სამების მარადიული კრება. სუფი ოსტატების გამონათქვამები კონცეფციის მარადიული რჩევა

მგილოცავთ თქვენ, ძვირფასო სტუმრებო მართლმადიდებლური კუნძულის "ოჯახი და რწმენა"!

დადამიანის შექმნის შესახებ შედგა ყოვლადწმიდა სამების მარადიული კრება, რომელზეც ღმერთმა გადაწყვიტა, არსებობდეს თუ არა კაცობრიობა.

"INღვთის კანონი ამბობს, რომ ადამიანის შექმნას წინ უძღოდა წმინდა სამების პირთა კრება. - წერს დეკანოზი ოლეგ სტენიაევი. - Განაცხადა: "და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად [და] ჩვენს მსგავსებად..." (დაბ.1:26). წმიდა მამები ასწავლიან, რომ სამების პირთა ამ შეხვედრამ გაითვალისწინა ყველაფერი, რაც შეიძლებოდა დაემართოს კაცობრიობას.

ვინაიდან ღმერთი დროში არ არის შეზღუდული და მასში არ არის წარსული და მომავალი, არამედ მხოლოდ აწმყო, მან იცის ყველაფერი რაც იყო, ყველაფერი რაც არის და ყველაფერი რაც იქნება. მომავალი და წარსული (ჩვენი გაგებით) შემოქმედისთვის ყოველთვის აწმყოა.

ასე რომ, კაცობრიობის შექმნამდე გათვალისწინებული იყო ყველაფერი, რაც შემდგომში შეიძლებოდა დაემართოს ადამიანებს.

თვით სიტყვა „საბჭო“ ან „კრება“ მხოლოდ პირობითად შეიძლება გამოყენებულ იქნას წმინდა სამების პირებთან მიმართებაში, აქ უფრო მიზანშეწონილია გამოვიყენოთ სიტყვა „ნების გამოვლენა“. რადგან ღვთის სიტყვას აქვს შემოქმედებითი ძალა; და როცა უფალი ამბობს: „იყოს“, მაშინ ყველაფერი ახდება ერთბაშად.

თავისუფალი ნებით დაჯილდოებული ადამიანის შექმნისას წმინდა სამების პირთა საბჭომ გაითვალისწინა, რომ სხვა თავისუფალმა არსებებმა - ანგელოზებმა - არასწორად გამოიყენეს ეს საჩუქარი და მათი მესამედი ღმერთს დაშორდა.

კაცობრიობა შეიქმნა, მამათა სწავლებით, დაცემული ანგელოზების რაოდენობის შესავსებად. და რაც მათ მესამეს დაემართა, აღარ უნდა განმეორდეს. მაგრამ ღვთის წინასწარმეტყველებამ აჩვენა, რა მოხდებოდა მთელ კაცობრიობას; და მაშინ გამოვლინდა ღვთაებრივი ნება, რომ თუ ადამიანები არასწორად გამოიყენებენ თავისუფალი ნების ნიჭს, მაშინ ღვთის ძე (წმინდა სამების მესამე პირი) შეასრულებს კაცობრიობის გამოხსნის საქმეს.

ჩვენი გამოსყიდვის საკითხში მთავარი საშუალება იყო ღვთის ძის განსახიერება, რომელიც ღვთაებრიობაში უნდა იყოს თანაარსებული მამა ღმერთთან და მის ადამიანობაში თანაარსებული მთელ კაცობრიობასთან. ღვთის ძეს თავად უნდა განეკურნა კაცობრიობის დაზიანებული ბუნება. რა მოხდა ღვთის ძის ამ სამყაროში გამოჩენის დროს „ჩვენი კაცთა გულისთვის და ჩვენი ხსნისთვის“ და რა გამოვლინდა განსაკუთრებით გოლგოთის ჯვარზე ღვთის ძის ტანჯვაში.

მართალმა იობმაც კი წამოიძახა ღვთის განაჩენის შესახებ: „ვინაიდან ის ჩემნაირი კაცი არ არის, რათა მას ვუპასუხო და მასთან ერთად წავიდე სამსჯავროზე! ჩვენ შორის არ არის შუამავალი, რომელიც ორივეს დაგვისვამს ხელს“. (იობი 9:32-33). ასეთი შუამავალი, ვისზეც სულგრძელი იობი ტიროდა, აღმოჩნდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომლის შესახებაც ნათქვამია: "რადგან ერთია ღმერთი და ერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო." (1 ტიმოთე 2:5).

ღვთაებრიობით, ამ სამყაროში შესვლისას, კაცობრიობით, მისი დატოვების შემდეგ, ღვთის ძემ შეასრულა შერიგების მსახურება მამა ღმერთსა და დაცემული კაცობრიობის შორის. თავისი სისხლით მან არა მხოლოდ გამოისყიდა ჩვენი ცოდვები და დანაშაულები, არამედ განგვკურნა ცოდვილი სიკვდილისგან.

მის სისხლს აქვს დიდი ძალა დაწვა ცოდვა, არა მხოლოდ როგორც ჩვენი ცხოვრების დასრულებული ფაქტი, არამედ როგორც ცოდვისკენ მიდრეკილება, როგორც ჩვენში მოქმედი ცოდვის კანონი.

ამ თვალსაზრისით, ადამიანის ხსნა არის ევქარისტიული მოქმედება. გადარჩენა მართლმადიდებლობაში ზუსტად ნიშნავს - გადაიდო. სწორედ ამისკენ მოგვიწოდებს ღვთის ძე ამ სიტყვებით: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად საჭმელია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად სასმელია. ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში. როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა, მე კი მამის მეშვეობით ვცოცხლობ, ასევე ის, ვინც მე მჭამს, იცოცხლებს ჩემით“. (იოანე 6, 54-57).

მადლიერების წესში წმ. ზიარებაში ვხვდებით შემდეგ სიტყვებს: „...შედით ჩემს გულებში, ყველა ჩემს ნაწილებში, ჩემს საშვილოსნოში, ჩემს გულში. ყველა ჩემი ცოდვის ეკლები დაეცა. განწმინდე შენი სული, განწმინდე შენი აზრები. დაადასტურეთ კომპოზიციები ძვლებით ერთად. გაანათლეთ მარტივი ხუთი გრძნობა".

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღვთის ძის გამომსყიდველი სისხლის ძალით მიღწეული ხსნა ჩვენი ბუნების სრული განკურნებაა. სწორედ ამიტომ, მართლმადიდებლური გაგებით, პროტესტანტული რწმენისგან განსხვავებით, ტერმინი „გამართლება“ იდენტურია ტერმინის „განწმენდისა“.

Განაცხადა: „მაშასადამე, ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლისღებით, რათა ისევე, როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ჩვენც ვიაროთ ახალ სიცოცხლეში. (რომ. 6:4).

განახლებული ცხოვრება არის შეცვლილი ბუნება, განსხვავებული, ახალი არსება. ეს ყველაფერი მხოლოდ ქრისტეში და ქრისტესთან ერთად სრულდება.

კათოლიკებისთვის მათი „კანონიერი“ თეორიით, გამოსყიდვა არის გამოსასყიდი, რომელიც ღმერთს თავად ღმერთმა გადაუხადა; თურმე ძე ღმერთმა მამა ღმერთს სისხლის ფასი გადაუხადა. ეს თეორია არ უძლებს ბიბლიურ კრიტიკას. პროტესტანტებისთვის გამოსყიდვა არის ამნისტია, რომელიც ცოტას ცვლის ადამიანის სულში; ის იგივე ცოდვილი რჩება, მაგრამ ღმერთი აპატიებს მას. ეს მიდგომა ასევე არ უძლებს ბიბლიურ კრიტიკას. ჩვენ, მართლმადიდებლებს, არ გვჭირდება გამოსასყიდი, არა ამნისტია, არამედ განკურნება.

თავად ბერძნული სიტყვა, რომელსაც ჩვენ ვთარგმნით როგორც "ხსნა", მის ძირში შეიცავს სიტყვას, რომელიც ბერძნულიდან თარგმანში ჯანმრთელს ნიშნავს. შესაბამისად, ეს ნიშნავს გამოჯანმრთელებას, დაზიანებისგან განკურნებას, ფატალურ დაავადებას, ქრონიკულ დაავადებას. ქრისტე ჯვარზე განსახიერებითა და შემდგომი ტანჯვით კონკრეტულად გვკურნავს ცოდვის კეთრისგან, გვკურნავს, ანუ გვაძლევს ცხოვრების ახალ ჯანსაღ წესს. აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ ამ მნიშვნელოვან განსხვავებას ტერმინი „ხსნის“ მართლმადიდებლურ გაგებაში.

