Изпълнение на поема от Йосиф Бродски. Опитът от четенето на строфата от I.A. Бродски „Някой православен влиза...

lPZDB DCHB ZPDB OBBD S PVYASCHYM UCHPENKH OBKHYUOPNH THLPCHPDYFEMA, YuFP CH LBUEUFCHE DYRMPNOPK TBVPFSCH S UPVYTBMUS RETECHEUFY UFYIPFCHPTEOYE yPUIZHB vTPDULPZP "rTEDUFBCHMEOYE", BY X MSCHVOKHMUS NOE FBL TSE, LBL FSH KHMSHVBEYSHUS RUYIYUUEULY VPMSHOPNH YUEMPCHELH, LPFPTSCHK TBUULBSCHCHBEF P FPN, LBL ON DPCHPMSHOP YBUFP PVEBEFUS U ЦИФЕМСНИЙ РМБОЕФШ НБТУ. lPOYUOP, TEBLGYS NPZP THLPCHPDYFEMS VSHMB CHRPMOYE PRTBCHDBOB: "rTEDUFBCHMEOYE" RTEDUFBCHMSEF UPVPK PDYO YUBNSHI OEDPUFKHROSHI FELUFPCH RPPFB, LPFPTSCHK YJCHEUFEO FEN, YuFP EZP OE YOFETEUHEF TBZMBD YFSH LPE-LBLYE FTHDOPUFY TBDI DPMZPTSYFYS EZP YUYFBFEMEK. с HCE UFP TB (YMY VPMSHYE) RETEYUYFBM LFP UFYIPFCHPTEOYE, YOPZDB U RPNPESH UCHPYI TKHUULYI RTERPDBCHBFEMEK Y DTHJEK. lTPNE FPZP, YuFP POY CHSHCHULBBMY UCHPY NOEOYS, YuFP PO UPIYEM U KHNB, SING CHUE VSHCHMY CHSCHOKHTSDEOSCH RTYOBFSHUS CH FPN, YuFP YN DBCE FTHDOP ULBUBFSH, LBLPC YNEOOOP UNSHUM ULTSHCHB EFUS CH LBTSDPN UMPCHE, CH LBCDPC U FTPLE. FEN VPMEE, LPOYUOP, DMS YOPUFTBOOPZP YUFBFEMS. h PFMYUYE PF RTBLFYUEULY CHUEI RTEDSHDHEYI UFYIPCH vTPDULPZP, "rTEDUFBCHMEOYE" YNEEF UCHPEK GEMSHA PRYUBOIE UPCHEFULPK TEBMSHOPUFY YOKHFTY UBNPZP THUULPZP SJSHL B. UMPCHB LFPPZP UFYIPFCHPTEOYS UBNY RP UEVE RPLBYSCCHBAF, LBL UPCHEFULPE RTEDUFBCHMEOYE NYTB TBTHYFEMSHOSCHN PVTBJPN CHMYSMP ЗА OTBCHUFCHOOPUFY Y SSHCHL THUULPZP OBTPDB, DBTSE LBL LMBUUYLY TKHUUL PK MYFETBFHTSCH CH OELPFPTPK UFEREOY VSHMY ЪBUFBCHMEOSCH RPDYUYOYFSHUS YDEBMBN LPNNHOYNB. h LFPN CE UFYIPFCHPTEOYY NSCH UMSCHYYN, LBL MADI VSHMY UOYTSOSCH DP VE'MYYUOPZP UPUFPSOYS YuETOPK NBUUSCH, Y CHPRTELY CHUENKH LFPNKH YI PFЪSCCHSHCH ABOUT RTPYUIPDSEEE UMHTSYF UMBVSHCHN CH YDPN RTPFEUFB R TPFYCH LFPC YUKHYY, LPFPTHA YURPCHEDHAF UFPSEYE ЗА FTYVKHOE CHPTSDI.

lPOYUOP, SJSHLPCHPE TBCHYFYE RPDPVOPZP TPDB OYLPZDB OE RTPYUIPDYMP CH BOZMYKULPN SSHLE Y FEN UBNSHCHN CHPOYLBEF CHPRTPU P RETECHPDNPUFY "rTEDUFBCHMEOYS". lBL NPTsOP RETEDBFSH FH TEBMSHOPUFSH, LPFPTBS RTPUFP OE UKHEEUFCHPCHBMB - OE FP YuFP CH YUFPTYY DTHZPK LHMSHFKhTSCH, B CH EE SJSHLE. y Ch FP TSE CHTENS, LBLPK OPUYFEMSH BOZMYKULPZP SJSCHLB OHTSDBEFUS H RETECHPDE FBLPZP UFYIPFCHPTEOYS? eUMY BNETYLBOULYK YUFBFEMSH IPUEF RPOSFSH, UFP YNEOOOP UMHYUMPUSH CH TPUUYY CH 20-N CHELE, BY NPTsEF URTBCHYFSHUS U GEMK VYVMYPFELPK HCE RETECHEDEOOSCHY U TKHULPZP LOYZ; B EUMY EZP TsBTsDB ЪBOYS RTECHSHCHYBEF LFY RTEDEMSH, PO NPTsEF ЪBOSFSHUS YЪHYUEOYEN THUULPZP SJSHLB Y, CH LPOGE LPOGPCH, RTPYUEUFSH RPDMYOOPE UFYIPFCHPTEOYE. vShchFSH NPTSEF, LFPC TEBMSHOPUFY, LPFPTBBS PJCHHYUEOB CH "rTEDUFBCHMEOYY", UKhTsDEOP PUFBFSHUS ЗА TDOPN SJSHLE. dBCE UBN ZhBLF, YuFP vTPDULYK, LPFPTSCHK DPCHPMSHOP YBUFP ЪBOYNBEFUS RETECHPDPN UCHPYI RTPYCHEDEOYK, OE CHSMUS RETECHEUFY LFP UFYIPFChPTEOYE, RPDFCHETTSDBEF FP MY EZ P OERETECHPDYNPUFSH, FP MY VEURPMEYOPUFSH FBLPZP ЪBDBOYS.

ъБУЭН, - ЙМЙ, ФПЮООЕЕ ЗПЧПЦ, ДМС ЛПЗП РЕТЕЧЕУФИ? NPK PFCHEF ЗА LFPF CHPRTPU - MYUOSCHK: DMS NEOS RETECHPD - LFP CHYD YUFEOYS. GEMSH MAVPK ZhPTNSCH YUFEOYS - LBL-FP DPUFYUSH UKHEOPUFY RTPY'CHEDEOYS, RPOSFSH, YuFP UFPYF NETSDH Y ЪB UFTPLBNY. lFP UCHSBOP U UBNPK ZMBCHOPK PUPVEOOPUFSHHA MAVPZP RTPY'CHEDEOYS MYFETBFKhTSCH CHSHCHUPLPZP TBZB. lBL RYYEF OENEGLYK LTYFYL chBMSHFET VEOSHSNYO CH UCHPEN VMYUFBFEMSHOPN BUYE "UBBYUB RETECHPDYULB": "uFP YNEOOOP ЗПЧПТИФ RTPY'CHEDEOYE MYFETBFHTSCH? uFP POP RETEDBEF? pOP TBUULBSCCHBEF PUEOSH NBMP FEN, LFP EZP RPOINBEF. EZP UKHEEUFCHEOOPE UCHPKUFChP - OH CHSHCHULBSHCHBOIE, OH RETEDBYUB YOZHPTNBGYY." h DBOOPN UMHYUBE, YUFBS "rTEDUFBCHMEOYE", NSCH OE RTYUKHFUFCHKHEN ЗА HTPLE UPCHEFULPK YUFPTYYY LHMSHFKhTSCH, IPFS UF YIPFCHPTEOYE RETEOBUSHEEOP RETUPOBTSBNY, UPVSHFYSNY, TEBMYEK bfpk BPPIY. DKHYY, LPFPTBBS - CHPURPNYOBS CHUE, YuFP POB RETETSYMB - RSCHFBEFUS PFMYFSH LFY UFTBDBOYS CH UMPCHEUOSCHK CHYD.CHP CHUSLPN UMHYUBE, LPZDB NSCH YUIFBEN MAVPE RTPY'CHEDEOYE YЪS EOPK UMPCHEUOPUFY, DBCE VE CHUSLPZP OBNETEOYS RETECHUFY U TKHUULPZP ЗА BOZMYKULYK, U BOZMYKULPZP ЗА RPMSHULYK, NSCH RETECHPDYN U FPZP SJSHLB, ЗА LPFPTPN OBRYUBOP RTPY 'CHEDEOYE, ЗА OBY PVEIK TPDOPC SSCHL, SSCHL DKHYY. CHBEN ЪБ, УМЭШ ьФПЗП СЪШШЛБ Х УФИИБИ, Х ТБУУЛББИ CHEMYLYI RYUBFEMEK, Ch FPN YUYUME - vTPDULPZP.

lBL ZPCHPTYF VEOSHSNYO CH CHCHYEKHRPNSOKHFPN YUUE: "mAVPK RETECHPD, LPFPTSCHK OBNETEO YURPMOIFSH RETEDBAEKHA ZHKHOLGYA, OE NPTsEF OYUEZP RETEDBFSH LTPNE YOZHTNBGYY. bFP PF MYYUYFEMSHOSCHK RTYOBL RMPIYI RE ТЕХПДПЧ." th LBLBS ZMBCHOBS JBDBYUB RP NOEOYA VEOSHSNYOB? "ъББДБУБ КРОПДУИЛБ - ьФП ПУЧПВПДYФШ Х ТПДОПК СЪШЛ ФПФ ЮЮФЕКЮК СЪШЛ, ЛПФПТШК ПЛПМДПЧКО ДТХЗИН СЪШЛПН, ПУЧПВПДИФШ ФПФ СЪШЛН, ЪБЛМАЮЕО Х ФАТШНЕ РТПЙ Ъчедеойс, рхфен reteupѪdboys bfpzp rtpyѪchedeoys".

с IPUH UEKYUBU UDEMBFSH NBMEOSHLPE PFUFHRMEOYE, YUFPVSH YMMAUFTYTPCHBFSH, LBL PVUFPYF DEMP U RETECHPDPN ЗА NPEK TPDYOE. с RTPYUYFBA RETCHSHCHPUENSH UFTPL UFYIPFCHPTEOYS ECHZEOYS TEKOB "nPOBUFSHTSH"; RFPPN RETECHPD H.William Tjalsma, YuFP VShchM PRHVMYLPCHBO CH BOZMYKULPN YJDBOY YJCHEUFOPZP UPCHEFULPZP BMSHNBOBBIB "neftprpmsh"; RPFPN UChPK RETECHPD.

UB UFBOGYEK "UPLPMSHOYIL", ТУК NBZBYO NSUOPK
th LMBDVYEE TBULPMSHOYLPCH, VShchM NPOBUFSHTSH NHTSULPK.
THYOB Y FCHETDSCHOS, TBCHBMYOB, ZOYMSHE -
h DCHBDGBFSHCH RKHUFYMY UFTPEOSHE RPD TSIMSHE.
fBLHA LPNNHOBMMLH FERETSH HTs OE USCHULBFSH.
BUYEN S RETEEIBM, OE UFBOKH PVASUOSFSH.
с, ЪБЗОБООШЧК, ПРБМШОСХХК, Х ЦЪой О ЛТБА
УНЕОСМ ФБН ПФРЕЧБМШОА ЗА ЛПНОБФХ УЧПА...

