জরথুস্ত্রবাদ বা জরথুস্ত্র যা শেখায়নি

জরথুষ্ট্রবাদ প্রাচীন ইরানী ধর্মীয় সম্প্রদায়ের উপর ভিত্তি করে। জরথুষ্ট্রিয়ানরা নিজেরাই তাদের ধর্মকে "ওয়াহভি দায়েনা মাজদায়াস্নি" বলে, যাকে "মাজদা উপাসকদের ভালো বিশ্বাস" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। ধর্মের নাম ("জোরথুস্ট্রিয়ানিজম") এর আধা-কিংবদন্তি প্রতিষ্ঠাতা, ইরানী নবী এবং ধর্মীয় সংস্কারক জরাথুস্ত্রের নাম থেকে এসেছে (এই নামের উচ্চারণের গ্রীক সংস্করণ জোরোস্টার, মধ্য ফার্সি হল জারাতুষ্ট, পরবর্তীতে ঐতিহ্য এবং ফারসি, জারদুষ্ট)।

***

আধুনিক রাশিয়ান বইয়ের বাজারের ধর্মীয় খাত ব্যতিক্রমী বৈচিত্র্যময়। এখানে বৌদ্ধিক এবং আধ্যাত্মিক জীবনের জন্য দরকারী বইগুলিই নয়, সাহিত্যও উপস্থাপন করা হয়েছে, যার জ্ঞানীয় মূল্য সন্দেহজনক। দুর্ভাগ্যবশত, ধর্মীয় বিষয়ে লেখা অনেক আধুনিক লেখকের তাদের যুক্তির বিষয়বস্তু সম্পর্কে একটি অতিমাত্রায় জ্ঞান রয়েছে, যা প্রায়শই তাদেরকে এমন উৎসের দিকে যেতে প্ররোচিত করে যার যোগ্যতা সন্তোষজনক বলে বিবেচিত হয় না। বিশেষত, জরথুস্ট্রবাদের প্রতিষ্ঠাতা জরথুস্ত্রের জীবনকে উৎসর্গ করা একটি বই দ্বারা আমাদের এই নিবন্ধটি লেখার জন্য অনুরোধ করা হয়েছিল, যার লেখকরা জরথুস্ট্রবাদ সম্পর্কে তথ্যের একটি উপযুক্ত উৎস হিসাবে বিবৃতিগুলি ব্যবহার করেন। জ্যোতিষী পাভেল গ্লোবা, যা বৈজ্ঞানিকভাবে নিশ্চিত হওয়া তথ্যের সাথে জরথুস্ত্রবাদ সম্পর্কে মিথ্যার মিশ্রণের দিকে পরিচালিত করে। আমাদের নিবন্ধটি এই বইটির সমালোচনা হয়ে উঠবে না, আমরা নিজেই জরথুস্ট্রবাদ সম্পর্কে কথা বলব, তবে, এটি করার সময়, আমরা পাভেল গ্লোবার কাজের উপর নির্ভর করব না, তবে বৈজ্ঞানিক উত্স থেকে প্রাপ্ত ডেটার উপর নির্ভর করব।

জরথুষ্ট্রবাদ প্রাচীন ইরানী ধর্মীয় সম্প্রদায়ের উপর ভিত্তি করে। জরথুষ্ট্রিয়ানরা নিজেরাই তাদের ধর্মকে "ওয়াহভি দায়েনা মাজদায়াস্নি" বলে, যাকে "মাজদা উপাসকদের ভালো বিশ্বাস" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। গ্রীকরা জরথুষ্ট্রিয়ানদের জাদুকর বলে ডাকত মধ্যম উপজাতিদের মধ্যে একটির নাম অনুসারে যারা জরথুষ্ট্রবাদ বলে। মুসলমানরা জরথুস্ট্রিয়ানদের গেব্রস বলে, অর্থাৎ অবিশ্বস্ত ইরানে আরব-মুসলিম বিজয়ের আগে, অর্থাৎ সপ্তম শতাব্দী পর্যন্ত এদেশে জরথুষ্ট্রবাদ ছিল প্রধান ধর্ম। জরথুষ্ট্রবাদের উচ্ছ্বল দিনটি III-VII শতাব্দীতে পড়ে। R.H থেকে X শতাব্দীতে। ইরান থেকে ভারতে জরথুস্ট্রিয়ানদের ব্যাপক অভিবাসন শুরু হয়, যেখানে তারা পারসি নামে একটি বিশেষ সম্প্রদায় গঠন করে। ধর্মের নাম ("জোরথুস্ট্রিয়ানিজম") এর আধা-কিংবদন্তি প্রতিষ্ঠাতা, ইরানী নবী এবং ধর্মীয় সংস্কারক জরাথুস্ত্রের নাম থেকে এসেছে (এই নামের উচ্চারণের গ্রীক সংস্করণ জোরোস্টার, মধ্য ফার্সি হল জারাতুষ্ট, পরবর্তীতে ঐতিহ্য এবং ফারসি, জারদুষ্ট)। এই চিত্রের ঐতিহাসিকতা আধুনিক পণ্ডিতদের মধ্যে সন্দেহের কারণ হয় না। জরাথুস্ত্রের কার্যকলাপের এলাকা ছিল মধ্য এশিয়ার দক্ষিণাঞ্চলীয় ইউরাল থেকে সায়ানো-আলতাই পর্যন্ত তিয়েন শান, পামির-আলতাই, হিন্দুকুশ, আফগানিস্তান, ইরান ইত্যাদির পাদদেশীয় অঞ্চল। জরাথুস্ত্র একটি সাধারণ ইরানী নাম, "একটি পুরানো উটের অধিকারী" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। প্রয়াত জরথুস্ত্রীয় ঐতিহ্য জরথুস্ত্রের নামটিকে "ঐশ্বরিক আলো", "ঈশ্বরের করুণা", "সত্য কথা বলা" হিসাবে অনুবাদ করে। এই অনুবাদগুলিই আধুনিক জরথুস্ট্রিয়ানদের সবচেয়ে বেশি প্রভাবিত করে। জরাথুস্ত্রের অনুসারীরা তাদের শিক্ষকের জীবনকে 7 ম-এর শেষের দিকে - খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীর শুরুতে দায়ী করে। পার্সিস (ভারতীয় জরথুস্ট্রিয়ানদের পার্সী বলা হয়) জরথুস্ত্রের জন্ম সাল 569 খ্রিস্টপূর্বাব্দ বিবেচনা করে। এটি লক্ষ করা উচিত যে এমনকি প্রাচীন গ্রীকদের জন্য, জরাথুস্ত্র একজন কিংবদন্তি ব্যক্তিত্ব ছিলেন, যেহেতু এই ব্যক্তির সঠিক জীবনী সংরক্ষিত হয়নি। শব্দের আধুনিক অর্থে জরথুস্ট্রিয়ানদের কোন ইতিহাস ছিল না, তাই জরথুস্ত্রের জীবন সম্পর্কে আমরা আজ যা জানি তা হল তার পৌরাণিক জীবনী, যেখানে সত্য পুরাণের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। জরথুস্ত্রীয় ঐতিহ্য বলে যে হারিয়ে যাওয়া আবেস্তান বইগুলির মধ্যে জরথুস্ত্রের জীবনীতে উত্সর্গীকৃত দুটি বই ছিল - এগুলি হল স্পেন্ড নাস্ক এবং চিহরদাদ নাস্ক। সাধারণ পরিভাষায়, জরথুস্ট্রবাদের প্রতিষ্ঠাতার জীবনী সাধারণত নিম্নরূপ উপস্থাপন করা হয়। সম্ভবত, জরথুস্ত্র একটি যাজক পরিবার থেকে এসেছেন, তার পিতা, স্পিতাম বংশের একজন স্থানীয় (অ্যাভেস্ট। lit. "whitish", "whitish"), বলা হত পৌরুষস্পা (lit. "ধূসর-ঘোড়া"), তার মা ছিলেন দুগডোভা ( "সে যার গাভী দোহন করা হয়")। জরথুস্ত্রের পরিবার একটি পুরোহিত বংশের অন্তর্গত ছিল এই ধারণাটি জরথুস্ত্রের যে সামাজিক অবস্থানে ছিল তার ভিত্তিতে তৈরি করা হয়েছে: জরথুস্ত্র ধর্মে, শুধুমাত্র একজন যাজক বংশের একজন ব্যক্তি পুরোহিত হতে পারেন। 30 বছর বয়সে, জরথুস্ত্র একটি নির্দিষ্ট প্রকাশ পেয়েছিলেন, কিন্তু এটি তার আশেপাশের দ্বারা স্বীকৃত হয়নি। প্রথম দশ বছরে, শুধুমাত্র জরাথুস্ত্রের চাচাতো ভাই মাইদয়োইমানহা নতুন বিশ্বাস গ্রহণ করেছিলেন। জরাথুস্ত্র ধর্মপ্রচারের উদ্দেশ্যে প্রচুর ভ্রমণ করেন এবং মাত্র 40 বছর বয়সে তিনি প্রথম ধর্মান্তরিতদের খুঁজে পান। 42 বছর বয়সে, জরাথুস্ত্র রাজা কবি-বিশাস্পের স্ত্রী খুটাওসুকে এবং সেইসাথে তার আত্মীয়দেরকে তার বিশ্বাসে রূপান্তর করতে পরিচালিত করে। বিশ্বস্পা দ্বারা জরথুস্ত্রের শিক্ষার স্বীকৃতি পূর্ব ইরানের বসতি স্থাপনকারী উপজাতিদের মধ্যে জরথুস্ত্র ধর্মের প্রসারে ব্যাপকভাবে অবদান রাখে। কিংবদন্তি অনুসারে, জরথুস্ত্র তিনবার বিয়ে করেছিলেন। তার প্রথম স্ত্রী নবীর একটি পুত্র ও তিন কন্যার জন্ম দেন। দ্বিতীয়টি - দুটি পুত্র, তৃতীয়টি নিঃসন্তান থেকে যায়। এটি লক্ষ করা উচিত যে ত্যাগ এবং ব্রহ্মচর্য সম্পর্কে খ্রিস্টান বোঝা জরথুস্ট্রবাদের জন্য বিজাতীয়। একজন জরথুস্ট্রিয়ানের জন্য একটি পুত্রের জন্ম একটি ধর্মীয় কর্তব্য; নিঃসন্তান পরিবারগুলি মরণোত্তর সুখের উপর নির্ভর করতে পারে না। 77 বছর বয়সে, জরাথুস্ত্র প্রার্থনা করার সময় নতুন বিশ্বাসের শত্রু দ্বারা নিহত হন। জরথুস্ত্রীরা জরথুস্ত্রকে দেবতা করেনি, তবে তিনিই একমাত্র ব্যক্তি যার সম্মানে একটি বিশেষ প্রার্থনা সূত্র উচ্চারিত হয়েছিল, অন্যান্য দেবতাদের দ্বারা সম্মানিতদের মতো। আসুন আমরা এখন জরথুস্ত্র ধর্মের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ আবেস্তার সাথে পরিচিত হই।