განსახიერების საიდუმლოზე ნათქვამია: „გაგვიმხილა თავისი ნების საიდუმლო მისი კეთილგანწყობის შესაბამისად, რომელიც მან პირველად განიზრახა მასში, ჟამთა სისავსის პერიოდში, რათა ყველაფერი ზეცაში და დედამიწაზე გაერთიანდეს ქრისტეს თავის ქვეშ. (ეფეს. 1:9-10).

"პირველად მან ჩადო მასში" - და ნიშნავს, რომ ღვთის ძის შესახებ ადამიანის შექმნამდე, ღვთის კეთილი ნება იყო, რომ იგი მთელი კაცობრიობის გამომსყიდველად გამხდარიყო.

შესაბამისად, მორწმუნეების მზადება გადარჩენისთვის სამყაროს შექმნამდე მოხდა. Განაცხადა: ”...მან ​​აგვირჩია მასში სამყაროს დაარსებამდე, რათა ვიყოთ წმინდანი და უმწიკვლოები მის წინაშე სიყვარულში, რადგან წინასწარ განვსაზღვრავთ ჩვენ, როგორც თავის ძეებს იესო ქრისტეს მეშვეობით, მისი ნების ნებისამებრ.” (ეფეს. 1:4-5).

ის, რომ ღვთის ძე უნდა გამხდარიყო სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა კაცობრიობის ცოდვისთვის, ასევე გადაწყდა სამების პირთა მარადიულ კრებაზე, სამყაროს შექმნამდე. ნათქვამია, რომ ჩვენ გადავარჩინეთ: „...ქრისტეს ძვირფასი სისხლით, როგორც კრავის უნაკლო და უნაკლო, სამყაროს დაარსებამდე წინასწარ განსაზღვრული, მაგრამ უკანასკნელ ჟამს გამოცხადებული...“ (1 პეტ. 1:19-20).

მთელი წმინდა სამება მონაწილეობს ჩვენი სახლის მშენებლობაში (ხსნა):

მამა ღმერთმა განიზრახა გადაერჩინა ხალხი თავისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით. Განაცხადა: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“. (იოანე 3:16).

ღვთის ძემ განიზრახა თავისი მამის ეს ნება შეესრულებინა. Განაცხადა: „საქმეები, რომლებიც მამამ მომცა, რომ გავაკეთო, ეს საქმეები, რასაც მე ვაკეთებ, მოწმობს ჩემზე, რომ მამამ გამომგზავნა. (იოანე 5:36).

სულიწმიდამ მოისურვა, რომ გამოსყიდულ ცოდვილებს შეეთვისებინა ახალი სიცოცხლის საჩუქარი ქრისტეში და ქრისტესთან ერთად. Განაცხადა: „ღმერთმა თავიდანვე, სულის განწმენდითა და ჭეშმარიტების რწმენით, აგირჩიათ გადარჩენისთვის“. (2 თეს. 2:13).

ასევე წმინდა სამების მარადიულ კრებაზე გადაწყდა, რომ ძე ღვთისა აღასრულებდა კაცობრიობის საბოლოო გამოსყიდვას ამაღლებით უთქმელი სინათლის სამეფოს ზეციურ სავანეში. Განაცხადა: „ხოლო ქრისტე, მომავალი სიკეთეების მღვდელმთავარი, მოვიდა უფრო დიდი და სრულყოფილი კარავით, ხელნაკეთი, ანუ ასე არ შექმნილი და არა თხისა და ხბოს სისხლით, არამედ თავისით. სისხლი ერთხელ შევიდა საკურთხეველში და მიიღო მარადიული ხსნა“. (ებრ. 9:11-12); და შემდგომ: „რადგან ქრისტე არ შევიდა ხელნაკეთ საწმიდარში, რომელიც ჭეშმარიტების ხატად არის აგებული, არამედ თავად ზეცაში, რათა ახლა ჩვენთვის გამოჩნდეს ღვთის წინაშე. (ებრ. 9:24).

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენი გადარჩენის გეგმა მიღებულ იქნა წმინდა სამების პირთა მარადიულ კრებაზე, ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე. და ეს ხდება წმინდა სამების ყველა პიროვნების კეთილი ნების მონაწილეობით; ასეთ კეთილ ნებას ჰქვია ღვთაებრივი ეკონომიკა, რომლის დასაწყისიც ამ სამყაროს არსებობამდე დაიდო“.

ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოცხადების სტიკერა განეკუთვნება დიდების და დოქსოლოგიის საგალობლების ოჯახს. სატაძრო პოეზია შეიქმნა იმისათვის, რომ განედიდებინა, „ქება“ - და ქების სახით წარმოედგინა ყველაზე მნიშვნელოვანი დოგმა. კომენტარს აკეთებენ მღვდელი თეოდორე ლუდოგოვსკი და პოეტი ოლგა სედაკოვა

„ხარება“, მოზაიკა კიევის წმინდა სოფიას ორ სვეტზე, ქ. 1040 წ

ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ხარება,
დიდი ზეიმი, 1-ლი სტიკერა თემაზე: „ვღაღადებ უფალს“:
მარადიული რჩევა
გეჩვენება შენ, ო ახალგაზრდა ქალბატონო,
გაბრიელი გამოჩნდა,
გკოცნი და გეუბნები:
გიხაროდენ, მამულო დაუსახლებელო;
გიხაროდენ, ბუჩქის დამწველო;
გიხაროდენ, სიღრმისა შეუგებელო;
გაიხარე, ხიდი, მიიყვანე სამოთხეში,
და კიბე მაღალია,
სამხრეთ იაკობმა დაინახა;
გიხაროდენ, მანანას საღვთო წყალსატევო;
გიხაროდენ, ფიცისა ხსნაო;
გიხაროდენ, ადამის გამოცხადება:
უფალი შენთანაა.

ბერძნული ტექსტი:
Βουλὴν προαιώνιον,
ἀποκαλύπτων σοι Κόρη,
Γαβριὴλ ἐφέστηκε,
σὲ κατασπαζόμενος,
καὶ φθεγγόμενος·
Χαῖρε γῆ ἄσπορε,
χαῖρε βάτε ἄφλεκτε,
χαῖρε βάθος δυσθεώρητον,
χαῖρε ἡ γέφυρα,
πρὸς τοὺς οὐρανοὺς ἡ μετάγουσα,
καὶ κλῖμαξ ἡ μετάρσιος,
ἣν ὁ Ἰακὼβ ἐθεάσατο·
χαῖρε θεία στάμνε τοῦ Μάννα,
χαῖρε λύσις τῆς ἀρᾶς,
χαῖρε Ἀδάμ ἡ ἀνάκλησις,
μετὰ σοῦ ὁ Κύριος.

თარგმანი იერომის მიერ. ამბროსი (ტიმროთი):
მარადიული რჩევის გაცხადება შენთვის, ახალგაზრდა ქალბატონო,
გაბრიელი გამოგეცხადა, მოგესალმა და გამოაცხადა:
„გიხაროდენ, დაუთესელო მიწავ;
გიხაროდენ, ეკლის ბუჩქნო, რომელიც არასოდეს იწვის;
გიხაროდენ, სიღრმისეულო, თვალთა შეუღწეველო;
სეტყვის ხიდი სამოთხეში მიმავალი
და მაღალი კიბე, რომელიც იაკობმა იხილა;

გიხაროდენ, წყევლისგან განმათავისუფლებელო;
გიხაროდენ, ადამის მოწოდება ხსნისაკენ,
უფალი შენთანაა!”