Отвъд гара Соколники, където има магазин за месо
И старообрядческото гробище, там е имало манастир.
Руини и море от кал, развалини, разпадане:
През двадесетте години те се заели да превърнат в жилище.
Няма друга такава общинска къща днес.
Защо го направих, няма да обяснявам. Аз, изтощен, скандален
Клошар и негодник, заменил Ленинград с манастирска килия.

Зад гара Соколники, до гробището Расколники
И месарница, стоеше преустроеният манастир.
Беше глупост и крепост, бъркотия и гмуркане -
Те направиха сградата „кооперация“ през хиляда деветстотин двадесет и пета.
Общи подложки като тази не се намират в наши дни,
И защо се озовах там, няма да започна да казвам.
Изтормозен и в немилост, аз живеех на ръба,
И така хвърлих възглавницата си на перваза на някакъв стар монах.

с OE IPFEM VSHCHBUFBFSHUS. с OE KHCHETEO, YuFP NPK RETECHPD IPTPY, OP FEN OE NEOEE НА FBL TSE, LBL "nPOBUFSHTSH" TEKOB, UFYIPFCHPTEOYE. b RETECHPD Tjalsma - LFP RTPUFP RETEDBYUB LPE-LBLPK YOZHPTNBGYY. EZP RETECHPD RTPYCHPDYF ЗА YUFBFEMS CHREYUBFMEOYE, YUFP TEKO - LBLPC-FP ЪBOKHDB YMY OEKHDBYUOIL, LPFPTSCHK OILBL OE NPTsEF OMBBDYFSH UCHPA TSYOSH. vPMEE FPZP, UHDS RP RETECHPDH, PO, F.E. TEKO, OE KHNEEF UPYOSFSH UFYYY. rTPRHULBS UBNPE LMENEOFBTOP - F.E. FP, YuFP DHI MAVPZP UFYIPFCHPTEOYS ЪБМПЦЕО OE Ч ЪБУЭОСИ UMPC, B Ч TYFNBI, Ч TYZHNBI, Ч LPOOPFBGYSI, DBCE Ч UETDGEVIEOYY, Ч YBZBI RPFB - Tjalsma ЪБВМХЦДБЭФУС . y RPFPNH EZP RETECHPD OE YNEEF OILBLLPZP PFOPEEOYS UP UFYIPFCHPTEOYEN TEKOB.

UEKYUBU S VKHDH ZPCHPTYFSH P FTHDOPUFSI, U LPFPTSCHNY CHUFTEYUBEFUS RETECHPDYUYL, ЪBFESCHIYUSH RETECHEUFY "rTEDUFBCHMEOYE". OP RETED FEN, LBL S FTPOKHUSH CH LFPF RHFSH, S DPMTSEO RTPYUEUFSH CHUMKHI IPFS VSHCH RETCHHA UFTPZHKH DBOOZP UFYIPFCHPTEOYS, YUFPVSH POOBLPNYFSH CHBU U OIN.

rTEDUFBCHMEOYE

rTEDUEDBFEMSH UPCHOBTLLPNB, oBTLPNRTPUB, nYYODEMB!
bFB NEUFOPUFSH NOE BOBLPNB, LBL PLTBYOB lYFBS!
bFB MYOOPUFSH NOE BOBLPNB! ъOBL DPRTPUB CHNEUFP FEMB.
nOPZPFPYYE YYOEMY. chNEUFP NPIZB - JBRSFBS.
chNEUFP ZPTMB - FENOSCHK CHEWET. chNEUFP VHTLBM - OBL DEMEOSHS.
ЧПФ Й ЧЧЙЕМ ЮЕМПЧЮЕЛ, РТЕДУФБЧЙФЕМШ ОБУМЕОШС.

chPF Y CHCHYEM ZTBTSDBOYO,
ДПУФБЕЙК ЙИФБОЙО.
"b RPYUEN FB TBDYPMB?"
"LFP FBLPK UBChPOBTPMB?"
„ЧЕТПСФОП, УПЛТБЕЕЕОШЕ“.
„КЪДЕ Е UPTFYT, RTPYKH RTPEEOSHS?“

с DKHNBA, YuFP RETECHPDYUIL PVSBO RPOSFSH UFYIPFCHPTEOYE CH RPDTPVOPUFSI; S DBCE RPJCHPMYM VSHCH UEVE ULBJBFSH - MHYUYE YUEN RPF; F.E., DBCE LFY PVPTPFSHCH, TYZHNSCH, LPFPTSCHE RPF PFPVTBM, VSHFSH NPTSEF, VEUUPOBFEMSHOP, RPD UMBCHOSHCHN CHMYSOYEN NKHSHCH - CHUE LFY CHEY DPMTSOSCH UFBFSH RTEDNEFPN BOBMY ЪБ DMS RETECHPDUYLB. h RETCHHA PYUETEDSH OHTSOP YULBFSH YUFPYUOIL UFYIPFCHPTEOYS, RPRSCHFBFSHUS KHUMSHCHYBFSH IB DTHZYI RTPY'CHEDEOYK CH OEN. oBUYUEF "rTEDUFBCHMEOYS", UBNSHCHN ZMBCHOSCHN YUFPYUOILPN SCHMSEFUS RPNB bMELUBODTTB vMPLB "dCHEOBDGBFSH". dBCE ZHTNB "rTEDUFBCHMEOYS" UBNB RP UEVE DBEF OBN LFPF LMAYU: UFYIPFCHPTEOYE UPUFPYF YJ RSFOBDGBFY "DCHEOBDGBFYUFYYYK", RMAU ЪBLMAYUYFEMSHOPE YEFSHTOBDGBFYUFYYE. fBLBS UFTPZHYUUEULBS UFTHLFKHTB OBUFPMSHLP OEPVSHLOPCHEOOBS, YUFPVSH OE CHSHCHBFSH KH OBU CHPRTPUSCH RP RPCHPDH ITS RTPYUIPTSDEOOIS. l FPNKH CE, С OBUY OUEULPMSHLP NPNEOFPCH CH "rTEDUFBCHMEOYY", - LFY DEFBMY LBTSKHFUS, RP NEOSHYEK NETE, RPDTTBTSBOYSNY, BIBNY PFDEMSHOSHHI UFTPL RPNSCH vMPLB. s OE OBZTKHTSKH CHBU RETEYUMEOYEN CHUEI, OP S RTYCHEDH PDOP YIP L RTYNETKH. h "dCHEOBDGBFY" vMPL PRYUSCHCHBEF ЪBVTPEOOOPZP h UFPTPOKH OPCHSHCHN NYTPN YUEMPCHELB "uFPYF VKHTTSHK, LBL REU ZPMPDOSCHK, / uFPYF VEENNMCHOSCHK, LBL CHPRTPU." fBL CE CH UBNPN OBYUBME "rTEDUFBCHMEOYS" PRYUSCHCHBEFUS LBLPC-FP YUEMPCHEYUEL: "fB MYUOPUFSH NOE OBLPNB! ъOBL DPRTPUB CHNEUFP FEMB." lBLPK-FP KHZTPTSBAEIK YUMEO LPNRBTFYY YDEF ОТНОСНО UNEOKH RPDPTYFEMSHOPNH VKHTTSHA. OP CHUE LFP NEMPYY RP UTTBCHOOYA U DTHZYNY UIPDUFCHBNY LFYI UFYIPFCHPTEOYK. pDOP SCHMSEFUS FEN, YuFP CH PVPYI RTPYCHEDEOYSI ZPMPUB OBTPDB DPOPUSFUS DP OBU. h "dCHEOBDGBFY" vMPL LBL VKhDFP YDEF RP KHMYGE, UMSCHYB PFTCHCHLY YI TBZPCHPTPCH Y FBL TSE, TBZPCHPTPCH UPMDBF, F.E. UBNYI dCHEOBDGBFY. oBDP PFNEFYFSH, YuFP vMPL RETEDBEF LFY TERMILY CH FBL OBSCHCHBENPK "YUBUFKHYYUOPK" ZHTNE, CH TBNETBI OBTPDOSHI REUEO Y BUFKHYEL. h "rTEDUFBCHMEOYY" LBTSDPE DCHEOBDGBFYUFYYYE LPOYUBEFUS TERMYLBNY, RPDUMHYBOOSCHNY H FPMRE. fY TERMILY RETEDBAFUS CH CHYDE YUBUFKHYEL. oBRTYNET: "тук SKGP, FBN - ULPCHPTPDLB."/ "zPChPTSF, YuFP ULPTP CHPDLB/ UOPCHB VHDEF RP THVMA."/ "nBN, S RBRH OE MAVMA." dBTSE VBOBMSHOSCHK MAVPCHOSCHK FTEHZPMSHOIL, YuFP UMHTSYF UATSEFOSHCHN UFETSOEN "dCHEOBDGBFY", RTYUKHFUFCHHEF CH "rTEDUFBCHMEOYY", IPFS CH VPMEE ZTHVPN CHYDE Y LBL VSH NETSDH UFTPLB NY: lBFS, chBOSHLB Y REFTHIB RTDP DPMTSBAF UCHPA YUFPTYA, OP OBUYMYE Y VEOBDETSOPUFSH, U LPFPTSHNY POY RTPCHPDYMY " RETCHPE PFDEMEOYE" UCHPEZP TPNBOB, KHUIMYMYUSH Y UFBMY RPTSDLPN CHEK. th EUFSH EEE PDOP UIPDUFChP NETSDH PVPYNY UFYIPFCHPTEOYSNY: CH "rTEDUFBCHMEOYY" RETCHBS YUBUFSH LBTSDPK UFTPZHSH LPOYUBEFUS DCHHIUFTPUOSCHN "TEYANE", LPFPTPPE LBL VHDFP PVPVEB EF RTEDSHDHEEE YEUFYUFYYYE. lBL RTBCHYMP, LFY DCHHIUFYYS OBRYUBOSCH CH FPN TSE TBNETE, LBL UMEDHAEEE: "h PYY VSHEFUS / lTBUOSCHK ZHMBZ. / tBDBEFUS / NETOSHCHK YBZ", F.E. CH RTEPVMBDBAEEN, OBTPDOPN TBNETE "dCHEOBDGBFY". oP, LPOYUOP, RTYIPD TECHPMAGYY OE FPTCEUFCHHAF CH YUBUFKHYLBI "rTEDUFBCHMEOYS": "rTSYUBUSH CH MPZPChP UCHPE / CHPMLY CHPA F "e-NPE"."; "dTKHZ- LHOBL CHPOBBEF LMSHL/ CH OEDPEEDEOOSCHK YBYMSCHL" Y FBL DBMEE. chUFTEYUBS FBLYE UPCHRBDEOOYS RPYUFY ЗА LBTSDPN YBZKH, NSCH OE NPTSE OE CHETYFSH, YuFP vTPDULYK UPYYOYM "rTE DUFBCHMEOYE" RP NPDEMY "dCH EOBDGBFY". rPDCHETZBS "dCHEOBDGBFSH" ULTSHFPK RBTPDYY, vTPDULYK IYFTSHCHN PVTBPN РТЪШЧЧБЭФ по LBL VHDFP ZPČPTIF ENKH - "CHYDYYSH MY, UBYB, YUEN CHUE LFP LPOYUBEFUS?"