ইউরোপীয়দের দ্বারা আবেস্তার অধ্যয়নের ইতিহাস খুব দীর্ঘ নয়: ইউরোপ শুধুমাত্র 18 শতকে জরথুস্ট্রিয়ানদের পবিত্র লেখাগুলির সাথে পরিচিত হয়েছিল, যার একটি কারণ হল জরথুস্ত্রের অনুসারীদের বন্ধ জীবনধারা এবং তাদের অনিচ্ছা। অবিশ্বাসীদের কাছে তাদের ধর্ম পরিচয় করিয়ে দেয়। জরথুস্ত্রীয়রা বিশ্বাস করে যে আবেস্তা হল দেবতা আহুরা মাজদা (মধ্য ফার্সি ভাষায় - ওরমাজদ) এর একটি উদ্ঘাটন, যা জরাথুস্ত্রকে দেওয়া হয়েছিল। জরথুষ্ট্রীয় ঐতিহ্য অনুসারে, আবেস্তা একুশটি বই নিয়ে গঠিত। আবেস্তা গঠনের স্থানটি আধুনিক পণ্ডিতদের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি করে। মতামত আছে যে এটি আট্রোপেটেনা, খোরেজম, ব্যাকট্রিয়া, মিডিয়া ইত্যাদিতে উদ্ভূত হয়েছিল। সম্ভবত আবেস্তা মধ্য এশিয়ার বংশোদ্ভূত। এই বইটি দুটি সংস্করণে আমাদের কাছে এসেছে। প্রথম সংস্করণটি আবেস্তান ভাষায় প্রার্থনার সংকলন। জরথুষ্ট্রিয়ান (পারসি) পুরোহিতরা ঐশ্বরিক সেবার সময় এই সংগ্রহের পাঠ্য পাঠ করেন। অন্যান্য উদ্দেশ্যে, আবেস্তার এই সংস্করণটি ব্যবহার করা হয় না। দ্বিতীয় সংস্করণটি অধ্যয়নের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে; এটির গঠন এবং মধ্য ফার্সি ভাষায় মন্তব্যের উপস্থিতিতে এটি প্রথমটির থেকে আলাদা। দ্বিতীয় সংস্করণটিকে "আবেস্তা এবং জেন্ড" বলা হয়, অর্থাৎ পাঠ্য এবং ব্যাখ্যা, সাধারণত এই সংস্করণটিকে "জেন্ড-আবেস্তা" বলা হয়, তবে এটি সম্পূর্ণরূপে সঠিক নয়। আবেস্তার দ্বিতীয় সংস্করণে নিম্নলিখিত বইগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

- ভেন্ডিদাদ (বিকৃত মধ্য ফার্সি "ভিদেবদাত", ("দেবদের বিরুদ্ধে কোড")। ভেন্ডিদাদ হল আইন ও প্রবিধানের একটি সেট যার লক্ষ্য অশুভ শক্তির বিরুদ্ধে লড়াই করা এবং ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা। এই বইটি আচারের বিশুদ্ধতা এবং এর পুনরুদ্ধারের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেয়। এটি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া, আচার ধোয়া, যৌন অপরাধের উপর নিষেধাজ্ঞা ইত্যাদি বর্ণনা করে।

- Vispered (মধ্য ফার্সি ভিসপ্রাট - "সমস্ত প্রভু") প্রার্থনা মন্ত্র ধারণ করে।

- ইয়াষ্ট ("পূজা", "প্রশংসা", আভেস্তান ইয়াজ থেকে - "সম্মানে") - বিভিন্ন জরথুষ্ট্রীয় দেবতাদের জন্য নিবেদিত প্রশংসনীয় স্তোত্র। ইয়াষ্ট এবং যস্নার মধ্যে প্রধান পার্থক্য হল যে যশত বইয়ের প্রতিটি প্রার্থনা শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট দেবতার জন্য উত্সর্গীকৃত।

- লেসার আবেস্তায় কিছু ছোট প্রার্থনা অন্তর্ভুক্ত থাকে, সাধারণত ইয়াষ্টও লেসার আবেস্তার অন্তর্ভুক্ত।