მღვდელი თეოდორე ლუდოგოვსკი: კარგი ამბავი დიდმარხვის ცენტრში
- ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაული, სხვა ღვთისმშობლის დღესასწაულების დიდი ნახევრისგან განსხვავებით (ღვთისმშობლის შობა, ტაძარში შესვლა, მიძინება და, განსაკუთრებით, შუამდგომლობა), ეფუძნება სახარებისეულ თხრობას. (ლუკა 1:26-38). ქრონოლოგიურად (თუმცა არა ლიტურგიულად) ხარებას უკავშირდება კიდევ ორი ​​დღესასწაული: ქრისტეს შობა (ცხრა თვის შემდეგ) და უფლის ამაღლება (ორმოცი დღის შემდეგ). მეორეს მხრივ, თავისი შინაარსით, ხარებას უახლოვდება კიდევ ერთი დღესასწაული: დიდება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა, ანუ აკათისტური შაბათი (წელს ეს იქნება 20 აპრილი). ამ დღეს იკითხება დიდი აკათისტი, რომლის პირველი სტროფები ეძღვნება ხარების მოვლენას; უფრო მეტიც, ხარების მსახურებაში შედის პირველი კონდაკი („ამაღლებულ ვოევოდას...“) და აკათისტის პირველი იკოსი.

ხარება თითქმის ყოველთვის დიდმარხვაში მოდის, მაგრამ სხვადასხვა დღეებში. გასულ წელს ხარება დაემთხვა ლაზარეს შაბათს, ექვსი წლის წინ - დიდ შაბათს, ორი წლის შემდეგ კი დიდ სამშაბათს დაემთხვევა. წელს ხარებას ვზეიმობთ დიდმარხვის შუა რიცხვებში - ჯვრის კვირას.

ოლგა სედაკოვა: "მართლმადიდებლურ ტრადიციაში "იცოდე" და "განდიდეს" ერთია"

მარადიული გეგმა
გახსნა შენთვის, ახალგაზრდა ქალწულო,
გაბრიელი გამოჩნდა
ჩაგეხუტები და გეუბნება:

„გიხაროდენ, მამულო დაუთესელო;
გიხაროდენ, დამწველო და დაუწველი ბუჩქიო;
გიხაროდენ, სიღრმისა უხილავო;
სეტყვის ხიდი სამოთხეში მიმავალი,
და კიბე ჰაერში, რომელიც იაკობმა დაინახა;
გიხაროდენ, საღმრთო ჭურჭელო მანანასაო;

გიხაროდენ, წყევლისგან ჩვენი განთავისუფლებო;
გიხაროდენ, ადამის დაბრუნება,

უფალი შენთანაა!"

ქვესახეობა POETICAE

ეს სტიკერა განდიდებისა და დოქსოლოგიის საგალობლების ოჯახს ეკუთვნის. ლიტურგიკული პოეზია ვლინდება მთელი თავისი სილამაზით, ხატოვანი და რიტორიკული, სწორედ მაშინ, როდესაც ის „აქებს“. ტაძრის პოეზია იქმნებოდა იმისთვის, რომ განედიდებინა, „ქება“ - და ქების სახით ჩამოყალიბებულიყო ყველაზე მნიშვნელოვანი დოგმატური დებულებები. ამ „შემეცნებითი ქების“, „თეოლოგია, როგორც განდიდების“ წყარო ფსალმუნებში და ზოგადად ბიბლიურ პოეზიაშია. ყველაზე მნიშვნელოვანი საღვთისმეტყველო ჭეშმარიტებები - როგორიცაა "უფალი კეთილი და მოწყალეა, რისხვაში ნელი და მოწყალების უხვად" - ადამიანებმა ისწავლეს არა თეოლოგიის სისტემატური სახელმძღვანელოებიდან და ტრაქტატებიდან, არამედ შთაგონებული, ხმაურიანი და უხვად მორთული ლექსებიდან. ძველი აღთქმის ქების ეს ენერგია მოქმედებს მართლმადიდებლურ ლიტურგიკულ პოეზიაში: დოგმატი იშლება ჩვენს წინაშე საზეიმო „სიტყვის გრეხილის (ან ქსოვის)“ (რაზეც უკვე ვისაუბრეთ), გალობის სახით და არა ტრაქტატით. . ამრიგად, ქრისტეს შობისა და ხარების საგალობლებიდან ვიგებთ, რომ სიტყვის განსახიერება არის ღმერთის „მარადიული კრების“ გამოცხადება, თავდაპირველი გეგმა, რომელიც ღმერთს ჰქონდა „საუკუნოდ, ერის შექმნამდე“. მსოფლიო. ეს საგალობლები ასევე გვეუბნებიან, რომ ღვთისმშობელში ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები და პროტოტიპები დაბადებისა და გამოსვლის წიგნებიდან სრულდება (იაკობის კიბე, რომლითაც ანგელოზები ადიოდნენ და ჩამოდიოდნენ, ღმერთის გამოჩენა ცეცხლმოკიდებულ ბუჩქებში მოსესკენ, გავლა წითელი ზღვა, მოზაიკის კარავი მანანის ჭურჭლით) - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომ ძველი აღთქმა სრულდება ახალ აღთქმაში. მოვლენათა ფიგურალური „ჩრდილები“ ​​(როგორც საგალობლები საუბრობენ პროტოტიპებზე) რეალობად იქცევა. საგალობლებში ჭეშმარიტების განდიდება და ჭვრეტა ერთმანეთს ემთხვევა (და ეს ეხება ღვთის სახლის ყველაზე მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებებს და წმინდა ისტორიას). ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი წერტილი და ღირს გახსენება მართლმადიდებლური ტრადიციის თავისებურებებზე ფიქრისას, სადაც გეგმაში „იცოდე“ და „განდიდება“ ერთია. ამ მხრივ ლათინური ჰიმნოგრაფია ძალიან განსხვავდება ბერძნული და, შესაბამისად, სლავურისგან. ის რეაგირებს მოვლენებზე, ავსებს მათ სემანტიკური და ფსიქოლოგიური დეტალებით, მაგრამ ჩვეულებრივ პირდაპირ არ მოიცავს დოგმატურ ჭვრეტას.

ლიტურგიკული პოეზიის კიდევ ერთი უმნიშვნელოვანესი თვისება ის არის, რომ აღწერისას და დასახელებისას იგი დაჟინებით საუბრობს უთქმელობაზე, გამოუთქმელობაზე, რისი თქმაც სურს: ბოლოს და ბოლოს, ის საუბრობს იდუმალ რეალობაზე, სასწაულზე, რომლის წინაშეც გონება (მიზეზი ნებისმიერ შემთხვევაში) უნდა შეწყდეს. ჩვენი სტიკერა საუბრობს გონებისთვის გაუგებარზე: რომ ღვთისმშობელი ხდება დედა, ხოლო ღვთისმშობლად რჩება; რომ ის, რაც დაგეგმილია ნებისმიერ დროს, დროში მოხდება; რომ უსხეულო სამყაროსა და მატერიალურ სამყაროს შორის („ცა და დედამიწა“) დგას კიბე და ხიდი. ის ფაქტი, რომ ლიტურგიულ გალობას სურს გამოხატოს გამოუთქმელი, განსაზღვრავს მათი პოეტიკის ბევრ მახასიათებელს. მაგალითად, უარყოფითი - აპოფატური - მახასიათებლების უპირატესობა პოზიტიურზე ("აუხსნელი და გაუგებარი", "წარმოუდგენელი", "აღუწერელი" - წარმოუდგენელი). ან სიტყვებისა და თვისებების პარადოქსული ერთობლიობა, რომლებიც უარყოფენ ერთმანეთს, ოქსიმორონები, როგორიცაა "შავი თეთრი" ("არაპატარძალი პატარძალი"). და ბოლოს, მრავალი ძალიან განსხვავებული სურათის შერწყმა, ისეთი სიმრავლე, რომელსაც გონება ვერ უმკლავდება. დაუთესავი მიწა, დაუწვავი ბუჩქი, ზღვის აუღებელი სიღრმე, კიბე, ხიდი, მანანით სავსე ჭურჭელი... როგორ გავაერთიანოთ ეს ყველაფერი ერთ გამოსახულებაში? შესაძლებელია თუ არა ამის დანახვა წარმოსახვაში?

ლიტურგიკული გალობის გამოსახულება აშკარად განსხვავდება ახალი პოეზიისგან. მას სხვა ამოცანა აქვს: ინტელექტუალური და არა ვიზუალური. ის არ აპირებს ჩვენს გაოცებას მოულოდნელი სიცხადით, როგორც ამას ხშირად აკეთებს თანამედროვე პოეტი, ანუ საგნების ვიზუალური მსგავსებით შედარება. მაგალითად, თვალსაჩინო ვიზუალური კონვერგენცია ალექსეი პარშჩიკოვის ლექსებში:
ზღვა ველოსიპედის სახელურების ნაგავსაყრელია.