eUFSH EEE FTY YUFPYUOIL "rTEDUFBCHMEOYS", OP SING NEOEE CHBTSOSH RP UTBCHOOYA U vMPLPN. с RPLB OE TBCHYM UCHPK BOBMY LFYI, - BFKH TBVPFKH S PFMPTsKH. FEN OE NEOEE, CHUE UFYIPFCHPTEOYE KHLBYSCHCHBEF ЗА FP, UFP RETED OBYNYY ZMBYBNY YDEF LPNBTOSCHK RETCHPNBCULYK RBTBD - YMY, FPYUOOEE ULBJBFSH, LBLPC-FP TBDYPDYLFPT PRYUSCH CHBEF OBN RTPYUIPDSEKHA UGEOH - RTY IPDSCH CHPTSDEK Y CHBTSOSCHI ZPUFEK ЗА FTYVHOKH NBCHЪPMES ЗА LTBUOPK RMPEBDY. oBRTPFYCH FTYVHOSCH UFPYF FPMRB OBTPDH: NSCH RPDUMHYCHBEN YI PFYSCCHSHCH ЗА RTPYUIPDSEEE, - IPFS, UHDS RP YI TBZPCHPTBN, YI VPMSHYE YOFETEUHAF VSHFPCHSHCHE RTPVMENSHCH, F .E., UELU, CHPDLB, URMEFOY, ДЕОШЗИ. th LFP RTPFYCHPRPUFBCHMEOYE - CHMBUFSH Y OBTPD - RTYCHEDEF OBU L UMEDHAEENKH YUFPYUOILH. rP CHUEK CHYDINPUFY, LFP UFYIPFCHPTEOYE RPUFTPEOP RP "LBTOBCHBMSHOPK" MPZYLE. nsch RTYUKHFUFCHKHEN CH EDYOUFCHEOOSCHK DEOSH ZPDB, LPZDB CHUE NPZHF RPJCHPMYFSH UEVE YuFP KHZPDOP, IPFS CH RPMKHULTSHFPN CHYDE. dYUFBOGYS NETSDH CHMBUFSHA Y "ZTSHSHA", F.E. OBTPDPN, OENOPZP UPLTBEBEFUS. dbtse chptsdy schmsafus tsseoooschny ch lfpf deosh - eumy nsch dprkhufyn, yufp lfp oe "tebmshosche" rhylyo, zpzpmsh, fpmufpk, zetgeo, lpfptshche rtyipdsf около ftyvhokh, b yuftuuueuueuuleueuleuly upcheflyye retupty. lPOYUOP, ЪFP UNEMPE RTEDRPMPTSEOYE, OP LBL YOBYUE PVASUOYFSH RPSCHMEOYS LMBUUYLPCH TKHUULPK MYFETBFKhTSCH CH FBLPN BVUKHTDOPN CHYDE? вЩФШ НПЦЕФ, ЦДПН У вБИФЬОЩН Й У вМППЛПН "ЪПДЮЙН" бФПК РПНШ ЩМСЕФУС дБОЙЫМ иБТНУ - ПУПВЕООП Ч ЕЗП "БОЕЛДПФБИ ЙЙ ЦЙОЙ рХЙЛЁБ" ЛБЛПЕ-МЙВП ЧДПЙНЕОЙЕ ДПРХУФЙНПЕ. ZMSDS ЗА NYT RP-iBTNUPCHULY, NSCH VSH OE KhDYCHYMYUSH CHYDEFS "zPZPMS CH VEULPSHTLE" YMY "mSHCHB fPMUFPZP CH RYTSBNE".

с UEKYBU PVTBEBA CHBYE CHOYNBOYE ОТНОСНО FYRSCH FTHDOPUFEK, LPFPTSCHHE CHUFTEYUBAFUS CH RETECHPDE "rTEDUFBCHMEOYS". с OE VKHDH ZPCHPTYFSH P RTPVMENBI, UCHSBOOSCHI UP UFYIPUMPTSEOYEN - LFP UBNP UPVPK TBHNEEFUS. OP S IPFEM VSC RPDFCHETDYFSH, UFP RETECHPDYUYL PVSBO UPITBOSFSH UYUFENKH TYZHNPCHBOYS Y TYFNB LBL NPTsOP VPMSHYE. VE CHUSLPZP UPVMADEOYS RTBCHYM UFYIPFCHPTOPZP YULHUUFCHB PF UFYIPCH RPMKHYUBEFUS RETEDBYUB CHUEZP MYYSH LHYU UMKHYUBKOP UPVTTBCHYIUS UMPC. l UPTSBMEOYA, YNEOOP FBLYN PVTBBPN NOPZYE RETECHPDYUYLY ABOUT EBRBDE ЪBVMHTSDBAFUS: UYUYFBS TBNET Y TYZHNH RTPUFP RPVPYuOSCHNY RTPDHLFBNY RTYUFTBUFYS L FTBDYGY Y, SING CHUEZDB ZPFPCHSH VTPUYFSH r HYLYOB ЪB VPTF RBTPIPDB, YUFPVSHCH OE VEURPLPYFSH YUYFBFEMS. lPOYUOP, SING OE PRTBCHDBOSCH: RPULPMSHLH TEYUSH IDEF P RETECHPDE U THUULPZP ABOUT BOZMYKULYK, FP UYUFENSCH UFYIPUMPTSEOYS DPUFBFPYUOP VMYOLY, YUFPVSH RPJCHPMSFSH RPFUYUEULYK RETE NPV.

dBCE CH UBNPN OBCHBOY UFYIPFCHPTEOYS RETECHPDYUYL UFBMLYCHBEFUS U RTPVMENPK. NPTsOP ULBUBFSH, YuFP vTPDULYK YNEEF CH CHYDH RTBLFYUEULY CHUE OBYUEOYS UMPCHB "RTEDUFBCHMEOYE", CH FPN YUYUME: RYUSHNEOOPE ЪBSCHMEOYE P YUEN-O.; FEBFTBMSHOPE ЪTEMYEE, URELFBLMSH; ОБОЙЕ, РПОИНБОЙЕ ЙЕЗП-М. y, L UPTSBMEOYA, OEF PDOPZP UMChB ЗА BOZM. SJSHLE, LPFPTPPE UPPFCHEFUFCHHEF CHUEN LFYN OBYUEOYSN. ъDEUSH DBOOPNH RETECHPDYUYLH RTYIPDIFUS RPDPVTBFSH BOZM. "ревю" y LFPF CHSHCHVPT "ревю" PUPVEOOOP PRTBCHDBO, EUMY - LBL S CHCHCHYE RTEDMPTSYM, TEYUSH YDEF P RETCHPNBKULPN RBTBDE, LPFPTSCHK vTPDULYK RTEDUFBCHMSEF OBN CH CHYDE ZhBOFBUNBZPTYY. h RTPUFTBOUFCHE "rTEDUFBCHMEOYS" CHUE RPJCHPMEOP - uFBMYO Y RHYLYO NPZHF RPNEUFYFSHUS ЗА FPK CE UGEOE.

chFPTPC FYR RTPVMEN, YuFP CHUFTEYUBEFUS OBN CH RETECHPDE "rTEDUFBCHMEOYS", S VSC OBCHBM "GYFBFOPUFSHA". lFP UFYIPFCHPTEOYE RETERPMOOOP GYFBFBNY Y OBNELBNY, OBUYOBS U nBSLPCHULPZP, LPOYUBS bINBFPCHPK. vTPDULYK RETEDEMSHCHBEF CHUE LFY GYFBFSCH UNEYIPFCHPTOSCHN PVTBBPN, UPITBOSS EUFEUFCHEOOP FPMSHLP bINBFPCHH PF UOTSEOYS. с RTYCHEDH OUEULPMSHLP RTYNETPCH. h RETCHPK UFTPZHE PRYUSCHCHBEFUS "RTEDUFBCHYFEMSH OBUEMEOSHS" - "chPF Y CHCHYEM ZTBTSDBOYO, / DPUFBAEYK YYFBOYO." lPOYUOP, LFP OBNEL ЗА "UFYIY P UPCHEFULPN RBURPTFE" nBSLPCHULPZP. вTPDULYK UOTSBEF ZPTDPUFSH nBSLPCHULYI UFYIPCH, RTPRHULBS DPRPMOEOEYE RPUME ZMBZPMB "DPUFBFSH", PUFBCHMSS OBN OEULPMSHLP CHHMSHZBTOKHA NSHUMSH. dBCE PRYUBOIE bFPZP RTEDUFBCHYFEMS - RETETBVPFLB DEFULY UFYIPCH, LPFPTSCHE UPRTPCHPCDBAF TYUPCHBOIE UNEYOPZP YuEMPCHYUELB: "fPYULB, FPYULB, ЪBRSFBS, / nYOKHU - TPSYG B LTYCHBS, / rBMLY, RBMLY, PZHTEYU YL - / chPF Y CHCHYEM YuEMPCHYUEL". h PDOPK TERMYLE NSCH UMSCHYYN "x RPRB VSHMB UPVBLB." LBTSDSCHK TKHUULYK NPTSEF RTDDPMTSYFSH HFH GYFBFH: "x RPRB VSHMB UPVBLB. ON ITS MAVIM. pOB UYAEMB LHUPL NSUB. ON ITS HVYM. h SNKH ЪBLPRBM, OBDRYUSH OBRYUBM...". OP DMS YOPUFTBOOPZP YUYFBFEMS, LFB TERMYLB OYUEZP OE RPDULBSHCHBEF. dBMSHYE, NSCH YUFBEN: "rP eChTPR VTPDSF GENERAL H FEEFOSCHI RPYULBI RBTBY." lFP SUOBS RETELMYULB U "nBOYZHEUFPN lPNNHOYUFYUUEULPK rBTFYY" nBTLUB Y OZEMSHUB, - "rTYЪTBL VTPDYF RP ECHTPR - RTYЪTBL LPNNHOYЪNB." vTPDULYK OE ЪTS YURPMSH'HEF GYFBFSHCH: RETEDEMSHCHBS, DEZHPTNYTHS YI, BY VPTEFUS RTPFYCH RTPRBZBODSCH, LPFPTBS UFBMB ЪBNEOYFEMEN CHP'DKHIB CH UPCHEFULPE CHTENS. PFTEYYCHYUSH PF TPMY "YOTSEOOETB YUEMPCHYUEULYI DKHY", ОТ OBTSYZBEF LFY MPHOZY. bFB GYFBFOPUFSH - VKhDSH POB LTBUICHB YMY OERTYMYYUOB DMS TKHULPZP YUFBFEMS - PUFBEFUS RTPVMENPK VE CHYDYNPZP TEYEOYS DMS RETECHPDUYLB. fBLBS RPOSFOBS CHUEN YUYFBFEMSN FTBDYGYS, - VPMEE FPZP, FBLPE YTPOYUEULPE PFOPEYOYE L DBOOPK FTBDYGYY, RTPUFP OE UKHEEUFCHHAF CH FBLPN TSE CHYDE CH BOZMYKULPN SESSCHLE. dBCE MHYUYENH BOZMPSCHYUOPNH UREGYBMYUFH RP THUULPK MYFETBFHTE FTHDOP HOBFSH CHUE LFY GYFBFSCH. edYOUFCHEOOPE, YuFP NPTSEF UDEMBFS RETECHPDYUYL - LFP RETECHUFY YI, YuFPVSHCH OYI UPITBOSMYUSH IPFS VSC UMESH LFPC GYFBFOPUFY.

