошлите се наричат главно "кумани" и "половци".
Произходът на името "Куман" е доста убедително разкрит чрез неговия фонетичен паралел под формата на думата "Кубан" (тюркските езици се характеризират с редуване на "m" и "b"), което от своя страна , се връща към прилагателното "куб", което означава бледожълт цвят. При древните тюрки цветовата семантика на името на племето често корелира с географското му местоположение. Жълтият цвят в тази традиция може да символизира западната посока. Така псевдоетнонимът "кумани" / "кубани", възприет от византийците и западноевропейците, очевидно е бил в обръщение сред племената кимак-"кипчак" за обозначаване на тяхната западна групировка, която през втората половина на XI-нач. 12-ти век. заема степите между Днепър и Волга. Това, разбира се, не изключва възможността за съществуването на специално племе, наречено "Кубан" / "Куман" - предците на кумандините от Северен Алтай ( Потапов Л. П. От етническата история на кумандините // История, археология и етнография на Централна Азия. М., 1968. C. 316-323; вижте също: www.kunstkamera.ru/siberia— официален уебсайт на катедрата по сибирска етнография на MAE RAS ). За да се характеризира връзката между етническите термини "куман" и "кыпчак", също така си струва да се отбележи, че в самата среда "куман-кипчак" те в никакъв случай не са били синоними. Епосът за тюркоезичните народи също не ги обърква. Само в късната ногайска епична поема „Четиридесет ногайски богатири“ има такива редове: „Страната на куманите, мои кипчаци, / Нека добрите хора да яздат коне!“ ( Ait deseniz, aytayym („Ако поискаш, ще пея...“). Черкеск, 1971. От. 6 ). Тук обаче най-вероятно се възпроизвеждат доста далечни и вече не съвсем адекватни представи за историческите реалности от 13 век.
Въпреки факта, че името "кумани" е било добре известно в древна Русия, тук им е присвоено друго име. — "половци". Идентичността на половци и кумани е посочена от хроникалния израз: „Кумане рекше половци”, тоест „кумани, наречени половци” (виж статията „Повест за отминалите години” от 1096 г., Лаврентийската хроника от 1185 г., Ипатиевската Хроника под 1292 г.). В. В. Бартолд смята, че „куманската” етнонимия е проникнала в древноруските хроники от Византия. Това обаче е в противоречие например с присъствието на „княз Куман“ в хроникалния списък на половецките ханове, убити по време на похода на руската армия в степта през 1103 г.
Любопитно етимологично объркване се свързва с думата "половци", която изигра толкова важна роля в историографията, че дори изкриви представите на учените за етногенезиса на "куманите" / "кипчаците". Истинското му значение се оказало неразбираемо за славянските съседи на Русия — поляци и чехи, които, виждайки в него производно на старославянското "плав" — слама, преведена с термина "плаващи" (Plawci / Plauci), образувано от прилагателното "плаващ" (plavi, плуг) — западнославянският аналог на староруския „сексуален“, тоест жълто-бял, белезникаво-сламен. В историческата литература обяснението на думата "половец" от "сексуален" е предложено за първи път през 1875 г. от А. Куник (виж бележката му на стр. 387 в книгата: Дорн Б. Каспиан. За походите на древните руснаци в Табаристан. // Бележки на Императорската академия на науките. Т. 26. Кн. 1. Петербург, 1875г ). Оттогава в науката е здраво вкоренено мнението, че „такива имена като половци-плавци... не са етнически, а служат само за обяснение на външния вид на хората. Етнонимите "половци", "плавци" и др. означават бледожълт, сламеножълт, — имена, които служеха за обозначаване на цвета на косата на този народ "( Rasovsky D. A. Polovtsy // Seminarium Kondakovianum. Т. VII. Прага, 1935 г, от. 253; от най-новите изследователи виждат например: Плетнева С. А. Половци. М., Наука, 1990, от. 35-36). Известно е, че сред турците наистина се срещат светлокоси хора. В резултат на това на страниците на много исторически произведения на ХХ век. Polovtsy се появи в образа на "синеоки блондинки" — потомци на кавказците от Централна Азия и Западен Сибир, претърпели през VIII-IX век. турцизиране. Ето само едно характерно твърдение: „Както знаете, пигментацията на косата е неразривно свързана с определен цвят на очите. За разлика от останалите турци, чернокоси и кафяви очи, белокожите половци се появиха в златист ореол на косата върху ярко сини очи ... Такава характерна цветова схема на половците, която предизвикваше възхищението на съвременниците, тъй като историкът се оказва своеобразно „генеалогично свидетелство“, което помага да се свърже произходът им с мистериозните динлини от китайските хроники („русите хора“, живели през 1-2 век близо до северните граници на Китай. — С. Ц.) ... и чрез тях — с хора от т. нар. "афанасиева култура", чиито погребения от III хил. пр.