আবেস্তার আধুনিক পাঠ মূল পাঠের একটি অংশ মাত্র। পার্সি ঐতিহ্য খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দে আবেস্তার উদ্ভবকে নির্দেশ করে। পার্সিদের মতে, রাজা কবি-বিশাসপের আদেশে, আবেস্তা লিখে রাখা হয়েছিল এবং শিজের রাজকীয় ভাণ্ডারে সংরক্ষণ করা হয়েছিল, এর অনুলিপি ইস্তাখরে রাখা হয়েছিল এবং বেশ কয়েকটি কপি বিভিন্ন জায়গায় পাঠানো হয়েছিল। আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের আক্রমণের পরে, আবেস্তার একটি অনুলিপি পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল, অন্যটি গ্রীকদের দ্বারা দখল করা হয়েছিল এবং তাদের দ্বারা গ্রীক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। পরে আবেস্তা পুনরুদ্ধার করা হয়। পার্সি ঐতিহ্য অনুসারে, আবেস্তার প্রথম কোডিফিকেশনটি রাজা ভোলোজেজ (হয় ভোলোজেজ প্রথম, যিনি 51-78 খ্রিস্টাব্দে রাজত্ব করেছিলেন, অথবা চতুর্থ ভোলোজেজ (148-191 খ্রিস্টাব্দ)) করেছিলেন। পরবর্তী কোডিফিকেশন এবং অনুবাদ সাসানিদের অধীনে (227-243 খ্রিস্টাব্দ) সম্পন্ন হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, জরথুস্ত্রের জীবন থেকে খ্রিস্টীয় প্রথম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ে আবেস্তা তৈরি হয়েছিল। যাইহোক, আবেস্তার প্রাচীনতম পাণ্ডুলিপিটি 1278 খ্রিস্টাব্দের। সমস্ত আবেস্তান গ্রন্থ পূর্ব ইরানী ভাষায়। অভ্যন্তরীণভাবে, আভেস্তান সমাবেশ ভাষাগত লাইন বরাবর দুটি গ্রুপে বিভক্ত। এটি এই কারণে যে জরথুষ্ট্রের গাথাগুলি বাকি আবেস্তার তুলনায় আরও প্রাচীন উপভাষায় (এটিকে "গাথাগুলির উপভাষা" বলা হয়) তৈরি করা হয়েছিল।

আবেস্তার সবচেয়ে প্রাচীন অংশ হল গাথা (গাথাগুলো ইয়াস্নার অংশ) এবং ইয়াষ্টের কিছু অংশ। অন্যান্য বিভাগ অনেক পরে হাজির. এটি বিবেচনা করে, সম্ভবত, গাথারাই জরথুষ্ট্রের শিক্ষাগুলিকে অন্যান্য বইয়ের তুলনায় আরও নিখুঁতভাবে প্রকাশ করে, আসুন আবেস্তার এই অংশটির সাথে আরও বিশদে পরিচিত হই।

দুর্ভাগ্যবশত, সমস্ত গাথা আজ পর্যন্ত পাঠোদ্ধার করা হয়নি, তাদের অর্ধেকের অর্থ এখনও প্রকাশিত হয়নি। একই সময়ে, গাথাগুলি হল জরথুস্ত্র সম্পর্কে তথ্যের প্রধান উৎস। গাথাগুলিতে অতীন্দ্রিয়বাদ বা গোঁড়ামি নেই। তারা ব্যবহারিক বিষয়, জীবনধারা এবং নৈতিক বিষয়গুলিতে ফোকাস করে। গাথারা সমগ্র বিশ্বকে দুটি ক্ষেত্রে বিভক্ত হিসাবে দেখেন: পার্থিব, বাস্তব এবং অন্য জাগতিক, আধ্যাত্মিক। প্রধান মনোযোগ পার্থিব বিশ্বের দেওয়া হয়. প্রকৃতপক্ষে, গাথাগুলির বিষয়বস্তু দুটি ধরণের শিক্ষার মধ্যে আসে: 1) বসতি স্থাপনের সুবিধা এবং সম্পদ বৃদ্ধির বিষয়ে; 2) একটি ন্যায্য আদেশ এবং পরিচালনার প্রয়োজন সম্পর্কে। গাথাগুলি বিশেষ করে পশু বলির অগ্রহণযোগ্যতার উপর জোর দেয়। ঘাটে যাযাবর যাযাবররা যাজক-কৃষকদের কাছ থেকে গবাদি পশু চুরি করে। গাথাগুলির স্পষ্ট ধারার পার্থক্য নেই, তবে এখনও দুটি দলকে আলাদা করা যায়: প্রথমটিতে, প্রশংসা প্রাধান্য পায়, দ্বিতীয়টিতে - ধর্মোপদেশ। আসুন আমরা এই গ্রন্থে উল্লিখিত জরথুস্ত্রের শিক্ষাগুলি বিবেচনা করি।

গাথাগুলি দ্বৈতবাদী একেশ্বরবাদের প্রচার করে - একটি বিশেষ ধরণের একেশ্বরবাদ, যার ধর্মতাত্ত্বিক ব্যবস্থা একজন ছাড়া অন্য কোনও দেবতার অস্তিত্বকে অস্বীকার করে, কিন্তু একই সাথে ঈশ্বরের বিরোধী একটি অতিপ্রাকৃত শক্তির অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দেয়। মূল ("বিশুদ্ধ", "গ্যাটিক") জরথুস্ট্রবাদ বেশিদিন স্থায়ী হয়নি এবং সর্বদা একটি বন্ধ যাজক শ্রেণীর ধর্ম ছিল। জনগণের মধ্যে, জরথুষ্ট্রবাদকে বহু-ঈশ্বরবাদী বোঝানো হতো। স্পষ্টতই, জরথুস্ত্রের মৃত্যুর পরে, একেশ্বরবাদী ধারণাগুলি জরথুষ্ট্রবাদ থেকে অদৃশ্য হয়ে যায় এবং ধর্মটি সম্পূর্ণরূপে পৌত্তলিক হয়ে যায়।

জরথুস্ত্র ধর্মের প্রধান দেবতা হলেন আহুরা মাজদা। আবেস্তান শব্দ আখুরা আনহু "অস্তিত্ব, জীবন" থেকে একটি বিশেষণ, রা হল দখলের প্রত্যয়, তাই আবেস্তান আখুরাকে "জীবনের অধিকারী" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। একই সময়ে, এমনকি ইরানী এবং ভারতীয় উপজাতিদের পৃথকীকরণের আগে, আঁখকে এতটা শারীরিক অস্তিত্ব বা আয়ুষ্কাল হিসাবে বোঝানো হয়নি, বরং জীবনী শক্তি, মহাজাগতিক জাদু শক্তি হিসাবে বোঝা হয়েছিল। সবচেয়ে প্রাচীন ইন্দো-ইরানীয়রা আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত, জীবিত এবং জড়, মানুষ এবং প্রাণীর মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য করেনি। দেবতা, মানুষ, পশুপাখি, গাছপালা, পাথর, জল- সবকিছুই তার পরিমাপ আনহু দিয়ে দান করা হয়েছিল। প্রাচীন ইরানী ঐতিহ্যে, সর্বশ্রেষ্ঠ জাদুকরী ক্ষমতার মালিক, শুধু দেবতাই নয়, পার্থিব শাসকদেরও আহুর বলা হত। "অত্যাবশ্যক, অত্যাবশ্যক" অর্থে আখুরা শব্দটি গাথা এবং লেজার আবেস্তায় ব্যবহৃত হয়েছে। মাজদা শব্দের অর্থ "প্রজ্ঞা"। জরথুস্ট্রিয়ান ধর্মে, আহুরা মাজদা একমাত্র আহুরা নন, তবে শুধুমাত্র তিনি গাথাগুলিতে একজন স্বাধীনভাবে অভিনয়কারী দেবতা হিসাবে আবির্ভূত হন। বাকিগুলি দেবতার অতিরিক্ত ফাংশনের মতো দেখতে। আহুরা মাজদাকে জরথুষ্ট্রবাদে একজন সাম্রাজ্যবাদী, যুদ্ধবাজ, কিন্তু ন্যায্য শাসক হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে।