ბზინვარება, მოსახვევები, დინამიზმი... მაგრამ ლიტურგიკულ პოეზიას არ სჭირდება ასეთი დაახლოება: „ველოსიპედის სახელურები“ არაფერს მატებენ ზღვის სიმბოლიკას, არ ახდენენ მის ინტერპრეტაციას. მაგრამ "დამწვარი ბუჩქი" "წარმოუდგენელი სიღრმის" გვერდით რაღაცის გაგების საშუალებას გვაძლევს. ეს პოეზია მუშაობს არა ნივთებთან, არამედ მნიშვნელობებთან, სიმბოლურ მნიშვნელობებთან და სიმბოლოებთან, რომლებიც ზოგადად ცნობილია დიზაინში. ეს „უსხეულო საგნები“ ჩანს „გონების თვალებით“ ან „გულის თვალებით“. ყველა ზემოაღნიშნული „საგანი“ (დაუთესავი ველი - და მასთან დაკავშირებული ქრისტეს გამოსახულება, „პური ზეციდან“, „ახალი მანანა“, ზღვის სიღრმეები, კიბე და ა.შ.) დაკავშირებულია არა ფაქტია, რომ ისინი ჰგვანან ერთმანეთს, მაგრამ იმით, რომ თითოეული მათგანი რაღაც მშვენიერი, იდუმალი ფენომენია. ყველა სასწაულის ზედა ("ზღვარზე", სლავურ ენაზე) არის ხარება, ამბავი, რომ "ღმერთი იყო ადამიანი".

ქება მიმართულია მეტყველება. ჟღერს არა მესამე, არამედ მეორე პირში. ამ მუხლებში არ არის მოცემული ღვთისმშობლის „განმარტებები“, როგორიცაა: „ის არის მიწა, რომელიც არ დათესეს“. ყველა მსგავსებას მიმართავენ Κεχαιρετομενηto Her, და თითოეულს წინ უძღვის მისალმება „გიხაროდენ!“ ეს არის ჩვეულებრივი მისალმება ბერძნულ ენაზე (როგორც ჩვენი "გამარჯობა!" ან ლათინური "Ave!", "Salut!" - "იყავი ჯანმრთელი!" ან "Shalom!" - "მშვიდობა შენთან!" ებრაულად). . ეჭვგარეშეა, სლავურ აღქმაში უფრო მძაფრად იგრძნობა მისი პირდაპირი მნიშვნელობა - სიხარულის სურვილი და არა უბრალო მისალმება შეხვედრაზე. ჩვენს სტიკერაში არის რვა ასეთი მისალმება - "ჰაირეტიზმები", როგორც მათ ჩვეულებრივ უწოდებენ. მათგან ექვსი სიმბოლური გამოსახულებაა (დედამიწა, ბუჩქი და ა.შ.) და შედარებულია წყვილებში: ანთებული ბუჩქი - ზღვის სიღრმე, ხიდი - კიბე. ბოლო ორი არის პირდაპირი საღვთისმეტყველო განცხადებები წყევლის დასასრულის შესახებ, რომელიც ამძიმებდა კაცობრიობას დაცემის შემდეგ და ადამის გადარჩენის, მისი მოკვდავისაგან გადარჩენის შესახებ.

ყველა ეს რვა მუხლი ჩასმულია ერთ ფრაზაში, რომელსაც მთავარანგელოზ გაბრიელი წარმოთქვამს სახარებისეულ თხრობაში: „გიხაროდენ... უფალი არს შენთანა“ (ლუკა 1:28). შეიძლება ითქვას, რომ მთელი ეს კომპლექსურად ნაქსოვი გამოსახულება ცვლის ერთ გამოტოვებულ სიტყვას - „მოხდენილი“, Κεχαιρετομενη (სხვა საგალობლებში ეს სიტყვა ითარგმნება როგორც „გახარებული“, სიტყვასიტყვით: მისალმების მოსმენა).

ჩვენ ვპოულობთ ჩვენს სტიკერას ძალიან მსგავსს, მაგრამ ვრცელ და კომპლექსურად ორგანიზებულ „მილოცვას ღვთისმშობლისადმი“ აკათისტში „კაპრირებული ვოევოდისთვის“.

აღმოსავლურ ქრისტიანულ საღვთისმეტყველო და ლიტურგიკულ ტრადიციაში ამტკიცებენ, რომ ადამიანის შექმნას წინ უძღვის „მარადიული კრება“ ადამიანის შექმნისა და მისი მომავალი ბედის შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორი იქნება ღმერთის პასუხი ადამიანის შესაძლო გადახვევაზე ღვთის ნებისაგან. . რევ. იოანე დამასკელი მას უწოდებს ღვთის „მარადიულ და მუდამ უცვლელ კრებას“ (სიტყვები მათ წინააღმდეგ, ვინც ადანაშაულებს წმინდა ხატებს. 1. 10).

მეექვსე დღეს ღმერთი ქმნის ადამიანს, მაგრამ ის ქმნის განსხვავებულად, ვიდრე ყველაფერი. ადამიანის შექმნას წინ უძღვის ღმერთის მარადიული კრება: თუ სიცოცხლის ახალი სახეობების (მცენარეები, თევზები, ფრინველები, ცხოველები) შექმნას ღმერთი, რომელიც ბრძანებს ელემენტებს, დედამიწასა და წყალს, წარმოშობს ამა თუ იმ სახეობას (დაბ. 1. 11, 20, 24), შემდეგ ადამიანის შექმნის დროს, როგორც ჩანს, ის კონსულტაციას უწევს საკუთარ თავს: და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და ჩვენს მსგავსებად(დაბადება 1:26).

ადამიანის შექმნის შესახებ ბიბლიური ცნობის კომენტირებისას, ეკლესიის მამები ყურადღებას ამახვილებენ იმ ფაქტზე, რომ „როდესაც საფუძველი ჩაეყარა... სამყაროს... შემოქმედება მოხდა ისე, თითქოს ნაჩქარევად... ერთობლივი სიტყვით. ბრძანება." მაგრამ ადამიანის შექმნას „წინ უძღვის საბჭო და მხატვარი წინასწარ ასახავს მომავალ შემოქმედებას სიტყვის მოხაზულობით და როგორი უნდა იყოს და რა პროტოტიპი უნდა ატარებდეს მსგავსებას; და რისთვის იქნება ის და რას გამოიმუშავებს შექმნის შემდეგ და რას განაგებს - ეს ყველაფერი მოცემულია სიტყვით, რათა ადამიანმა მიიღოს მის არსებაზე მაღალი ღირსება, შეიძინოს ძალაუფლება არსებებზე მანამდე. თავად გაჩნდა“. მხოლოდ ყველაფრის შემოქმედი იწყებს ადამიანის შექმნას სიფრთხილით, რათა მოამზადოს ნივთიერება მისი შემადგენლობისთვის და შეადაროს მისი გამოსახულება მშვენიერებით პროტოტიპთან და განსაზღვროს მისი არსებობის მიზანი და შექმნას შესაბამისი ბუნება. მას ( გრიგოლ ნოსელი, წმ.ადამიანის სტრუქტურის შესახებ. 3).

იდუმალ ფრაზაში, სადაც ღმერთი, მიმართავს საკუთარ თავს, იყენებს მრავლობით ზმნას - შევქმნათ(დაბადება 1.26), ეკლესიის წმიდა მამებმა ნახეს სამების სამი პირის შეხვედრის ნიშანი. რევ. მაქსიმე აღმსარებელი საუბრობს „ღვთის და მამის დიდ კრებაზე“, როგორც „გარსშემორტყმული დუმილითა და ეკონომიკის უცნობი საიდუმლოებით. მხოლოდშობილმა ძემ გამოავლინა და აღასრულა იგი ხორცშესხმის გზით, გახდა მამა ღმერთის დიდი და მარადიული კრების მაცნე“ (თავები ღვთის ძის განსახიერების შესახებ. 2. 23).

ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულის ერთ-ერთი სტიკერი იწყება სიტყვებით: „მარადიული კრების გამოცხადება შენდა, ყმაწვილ ქალო, გაბრიელ წარმდგარი...“. ცნობა, რომელიც ღვთისმშობელმა მიიღო ანგელოზისგან, იყო სამების მარადიულ კრებაზე მიღებული ღვთაებრივი გადაწყვეტილების შედეგი - გადაწყვეტილება, რომ ადამიანის გადარჩენისა და განღმრთობისთვის ღმერთი განსახიერდება და თავად გახდება ადამიანი.