с VSHCH RPUFBCHYM FTEFYK FYR RTPVMEN, ЗА LPFPTSCHI URPFSCHLBEFUS RETECHPDYYL CH "rTEDUFBCHMEOYY", RPD ЪБЗПМЧЛПН "ТЕБМИY". h LFPF TBBDEM NPTsOP CHLMAYUYFSH OE FPMSHLP RTEDNEFSH, CHSFSHCHE Y VSHCHFB, OP DBTSE TBMYUOSHE UFYMY THUULPK TEYUY, UMEOZPCCHESH NBFETOSHCHSTBTSEOYS. h UBNPN OBYUBME UFYIPFCHPTEOYS RETECHPDYUYL UFBMLYCHBEFUS U ЪBDBUEK: LBL RETECHEUFY "rTEDUEDBFEMSH UPCHOBTLLPNB, oBTLPNRTPUB, nYOYODEMB!". DMS OPUIFEMS BOZMYKULPZP SJSCHLB LFY UMPCHB RTPUFP OERPOSPOSHE ЪCHHLY. th TBCHETOHFSCHK CHBTYBOF - "Председател на Съвета на народните комисари, Народния комисариат на образованието, Министерството на външните работи" - OE PUEOSH LTBUYCHP VSC ЪCHYUBM. с TEYM PUFBCHYFSH LFY UPLTBEEOYS CH RTYVMYYFEMSHOPN CHYDE, RPULPMSHLH CH LFPN TSE DCHEOBDGBFYUFYYY LBLPK-FP YUMEO FPMRSCH URTBYCHBEF, "lFP FBLPC UBCHPOBTPMB?"; ЕНХ ПФЧЕЙУБАФ, „ЧЕТПСФОП, УПЛТБЕОШЕ“. fP EUFSH, DMS OBTPDOPZP KHNB, PLTHTSEOOPZP UPCHEFULYY MPIKHOZBNY Y OEPMPZYNBNY, FBLYE UMPCHB FETSAF UCHPK UNSHCHUM.

b EUMY NSCH VETEN VPMEE LPOLTEFOSHCHK RTEDNEF YЪ RPCHUEDOECHOPK TSYOY, - OBRTYNET, bFH OBTEEBOOKHA LPUP RPMFBCHULHA LPMVBUKH, LPFPTBS RPSCHMSEFUS PE ChFPTK UFTPZHE, NSCH URPFSHL BENUS ЗА FBLPC CE RTPVMEN. chPPVEE NSCH - BNETYLBOGSH - OE FP YuFP NSCH OE LPUP TETEN LPMVBUKH, - NSCH RTPUFP TEDLP TETEN LPMVBUKH. th UFTPZHE RTP fPMUFPZP NSCH YUIFBEN, YuFP "VTPDSF RBTHVLY U OPTSBNY, RBIOEF YYRTPN U LPNUPNPMPN". DMS TKHUULYI UBNP UMPP "YYRT" RBIOEF YYRTPN - DMS BNETYLBOULPZP OPUB YYRT OYUEN OE RBIOEF. th LBL RETEDBFSH UPCHNEEEOOYE TBOSCHI UMPECH TEYUY CH FBLYI UFTPLBI, LBL "chNEUFP VHTLBM - OBBL DEMEOSHS. / chPF Y CHCHYEM YuEMPCHYUEL, RTEDUFBCHYFEMSH OBUEMEOSHS." lBL CHPURTPIYCHUFY ЪMPVOPE PUFTPHNYE, CHSTBYFEMSHOPUFSH Y, CH LPOYUOPN YFPZE, RBZHPU UMEDHAEEEK TERMYLY-YUBUFKHYLY: "tsYOSH - POB LBL MPFETES." / "chSHCHYMB ЪBNХЦ ЪБ ЭЧТЭС." / "dPCHEMY UFTBOKH DP THYULY." / "dBK YUETCHPOEG DP RPMKHYULY".

h LPOGE LPOGPC, RETECHPDYUYL, TBUUNPFTECH UFYIPFCHPTEOYE DP NEMSHYUBKYI RPDTPVOPUFEK, DBTSE RTPTSYCH OELPFPTPE CHTENS CH NYTE UFYIPFCHPTEOYS, DPMTSEO Ch LBLPK-FP UFEREOY ЪBVSCHFSH PV LFPN NYTE, Y, CHETS CH UCHPE SJSHLPCHPE YUKHFSHE, UPЪDBFSH OPCHSHCHK NYT, LPFPTSCHK VHDEF ЪBCHYUEFSH PF UFBTPZP, PF РПДМЙОИЛБ, ФБЛ СЕ, ЛБЛ ЧПУРПНЬОБИЕ ПДОПЗП ДОС ЪБЧЮЙФ ПФ ЛФПП ДОС. РЕТЕЧПД ФБЛПЗП ТПДБ ВХДЕФ ОПЧБС ЦЪ'ОШ, ЪБЗТПВОБС ЦЪ'ОШ РПДМЬОИЛБ. с DPMTSEO RTYOBFSHUS CH FPN, YuFP - RPULPMSHLH S HCE DBCHOP PLPMDPCBO "rTEDUFBCHMEOYEN" - С DP UYI RPT OE DPVTBMUS DP LFPP NYTB. с OE KHCHETEO, YuFP BOZMYKULYK SJSHL - RP NEOSHYEK NETE, NPK BOZMYKULYK SJSHL, URPUPVEO ЗА FBLPK CHOMEF, YMY URKHUL. lFP, NPTsEF VShchFSh, IPTPYP. с YYCHYOSAUSH RETED CHBNY, YuFP S рафинерия LPUOKHFSHUS CHUEZP MYYSH RPCHETIOPUFY YEDECHTTB "rTEDUFBCHMEOYS" CH LFPN DPLMBDE. ъBLBOYUYCHBS, S RTPYUYFBA RETCHHA UFTPZHKH UCHPEZP RETECHPDB "rTEDUFBCHMEOYS", RPULPMSHLH PUFBMSHOSCH RPLB OE PFTBVPFBOOSCH.

Ревюто на Йосиф Бродски

Председател на Мининдела, Совнаркома и Наркомпроса!
Този терен ми е познат като маршовете на Катай!
Този герой е познат! Без тяло, но поза с въпросителен знак.
Виждам точка на палто, точка, точка. Пауза със запетая, но не и мозък.
Twilight's погълна гърлото. Знак за разделяне, без очи.
Ето го - появи се манекен, любимецът на населението.
Ето го, гражданинът,
извади го от широките си панталони.

— Колко струва тази радиола?
"Кой, по дяволите, е Савонарола?"
— Е, вероятно е акроним.
„Извинете, къде е кутията?

Състав

Между 1985 и 1989г Йосиф Бродски пише стихотворението „Въображение“, в което дава обобщен образ на епохата. При осъществяването на тази задача писателят се обръща към поетиката на постмодернизма. Бродски взе със себе си в САЩ не само руския език, но и езиков отлив на реалността. Съветският масов език не е равен само на официалния, макар и силно идеологизиран и бюрократизиран; Това е и езикът на ежедневната комуникация, който включва народен, обиден и нецензурен език. Несъвместими в „държавния“ език, всички тези слоеве са комбинирани в Бродски.

Основната част от творчеството на поета се характеризира с откъсване от съветския език. Но в „Спектакъл” той е главният герой, сякаш говори сам за себе си. „Персонажите“ на творбата са езикови кодове, понятия, всякакви цитати, подложени на пародийно и иронично прекодиране и театрализация. Бродски извършва своеобразна инвентаризация/каталогизиране на общи фрази, клишета от масовия съветски език, отложени в паметта. Както той веднъж шеговито отбеляза, паметта замества нашата опашка, която беше щастливо изгубена в процеса на еволюцията. В този случай писателят актуализира паметта, която е дадена в езика, извежда „на сцената“ все нови и нови „персонажи“, които произнасят своите „реплики“, придружава ги с иронични „реплики“, разиграва цял фарс-абсурдист „ производителност".

Монтажът на понятия дава представа за истинския, неукрасен устен език, използван от масите. Разкриват се неговата идеологизация и грубост, но и способността му да разкрие удачно същността на явлението, някаква фаталистична философия: „Докараха страната до ръба”; „Животът е напълно непоносим”; "Кавгата между следствието и причината завършва със смърт."

“Забележки”-коментарите пародират главно кодовете на масовата печатна продукция: вестници и списания, партийна пропаганда, изкуство и др. Например, Бродски демитологизира мита, че след изстрела от крайцера “Аврора” започва ерата на хуманизма. Поетът редуцира символиката на „Аврора“, използвайки ритъма на криминална песен, която има „припев“ под формата на обикновена народна песен, осеяна с нецензурни думи, и заменя официалната версия със своя.

Находчивите думи на детското стихотворение последователно се заменят с намалена адекватност. Точковите очи са заменени от буркали, което показва злонамереност; запетаята не означава устата, а една единствена извивка на мозъка; тялото прилича не на краставица, а на въпросителен знак, който образува при навеждане над разпитвания. В допълнение, малкият човек на Бродски получава дрехи - това е, разбира се, военна униформа с пунктирани копчета в знак на милитаризацията на цялата система. Препратката към примитивистична рисунка подчертава, че не става въпрос за жив човек, а за симулакрум – символна фигура, разбира се изключително опростена, преувеличена, но много изразителна. Колкото и конвенционална да е детската рисунка, ние я разпознаваме като малко човече, а не като кон или самолет. Така е и в гротескния портрет, който дава

* Точка, точка, запетая,
* Минус, лицето е изкривено.
* Ръце, крака, краставица,
* И така, малкият човек излезе.

Бродски, ние улавяме основните черти и качества на съветския гражданин: тесногръдие, навикът да се живее по команда, желанието да се види враг във всеки дисидент, вечната раздразнителност и агресивност.

Поетът разкрива господството на мъжкия шовинизъм в съветското общество. В текста има само три женски реда – останалите принадлежат на мъже; а емблематичната фигура на съветски гражданин на Бродски е мъж. Всички „персонифицирани“ герои: тиранин, Ленин, войник от почетната гвардия, Сталин-Джугашвили, приятел Кунак, някой православен, пионери, пенсионери палачи, хомосексуален господар, боклук, прокурор, правнук, пра -дядо... са мъже. Жената в ролята на Лебеда се появява само в балета, на сцената. Те разпитват, „изправят скулата“, изнасилват, крият последните думи, говорят за политика, бият се, седят, стоят на подиума на мавзолея, търкалят количка „в дълбините на сибирските руди“ под защитата на собствените си вид в "Performance" мъже. Бродски се води от език, който не лъже. „Човешкият свят“ на Бродски е синоним на тоталитарно-авторитарен свят, безмилостен, основан на груба сила. Дори опитът за православна ориентация като елемент от новата държавна идеология не е в състояние да скрие преобладаващата агресивност:

* Влиза някой православен и казва: „Сега аз командвам.
* Имам Жар птица в душата си и копнеж за суверена.
* Скоро Игор ще се върне, за да се наслади на Ярославна.
* Нека се прекръстя, иначе ще те ударя в лицето.