আহুরা মাজদার পরে, জরথুস্ট্রিয়ান ধর্মের পরের জন হলেন আমেশা স্পান্তা (অ্যাভেস্ট। "অমর সাধু")। তাদের মধ্যে ছয়টি রয়েছে: ভোহু মন ("ভাল চিন্তা") - গবাদি পশুর পৃষ্ঠপোষক, আশা বহিষ্ট ("সেরা সত্য") - আগুনের পৃষ্ঠপোষক, ক্ষত্র বৈর্য ("নির্বাচিত শক্তি") - ধাতুর পৃষ্ঠপোষক, স্পেন্তা আরমাইতি ("পবিত্র ধার্মিকতা") - পৃথিবীর পৃষ্ঠপোষক , হাউরভাত ("অখণ্ডতা") - জলের পৃষ্ঠপোষক এবং আমেরেট ("অমরত্ব") - উদ্ভিদের পৃষ্ঠপোষক। মানুষের পৃষ্ঠপোষক হলেন আহুরা মাজদা নিজেই। আহুরা মাজদার ভালো গুণাবলীর রূপক হিসাবে আমিশা স্পান্তা এতটা আলাদা দেবতা না হওয়া সত্ত্বেও, আমিশা স্পান্তকে জনগণ বহু-ঈশ্বরবাদীভাবে, পৃথক দেবতা হিসাবে উপলব্ধি করেছিল।

অমেশ স্পান্তের পর দেবতাদের অনুসরণ। এগুলি যেমন দেবতা, উদাহরণস্বরূপ, মিথ্রা - মানুষের মধ্যে এবং মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে চুক্তির প্রাচীন দেবতা। জরথুস্ত্রের আগে, মিত্র প্রধান দেবতাদের মধ্যে একজন হিসাবে পূজনীয় ছিলেন। প্রাচীন ইরানী ঐতিহ্যে, মিথ্রাকে সৌর দেবতা হিসাবে বিবেচনা করা হত। জরথুস্ট্রিয়ান ধর্মে মিত্রকে একজন মরণোত্তর বিচারকের ভূমিকাও অর্পণ করা হয়েছে যিনি একজন ব্যক্তির ভাল এবং মন্দ চিন্তার ওজন করেন এবং তিনি আনন্দ বা শাস্তির যোগ্য কিনা তা নির্ধারণ করেন। মিত্র ছাড়াও, মৃতদের আত্মার সালিস হলেন ইয়াজত স্রোশা। Sraosha নামের অর্থ "শ্রবণ, বাধ্যতা"। আহুরা মাজদা এবং মানুষের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হলেন স্রোশা। মিত্রের বিপরীতে, যিনি চুক্তি এবং বিচারের মাধ্যমে ঐশ্বরিক এবং মানুষের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেন, শ্রোশা তাদের শব্দ, ঐশ্বরিক প্রকাশের মাধ্যমে একত্রিত করে। জরথুষ্ট্রীয়রা মন্দ শক্তির হাত থেকে রক্ষা করার ক্ষমতা সহ প্রার্থনার দেবতা হিসাবে স্রোশাকে পূজা করে। মিত্র এবং শ্রোশি ছাড়াও, জরথুস্ট্রবাদে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা, সবচেয়ে জনপ্রিয়, দেবতা ভার্ট্রাগন (আক্ষরিক অর্থে - "পিটানোর সুরক্ষা") দ্বারা অভিনয় করেছিলেন। এই দেবতা জরথুস্ত্রের কাছে অনেক রূপে আবির্ভূত হয়েছিল: বায়ু, একটি ষাঁড়, একটি ঘোড়া, একটি উট, একটি শুয়োর, একটি পনের বছরের যুবক, একটি দাঁড়কাক, একটি কুঁজওয়ালা মেষ, একটি বন্য ছাগল, একটি যোদ্ধা। ক্যানিস মেজর নক্ষত্রে সিরিয়াস তারকাকে মূর্ত করে দেবতা তিষ্ট্রিয়া খরা দূর করার জন্য পূজা করা হয়েছিল। জরথুষ্ট্রীয়রা বিশ্বাস করত যে প্রতি বছর একটি সাদা ঘোড়ার আকারে তিষ্ট্রিয়া খরার রাক্ষসের সাথে লড়াই করে, যা একটি ম্যাঙ্গি, জর্জরিত কালো ঘোড়ার আকারে উপস্থাপন করা হয়েছিল। অর্দবিসুর-অনাহিতা দেবী আমু দরিয়া নদীর সাথে চিহ্নিত এবং উর্বরতার জন্য দায়ী ছিলেন। তার নাম "আদ্রতা শক্তিশালী, দাগহীন" হিসাবে অনুবাদ করে। উপরে উল্লিখিতদের ছাড়াও, জরথুস্ট্র ধর্মে অন্যান্য দেবতা রয়েছে। Fravashes ঐশ্বরিক প্রাণীদের একটি বিশেষ শ্রেণীর হিসাবে আলাদা করা যেতে পারে. Fravashes প্রত্যেক সত্তার অভিভাবক ফেরেশতা মত হয়. এই অর্থে, তারা লেসার আবেস্তায় উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তারা জীবনদাতা, স্রষ্টা এবং রক্ষাকর্তা হিসাবে কাজ করে, আহুরা মাজদাকে ফ্রাভাশি বলা হয়। ইন্দো-ইরানীয় ঐতিহ্যে, যেখান থেকে জরথুষ্ট্রিয়ানরা ফ্রাভাশির মতবাদ ধার করেছিল, এভাবেই মৃত পূর্বপুরুষদের আত্মাদের ডাকা হত, যারা পরবর্তী জীবন থেকে তাদের বংশধরদের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল। Fravashes এছাড়াও জড় বস্তু দ্বারা আবিষ্ট করা হয়. এটি লক্ষণীয় যে জরথুস্ত্র নিজেই ফ্রাভাশির মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন; এটি তার মৃত্যুর পরেই জরথুস্ত্রবাদে উপস্থিত হয়েছিল। জরথুষ্ট্রিয়ান ধর্ম অনুসারে, একজন ব্যক্তির জন্মের আগেও একজন ব্যক্তির ফ্রাভাশি বিদ্যমান থাকে, একজন ব্যক্তির জন্মের মুহুর্তে, একজন ফ্রাভাশি তার শরীরের সাথে একত্রিত হয় এবং মৃত্যুর পরে মৃতদেহ থেকে উড়ে যায় এবং আধ্যাত্মিক জগতে ফিরে আসে, যেখানে তার থাকার ভাগ্য নির্ধারিত হয়। বিশ্ব ইতিহাসের সমাপ্তি এবং বিচার দিবস।

জরথুষ্ট্রবাদের শিক্ষায় একটি বিশেষ স্থান মন্দ আত্মা দ্বারা খেলা হয়। আভেস্তানে একে আংখরা-মনিউ, মধ্য ফার্সিতে - আহরিমান, গ্রীক - আহরিমান বলা হয়। জরথুস্ত্র বিশ্বাস করতেন যে আহুরা মাজদা এবং আনহরা মানু যমজ ভাই, প্রয়াত জরথুস্ট্রবাদ একটু ভিন্নভাবে শিক্ষা দেয়, যুক্তি দিয়ে যে প্রাথমিকভাবে তারা শক্তিতে সমান নয়, যদিও গাথারা তাদের সমতার কথা বলে। অশুভ শক্তির প্রধান হিসাবে আংখরা মানুয়ের ধারণা জরথুষ্ট্রবাদের আবির্ভাবের আগেও বিদ্যমান ছিল। আংখরা মানুয়ের নিজস্ব সেনাবাহিনী রয়েছে, যার প্রধান শক্তি হল দেবগণ (দুষ্ট আত্মা)। আংরা মান্যু সেনাবাহিনীতেও মানুষ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তাদের মধ্যে: সমকামী, ডাকাত, অগ্নি অপবিত্র, অবিশ্বাসী, ডাইনি এবং যাদুকর, সেইসাথে যারা দুরারোগ্য রোগে আক্রান্ত এবং পঙ্গু। একজন জরথুস্ট্রিয়ানের জীবনের মূল লক্ষ্য হল অশুর শক্তির বিরুদ্ধে লড়াইয়ে আহুরা মাজদাকে সাহায্য করা।