ადამიანი თავისუფალია შექმნილი და მისი თავისუფლება იმდენად შეუზღუდავია, რომ თუ მოინდომებს, შეუძლია ღმერთისგან განცალკევება და მის სურვილს, იცხოვროს ისე, როგორც მას სურს, ღვთის ნებასა და ღვთის განგებულებას. მარადიული კრება ნიშნავს წმიდა სამების ყველა პირის თანხმობას, აიღოს პასუხისმგებლობა ადამიანის ბედზე.

ტერტულიანეს აზრით, ადამიანის ხორცის შექმნისას ღმერთმა შექმნა იგი არა მხოლოდ ადამიანისთვის, არამედ საკუთარი ძისთვისაც, მხედველობაში მიიღო მისი მომავალი განსახიერება (ხორცის აღდგომის შესახებ. 6). „ვინაიდან მას ნამდვილად არ ექნებოდა ხორცი და სისხლი, რომლითაც გამოგვესყიდა, რომ არ გაეერთიანებინა თავის თავში ადამის უძველესი ქმნილება“ (Against Heresies. V 1.2), ამბობს მღვდელმოწამე ირინე ლიონელი. ბერი ანასტასიუს სინაიტის თქმით, „ჩვენში სულისა და სხეულის ერთობლიობა [შეიქმნება] სიტყვის ხორცშესხმის მსგავსად“ (სამი სიტყვა ღვთის ხატად და მსგავსებაზე ადამიანის შექმნის შესახებ. ჰომილია 1. 1. ). ღვთის ძემ, რომელიც ხორცშესხმული გახდა, ანუ გააერთიანა საკუთარ თავში ღვთაებრივი ბუნება და ადამიანური, გააღმერთა ეს უკანასკნელი, რითაც შექმნა შესაძლებლობა განეხორციელებინა განსაკუთრებული მიზანი, რომლის გულისთვისაც მიიღო ადამიანმა, ამ გამორჩეულმა ქმნილებამ. არსებობა. „ღმერთმა იმდენად დაამშვენა ჩვენი ბუნება, – ამბობს წმიდა გრიგოლ პალამა, – თითქოს ეს იყო მისი მომავალი სამოსი... რომელშიც უნდა ჩაიცვა...“ (საუბარი 26).

2. ადამიანი არის შემოქმედების გვირგვინი. ადამიანის სამეფო სტატუსი მსოფლიოში

ადამიანი ბოლოს შეიქმნა შექმნის მეექვსე, ბოლო დღეს; იგი შეიქმნა ბოლოს, რათა სამყაროში შემოსულიყო მმართველად (შდრ. დაბ. 1.26).

ადამიანი ღმერთის უმაღლესი ქმნილებაა. წმიდა ირინე ლიონელის თქმით, „ღვთის დიდება ცოცხალი ადამიანია“ (ერესიების წინააღმდეგ. IV 20.7).

ხილული სამყარო ჩამოყალიბდა ადამიანამდე და ადამიანისთვის. ეს იყო ცა, დედამიწა, ზღვა, მზე, მთვარე, ვარსკვლავები, ცხოველები, მცენარეები. არსებობის თავიდანვე კაცს განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო მეფე: ღმერთი აყენებს მას დედამიწაზე, როგორც ზედამხედველად ხილულ ქმნილებაზე, ინიცირებულია ამ ქმნილების საიდუმლოებაში და პასუხისმგებელია მასზე, როგორც მეფე იმაზე, რაც დედამიწაზეა, პასუხისმგებელი. სასუფეველს, რომელიც მაღლაა, ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი (ქადაგება 38).

მას შემდეგ, რაც შექმნა ადამიანი, ღმერთი ანიჭებს მას სახელების დარქმევის უფლებას: მას მიაქვს ადამიანთან ყველა ცხოველი და ფრინველი, რათა ნახოს, რას უწოდებს მათ და ასე იყოს მათი სახელი. და დაარქვა კაცმა სახელები ყველა პირუტყვს, ფრინველს და ყველა გარეულ ცხოველს (დაბ. 2:19-20). მას შემდეგ, რაც ადამიანს მისცა ქმნილებების დასახელების უფლება, ღმერთმა მათზე დააყენა ადამიანი და მათ მმართველად აქცია. გარდა ამისა, სახელების მიცემის უფლება მიუთითებს ადამიანის უნარზე, გააცნობიეროს საგნების არსი, რითაც დაემსგავსოს ღმერთს და მონაწილეობა მიიღოს ღვთაებრივ შემოქმედებაში. ბასილი სელევკიელის თქმით, ადამიანს ცხოველების დასახელების უფლების მინიჭებით, ღმერთი თითქოს ეუბნება ადამს: „იყავი სახელთა შემოქმედი, ვინაიდან შენ ვერ იქნები თვით ქმნილებათა შემოქმედი... ჩვენ გაგიზიარებთ დიდებას. შემოქმედებითი სიბრძნე... დაარქვით სახელები მათ, ვისაც არსებობა მივეცი“ ( ვასილი სელევკისკი.სიტყვა 2. ადამის შესახებ).

პირველი ადამიანი შეიქმნა იმისათვის, რომ „დაემუშავებინა დედამიწა“ (შდრ. დაბ. 2.5). ეს ასევე შეიძლება ჩაითვალოს შემოქმედის ხატად ადამიანის შემოქმედებისკენ მოწოდების მანიშნებლად.

ბუნებით ადამიანი უნიკალური არსებაა სხვა ქმნილებებს შორის, ის აერთიანებს ფიზიკურსა და სულიერს. ამის შესახებ ბერი იოანე დამასკელი ასე საუბრობს: „ღმერთმა შექმნა სულიერი არსი, ანუ ანგელოზები და ყველა ზეციური წოდება, რადგან ანგელოზებს, უეჭველად, სულიერი და უსხეულო ბუნება აქვთ... გარდა ამისა, ღმერთმა შექმნა სენსორული არსი, ეს არის ცა, დედამიწა და რაც მათ შორისაა." შემდგომ თავის მსჯელობაში ბერი იოანე გადმოსცემს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებს: „მაგრამ ჯერ არ მომხდარა გონებისა და გრძნობების აღრევა, საპირისპიროს ერთობლიობა - უმაღლესი სიბრძნის ეს გამოცდილება, ეს კეთილშობილება. ორივე ბუნება... ამის ჩვენება რომ სურდა, მხატვრული სიტყვა ქმნის ცოცხალ არსებას, რომელშიც ორივე ერთობაშია მოყვანილი, ანუ უხილავი და ხილული ბუნება“ (იოანე დამასკელი, მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოთქმა წმ. II 12 (56); გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმიდა სიტყვა 38).

ადამიანი, მიკროსამყარო, ანუ „პატარა სამყარო“, როგორც მას ქრისტიანულ ტრადიციაში უწოდებენ, ისეთ ერთიანობად იქცა, რადგან მას მთელი დიდი სამყაროს სახე აქვს.

ადამიანი, როგორც ღვთის ხატება, შუამავალია ღმერთსა და მის მთელ ქმნილებას შორის. ადამიანს თავისი არსებობის დასაწყისიდანვე განზრახული აქვს გამეფდეს ხილულ ქმნილებაზე, ის არის დაწყებული ამ ქმნილების საიდუმლოებში და პასუხისმგებელია მასზე „ცათა სასუფევლის“ წინაშე, ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი1.

პიროვნების სამეფო ღირსება განსაზღვრავს ადამიანის პასუხისმგებლობის უზარმაზარ ზომას სამყაროზე, რომელიც მას ღმერთმა მიენიჭა.

ღმერთმა შექმნა სამყარო ჰარმონიული და ლამაზი. ამავდროულად, ადამიანს აქვს ძალა გავლენა მოახდინოს სამყაროს ბედზე, ამიტომ სამყაროსთვის კარგი შემოქმედებითი გეგმის განხორციელება დამოკიდებულია არა მხოლოდ ღმერთზე, არამედ ადამიანებზე, მათ შორის მათ მორალურ სრულყოფაზე.