Бродски описва съветското общество като затворено, антиплуралистично и предпазливо към Запада. Подхранваните тук надежди за световна революция, уточнява авторът на „Представителството“, не са обречени да се сбъднат:

* Пролетарии от всички страни
* марш до ресторанта.

Така поетът развенчава и мита за съветското общество като най-напредналото в света.

В поемата се води полемика с творците на реалистичната литература, като се започне от Маяковски. По собственото признание на Бродски, той се е научил от

„Жар птица” е заглавието на стихотворението на Николай Рубцов, олицетворение на патриархалната Русия. Донякъде неочаквано сред произведенията на Бродски от 80-те години, „Представяне“ органично се вписва в контекста на руската постмодерна поезия, която завършва разплатата с тоталитарната система.

Йосиф Бродски е поет на посткатастрофалното преживяване. Той принадлежи към писателите, които като италианеца Примо Леви не приемат радикализма на Т. Адорно и защитават значението на поезията именно „след Аушвиц и ГУЛАГ“. Но поезия със специално качество. Съдържанието на отговора на Бродски на предизвикателствата на политическото зло на 20 век се обсъжда в Нобеловата реч и може да се сведе до две основни положения. Първата е защитата на реалността на индивида, индивидуалността с нейната уникалност и самобитност в условията на тоталитарна идеология, която почита индивида (спомнете си Маяковски) като „нула“, а не като „единица“. В същото време поезията, изкуството и културата (а не простата грамотност) се разбират и приемат именно като изразители на личния опит: „Едно от достойнствата на литературата е, че тя помага на човека да изясни времето на своето съществуване, да се разграничи от тълпата както на предшествениците, така и на себеподобните си, за да се избегне тавтология, тоест съдба, известна иначе под почетното име „жертва на историята“. Втората позиция е свързана с първата и се състои в необходимостта от „пресъздаване на приемствеността на културата“, особено на онези форми, които изразяват „човешкото достойнство“. Може да се каже, че значението на литературата като израз на индивидуален опит, въпреки всички идеологически и политически фалшификати, се превръща в основна тема на лекцията, където изместването на литературата в сферата на четящото малцинство е обявено за едно от престъпленията срещу човек

В същото време в произведенията на Йосиф Бродски има много линии, които предизвикват погрешни тълкувания, обвиненията в студенина, рационалност, непатриотизъм и неприязън към православието са станали почти обичайни. Те включват фрагмент от стихотворението „Репрезентация“, написано през 1986 г.:

Влиза някой православен и казва: „Сега аз командвам.
Имам Жар птица в душата си и копнеж за суверена.
Скоро Игор ще се върне, за да се наслади на Ярославна.
Нека се прекръстя, иначе ще те ударя в лицето.
По-лошо от щетите и лишенията – западните мисли са инфекция.
Пей, хармоника, заглушавайки саксофона - демонът на джаза"
И целуват образа
С вик на отрязана жертва...

Както съобщава Лев Лосев, този фрагмент е отговор на Бродски на писмо от „Групата православни християни от СССР“, публикувано в списание „Континент“ под заглавие „Продавачи на Христос“, а той от своя страна е отговор на Бродски редове от стихотворението „Петата годишнина”: „Не обичах червенокоси, не целувах икони...” Лосев коментира основните образи на строфата от „Представяне” като „карикатура на новопокръстени фанатици, които заменят вярата с ритуал, национална арогантност и ксенофобия”.

Тези редове, както и поемата като цяло, бидейки един от най-трудните за превод текстове на Бродски, са заобиколени от аура на неразбиране не само в чуждоезикова среда. Така един съвременен изследовател, класифицирайки Бродски, заедно с Г. Иванов, като „метафизик на отчаянието“, тълкува редовете като проява на „нечувствителност към историята на отечеството“ и „непознаване на най-дълбоката духовна култура от отците на Църквата към руското религиозно възраждане“.

Според нас всичко е точно обратното: фрагмент от стихотворението, бидейки текст с повишена семантична плътност, е и дълбоко християнски по дух, и поетично прозрение на сериозно богословско ниво, и пророчески текст (нека си спомним как Бродски цени интуицията и пророческия дар на поета). В същото време фрагментът ни препраща към множество художествени и философски текстове от 19-ти и 20-ти век, изграждащи приемствеността на културния опит, за която поетът говори в Нобеловата си реч.

Нека се опитаме да разберем какво явление, каква реалност става предмет на изображението. Общоприето е, че този първомайски парад е някаква фантасмагория. Т. Кембъл в своя коментар разделя двете значения на думата „представяне“, но всъщност те са преплетени, и двете се разиграват и си взаимодействат: стихотворението ни дава представа за съветската реалност и политическата реалност като вид на театралното представление, разиграно от празнотата и фигурите на празнотата. Спектакълът започва с унищожаването на човешкото лице и изместването на истинската човешка реалност: „знак на въпроса вместо тяло”, „вместо мозък запетая”. И още в самото начало на стихотворението възниква семантична игра с думите „човек“, „гражданин“, „представител на населението“. Това е свят на подчовеци и субличности, където човек в крайна сметка се свежда до притежател на удостоверение („гражданин, който измъква панталоните си“) или „представител на населението“. Нечовешката природа на изобразения свят ще бъде заявена още в първите редове на стихотворението: „Председател на Съвета на народните комисари, Народния комисариат на образованието, Министерството на външните работи!“ Това е свят, в който няма имена и следователно няма уникални личности. Има само индикации за длъжности, които явно могат да бъдат заети от всеки, независимо от личните му качества. Това е почти като значимото лице в „Шинелът“ на Гогол, между другото също лишено от име, или сакото на чиновника в „Майстора и Маргарита“ на М. Булгаков.

В този контекст се появява „някой православен“, произнасяйки своя монолог, в който разкрива претенциите си за първенство, „копнеж по суверена“, агресия към другомислещи (очевидно невярващи) и омраза към Запада. мисъл. Самото назоваване на героя „някой православен” изисква коментар, където думата „православен” е прилагателно, а съществителното все още не е думата „християнин”, а неопределеното лично местоимение „някой”. От гледна точка на християнството (представители на всички религии и деноминации ще се съгласят с това), истинският вярващ не може да бъде „някой“, винаги е „кой“. Освен това един истински православен човек не може да претендира за първенство, съюз със земна власт, особено такава нехуманна, каквато е изобразена в стихотворението.

И в същото време Бродски, с дълбокото си чувство за език, което според него отличава истинския поет, е много точно: „някой православен“. Какъв характер е това? Според нас Бродски, който поставя такъв персонаж в галерията от подчовеци и нечовеци, е сред тези, които следват евангелския призив да различаваме духовете, да бъдем бдителни и трезви (Матей 24: 4–8), да различаваме истинското от фалшификатите. Той вижда в такъв характер повече измамник и прелъстител, отколкото истински християнин.

Образът на „известен православен” може да се разбира и като един от апокалиптичните символи. Този „персонаж” получава възможността да се превъплъти, „влезе” в социалната реалност именно в контекста на загубата на чувство за автентичност. В тази връзка припомняме пророческите книги на Исая: „Горко на онези, които наричат ​​злото добро и доброто зло, които правят тъмнината за светлина и светлината за тъмнина, които турят горчивото за сладко и сладкото за горчиво!“ (Исая 5:20).

Може би Бродски наистина не е познавал святоотеческата традиция, но винаги ли е необходимо такова познание? Не виждаме ли колко често подобно „знание“ се превръща в мъмрене? Не е ли много по-важна точността на интуицията и отгатването на смисъла? Например в светоотеческата литература често се срещат твърдения за горд мъж, който се отличава с „висок глас, горда реч, упорит и горчив отговор, горда и пъргава походка и неудържимо словоохотливост“. Бродски е близо до това разбиране.

Руската литература и философия познава своите образи на самозванци, лъжепророци и различни видове антихристи. По-специално, един от източниците на „някой православен” може да се нарече „Три разговора за войната, прогреса и края на световната история” от V.S. Соловьова. Един от участниците в разговора, г-н Z, говори за края на световната история така: „Няма съмнение, че онова антихристиянство, което според библейския възглед – както Стария, така и Новия завет – бележи последния акт на историческа трагедия, че няма да бъде просто неверие или отричане на християнството, или материализъм и други подобни, а че ще бъде религиозно измама, когато името на Христос е присвоено за себе си от такива сили в човечеството, които всъщност и по същество са чужди и пряко враждебни на Христос и Неговия Дух.”

Сред най-важните литературни източници на образа на Бродски е романът на Ф.М. „Демоните” на Достоевски и по-специално проектът на нихилиста Петруша Верховенски да направи духовно мъртвия Ставрогин с неговата „каменна маска вместо лице” религиозен водач на руския народ или Иван Царевич (тук ли идва Жар птица) от?), или руският аналог на римския първосвещеник: „Папата ще бъде на Запад и ние ще ви имаме!“

Изграждайки приемствеността на образите на поемата на Бродски с демонологията на руската литература, не може да не си припомним „нечия сянка без лице и име“, проблясваща на карнавала на кукерите от 1913 г. в „Поема без герой“ на А. Ахматова . Същата несигурност, липса на лице и име, хаос, объркване.

Строфа от стихотворението на Бродски „Представяне“ ни препраща към западноевропейски и американски философски текстове от 20-ти век, демонстрирайки лоялността на поета към универсалната отзивчивост и универсалния характер на върховете на руската култура. Първата философска асоциация, която възниква във връзка с този образ, е Das Man на М. Хайдегер, понятие, въведено от философа в „Битие и време” (1927) и означаващо неавтентичност, анонимност, безличие, човек, който иска да стане като всички останали и престава да бъде себе си.

Интуицията на Бродски също разкрива близост до идеите на ученичката на Хайдегер Хана Аренд, която пише в книгата си „За насилието“: „И във военните, и в революционните действия изчезващата ценност е индивидуализмът; участието в група е изискване за предприемане на някакво действие, което ще прекъсне връзките му с уважаваното общество.

Арент води и забележителни дискусии относно образа на пария, създаден от еврейските поети и писатели (от Шлемил на Хайнрих Хайне до „човека на добрата воля“ на Кафка). Този образ съдържа „нова идея за човека“ - „човек като автократ в царството на духа“, съставляващ „скрита традиция“ на европейската култура. В резултат на това възниква промяна: „Вече не парият, презиран от обществото, става шлемиел, а тези, които живеят в твърда йерархия. Защото замениха онова, с което природата щедро ги е дарила, за идоли на обществени блага.” Не е ли Бродски, с неприязънта си към различни видове групова общност и идентичност, който нарича себе си „кореспондентски християнин“, един от последователите на тази скрита традиция? И интересен паралел с позицията на кореспондентски християнин и критиката на фалшивото християнство може да се види в стихотворението на Наум Коржавин „Последният езичник. Писмо от 6-ти до 20-ти век” с неговата критика към опростените „изчистени истини” и съзнанието за по-голямата му близост до Христос.