জরথুষ্ট্রবাদ স্থান ও সময়ের অসীমতায় বিশ্বাস করে। সমস্ত স্থান দুটি ভাগে বিভক্ত: অসীম আলো - আহুরা মাজদার ডোমেইন এবং অন্তহীন অন্ধকার - আংখরা মানুয়ের ডোমেন। আহুরা মাজদা একটি যুগ তৈরি করেছেন - সময়ের একটি সীমিত বন্ধ সময়, সসীম বিশ্বের সময়, বারো হাজার বছর স্থায়ী। এই সময়কে চারটি সমান ভাগে ভাগ করা হয়েছে, প্রতিটি তিন হাজার বছর। তিন হাজার বছরের প্রথম সময়কালে, আহুরা মাজদা একটি আদর্শ, অ-বস্তুর আকারে বিশ্ব তৈরি করে, জিনিসগুলির ধারণা তৈরি করে। তিন হাজার বছর পর আলো-আঁধারের সীমানায় দেখা দেয় আংরা মন্যু। আলো দেখে ভীত হয়ে, সে অন্ধকারে ফিরে যায় এবং আহুরা মাজদার সাথে লড়াই করার জন্য শক্তি জমা করতে শুরু করে। পরবর্তী তিন হাজার বছরে আহুরা মাজদা কর্তৃক পৃথিবী সৃষ্টি শুরু হয়। এই সময়ে তৈরি হচ্ছে আমিশা স্পান্ত। জরথুস্ট্রিয়ান ধর্ম অনুসারে, আকাশের তিনটি গোলক রয়েছে: তারার গোলক, চাঁদের গোলক এবং সূর্যের গোলক। সূর্যের গোলক পেরিয়ে আহুরা মাজদার স্বর্গ। নিচে অশুভ আত্মার রাজ্য। আহুরা মাজদা দ্বারা সৃষ্ট জগত স্থির, কিন্তু আংখরা মানু সৃষ্টিকে আক্রমণ করে। তার আক্রমণ স্থির বিশ্বকে গতিশীল করে। পাহাড় বেড়ে যায়, নদী চলে যায় ইত্যাদি। আহুরা মাজদার সৃষ্টিকে আক্রমণ করে, আংখরা মাইন্যু তার নিজস্ব পাল্টা সৃষ্টি শুরু করে। আকাশে তিনি গ্রহ, ধূমকেতু, উল্কা সৃষ্টি করেন। জরথুস্ট্রিয়ানরা বিশ্বাস করে যে আহুরা মাজদা প্রতিটি গ্রহকে তার নেতিবাচক প্রভাব নিরপেক্ষ করার জন্য একটি বিশেষ সত্তার কাছে অর্পণ করেছিল। আংখরা মান্যু ক্ষতিকারক প্রাণী (উদাহরণস্বরূপ, নেকড়ে) তৈরি করেছিলেন, জলকে দূষিত করেছিলেন, গাছপালাকে বিষাক্ত করেছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত, আহুরা মাজদা, গাইয়া মার্তান (মধ্য পারস্য গাইওমার্ট) দ্বারা নির্মিত প্রথম মানুষটিকে মৃত্যুবরণ করেছিলেন। কিন্তু প্রথম মানুষ থেকে একটি বীজ থেকে যায়, যা সূর্যালোক দ্বারা বিশুদ্ধ হয়ে নতুন মানুষের জন্ম দেয়। এটি এইরকম হয়েছিল: বীজটি একটি একক-কান্ডযুক্ত রবার্ব জন্মেছিল, যার উপর শীঘ্রই পনেরটি পাতা উপস্থিত হয়েছিল। এই উদ্ভিদটি তখন প্রায় অভেদযোগ্য যমজের জোড়ায় বিবর্তিত হয়, যার নাম মর্টাল এবং মর্টাল। মর্টাল এবং মর্টালের হাত একে অপরের কাঁধে ছিল এবং তাদের পেট এত মিশ্রিত ছিল যে তাদের লিঙ্গ নির্ধারণ করা অসম্ভব ছিল। এই যমজরা প্রকৃত স্রষ্টা কে তা খুঁজে বের করতে পারেনি, এবং আংরা মানুয়ের সৃষ্টির কাজটিকে দায়ী করেছিল, কিন্তু তারপরে লোকেরা সংখ্যাবৃদ্ধি করতে সক্ষম হয়েছিল এবং তাদের মধ্যে যারা সত্যকে শুষে নিয়েছিল তারা আংরা মানুয়ের সাথে লড়াই করতে শুরু করেছিল। সৃষ্টির পরের তিন হাজার বছর ধরে, জরথুস্ত্রের জন্ম পর্যন্ত অশুভ শক্তির বিরুদ্ধে সংগ্রামের কাহিনী চলতে থাকে। জরথুস্ত্রের পরে, জরথুস্ট্রিয়ানদের মতে, পৃথিবী আরও তিন হাজার বছর স্থায়ী হবে। এই সময়ে, জরাথুস্ত্রের তিন পুত্র, তিনজন ত্রাণকর্তা, পৃথিবীতে আসা উচিত (এটি লক্ষণীয় যে "ত্রাণকর্তাদের" মতবাদটি খ্রিস্টধর্মের জন্মের পরে জরথুস্ট্রবাদে প্রবর্তিত হয়েছিল, সেইসাথে শেষ বিচারের মতবাদ এবং মৃতদের পুনরুত্থান)। জরথুস্ট্রিয়ানরা বিশ্বাস করেন যে জরথুস্ত্র তার বীজ কানসাভা হ্রদে রেখেছিলেন এবং প্রতি হাজার বছর এই বীজ একটি নতুন ত্রাণকর্তার জন্ম দেবে: নির্দিষ্ট বিরতিতে, মেয়েরা, কানসাভা হ্রদে স্নান করে, এই বীজ থেকে গর্ভবতী হবে। তৃতীয় ত্রাণকর্তা সাওশ্যন্ত ("যে উপকৃত হবেন") সমস্ত মৃতদের পুনরুত্থিত করবেন এবং মন্দকে ধ্বংস করবেন। পৃথিবী গরম ধাতুর স্রোত দ্বারা পরিষ্কার করা হবে, এর পরে যা থাকবে তা অনন্ত জীবন লাভ করবে। জরথুস্ট্রিয়ানদের ধারণা অনুসারে, খলনায়করা শাশ্বত যন্ত্রণার জন্য নির্ধারিত, এবং ধার্মিক লোকেরা - চিরন্তন আনন্দ। আসন্ন সুখী জীবন পৃথিবীতে আসবে, যা শাসিত হবে সওশ্যন্তের ধার্মিক রাজারা।

মানব কাঠামোর জরথুষ্ট্রীয় ধারণা অনুসারে, একজন ব্যক্তির একটি অমর আত্মা, জীবনীশক্তি, বিশ্বাস, চেতনা এবং দেহ রয়েছে। মানুষের আত্মা চিরকাল বিদ্যমান; জীবনী শক্তি, বা আত্মা-জীবন, গর্ভধারণের মুহুর্তে দেহের সাথে একই সাথে উদ্ভূত হয় এবং মৃত্যুর পরে অদৃশ্য হয়ে যায়; চেতনা এছাড়াও অনুভূতি অন্তর্ভুক্ত; বিশ্বাসের খ্রিস্টান বোঝার সাথে বিশ্বাসের কোন সম্পর্ক নেই, জরথুষ্ট্রিয়ান ধর্মে বিশ্বাস হল একজন ব্যক্তির দ্বিগুণ, অন্য জগতে তার সাথে সমান্তরালভাবে বিদ্যমান, বিশ্বাসের ভাল এবং মন্দ চিন্তা, কথা এবং কাজের উপর নির্ভর করে তার চেহারা পরিবর্তন করে। একজন ব্যক্তি.