ნაწილი II. მართლმადიდებლური სწავლება ადამიანის შესახებ
თავი 1. ადამიანის შექმნა
1.1. ღმერთის მიერ ადამიანის შექმნა
;;;წმ. მამები ყურადღებას ამახვილებენ იმაზე, რომ ანგელოზური სამყაროს, მატერიალური სამყაროს შექმნისას და ბოლოს, ადამიანის შექმნისას ღმერთი სხვადასხვაგვარად მოქმედებდა. ანგელოზური მშვიდობა, ამბობს მეუფე. ისააკ სირიელი ღმერთმა შექმნა „ჩუმად“670. მატერიალურ სამყაროს არარსებიდან ყოფიერებამდე უწოდებს შემოქმედებითი ღვთაება: „იყოს!“ და მხოლოდ ადამიანის შექმნამდე ღმერთი ჩერდება.
;;;წმიდა წერილში ნათქვამია, რომ ადამიანის შექმნას წინ უძღოდა ღვთაებრივი პირების რაღაც „კონფერენცია“: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და ჩვენს მსგავსად (დაბ. 1:26). მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში ამ „კრებას“ მარადიული კრება ეწოდა. რა თქმა უნდა, სიტყვა „საბჭო“ წარმოადგენს ანთროპომორფიზმს, ვინაიდან ყოვლადწმინდა სამების პირთა ნება და მოქმედება ერთია. თუმცა, ეს ხაზს უსვამს ადამიანის განსაკუთრებულ ადგილს ღვთის გეგმაში სამყაროს შესახებ.
;;;„მხოლოდ ყველაფრის შემოქმედი მიდის სიფრთხილით ადამიანის სტრუქტურისკენ, რათა მოამზადოს ნივთიერება მისი შემადგენლობისთვის და შეადაროს მისი ფორმა მშვენიერებით ცნობილ პროტოტიპს და შესთავაზოს ის მიზანი, რისთვისაც ის იქნება. შექმნა“, - ამბობს წმინდანი. გრიგოლ ნოსელი671. ეს სიტყვები მიუთითებს ადამიანის შესახებ მართლმადიდებლური სწავლების სამ კომპონენტზე: სწავლება ადამიანის ბუნების შემადგენლობის შესახებ, სწავლება ადამიანში ღმერთის ხატისა და მსგავსების შესახებ, სწავლება ადამიანის დანიშნულების შესახებ.
;;;ადამიანის შექმნაზე საუბარია დაბადების წიგნის მეორე თავში: ჯერ ერთი, ღმერთმა მიწისგან მტვერი აიღო და მისგან სხეული შექმნა - ერთგვარი უსულო „ქანდაკება“. მაშინ სიცოცხლის სუნთქვა (;;;;; ;;;;;) იფეთქება ამ საწყის ქმნილებაში და ადამიანი ხდება ცოცხალი სული.
;;;დაბადება 2-ის ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით ჩნდება ორი კითხვა:

1. სული და სხეული ერთდროულად ჩნდება თუ ადამიანის შემადგენლობის ერთ-ერთი კომპონენტი ქრონოლოგიურად უსწრებს მეორეს?672
;;;თეოლოგიური აზროვნების ისტორიაში ამ საკითხზე სამი თვალსაზრისი არსებობს.
;;;ა) სული სხეულზე ადრე შეიქმნა.
;;;ამ აზროვნების სკოლის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი იყო ორიგენე, რომელსაც სჯეროდა, რომ სხეულში წინასწარ არსებული სული იყო აფეთქებული673. ეს მოსაზრება ეკლესიამ უარყო. სულების წინასწარი არსებობის შესახებ დოქტრინის დაგმობას შეიცავს მეხუთე მსოფლიო კრების აქტები674.
;;;ბ) სხეული სულზე ადრე შეიქმნა.
;;;ეს მოსაზრება გვხვდება II საუკუნეში. ტერტულიანეში675. IV-VII სს. მას იზიარებდნენ ანტიოქიის სასულიერო სკოლის ზოგიერთი ბერძნულენოვანი წარმომადგენელი (ნეტარი თეოდორეტე კიროსელი, წმ. იოანე ოქროპირი) და ისეთი სირიულენოვანი მწერლები, როგორებიც არიან ეფრემ სირიელი და ისააკ სირიელი676. VI საუკუნეში ასეთი შეხედულებები გვხვდება ზოგიერთ გამოჩენილ მონოფიზიტ თეოლოგთა შორისაც, როგორც სირიელი (ფილოქსენუსი მაბუგ677), ისე ეგვიპტელი (იოანე ფილოპონუსი678).
;;;ერთი მხრივ, ამ მოსაზრების გავრცელება შეიძლება გამოწვეული იყოს არისტოტელეს ფსიქოლოგიის გავლენით679. მეორე მხრივ, ამ მოსაზრებას გარკვეული საფუძველი აქვს ძველ აღთქმაში. გამოსვლის წიგნში (გამოსვლა 21:22-24) ნათქვამია, რომ თუ ვინმე აშავებს ორსულ ქალს და ამის შედეგად ხდება სპონტანური აბორტი, მაშინ დამნაშავე უნდა დაისაჯოს. უფრო მეტიც, სასჯელი დამოკიდებულია იმაზე, აქვს თუ არა ნაყოფს ადამიანის ფორმა680. ეს სიტყვები ზოგჯერ იმ გაგებით არის განმარტებული, რომ გარკვეულ პერიოდამდე (მეორმოცე დღემდე) ეს დანაშაული ჯერ კიდევ არ არის მკვლელობა, რადგან სული ჯერ არ გამოჩენილა ადამიანში681.
;;;მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში უარყოფილი იყო მოსაზრება ორმოცდამეათე დღეს ემბრიონის სულიერების შესახებ. მონოფიზიტებთან პოლემიკის კონტექსტში მისი შეუსაბამობა განსაკუთრებით ნათლად გამოავლინა წმ. მაქსიმე აღმსარებელი682.
;;;გ) სული და სხეული ერთდროულად იქმნება და შექმნის თანმიმდევრობა, რომელზეც საუბარია დაბადების 2:7-ში, უნდა გავიგოთ ლოგიკურად და არა ქრონოლოგიურად.
;;;ეს აზრი გაბატონებულია ეკლესიის ტრადიციაში. მას იზიარებდნენ ასეთი წმინდანები. მამები, როგორიცაა რევ. მაქსიმე აღმსარებელი683, რევ. იოანე დამასკელი684 და სხვები.. ეს თვალსაზრისი დადასტურდა საკრებულოს გადაწყვეტილებებით: „ეკლესია, რომელიც ასწავლიდა საღმრთო წერილს, ადასტურებს, რომ სული შეიქმნა სხეულთან ერთად და არა ის, რომ ერთი მოდის წინ და მეორე შემდეგ, როგორც ჩანდა. ორიგენეს ექსტრავაგანტულობას“685.
;;;წმ. მამებმა აღნიშნეს, რომ ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით სახელი „ადამიანი“ არ გამოიყენება არც სხეულზე და არც სულზე ცალკე, არამედ მხოლოდ კომპლექსურ არსებაზე, რომელიც შედგება ორივესგან.