н.е. д. са открити от археолози в района на Байкал. Така в океана на времето половците се появяват пред нас като потомци на най-древните европейци, прокудени от Източна и Централна Азия от някогашната широко разпространена експанзия на монголоидните народи. „Потурчени“ някога „динлини“, те загубиха древната си родина, смениха езика си и общият тюркски поток ги донесе в просторите на черноморските степи... вече последните останки от някога силните и многобройни, а сега отмиращи и губят външния си вид сред другите, златокосите хора, вече белязани от признаци на своето азиатско минало" ( Никитин А. Л. Основи на руската история. М., 2001г, от. 430-431).
Дългосрочното придържане на изследователите към този възглед за произхода на половците предизвиква само недоумение. Не знам какво да се изненадам повече — разиграната фантазия на историци, които тръгнаха по всички сериозни пътища, не само без дори косвени доказателства за кавказкия вид на половците — съседи на Русия, но и противно на всички антропологични и етнографски данни, недвусмислено потвърждаващи принадлежността им към монголоидната раса или нечетливостта на лингвистите, които, изглежда, биха могли да знаят, че в случая с произхода на думите "Половци" , "Половци" от "сексуално" ударение в те със сигурност биха имали последната сричка (както в думите "Solovets", "Solovtsy" — производни на "solovy").
Междувременно, след подробно проучване на Е. Ч. Скржинская ( Скржинская Е. Ч. Половци. Опит от историческото изследване на етникона. // Византийска времева книга. 1986. Т. 46, стр. 255-276; Скржинская Е. Ч. Русия, Италия и Византия през Средновековието. СПб., 2000г, от. 38-87) въпросът за произхода и първоначалното значение на древноруското име "Половци" може да се счита за окончателно решен. Изследователят обърна внимание на характерна особеност на географските изображения на киевските хронисти от 11-12 век, а именно тяхното устойчиво разделение на територията на Среден Днепър на две страни: „това“, „това“ (т.е. „този“, или „руски“, който лежеше като и Киев, на западния бряг на Днепър) и „на“ („той“, или „половец“, простиращ се на изток от десния бряг на Днепър до самата Волга *) . Последният също е обозначен като „той е пода”, „този етаж” („една страна”, „онази страна”)**. От тук стана ясно, че „думата“ половец“ се формира според местообитанието на номадите - като друга дума — „тоземец“ (жител на „тази земя“)“, тъй като „за руския народ половците са били жители на онази („она“), чуждата страна на Днепър (около него половината = половци) и по това качество се различават от „техните мръсни”, черни качулки, които живееха от тази („този”), тяхната страна на реката. В това противопоставяне се ражда един специфичен руски етникон „те подова дъска” ***, или просто „подова доска”, която се трансформира в процеса на развитие на староруския език в „половци” ( Скржинская. Русия, Италия, стр. 81, 87). Съвсем естествено е, че извън рамките на тази географска традиция своеобразният южноруски термин се оказва недостъпен за разбиране, в резултат на което се тълкува погрешно не само от западните славяни, но дори и от образованите хора на Московска Русия. Най-новите етимологии на думата "половци", разпространена сред московските книжовници от края на 15-началото на 16-ти век, могат да се съдят от оцелелите новини на чуждестранни писатели. И така, полският учен и историк Матвей Меховски чу, че „половците на руски означава „ловци“ или „разбойници“, тъй като те често нападали руснаците, ограбвали имуществото им, както правят татарите в наше време“ ( „Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europeana“, 1517 г). Следователно неговият информатор се основаваше на стария руски "риболов" — на лов. И според Сигизмунд Херберщайн, посланик на австрийския император в двора на великия княз Василий III, московчани от онова време произвели думата „Половци“ от „поле“. Трябва да се добави, че нито тогава, нито по-рано, в предмонголската епоха, руският народ не е смесвал тук прилагателното "сексуален".