একজন ব্যক্তির মৃত্যুর পর প্রথম তিন দিনে, জরাস্ট্রিয়ানদের মতে, আত্মা মাথার পাশে শরীরের পাশে থাকে, প্রার্থনা পড়ে। চতুর্থ দিনের ভোরে, একজন ব্যক্তির আত্মা হল তার বিশ্বাস, তার সাথে দুটি কুকুর, আত্মাকে চিনভাদ সেতুর কাছে মরণোত্তর রায়ের জায়গায় পৌঁছে দেওয়ার জন্য, যেখানে মিথরা এবং অন্যান্য দেবতারা ভাল এবং মন্দকে ওজন করে। মৃত ব্যক্তির চিন্তা, কাজ এবং শব্দ। যদি একজন ব্যক্তি একটি ধার্মিক জীবনযাপন করে থাকে, তবে তার বিশ্বাস তার সামনে একটি সুন্দর বস্তী পনের বছর বয়সী মেয়ের আকারে উপস্থিত হবে এবং তাকে সেতুর ওপারে নিয়ে যাবে, পুরানো জাদুকরী পাপীর সাথে দেখা করবে। যারা আহুরা মাজদাকে শ্রদ্ধা করত এবং মৃত্যুর পরে ধর্মীয় পবিত্রতা রক্ষা করে তারা নিজেদেরকে স্বর্গে খুঁজে পাবে, যেখানে তারা আহুরা মাজদার আঁশ এবং সোনার সিংহাসন নিয়ে চিন্তা করতে পারবে। সময়ের শেষে বাকি সব চিরতরে ধ্বংস হয়ে যাবে আংরা মনু সহ। মৃত ব্যক্তির জন্য স্মৃতি সেবা ত্রিশ বছর ধরে চলতে থাকে। জরথুষ্ট্রবাদে মৃতদের শোক করা নিষিদ্ধ, এটা বিশ্বাস করা হয় যে অশ্রু মৃত ব্যক্তির আত্মার জন্য পরকালে একটি অপ্রতিরোধ্য বাধা তৈরি করে, আত্মাকে চিনভাদ ব্রিজ অতিক্রম করতে বাধা দেয়। জরথুষ্ট্রিয়ানিজম শেখায়, আত্মা দ্বারা পরিত্যক্ত দেহ অবিলম্বে ক্যাডেভারিক পচনের রাক্ষস দ্বারা দখল করা হয়, যা মৃত ব্যক্তির দেহকে তার বাড়িতে পরিণত করে। তাই মৃতদেহের প্রতি জরথুস্ত্রীদের অত্যন্ত নেতিবাচক মনোভাব: মৃতদেহের সংস্পর্শ একজন ব্যক্তি, জল এবং পৃথিবীকে অপবিত্র করে তোলে। তাই, জরথুষ্ট্রিয়ানরা মৃত ব্যক্তির দেহ পাখিদের খাওয়ার জন্য দিয়েছিল এবং অবশিষ্ট হাড়গুলি বিশেষভাবে প্রস্তুত পাত্রে রাখা হয়েছিল। মৃতদেহের বাহক তাদের দিনের শেষ অবধি অশুচি বলে বিবেচিত হত, তারা আগুন এবং জল থেকে ত্রিশ ধাপের বেশি এবং মানুষের কাছ থেকে তিন ধাপের কাছাকাছি হতে পারে না।

জরথুষ্ট্রবাদে, দেবতাদের চিত্রিত করার কোন বাধ্যতামূলক প্রথা ছিল না। যাইহোক, কিছু ছবি এখনও ব্যবহার করা হয়েছে. উদাহরণস্বরূপ, একটি ডানাযুক্ত সৌর ডিস্কের একটি চিত্র ব্যবহার করা হয়েছিল, যা দৃশ্যত, একটি সৌর দেবতার প্রতীক ছিল, সেইসাথে শক্তি এবং ক্যারিশমার প্রতীক ছিল, জরথুষ্ট্রীয় ধারণা অনুসারে, দেবতাদের দ্বারা এক ধার্মিক শাসক থেকে অন্যের কাছে প্রেরণ করা হয়েছিল। . জরথুস্ট্রিয়ানরাও তাদের দেবতাদের মূর্তি আকারে চিত্রিত করেছিল। দেবতাদের ত্রাণ চিত্র খোদাই করা হয়েছিল।

জরথুস্ত্র ধর্মে আগুনকে বিশেষ শ্রদ্ধা করা হয়। আবেস্তানে আগুনকে আতার বলা হয়, মধ্য ফার্সি ভাষায় - আদুর। জরথুস্ট্রিয়ানদের মতে, আগুন সমগ্র বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে, বিভিন্ন প্রকাশ রয়েছে: স্বর্গীয় আগুন, একটি জ্বলন্ত গাছের আগুন, আগুন মানবদেহে একটি স্ফুলিঙ্গ হিসাবে, এইভাবে আহুরা মাজদা সম্পর্কিত একজন ব্যক্তিকে তৈরি করে, আগুনের একটি বিশেষ প্রকাশ। মন্দিরে পবিত্র আগুন জ্বলছে। লেসার আবেস্তায়, আতার আহুরা মাজদার পুত্র হিসেবে আবির্ভূত হয়, একজন স্বাধীন দেবতা। আবেস্তায় একটি উপাদান হিসাবে আগুনকে বেশ কয়েকটি পরিবর্তনে উপস্থাপিত করা হয়েছে: ভোহুফ্রিয়ানা - আগুন যা প্রাণী এবং মানুষের দেহে থাকে, শরীরকে উষ্ণ করে এবং খাদ্য হজম করে, উর্ভজিষ্ট - উদ্ভিদের আগুন, মাটিতে ফেলে দেওয়া শস্যকে উষ্ণ করে এবং উদ্ভিদকে সক্ষম করে। প্রস্ফুটিত এবং ফল ধরতে, বেরসিজাভা - সূর্যের আগুন, ভাজিস্তা - বাজ, স্প্যানিশতা - বেদীর আগুনের পার্থিব শিখা, সেইসাথে গৃহস্থালি কাজে ব্যবহৃত আগুন। ভারতীয় পার্সিরা তিন ধরনের পবিত্র অগ্নিকে আলাদা করে, যার প্রত্যেকটি নিজস্ব উপাসনার সঙ্গে যুক্ত। প্রধান আগুন হল আতাশ-বাহরাম ("বিজয়ী"), এই আগুনের নাম যুদ্ধের দেবতা ভার্ট্রাগ্নু। প্রাচীন জরথুষ্ট্রীয় মন্দিরগুলির বেশিরভাগই যুদ্ধের দেবতাকে উৎসর্গ করা হয়েছিল। জরথুষ্ট্রীয় মন্দিরের একমাত্র অত্যাশ-বাহরাম হল অদম্য আগুন। জরথুস্ট্রিয়ান ধর্মে পবিত্র আগুনকে অবিভাজ্য বলে মনে করা হয়, এগুলি একে অপরের সাথে একত্রিত করা যায় না (যদিও এই নীতিটি কখনও কখনও লঙ্ঘন করা হয়), প্রতিটি আগুনের নিজস্ব অভয়ারণ্য থাকার কথা, সেগুলিকে এক ছাদের নীচে রাখা যায় না। অগ্নি মন্দিরগুলি খুব বিনয়ীভাবে নির্মিত হয়েছিল। এগুলি পাথর এবং বেকড কাদামাটি থেকে তৈরি করা হয়েছিল, ভিতরের দেয়ালগুলি প্লাস্টার করা হয়েছিল। মন্দিরটি একটি গভীর কুলুঙ্গি সহ একটি গম্বুজযুক্ত হল ছিল, যেখানে একটি পাথরের বেদী-পেডেস্টালের উপর একটি বিশাল পিতলের বাটিতে একটি পবিত্র আগুন জ্বলত। আগুনটি বিশেষ পুরোহিতদের দ্বারা রক্ষণাবেক্ষণ করা হয়েছিল, যারা চিমটি ব্যবহার করে, শিখাটি সমানভাবে জ্বলতে পারে তা নিশ্চিত করেছিল, চন্দন কাঠ এবং অন্যান্য মূল্যবান প্রজাতির কাঠ যোগ করে যা সুগন্ধি ধোঁয়া নির্গত করে। হলটি অন্য কক্ষ থেকে বেড় করা হয়েছিল যাতে অপ্রদর্শকদের কাছে আগুন দৃশ্যমান না হয়।