Говорейки за западноевропейски паралели, не можем да забравим една от любимите книги на Бродски – „Отвореното общество и неговите врагове” от К. Попър и съдържащата се в нея критика към тоталитарните тенденции в европейската философия, като се започне от „най-добрата държава” на Платон, която всъщност е била реконструкция на „древните форми на племенен живот“, изключвайки литературата и поезията. А мечтите на „някой православен” у Бродски са подчертано архаични: „жар птица”, „копнеж по суверена”, „скоро Игор ще се върне...”.

И така, дълбокото съдържание на фрагмента от поемата на Бродски, който ни интересува, е възстановяването на идеята за истинска личност в условията на идеокрация, политическо зло и генерираното от него масово съзнание с презрение към изкуството. Нишките се простират от стихотворението „Представление” до есето на поета По-малко от едно(„По-малко от едно“): „Имало едно време едно момче. Живял е в най-несправедливата държава на света. Управляваха го създания, които по всички човешки стандарти трябваше да се считат за изродени. Което обаче не се случи.”

Това съдържание обаче все още не е очевидно за всички. И ни се струва, че въпросът изобщо не е в сложността на поетичния език на Бродски. Така, например, Vyach. Ив. Иванов в своята публицистика по време на Първата световна война предупреждава за опасността от изчерпване на онтологичния смисъл на индивида, „духовно обезличаване“. Причината за особената глухота към „посланието“ на Бродски за реалността на индивида може да се отдаде и на липсата на теология на културата в Русия. Нещо близко до подобно богословие откриваме в преценките на Сергей Фудел и отец Александър Шмеман, но те се изразяват в пространството на маргиналните жанрове (писмо, дневник). Нямаше възможност за широко обсъждане на тези идеи. По-специално Сергей Фудел пише: „Някои откровения на божествената истина могат да бъдат изпратени на човек в изкуството. Освен това трябва честно да признаем, че благодарение на голямото обедняване на религиозния живот, думите и художествените образи на някои писатели - добре, да речем, Тютчев, Лермонтов, Лесков. Пастернак или Екзюпери като че ли компенсират това обедняване“.

Известното стихотворение на Бродски и строфата за „един православен човек“ дишат толкова правдиви думи и истинско богословие. Тоталитарните идеологии се опитаха да унищожат и потиснат личността, но това, както показва независимата руска литература, е невъзможно: истинската личност, нейното слово и култура са специална реалност, която отива в безкрайността. Нашата задача е да прочетем адекватно тези текстове, така че такова четене да се превърне в събитие в живота и така, по-специално, един ден да не се събудим в ужасната реалност на „Москва-2042“ от В. Войнович, под ръководството на на някакъв си отец Звездоний, друго въплъщение на „известен православен” .

Литература

1. Дел'Аста А.В борбата за реалността. Киев: ДУХ И ЛИТЕРА, 2012.

2. Лосев Л.Йосиф Бродски. Опит в литературната биография. М.: Млада гвардия, 2011.

3. Кембъл Т.Трудности при превода на стихотворението на Йосиф Бродски „Презентация“ от руски на английски // [Електронен ресурс.] URL: http://www.vavilon.ru/metatext/mj53/campbell3.html(дата на достъп: 24.05.2015 г.).

4. Закуренко А.Връщане към смисъла. Стари и нови образи в културата: опитът от задълбочено четене. М.: Издателство BBI, 2014.

] [ 52а ]

„Шансът, бидейки неизбежен,
е от полза за цялата работа.
Да водя живота, който водя
Благодарен съм на бившите белоснежки
листове хартия, сгънати на дуду.
Йосиф Бродски.

Йосиф Бродски производителност Михаил Николаев Председател на Съвета на народните комисари, Народен комисариат по просвещението, Министерство на външните работи! Този район ми е познат, като покрайнините на Китай! Този човек ми е познат! Въпросителен знак вместо тяло. Многоточие на палтото. Вместо мозък има запетая. Вместо гърло - тъмна вечер. Вместо буркал има знак за разделение. Така излезе един човечец, представител на населението. Така излезе един гражданин, който го извади от гащите. „Колко струва това радио?“ „Кой е Савонарола?“ — Вероятно намаление. — Къде е тоалетната, извинете? Влиза Пушкин с летящ шлем и стиснал цигара в тънките си пръсти. Линейка със самотен пътник бърза през открито поле. И колелата, изрязани наклонено, като полтавската, с мазнина, избрана близо до Гдов от пръста на стрелочника, оживяват покривката от сняг, спират станции и вилици, заливат ги със съдържанието на преобърната бутилка. Скрити в леговището си, вълците вият „I-mo“. "Животът е като лотария." — Омъжих се за евреин. „Те доведоха страната до ръба. „Дайте ми един червонец до деня на заплатата“. Влиза Гогол с каскет, до него е мецосопран. В магазина за хранителни стоки котката се разплака; Плъхове бродят, хранителни стоки. Скривайки твърд рог в астраганска козина, някой в ​​овнешки панталони се превръща в тиранин на платформата на мавзолея. Нахални хора казват, че вътре, разочарован накрая, като риба на тепсия, трупът лежи препариран. Добре е, след като сте загубили речта си, станете с пушка и пазете ковчега. „Не ме гледай в очите, девойко: пак ще тръгнеш наляво.“ — Свещеникът имаше куче. — И двамата починаха от рак. Лев Толстой влиза по пижама, Ясна поляна е навсякъде. (Момчета с ножове се скитат наоколо, мирише на шипър и комсомол.) Той е предшественикът на Тарзан: рекордерът е като лоза, гюлетата летят напред-назад над френската палисада. Това е велик син на Русия, макар и от управляващата класа! Съпругът, чиито правнуци са боси, също рядко вижда месо. Чудо Юдо: нежният граф се превърна в библиотека! "Научи я да свири." „Какъв е целият този шум и няма бой?“ „Окрилен с последните думи“. "Кой е последен? Аз съм зад теб." Влиза двойка Александрови, придружени от Николаша. Казват „Каква бъркотия“ или „Сладко сладко“. Койките се скитат из Европа в напразно търсене на кофа, блъскайки се навсякъде в срамежливи червенокожи. Отразявайки се на кея, Aurora плава през вълните, за да заличи началото на непрекъснатия ужас. О, съдбата на кораба**: казваш "по дяволите!" - те ще отговорят "по дяволите!" — Той се ожени за нея. „Все пак ще го дам рак.“ "О, Цушима-Хирошима! Животът е напълно непоносим." Влизат Херцен и Огарьов, в горичките цвърчат врабчета. Което звучи в момента на схващане като наречието за чужда земя. Най-добрата гледка към този град е, ако седнете в бомбардировач. Виж - облаците, набъбнали като вата от нескромна хралупа, безпричинно се множат, полепват по архитектурата. Кремъл се очертава като зона; казват в миниатюра. Вятърът свири. Горчивият крещи. Кълвач чука на врана. — Казват, че Пленумът е открит. „Ударих я с дънер между очите.“ „Евреинът Пархат се извисява гордо над мирната арабска колиба.“ Сталин влиза с Джугашвили, между тях избухва кавга. Бързо се прицелват, натискат спусъка и димящата лула... Така, според режисьора, умира Бащата на народите, пушейки по кутия на ден. И хребетите на Кавказ стоят като на почетен караул. Напареули избухва от кафявото око. Приятел кунак забива зъби в полуизяден кебап. — Гледахте ли Дерсу Узала? — Не ти казах всичко. „Тъй като е чучмек, той вярва в Буда.“ — Кучка ли ще ставаш? — Ще бъда кучка. Чужда държава идва с писъци, а от джоба й стърчи забранено полукълбо и хоризонт, което е вулгаризирано. Той се обажда на Ермолай Фредерик или Чарлз, намира грешка в закона, ядосва се над задълженията, възкликвайки: „Как живеете!“ И бъркат Рафаело и Буонароти с блясъка на плътта - нито проклето нещо на гърба. Пролетариите от всички страни маршируват към ресторанта. — В тези белези изглеждаш като янки. — Счупих го, защото бях пиян. „Цял живот бях обикновен работник.“ „Между другото, всички се дърпаме. Влизат мисли за бъдещето, облечени в туники в цвят каки. Внасят атомна бомба с балистичен снаряд. Те танцуват и танцуват: "Ние сме бойци! Руснак и германец ще лежат един до друг; например в Сталинград." И като овдовяла Матрина, циклотроните вият глухо. Врани грачат шумно към Министерството на отбраната. Влизаш в спалнята - има такива на: на възглавницата - поръчки. "Където има яйце, има и тиган." „Казват, че скоро водката отново ще струва рубла.“ — Мамо, не харесвам татко. Влиза някой православен и казва: "Сега аз командвам. Нося Жар птица в душата си и копнея за суверена. Скоро Игор ще се върне, за да се насладите на Ярославъл. Нека се прекръстя, иначе ще те ударя в лицето . По-лошо от щетите и лишенията - западните мисли са зараза. Пей, хармоника, заглушавайки саксофона - демонът на джаза." И целуват образа с вик на отрязана жертва... “За мен пържола по режисьорски.” „Шлеповете в Североморск теглят крайцер с въже, отслабнал от радиация.“ Навлизат мисли за миналото, всички са облечени хаотично, с предпочитание към сребристокафявото. На класически латински и с тих глас на руски те казват: "Всичко е загубено, а) фокстрот под абажур, черни и бели светилища; б) хайвер, звездна есетра, ръж; в) красиви бели. Но азбуката не е стига.“ А бебето в люлката, като чуе „баюшки-баю“, отговаря: „Майната му! " ". „Пъхнах ръката си в шахтата, за да се запозная.“ „Ще ти помахам и ще отида в Сочи.“ „Кръстоска между левкоцит и антрацит се нарича Cocytus.“ Пионерите влизат в строй, кой с макет от шперплат, кой с написан на ръка смислен донос. От онзи свят, като химери, им кимат одобрително пенсионираните палачи, нахални и мутри, които включват „Руската бална зала“ и хукват в колибата, за да изритат лелята от двойното легло, където са направени. какво ще пишеш Младостта. Няма да удушите, няма да убиете. „Той повърна в супата, за да прикрие раздразнението си.“ — Няма да седна до него. „И моята, като тази Мадона, не иска да живее без презерватив.“ Лебедът влиза с отражение в кръгло огледало, в което е клекнал взвод брези, първата цигулка прави лица. Пламенен майстор с въображение, разпалено от гренадир, само плах десет, разкъсва с нокти кадифето на кутията. Вали. Кучето лае. Висящ от печката, наклоненият боклук с голо дъно досажда на човека с увреждания, който гризе нокът: „Инвалид, ама инвалид. Боли ме отвътре.“ „Да легнем в ковчега, дори часът да не е ударил!“ "Това кучка ли е или мъжко?" "Кавгата между следствието и причината завършва със смърт." Боклукът влиза и крещи: „Стига!“ Прокурорът изправи скулата си. Вратата към пещерата на гражданина не се нуждае от сусам. Правнук или прадядо търкаля ръчна количка в рудните дълбини, лее кристални сълзи в щедрите дълбини на земята. А отвъд линията на смъртта, окъпана в лунна светлина, челюст със златна фиксация блести с вечна замръзналост. Знаете ли, животът на онези, които положиха главите си, ще продължи дълго. „Имам колиба, но ме мързи да се влача наоколо.“ „Аз не съм кучка, а оператор на кран.“ „Животът е възникнал като навик преди кокошката и яйцето.“ Напълнихме цялата сцена! Всичко, което остава да направите, е да се изкачите по стената! Рейте се като сокол в купола! Свийте се в кръгли червеи! Или всички, включително куклите, разбивайки пяната с езика си, изведнъж се съвкупляват в унисон, за да отгледат хибрид. Бо, спестявайки място, как да оформим масите, с изключение на гробището и с изключение на черната линия на касата? Ех, ти даваш простор на степта без верижна реакция! „Дайте ми време без изречение!“ „Кой вика: „Спрете крадеца!“? "Нарисувах пенис в една тетрадка." — Пусни, за бога. Влезте във Evening in the Present, къща близо до дявола насред нищото. Покривката се конкурира със завесата по отношение на външната декорация. Като изключим сърдечния ритъм - това бръщолевене е в кавички - има усещането, че Лобачевски е изваден от космоса. Мърморенето на листата с цвят на пари, тихото бръмчене на комар. Окото не може да увеличи шест на девет онези, които са умрели, които са поникнали в гъста трева. Това обаче не е за първи път. "Любовта прави деца. Сега си сам на света. Помниш ли песента, която пеех в тъмното? Това е котка, това е мишка. Това е лагер, това е кула. Това е времето, което тихо убива мама и татко." 1986 г

Източник: http://forum.referat.ru/cgi-bin/Printpage.cgi?board=literature&num=1068314153

Няма сила да спре потока от спомени!