2. როგორ უნდა გავიგოთ სიცოცხლის სუნთქვა (;;;;;;;;;)?
;;;ა) სიცოცხლის სუნთქვა არის ღვთაებრივი ემანაცია, რომელიც მომდინარეობს ღმერთის არსიდან. ამ მოსაზრებას ძირითადად გნოსტიკოსები და მანიქეველები იზიარებდნენ. მართლმადიდებელ ავტორთათვის არადამახასიათებელი, ეკლესიამ უარყო687.
;;;ზოგჯერ სულის წარმოშობის შესახებ ემანატიკურ იდეებს მოგაგონებთ მართლმადიდებელ ავტორებსაც, როდესაც ისინი საუბრობენ სულის შექმნაზე და არა დოგმატურ კონტექსტში. მაგალითად, წმიდა. გრიგოლ ღვთისმეტყველს, ალბათ, სურს, ხაზი გაუსვას ადამიანის სულის უმაღლეს ღირსებას, უწოდებს მას „უხილავი ღვთაების ნაკადს“ და „ღვთაებრივის ნაწილაკს“688.
;;;ბ) სიცოცხლის სუნთქვა თავად სულია. ეს მოსაზრება გვხვდება კლიმენტ ალექსანდრიელში689 წმ. გრიგორი ბოგოსლოვი690 და სხვები.
;;;გ) სიცოცხლის სუნთქვა არ არის თვით სული, არამედ შემოქმედებითი ღვთაებრივი მოქმედება, რომლის შედეგია სულის შექმნა. ბლაჟ. ავგუსტინე ასწავლიდა, რომ „ეს შთაგონება (insufflatio) ნიშნავს ღვთის მოქმედებას, რომლითაც ღმერთმა შექმნა სული ადამიანში თავისი ძალის სულით“691. ტრაქტატში „განსაზღვრების შესახებ“, რომელიც მიეწერება რევ. ანასტასია სინაიტე, ნათქვამია, რომ „არავინ უნდა იფიქროს, რომ სული, რომელიც ღმერთმა შთაბერა ადამიანში, გახდა მისი სული... მაგრამ ამ სულმა შექმნა სული“692.
;;;დ) სიცოცხლის სუნთქვა სული კი არ არის, არამედ ღვთიური მადლი, რომელიც ღმერთმა ადამიანს ქმნილებასთან ერთად გადასცა. დიახ, რევ. ანასტასიუს სინაიტს სჯეროდა, რომ „შექმნა ადამი... ღმერთმა შთაგონებით გამოგზავნა მის სახეში სულიწმიდის მადლი, განმანათლებლობა და ბრწყინვალება“693. წმიდანმა ასევე ისაუბრა ადამიანის შექმნისა და სულიწმიდის მასთან ურთიერთობის შესახებ. გრიგოლ პალამა694.
;;;ეს თვალსაზრისი აისახება რუსულ ტრადიციაში. წმინდა მაგალითად, თეოფანე განმარტოებული წერდა: „როცა ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მან პირველად შექმნა მტვრისგან სხეული. რა იყო ეს სხეული? თიხის როჭო თუ ცოცხალი სხეული? ეს იყო ცოცხალი სხეული - ეს იყო ცხოველი ადამიანის სახით, ცხოველური სულით. მაშინ ღმერთმა სული შთაბერა მასში - და ცხოველისაგან ადამიანად იქცა“695 ჯერ კიდევ უფრო ადრე, წმ. ფეოფან, მსგავსი აზრები გამოთქვა მღვდელმ. სერაფიმე საროველი696.
;;;ბოლო სამი მოსაზრება აშკარად არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, არამედ ავსებს ერთმანეთს. თუ ამ სამ თვალსაზრისს გავაერთიანებთ, მაშინ „სიცოცხლის სუნთქვის“ გაგება წმ. მამები შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: ღმერთი თავისი შემოქმედებითი მოქმედებით არაფრისგან ქმნის მისგან არსებით განსხვავებულ ადამიანურ სულს და ამასთანავე ანიჭებს მას თავის მადლს.
;;;წმ. მამებო, თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთი, რომელიც ქმნის ადამიანს, ამავდროულად გადასცემს მას თავის განღმრთობილ მადლს. მაგალითად, წმიდა. ათანასე ალექსანდრიელს სწამდა, რომ „ღმერთმა არა მხოლოდ არაფრისგან შეგვქმნა, არამედ სიტყვის მადლით მოგვცა სიცოცხლე ღვთისამებრ“697. წმინდა გრიგოლ პალამასი, რომელიც მსჯელობდა ადამიანის შექმნაზე, წერდა, რომ ღმერთმა „ღვთიური მადლით ჩაიდო თავი“ (;;;;;;;;;;;;;;;;;;; მისი შემოქმედება698. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანი ჩნდება, თავდაპირველად არის ღმერთში ჩართული. რევ. იოანე დამასკელი, „ღმერთმა შექმნა ადამიანი... ღმერთად გადაქცევა ღვთაებრივ განათებაში მონაწილეობით, მაგრამ არ გადადის ღვთაებრივ არსში“699. V. N. Lossky თვლის, რომ აღმოსავლელი მამების გაგების თანახმად, "შეუქმნელი მადლი შედის ყველაზე შემოქმედებით აქტში და სული იღებს სიცოცხლეს და მადლს ერთდროულად, რადგან მადლი არის ღმერთის სუნთქვა, "ღვთაებრივი ნაკადი, სულიწმიდის მაცოცხლებელი ყოფნა“700.
;;;ზოგიერთი თანამედროვე მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი ხედავს „ბერძენი მამების სწავლებას საღვთო ცხოვრებაში ადამიანის თავდაპირველი მონაწილეობის შესახებ“701 პატრისტული ანთროპოლოგიის გაგების გასაღებს. პროტოპრესის მიხედვით. ჯონ მეიენდორფი, „აღმოსავლეთში მადლის ცნება გაიგივებული იყო მონაწილეობის ცნებასთან; მადლი არასოდეს აღიქმებოდა როგორც შექმნილ ძღვენად, არამედ როგორც მონაწილეობა ღვთაებრივ ცხოვრებაში“702. მაშასადამე, „ბერძნულ პატრისტიკაში ბუნება და მადლი არ არის დაპირისპირებული, არამედ გულისხმობს ერთმანეთს. ბუნება წყვეტს სრულიად ბუნებრიობას, თუ ის მიატოვებს თავის მიზანს, ანუ ღმერთთან კომუნიკაციას და შეუცნობლის შემეცნების მუდმივ ზრდას“703. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ მადლი არ არის ადამიანის ბუნების ნაწილი და არ შედის მის განსაზღვრებაში, მიუხედავად ამისა, ღმერთში მონაწილეობის მდგომარეობა შეიძლება ეწოდოს ბუნებრივ ადამიანს.
;;;ში. ვ. პეტროვი, რევ. მაქსიმე აღმსარებელი704 აღნიშნავს, რომ ადამიანს აქვს მხოლოდ ორი ალტერნატიული შესაძლებლობა გააცნობიეროს თავისი ცხოვრება: „ადამიანს აქვს შესაძლებლობა თავისუფლად განსაზღვროს საკუთარი თავი თავისი არსის ლოგოსთან მიმართებაში. ნების განწყობილებაზე და თავისუფალ არჩევანზეა დამოკიდებული, იარსებებს იგი თავისი ბუნების შესაბამისად, თუ მის საწინააღმდეგოდ (ანუ ღვთისკენ წავა თუ მისგან)“705.
;;;აქედან გამომდინარეობს მნიშვნელოვანი სოტერიოლოგიური შედეგი: ადამიანის მდგომარეობა, პრინციპში, არ შეიძლება იყოს მორალურად ნეიტრალური ღმერთთან მიმართებაში, მაგრამ ყოველთვის აქვს „პლუს“ ან „მინუს“ ნიშანი. პირველ შემთხვევაში, ადამიანი ბუნებრივ მდგომარეობაშია („მისი ბუნების მიხედვით“), ჩართულია ღვთაებრივ მადლში, რაც მას უხსნის სულიერი ზრდის და ზებუნებრივი განღმრთობის მიღწევის შესაძლებლობას. მეორე შემთხვევაში, სიცოცხლის წყაროს მოშორებით, ადამიანი ვარდება არაბუნებრივ მდგომარეობაში („მის წინააღმდეგ“).
1.2. ქორწინება
ადამიანის გამრავლების ღმერთის მიერ დამკვიდრებული მეთოდი
;;;წმიდა წერილი ამბობს, რომ ადამის შექმნით და მის პიროვნებაში და როგორც ასეთი ადამიანის ბუნებაში არ მთავრდება ღმერთის შემოქმედებითი მოქმედება ადამიანთან მიმართებაში. დაბადების წიგნში ხაზგასმულია: და შექმნა ღმერთმა კაცი... კაცი და ქალი შექმნა ისინი (დაბ. 1:27). ფრაზის პირველ ნაწილში სიტყვა კაცი მხოლობით რიცხვშია გამოყენებული, მეორე ნაწილში კი მრავლობითი რიცხვია: მან შექმნა ისინი.