জরথুষ্ট্রবাদে হাওমার ধর্ম একটি বিশেষ স্থান দখল করে আছে। হাওমা একটি নেশাজাতীয় আচার পানীয়, এই পানীয়ের উপাদান হিসাবে পরিবেশনকারী ভেষজগুলির সংমিশ্রণ অজানা। বেশিরভাগ বিশেষজ্ঞের মতে হাওমা ইফেড্রা থেকে তৈরি হয়েছিল। পানীয়টি পূজার সময় পুরোহিতদের জন্য প্রয়োজনীয় চেতনার অবস্থা অর্জনের জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল। দৃশ্যত, এটি একটি euphoric প্রভাব ছিল. গাথাগুলির মধ্যে জরথুস্ত্র হাওমা ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করেন, কিন্তু জরথুস্ত্রের মৃত্যুর পর এই ধর্ম পুনরুজ্জীবিত হয়। জরথুষ্ট্রবাদে হাওমাকে একটি পানীয়, একটি উদ্ভিদ এবং একটি দেবতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

জরথুষ্ট্রবাদে আচার বিশুদ্ধতার গুরুত্ব অনেক। এটা বিশ্বাস করা হয় যে কোনো অপবিত্রতা একজন ব্যক্তিকে মন্দের সাথে সংযুক্ত করে। আচারের বিশুদ্ধতা পর্যবেক্ষণ করে একজন ব্যক্তি মন্দের বিরোধিতা করে। পবিত্রতা জরথুস্ত্রীয়রা শারীরিক বিশুদ্ধতা, শারীরিক পরিপূর্ণতা, সেইসাথে কিছু নৈতিক গুণাবলীর উপস্থিতি হিসাবে বোঝে। জরথুস্ট্রিয়ানরা বিশ্বাস করত যে শারীরিক ত্রুটিযুক্ত মানুষের প্রার্থনা ঈশ্বর কবুল করেন না। বার্ধক্য এবং অসুস্থতা একটি রাক্ষস দ্বারা একজন ব্যক্তির সংক্রমণ হিসাবে অনুভূত হয়েছিল, প্রাচীনকালে জরথুস্ত্রীরা ষাট বছর বয়সে পৌঁছেছে এমন লোকদের হত্যা করেছিল, এখন ষাট বছর বয়সে পৌঁছেছে এমন ব্যক্তির জন্য একটি জাগরণ উদযাপন করা হয়। আচারিকভাবে অপরিষ্কার (তাদের অন্তর্ভুক্ত, উদাহরণস্বরূপ, যারা একা মৃতদেহ বহন করে, আহত, মহিলা যারা একটি মৃত সন্তানের জন্ম দিয়েছে ইত্যাদি) সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল। সাধারণত এগুলি একটি নিচু প্রবেশদ্বার এবং একটি ছাদ সহ কক্ষে স্থাপন করা হত, যেখানে শুয়ে থাকা বা সম্পূর্ণভাবে দাঁড়ানো অসম্ভব ছিল, এই কক্ষগুলিতে কোনও জানালা ছিল না, যেহেতু অপবিত্ররা তাদের চোখ দিয়ে ভাল সৃষ্টিকে অপবিত্র করতে পারে - মাটি, মানুষ, আগুন, ইত্যাদি পোশাক হিসাবে, এই ধরনের লোকেরা কেবল রাগ ব্যবহার করতে পারে। তাদের রুটি এবং বিয়ার (জলের পরিবর্তে) খাওয়ানো হয়েছিল। যারা বিচ্ছিন্ন ছিল তাদের হাত ন্যাকড়া দিয়ে মোড়ানো ছিল যাতে তারা তাদের স্পর্শে কিছু অপবিত্র করতে না পারে। শোধনের জন্য গোমূত্র পান করা দরকার ছিল। এছাড়াও, এই লোকেরা প্রার্থনা করতে পারে না এবং জরথুস্ট্রিয়ান সম্প্রদায়ের অন্তর্গত প্রতীক পরিধান করতে পারে না।

জরথুস্ত্র ধর্মের পুরোহিতরা একটি বদ্ধ গোষ্ঠী ছিল। পুরোহিতরা শুধুমাত্র নির্দিষ্ট গোষ্ঠী থেকে আসতে পারে, যখন এটি বিশ্বাস করা হত যে পুরোহিত বংশের প্রতিনিধিরা আর সেবা করতে পারবে না যদি বংশের পুরোহিতের উত্তরাধিকার পাঁচ প্রজন্মেরও বেশি সময় ধরে ব্যাহত হয়। প্রধান পুরোহিতকে বলা হত জাওতার, উপাসনার সময় তিনি পুরো কর্মের নেতা ছিলেন। মধ্য পারস্যের ধর্মতত্ত্ববিদরা জাওতারে আহুরা মাজদার প্রতিচ্ছবি দেখেছিলেন। জরথুস্ট্রিয়ান ধর্মে, পুরোহিতরা আচার সম্পাদনের জন্য নির্দিষ্ট ফি পাওয়ার অধিকারী ছিল, যখন এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে পুরোহিত যদি সন্তুষ্ট না হন, তবে অনুষ্ঠানটি তার ক্ষমতা হারাবে।

প্রাচীনকালে ইরানীরা উপাসনার জন্য বিশেষ স্থান জানত না। যেকোন পরিষ্কার, খোলা জায়গা, জলের উৎসের কাছে অবস্থিত, পরিষেবার জন্য ব্যবহার করা হত। পরে, জরথুষ্ট্রবাদে মন্দিরগুলি আবির্ভূত হয়েছিল, যেখানে দেবতাদের মূর্তি স্থাপন করা হয়েছিল এবং একটি পবিত্র আগুন পোড়ানো হয়েছিল। জরথুষ্ট্রীয় মন্দিরে অ-খ্রিস্টানদের প্রবেশ নিষিদ্ধ ছিল।

সাধারণভাবে, জরথুস্ত্রবাদ সর্বদা চরম অসহিষ্ণুতার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। অ-খ্রিস্টানদের সাথে বিবাহ নিষিদ্ধ ছিল, অস্ত্রের সাহায্যে জরথুষ্ট্রবাদ রোপণের ধারণা প্রচার করা হয়েছিল। ধর্মবিশ্বাসী এবং মিথ্যা শিক্ষকদের ভূতের সাথে সমতুল্য করা হয়েছিল, এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে একজন বিধর্মী এবং একজন অবিশ্বাসী একটি মৃতদেহের মতো সংক্রামক, এমনকি তাকে স্পর্শ করলেও ধর্মীয় অশুচিতার দিকে পরিচালিত হয়। অ-খ্রিস্টানদের সাথে এটি পান করা, খাওয়া, তাদের কাছ থেকে কোনও আইটেম গ্রহণ করা নিষিদ্ধ ছিল। আজও, একজন জরথুষ্ট্রিয়ান যিনি কিছু সময়ের জন্য সম্প্রদায় ছেড়ে চলে যান, উদাহরণস্বরূপ, একটি ভ্রমণে যাচ্ছেন, তার ফিরে আসার পরে একটি বিশেষ শুদ্ধি অনুষ্ঠান করতে হবে। দীর্ঘকাল ধরে, জরথুষ্ট্রীয় ধর্মতত্ত্ববিদরা বিতর্ক করেছিলেন যে বিধর্মীদের ভিক্ষা দেওয়ার প্রয়োজন ছিল কিনা। কেউ কেউ বিশ্বাস করত যে বিধর্মীদের প্রতি করুণা তাদের মধ্যে বসবাসকারী রাক্ষসকে শক্তিশালী করে, অন্যরা বিশ্বাস করত যে দারিদ্র্য কেবল দারিদ্র্যের দানবকে শক্তিশালী করে। এই সমস্যাটি আমাদের সময় পর্যন্ত সমাধান করা হয়নি, তবে এখনও জরথুস্ট্রিয়ানদের বিভিন্ন সম্প্রদায় এটি ভিন্নভাবে সমাধান করে।