Йосиф Бродски, споменат в последната статия, преподаваше в Mt.Holyoke College, Масачузетс, през пролетта на 1995 г., аз бях един от последните му двадесет студенти, след което той почина. Когато чета леки мемоари като „Моите три срещи с И. Бродски“ в списание „Арион“, ми идва да плача. Трагедията на Бродски е, че колкото и да се опитваше да избегне блатото на емиграцията, от време на време трябваше да се потопи в него. Лелята идва на лекцията, накрая бърбори на английски с акцент: „Джозеф, тук съм само за да ти благодаря за цялата красива поезия, която пишеш, твоите стихове ме омагьосват, те ме издигат високо, о, толкова високо, по-високо от слънцето „Толкова е невероятно“, а той се обръща и казва: „Гу-гу-гу-гу.“ Баба, естествено, е шокиран.

Емигрантите търсеха в него икона на стената (Гений, евреин и той, и той напусна страна, където не можете да готвите каша). Някой ден, когато вълнението около името му утихне, умре Лосев, умре Кушнер, умре Басманова, умре Бобишев, умрат Рейн и Найман, умре синът му Андрей, няма да е срамно да публикуваме пънкарските спомени на нас - учениците на Бродски. Ще бъде отдръпване, ще бъде срутване, ще бъде скала, ще бъде стръмен удар. Ще бъдем побелели, ще помогнем на масите да разберат по-пълно този велик поет. В заключение бих искал да публикувам стиховете на Бродски, които не бяха включени в осемтомното издание на Пушкинския дом и едва ли ще бъдат включени някъде в близко бъдеще, тъй като са посветени на отношенията между Украйна и Русия.
За независимостта на Украйна Скъпи Карл XII, битката при Полтава, слава Богу, беше загубена. Както каза бури, Времето ще покаже „Майката на Кузка“, Руини, Костта на посмъртната радост с вкус на Украйна. Това не е зелено - видимо, изразходвано от изотоп, Zhovto-blakytny Ленин над Конотоп, Скроено от платно, знаете, Канада има в магазина. Въпреки че няма кръст, украинците нямат нужда от него. Горчива въшка карбованец, семена в пълна жмена. Не е работа ние, кацапите, да ги обвиняваме в предателство. Самите те живяха под образите седемдесет години в Рязан, с мазни очи, като каторжници. Да им кажем със звънлива майка, стриктно отбелязвайки паузите: Наздраве за вас, гребени и кърпа. Вървете си от нас в жупан, да не говорим в униформа, На адрес с три букви, отстрани с четири букви. Сега нека хансите и поляците в припева на колибата ви сложат на четири зара, копелета такива. Това е като да се катериш в примка, така че заедно, избирайки супа от гъсталака, И гризането на пиле само от борш е по-сладко. Сбогом, гребени, живейте заедно - стига! Плюйте по Днепър, може би ще се върне назад. Презирайки ни гордо, сякаш сме пълни със зъби, Окъсани ъгли и вековна обида. Не си спомняйте хляба си, небето, за нас, вие се задавите с тортата, нямате нужда от нея дълго време. Няма смисъл да разваляш кръвта, да късаш дрехите на гърдите, свърши, знаеш ли, любовта, тъй като имаше между. Няма смисъл да се рови в разкъсани корени. Земята, почвата, черната почва с подземието те роди, Изтегли напълно правата си, ший ни едно или друго. Тази земя не ви дава мира, калуни. О, левада, степ, краля, бащан, кнедли, май повече загубиха - повече хора, отколкото пари. Ще се оправим някак. А що се отнася до сълзата от окото, за това няма указ, изчакайте до друг път. С Бог, орли и казаци, хетмани, гвардия, Само когато дойде да умреш, хулигани, Ще хрипнеш, почесвайки ръба на матрака, Линии от Александър, а не глупостите на Тарас.Източник: http:// imperium.lenin.ru/LJ /fenya/memories/index1.html#_10841063.html

Йосиф Бродски: геометрията на поетичния свят

Този текст има дълга и, надявам се, все още незавършена история. Написано е от момиче, използващо онлайн псевдонима Eternity L "Arma, като курсова работа по речева култура - това обяснява някои от характеристиките на текста. Тогава момичето ми го изпрати в отговор на предложение да прочета работата й (тя искаше работата й да бъде прочетена. Какво не е ясно?) Предложих да обсъдим текста в режим на семинар (с което тя се съгласи), но първо попита да отговори на няколко технически въпроса относно текста. Беше през септември. Оттогава не получих никакви отговори и затова реших да публикувам текста такъв, какъвто е, само премахнах въведението - наистина, ако прочетете 1 въведение към курсовата работа, вие ги прочетете всички. Възможността за дискусия не е затворена; Надявам се да се появи и авторът на произведението.

§1. Мястото на поезията на Йосиф Бродски в поетическата традиция

Поезията на 1920-1970 г. се развива по линиите, очертани от модернизма и авангарда. Могат да се разграничат три основни линии. Първият идва от акмеизма, относително казано петербургската линия (наследявайки опита на Ахматова, Манделщам, Аненски). Втората идва от футуризма – московската линия (Хлебников, Маяковски, Пастернак). Третата е линията на селската поезия.
В литературата на емиграцията значително преобладава акмеистката, петербургска линия. В Съветския съюз движението на литературата все повече се определя от теорията и практиката на „партийността“.
Мястото на поета в руската култура се определя главно от принадлежността му към едно или друго поколение. Това беше особено вярно по време на управлението на Сталин. Поетичното наследство на тази епоха е партийно, тенденциозно и еднообразно.
Отношението към поезията и властта се променя драстично сред поколението, навлязло в литературата през 60-те години. Тя скъса с идеята, че поезията трябва да служи – каквото и да е – и се върна към разбирането й като самодостатъчна ценност.
Новото поетично мислене е най-пълно изразено от Йосиф Бродски, който става гласът на поколението.
Продължител на традицията на Ахматова, той става създател на неговата нова поетична империя, отразяваща заобикалящата действителност от нова перспектива.

§2. Творчески и житейски път

Бродски, роден през 1940 г., започва съзнателно да се занимава с поезия около 1960 г. Това време стана Ден нула за Бродски и неговите приятели, отправна точка.

Скоро през 1963 г. двадесет и три годишният поет е обявен за паразит, на следващата година е арестуван, съден и осъден на заточение, въпреки застъпничеството на смели хора. След нова вълна от протести през 1965 г. Бродски е върнат в Ленинград. През 1972 г. е изгонен от СССР. В САЩ Йосиф Бродски намира признание, уважение и приятелска среда за работа.
През 1987 г. печели Нобелова награда за литература. До този момент в родината му са публикувани само четири негови стихотворения.

§3. Построяване на геометричен модел

§3.1
Поезията на Йосиф Бродски е уникален резултат от мъчителното търсене на нов поетичен език, нова поетична форма, ново Слово.
Неговото творчество не прилича на нищо друго, но в същото време навлиза в читателското възприятие органично, като нещо винаги известно (може би един вид възраждане на генетичната майка).
Литературата е временно изкуство (според Лесинг), Бродски я прави пространствена, реализирана във фигури и тела.
Той „започва литературата наново, на място, което е плашещо със своята празнота“.
Бродски, над главата на тенденциозната поезия от 19-ти и 20-ти век, възприема и въплъщава идеята за самодостатъчна поезия.
Обръщайки се към световния поетичен опит, той избира за себе си създаването на нова поезия, нова империя.
Поетът започва търсенето на основните принципи на своето поетично творчество с реда на първото си стихотворение. Две крайности се превръщат в негов свят – езикът и математиката.
§ 3.2
Анализът на стихотворенията на Бродски показва как, започвайки с апел към античността, извън политиката, той създава пренаселен материален свят, свое собствено време и пространство. Този свят по-късно, изразен в своеобразни геометрични конструкции, се превръща във вътрешния свят на поета.
Търсейки нещо в заобикалящия свят, което да стане основа за собствената му империя, Бродски „затрупва” стиховете си с реални неща. Появяват се дълги синтактични конструкции, характерни за поетичната реч на Бродски, преминаващи през границите на редове и строфи. Приемайки, че човек живее не в държава, а в език, Бродски издига езика в категорията на духовните ценности. Въплъщавайки „диктата на езика“, поетът се обръща към геометрията.
Броят на анализираните стихотворения възлиза на единадесет хронологични сборника. Но стихотворението „Пеене без музика“ (1970) стана значимо в нашия анализ. Изглежда, че той е определящ за развитието на геометричната тема в творчеството на Бродски.
През целия хронологичен период, който обхваща 1966-1976 г., геометричните образи в стиховете на Йосиф Бродски се развиват от сложни към прости (според количествени критерии).
3.2.1. Стиховете от 1966 г. станаха отправна точка за нас. Но изследването на поетичните текстове доказа нашето предположение за еволюционното развитие на геометричните изображения. Тези стихотворения дават ясна визия за реалността, непречупена през призмата на субективното възприятие. От всички понятия, които ни интересуват, само „пространството“ се появява два пъти (1.8, 1.23) и след това в общоприетото разбиране за място. 1966 е годината на езика, единственото, което знае поетът. Поради това той изоставя архитектурата:

...В такава архитектура
има нещо гадно...
Но що се отнася до позора на пропорциите,
тогава човек не зависи от тях,
и по-често от пропорциите на грозотата. (1.11)

В първите му стихотворения математическите термини са само начин да се доближи описанието до реалността:

Нощта зейна в пролуките на олтара.
И аз - през тези дупки в олтара -
Гледах бягащите трамваи,
На низ от мрачни фенери.
И нещо, което изобщо няма да намерите в църквата,
Сега видях през обектива на църквата

Това е свят, в който космосът все още не се е появил. Това се доказва от честото използване на думата „празнота“ в различните й представяния: „празнота в джоба“ (1.30), „от празен стол“ (1.52), „празнота“ (1.89).
3.2.2. Постепенно структурният обем на стихотворенията намалява. И през 1967 г. в тях се появява пространството, сякаш преди това са били само черупки от предмети.
Ролята на създателя на своята Вселена позволява на Бродски да експериментира с общоизвестни концепции, тествайки ги в собственото си измерение.