* ср. с хрониката: „цялата половецка земя, какво (е.—
С. Ц.) между Волга и Днепър.
** „Чувайки същия Святополк да върви Ярослав, придаде бесхичен вой, Рус и печенег, и тръгнаха срещу него към Любич на пода на Днепър, а Ярослав [застана] от тази [страна]“ (статия под 1015).
*** В Киевската хроника под 1172 г. се казва, че княз Глеб Юриевич „отишъл от другата страна [на Днепър], за да се присъедини към него с половците“. Речникът на М. Фасмер фиксира и понятието „Онополец, Онополовец“ – живеещ от другата страна на реката, произлизащо от църковнославянския „за неговия пол“ (Фасмер М. Етимологичен речник на руския език. М., 1971. Т.
3, стр. 142).
Пълното непознаване на „кипчаките“ от древноруската литература показва, че в Русия първоначално и през целия „половшки“ период на отношения със степта те са се занимавали изключително с кимакската (куманска) група на половци. В това отношение показателни са споменатите в летописите „Половци Емякове“. Йемексите бяха едно от доминиращите племена в племенния съюз Кимак.
Следва продължение
Половците са един от най-мистериозните степни народи, влезли в руската история благодарение на набезите на княжества и многократни опити на владетелите на руските земи, ако не да победят степните хора, то поне да преговарят с тях.
Самите половци са победени от монголите и се заселват на значителна част от територията на Европа и Азия. Сега няма хора, които биха могли директно да проследят потеклото си до половците. И все пак те със сигурност имат потомци.
половци. Николай Рьорих
В степта (Dashti-Kipchak - Kipchak, или половска степ) са живели не само половците, но и други народи, които или са обединени с половците, или се считат за независими: например куманите и куните. Най-вероятно половците не са били "монолитна" етническа група, а са били разделени на племена. Арабските историци от ранното средновековие разграничават 11 племена, руските хроники също показват, че различни племена на половците са живели на запад и изток от Днепър, източно от Волга, близо до Северски Донец.
Карта на местоположението на номадските племена Много руски князе бяха потомци на половците - бащите им често се жениха за благородни половци. Не толкова отдавна избухна спор за това как всъщност изглежда княз Андрей Боголюбски.
Известно е, че майката на княза е била половецка принцеса, така че не е изненадващо, че според реконструкцията на Михаил Герасимов монголоидните черти са съчетани с кавказки във външния му вид.
Как изглеждаше Андрей Боголюбски: реконструкция от V.N. Звягин (вляво) и М.М. Герасимов (вдясно)
Как изглеждаха самите половци?
Хан на половците (реконструкция)
Няма консенсус сред изследователите по този въпрос. В изворите от XI-XII век половците често са наричани "жълти". Руската дума също вероятно идва от думата "сексуален", тоест жълт, слама.
Някои историци смятат, че сред предците на половците са „динлините“, описани от китайците: хора, които са живели в Южен Сибир и са били блондинки. Но авторитетната изследователка на половците Светлана Плетнева, която многократно е работила с материали от могилите, не е съгласна с хипотезата за „справедливостта“ на половския етнос. „Жълтият” може да бъде самонаименование на част от националността, за да се отличи, да се противопостави на останалите (в същия период е имало например „черни” българи).
Половецки лагер
Според Плетнева по-голямата част от половците са били кафяви очи и тъмнокоси - това са турци с примес на монголоидност. Напълно възможно е сред тях да е имало хора с различна външност - половците охотно са вземали славянки за жени и наложници, макар и не от княжески семейства. Принцовете никога не дадоха дъщерите и сестрите си в степите.
В половецките пасища имало и руснаци, които били пленени в битка, както и роби.