বর্তমানে, জরথুস্ট্রিয়ানদের বৃহত্তম সম্প্রদায় ভারতে বাস করে (এক লক্ষেরও বেশি লোক), বিশ্বাসীদের সংখ্যার দিক থেকে দ্বিতীয় স্থানটি ইরানের দখলে রয়েছে (কয়েক হাজার হাজার), পাকিস্তান, কানাডাতেও সম্প্রদায় রয়েছে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং গ্রেট ব্রিটেন। সারা জীবন ধরে, একজন জরথুস্ট্রিয়ানের সাথে প্রচুর পরিমাণে বিভিন্ন আচার-অনুষ্ঠান থাকে। প্রতিদিন, দিনে কমপক্ষে পাঁচবার, তিনি নামাজ পড়তে বাধ্য এবং নির্দিষ্ট দিনে কীভাবে প্রার্থনা করতে হয় তার নির্দেশাবলী অত্যন্ত যত্ন সহকারে তৈরি করা হয়। আহুরা মাজদার নাম উল্লেখ করার সময়, প্রশংসামূলক এপিথেটগুলি উচ্চারণ করা প্রয়োজন। ইরানের জরথুষ্ট্ররা দক্ষিণ দিকে মুখ করে প্রার্থনা করে, আর ভারতের পার্সীরা উত্তর দিকে মুখ করে।

"নতুন যুগ" (নতুন যুগ)- গোপন সাম্প্রদায়িক আন্দোলন
ইভাঞ্জেলিক্যাল ম্যাজি এবং জ্যোতিষশাস্ত্র- ডেকন মিখাইল প্লটনিকভ
আরকাইমের কাল্ট- ম্যাক্সিম স্টেপানেঙ্কো

নিবন্ধটি শেষ করে, আমি নিম্নলিখিতগুলির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই। তার প্রচারের সময় জরথুস্ত্রের শিক্ষা নিঃসন্দেহে অনেক সুবিধা নিয়ে এসেছিল, কারণ পৌত্তলিক পুরোহিতরা জরথুস্ত্রের সামনে মোটেই ভাল এবং মন্দের সমস্যা তৈরি করেনি। সবকিছুকে সাফল্য অর্জনের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল: মিথ্যা, হত্যা, জাদুবিদ্যা। কিন্তু বর্তমানে, জরথুষ্ট্রবাদ একটি সম্পূর্ণ অধঃপতিত ধর্ম যার কোন সম্ভাবনা নেই। এটাই নাকি আধুনিকের প্রতিনিধি নতুন যুগেরপাঠকদের অজ্ঞতার সুযোগ নিতে এবং "আবেস্তান" নিয়ে জল্পনা-কল্পনা করতে ব্যর্থ হবে না জ্যোতিষশাস্ত্র", যার সাথে তাদের কিছুই করার নেই৷ কিন্তু ধর্মীয় বিষয়ে অজ্ঞতা অনেক অনাকাঙ্ক্ষিত পরিণতি দিয়ে পরিপূর্ণ, তাই, এই ধরণের তথ্য বিশ্বাস করার আগে, আমরা পাঠকদের এই বা সেই লেখক তার নিজস্ব ধারণাগুলিকে জরথুস্ত্রের কাছে দায়ী করে কিনা তা নিয়ে চিন্তা করার পরামর্শ দিতে পারি, নিজের স্বার্থে তার নাম ব্যবহার করে।

নিবন্ধটি লেখার সময়, নিম্নলিখিত বইগুলি ব্যবহার করা হয়েছিল: রাশিয়ান অনুবাদে আবেস্তা (1861-1996), সেন্ট পিটার্সবার্গ, "নেভা ম্যাগাজিন", "সামার গার্ডেন", 1998; Kryukova V.Yu. জরথুষ্ট্রবাদ। SPb., ABC ক্লাসিকস, সেন্ট পিটার্সবার্গ ওরিয়েন্টাল স্টাডিজ। 2005।

স্পিতামা হল নবী জরথুস্ত্রের সাধারণ নাম।

আমরা এখানে জরথুস্ত্রের পৌরাণিক জীবনী সম্পর্কে একটি সম্পূর্ণ পুনরুক্তি দেওয়ার কোন কারণ দেখি না, কারণ যে কেউ চাইলে সহজেই তার সাথে পরিচিত হতে পারে। দেখুন, উদাহরণস্বরূপ, Kryukov V.Yu. জরথুষ্ট্রবাদ। SPb., ABC ক্লাসিকস, সেন্ট পিটার্সবার্গ ওরিয়েন্টাল স্টাডিজ। 2005।

ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া। এম., এড. ফ্রান্সিসকান। 2002. T.1.S.1904.

জরথুষ্ট্রীয় শিক্ষার ব্যবস্থায় দ্বৈতবাদ স্পষ্টভাবে বিরাজ করে, এটা সম্ভব যে জরথুষ্ট্রবাদের একেশ্বরবাদী প্রবণতাগুলি খ্রিস্টান ঋণের একটি চিহ্ন মাত্র।

এই ধরণের "শুদ্ধ" জরথুষ্ট্রবাদের অস্তিত্ব অনুমানমূলক।

আরো বিস্তারিত জানার জন্য, দেখুন Kryukova V.Yu. জরথুষ্ট্রবাদ। SPb., ABC ক্লাসিকস, সেন্ট পিটার্সবার্গ ওরিয়েন্টাল স্টাডিজ। 2005।

এই পরিস্থিতি আমাদের জরথুষ্ট্রবাদের একেশ্বরবাদী প্রবণতা নিয়ে প্রশ্ন তুলতে বাধ্য করে। স্পষ্টতই, জরথুস্ট্রিয়ান ধর্মে একেশ্বরবাদের ধারণাগুলি প্রাথমিকভাবে অনুপস্থিত ছিল এবং এটি শুধুমাত্র ইহুদি এবং খ্রিস্টান ধর্ম থেকে ধার করা।

জরথুষ্ট্রিয়ানিজমের মতে, সমকামিতা ছয়শত বেত্রাঘাতের শাস্তিযোগ্য এবং এটিকে সবচেয়ে গুরুতর পাপের মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচনা করা হয়: সবচেয়ে জঘন্য পাপের গণনাতে, সমকামিতা পশুত্বের আগে।

হিন্দু সোমার অ্যানালগ। দেখুন হিন্দু, জৈন, শিখ ধর্ম। অভিধান। এম., প্রজাতন্ত্র। 1996. পি.402।

নিবন্ধে ব্যবহৃত সাহিত্যের পাশাপাশি, নিম্নলিখিত বইগুলি পাঠকদের জন্য সুপারিশ করা যেতে পারে: বয়েজ এম. জরাস্ট্রিয়ানস। বিশ্বাস এবং রীতিনীতি। সেন্ট পিটার্সবার্গ, সেন্টার "পিটার্সবার্গ ওরিয়েন্টাল স্টাডিজ", 1994; গুরিভ টি.এ. প্রাচ্যের মুক্তো থেকে: আবেস্তা। ভ্লাদিকাভকাজ। SOGU. 1993; ডোরোশেঙ্কো ই.এ. ইরানের জরোস্ট্রিয়ানস: একটি ঐতিহাসিক এবং নৃতাত্ত্বিক প্রবন্ধ। এম., নাউকা, 1982; Meytarchiyan M. B. জরথুষ্ট্রীয়দের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠান। এম., IV RAN, 1999।