Руините са празник на кислорода
И времето. Най-новият Архимед
Мога да добавя към стария закон,
Това тяло, поставено в пространството
Потиснат от пространството. (1,100)

Хаосът на реификацията, свят, преливащ от предмети, се изпълва с пространство, всичко излишно се изтласква.
В този хронологичен сборник за първи път „езиковата диктовка” служи на математиката. Появяват се теми и образи, които по-късно ще бъдат доразвити от автора. Сега това е само напомняне за това, което най-вероятно е било и най-вероятно ще бъде. Поетът започва да експериментира с вещи, предмети и дори хора. Просто се превръща в точка. Нещо повече, авторът пренася тази трансформация върху себе си (усещане за смисъла на съществуването?). Геометрията засяга, както вярваха много художници, писатели и поети, две от най-сложните, необясними прояви на живота: любовта и времето. Само при Бродски тези две реалности са изразени чрез едно нещо – раздяла (сигнално):

Струва ли си? Едва ли. Не струва един ред.
Как две прави линии се разделят в една точка,
Нека се сбогуваме, когато пътищата ни се пресекат. Едва ли
Нека се срещнем отново, независимо дали е Рая или Ада.
Тези два посмъртни живота
само продължение на идеите на Евклид. (1,84).

За първи път, след като е дефинирал геометричното проявление на Рая и Ада, поетът опитва живота, като че ли прилага или надгражда върху реалността геометрична символика:

Живяхме толкова дълго без книги,
без мебели, без посуда, стари
диван, който - преди да възникне -
триъгълникът беше перпендикулярен,
възстановен от приятели, изправени
Над двете слети точки. (1,97).

3.2.3. 1968 г Това е нулево време:

"Колко е часът?" — Да, около нулата.
— О, късно е. „Без вкус
до цифири, ще ти кажа за какво
„Всичко в мен е предшественик на плюса“ (1.132).

Именно нулата е определящата метафора в стихотворенията от този период. И дори човек е в известен смисъл на думата нула:

... Аз съм кръг в напречно сечение ... (1.108)

Какво е кръг? В напречно сечение - нула. Кръгът е точка с радиус. Стиховете от 1968 г. са „закръглени“. Това са стихотворения с радиус: „И това е същият кръг, но радиусът му несъмнено е по-широк“ (1.113), „Мисля, че само радиусът на нулата“ (1.116), „Не главата жадува да натисне в този радиус, но корема...” (1.117), „радиус на стрелката…” (1.122).
Така геометрията навлезе в ежедневието, започна да се отразява (чрез) във всичко, което заобикаля, във всичко, което е било и какво ще бъде (дори кръстът става плюс). Завършването беше появата на квадрат:

нощ. Прозорец... Ех, само ако имаше медицинска сестра
отвори го!.. Няма въпрос.
На този - вече заключен - квадрат
Лицето и раменете ми пасват. (1,121)

3.2.4. "Площадът на прозореца" се появява през 1969 г. Човекът избра да общува със света пространство, ограничено от четири прави линии.
Това е колекция, в която се срещат две противоположности – време и пространство. И стиховете на Бродски потвърждават диктата на пространството:

...смеейки се иронично,
Нека времето не взема подкупи -
Космосът, приятелю, е сребролюбив!
Орелът от две копейки е прав,
коригиран четири пъти! (1,159)

„Краят на една красива ера“ е централното стихотворение на тази хронологична колекция. Името говори само за себе си. В този свят, светът на края на една ера:

Само рибите в моретата познават стойността на свободата; но техните
Глупостта ни принуждава сякаш да създаваме свои собствени
Етикети и касови апарати. И пространството стърчи с ценоразпис.
Времето се създава от смъртта. Имам нужда от тела и неща
Той търси свойствата и на двете в суровите зеленчуци.
Кочет слуша камбаните. (1,161).

Пространството не се нуждае от обекти; то ги измества, оставяйки само „повърхностите на нещата“ (1.145).

И не че Лобачевски е строго наблюдаван тук,
Но разширеният свят трябва да се стесни някъде и тук -
Тук перспективата свършва. (1,162)

Ето как светът се превръща в план. Вероятно това, което той наистина е.
Бродски изразява желанието на човека да се обгради с квадрати (далеч от несъвършена геометрична фигура) само в няколко реда:

...Целият изпотен
Нощем се скита гол по паркета
не в собствения си апартамент, а в ъгъла
голяма земя, която е кръгла,
със смътна мисъл за зелени листа. (1,174)

3.2.5. 1970 г Година на теоремата. Година на обучение на Бродски. Това, което търси от самото начало на своя творчески, а може би и житейски път, той изразява в теорема.

Подсилване на значението на пространството:
Приятелю, честно място! (1,227)

Бродски пише инструкции за виждане на това, което наистина е, инструкции за изграждане - „Пеене без музика“.
Тази поема е централна по отношение на хронологичното деление и целта на нашето изследване. Това е шифрован чертеж, текстът диктува изграждането на геометричен модел.
Според нас този пространствен модел представлява два подобни триъгълника, разположени в различни равнини и пресичащи се по права линия, която е перпендикулярна на всеки триъгълник. Изгражда се по следния начин.
Стихотворението се състои от три смислови части. Първият от тях е уводен и пренася реалния свят в измерението на поетичен текст. Във втората част на стихотворението се случва текстово изграждане на геометричен модел на един от триъгълниците, а именно земния. Започва с изчертаване на перпендикуляр като опора за небесата (1.233). Твърдението, че човек е само точка, се трансформира от философска концепция в географска (което доказва земния произход на първия триъгълник):

... защото бяхме по това време
и там ще отслабнем, Бог знае,
невидими един за друг,
Все още считам за чест да съм с теб
известен като точки... (1.233)

Основата, към която е начертан перпендикулярът (по-точно при Бродски основата е начертана към перпендикуляра) е линия, свързваща две точки - разделяне (в психологическия и пространствен смисъл на думата):

...и така, раздяла
има права линия... (1.234).

Другите две страни се формират от възгледите на „двойката, която желае да се срещне“ (1.234). Върхът на триъгълника се превръща в пространствена характеристика, обозначаваща убежище за влюбени. Земният триъгълник е любовен триъгълник. Абсолютно жизнено и реално, само третото не е човек, а място за среща, непознато и донякъде плашещо със своята тайнственост (1.234).
Решил се със символа на пространството - белия лист, Бродски продължава да изгражда своя геометричен модел на поемата (по-точно, той продължава диктовката на езика в услуга на геометрията). Започва изграждането на втория триъгълник, сюрреалистичен триъгълник, който съществува в измерението на поетичен текст. В свят, в който има подмяна на приетите в реалния живот понятия и термини. Нека условно наречем този свят небесен, защото:

…нашите
светът все още е ограничен от власт
Създател: нека нямаме охрана
до небето, така че нечия страст
трансцендентален... (1.235).

Разделението в този триъгълник се трансформира в права линия, която не свързва две дадени точки, а лежи между тях. Именно чрез него, според Бродски, се изразява зависимостта на любовта от живота. Най-вероятно това ще бъде различно разстояние от точките до линията:

... разбийте чертежа
на градуса и го изстискайте в решетката
неговата дължина - и ще откриете зависимостта на любовта от живота. (1,235).

Тази права линия е вид граница или място от точки, където две данни никога няма да бъдат заедно. Тя е границата, която ги разделя, която не могат да прекрачат. Тази права линия не съдържа точката, че в първия триъгълник е мястото на срещата, срещата на „два пронизващи погледа“. И конструкцията продължава с построяването на перпендикуляр от центъра на тази линия. Но тъй като правата линия е безкрайна, точката, от която се възстановява перпендикулярът, се приема за център на сегмента, свързващ тези две точки в триъгълника на Земята (земното разделение). Въз основа на предишни анализи можем да заключим, че тези точки се прехвърлят от земния триъгълник в небесния триъгълник. И тяхното местоположение ще бъде правата линия между двете данни. Те се трансформират в прави линии, които се срещат в основата на перпендикуляра и се разминават в противоположни посоки. Тъй като правата съдържа безкраен брой точки, следните конструкции могат да бъдат представени в различни версии, в зависимост от субективното възприятие. Самият поет говори за това в началото на стихотворението, като споменава „двадесет и осем възможности“ (1.233). Страните на този триъгълник също са линиите на „пронизващи два погледа“, само че сега те се прехвърлят в друга равнина. Бродски първо определя ъгъла, а след това само това, което го образува. Това е геометрията на неговия свят. Този ъгъл е на върха на перпендикуляра. А точките на пресичане на две гледни точки в земния и небесния триъгълник съвпадат и са върховете на ъглите, общата точка, точката на свързване в реалния и нереалния свят, точката на свързване на тези два свята:

...самата тя е услуга за тях,
като огледало, където гледат
не се смеят един на друг
погледнете... (1.236).

Така всеки от изгледите е едновременно падащ и отразен лъч. Според Бродски зрителните линии се пресичат под прав ъгъл:

... и всеки поглед,
с лице към върха - крак. (1,235).

...болка в очите
изобилно доказани плашила,
животът изисква да намерим
това, което имаме: ъгъл. (1,236).

Предоставяйки на геометричния термин реални материални обяснения, Бродски обяснява значението му за обективната реалност. Обръщайки се към реалността, авторът намира в това, което винаги е било ясно, скрит смисъл, който обяснява добре познати понятия. И постепенно:

...съкровищата на самотните мисли, боклук
неизказани думи - всичко това
натрупахме в ъглите... (1.236)

Ъглите на стаята се превръщат в самите ъгли, които образуват пресичащите се линии в нашия модел. В случая това е пресечната точка на пряката земна раздяла и възгледите, излизащи от тези точки.
В творението си Бродски достига най-висока степен на майсторство:

И рано или късно, точка
Посоченият ще спечели
Почти материален външен вид,
Звездно достойнство и това
Вътрешната светлина, която е облакът
Не се покрива... (1.237).

Точката попада върху звездната карта и тъй като звездата е дълготрайна, тя става съдбата на двете точки. С това, което им е дадено за дълго, завинаги, до гроб. Защото, „невидими един за друг“, и двамата са видими оттам. И така ще бъде винаги и навсякъде, по всяко време и във всяко пространство, което в крайна сметка:

...Нека да започнем
зависи от това
всевиждащ. Сякаш в действителност
не спря тъмнината,
вземете го сега и го поставете
в новия ви хороскоп, за сега,
всевиждащото око на думите
Не можах да го разбера... (1.237)

Може би Йосиф Бродски е имал предвид конкретна звезда. Струва ни се, че тази звезда може да бъде част от съзвездието Близнаци. Както знаете, Йосиф Бродски е роден под съзвездието Близнаци. А двете точки, според нашето хипотетично предположение, са двете най-ярки звезди от това съзвездие.

Като приложение ето три диаграми за хора с по-слабо пространствено въображение.