;;;დაბადების წიგნის 1-ლი თავის მიხედვით, ადამიანი წარმოადგენს ბუნების ერთობაში არსებულ ორ ადამიანურ ჰიპოსტასს. მე-2 თავი უფრო დეტალურად განიხილავს ამ იდეას. თუმცა არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი დაბადების მე-2 თავში ცდილობდა ცოლის გარეგნობის ახსნას ბიოლოგიური გაგებით. ეს, უპირველეს ყოვლისა, სიმბოლური ნარატივია, რომელიც ვიზუალური სახით გამოხატავს ადამიანის ორმაგი ერთიანობის იდეას.
;;;ამ ბიბლიურ თხრობასთან დაკავშირებით მართლმადიდებლური სწავლებისთვის ადამიანის შესახებ ძალიან მნიშვნელოვანი კითხვაა დაკავშირებული - ქორწინებისა და ადამიანების გამრავლების ღვთიური მეთოდის შესახებ. პატრისტიკურ ლიტერატურაში ზოგჯერ არსებობს მოსაზრება, რომ დაცემის შემდეგ ხდება ცვლილება ადამიანის გამრავლების მეთოდში. დიახ, წმიდაო. გრიგოლ ნოსელი წერს: „[დაცემის შემდეგ ღმერთი] ბუნებაში აწყობს გამრავლების მეთოდს, რომელიც შეესაბამება მათ, ვინც ცოდვაში ჩავარდა, ამის ნაცვლად ანგელოზური კეთილშობილების ნაცვლად, ნერგავს კაცობრიობაში ცხოველურ და მუნჯ მეთოდს ურთიერთმინაცვლების. ”706. მართალია, წმინდა. გრიგოლ ნოსელი ამტკიცებს, რომ ეს მისი პირადი აზრი და ვარაუდია. ვარაუდით წმ. იოანე ოქროპირი, რომ არ ყოფილიყო დაცემა, ხალხი სულიერად გამრავლდებოდა, მაგრამ წმინდანი არ აკონკრეტებს, როგორ წარმოუდგენია ამას707. ეს მოსაზრება ბლამაც გაიზიარა. თეოდორეტ კიროსელი708, რევ. იოანე დამასკელი709 და ზოგიერთი სხვა ბიზანტიელი ღვთისმეტყველი.
;;;რა თქმა უნდა, დაცემის შემდეგ შეიცვალა ადამიანის ბუნების გზა. ეს ეხება როგორც ადამიანის გონებრივ, ისე ბიოლოგიურ ცხოვრებას. ამ თვალსაზრისით, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ გამრავლების მეთოდის ცვლილებაზე, მაგრამ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც შეიცვალა ზოგადად ადამიანის არსებობის გზა. მოსაზრება, რომ ღმერთი სასჯელის სახით გმობს ადამიანს გამრავლების სპეციალურ, „ცხოველურ“ გზას, ვიდრე ადრე იყო, ნიშნავს, რომ შეიცვალა ადამიანის ბუნება, როგორც ასეთი და არა მხოლოდ მისი მდგომარეობა, რომელიც არ შეესაბამება. კარგად მართლმადიდებლური ქრისტიანობის სხვა ასპექტებთან.ანთროპოლოგია და სოტერიოლოგია. ალბათ ამიტომაა, რომ ეს აზრი არ არის გავრცელებული.
;;;არსებობდა თუ არა ქორწინება დაცემამდე, სამოთხეში? ამ კითხვაზე პასუხი დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ არის ზუსტად განსაზღვრული „ქორწინების“ ცნება. თუ ქორწინება რომაული სამართლის კატეგორიებში, როგორც ხელშეკრულება, განვიხილავთ როგორც უტილიტარულ პროკრეატიულ ინსტიტუტს, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სამოთხეში ადგილი არ იყო ასეთი ქორწინებისთვის. წმინდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „პირველყოფილი სამოთხეში ცხოვრობდა, მაგრამ ქორწინებაზე საუბარი არ ყოფილა. ასისტენტი სჭირდებოდა - და გამოჩნდა; და მაინც ქორწინება ჯერ კიდევ არ ჩანდა საჭირო.”710
;;;ღვთის მთელი ქმნილება "ძალიან კარგია". მაგრამ მას შემდეგ, რაც ღმერთი, სამყაროს შექმნის დასრულების შემდეგ, ქმნის უმაღლეს არსებას, ქმნილების გვირგვინს - ადამიანს, ის აცხადებს, რომ მისთვის არასაკმარისია სხვა ადამიანთან კომუნიკაციის მიღმა არსებობა და ამბობს: არ არის კარგი, რომ ადამიანი იყოს. მარტო, შევქმნათ მისთვის შესაფერისი დამხმარე (დაბ. 2:18). მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ, კერძოდ, ეკლესიის ზოგიერთი მამის აზრი წმინდაა. გრიგოლ ნოსელი, რომ ადამიანების ორ სქესად დაყოფა განხორციელდა ღმერთის მიერ მხოლოდ დაცემის მოლოდინში711, არ აქვს საკმარისი საფუძველი წმინდა წერილში. ადამიანის ორ სქესად დაყოფა, უპირველეს ყოვლისა, განხორციელდა ადამიანის კომუნიკაციის მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად. ღმერთს ცოლი მოუყვანს ადამს და უთხრა: აჰა, ეს არის ძვალი ჩემი ძვლებისგან და ხორცი ჩემი ხორციდან (დაბ. 2:23). ეს სიტყვები საუბრობს ქალისა და მამაკაცის ბუნების ერთიანობაზე და, უპირველეს ყოვლისა, ხელს უწყობს ურთიერთსიყვარულსა და ზრუნვას ერთმანეთის მიმართ. X. Yannaras-ის აზრით, „სქესთა შორის განსხვავება განპირობებულია ქმნილი ბუნების ჩარჩოებში შეუქმნელის ცხოვრების წესის გამოხატვის აუცილებლობით“712. და ყოვლადწმიდა სამების ცხოვრება არ არის უბრალოდ ერთობა ბუნების დონეზე, არამედ თავდაპირველი და განსხვავებული ჰიპოსტაზების სიყვარულის კავშირი.
;;;ძველი აღთქმის სინოდალური თარგმანი, ისევე როგორც სეპტუაგინტა, საუბრობს ცოლზე, როგორც „დამხმარე“ (ბერძნული ;;;;;;), რომელიც შეიქმნა ქმრისთვის. თუმცა ეს სიტყვა სრულად არ გადმოსცემს ებრაული სიტყვის მნიშვნელობას;;ze;4; (ეზერ). პროფ. ტროიცკი წიგნში "ქორწინების ქრისტიანული ფილოსოფია" წერს: "აქ ჩვენ ვსაუბრობთ არა სამუშაოში შევსებაზე, არამედ თავად ყოფიერებაში შევსებაზე, ასე რომ სამუშაოში დახმარება შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ყოფიერების შევსების შედეგად. უპირველეს ყოვლისა, ქმარს სჭირდება ცოლი, როგორც მისი „ალტერეგო“ [მეორე „მე“]713. ამრიგად, ბიბლიური თხრობა ცხადყოფს ჭეშმარიტებას ადამიანის ორმაგი ერთიანობის შესახებ, რომელიც რეალიზებულია სიყვარულით გაერთიანებული ცოლ-ქმრის ქორწინებაში.
;;;რატომ ამბობს ბიბლია, რომ ცოლი სწორედ ადამის „ნეკნისაგან“ შეიქმნა? ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ ებრაული სიტყვა;;l;; (წელა), გარდა „ნეკნის“ მნიშვნელობისა, შეიძლება ასევე ჰქონდეს მნიშვნელობა „გვერდი, მხარე“. ამრიგად, ეს სურათი გვეხმარება გამოავლინოს იდეა, რომ ადამიანის ბუნება დაყოფილია ორ დამატებით ნაწილად.
;;;წმინდა წერილიდან გამომდინარეობს, რომ დაცემის შემდეგ ქორწინების არსი არ იცვლება. კაცი მიატოვებს მამას და დედას და მიეკვრება ცოლს; და [ორი] გახდება ერთი ხორცი (დაბ. 2:24). დაბადების წიგნში ეს სიტყვები ადამმა თქვა. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ისინი ადამმა წარმოთქვა არა საკუთარ თავზე, არამედ ზემოდან შთაგონებით, რადგან სხვაგვარად უფალი იესო ქრისტე არ მოიყვანდა მათ თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში: ... და ისინი გახდებიან ერთი ხორცი, ასე რომ, ისინი აღარ არიან ორნი, არამედ ერთი ხორცი (მათ. 19:5-6). ამრიგად, დაცემამდე და მის შემდეგ, წმინდა წერილი ქორწინებაზე საუბრობს იმავე ტერმინებით.
;;;აღსანიშნავია, რომ ამ მონაკვეთებში გამოყენებული ბერძნული სიტყვაა;;;;; (ხორცი) და შესაბამისი ებრაული ბ;;;;4; (ბასარი) ნიშნავს „ხორცს, სხეულს, ხორცს“ და გამოთქმა k;1;l-b;;;;4; - „მთელი კაცობრიობის მოდგმა“ ან „ყოველი ცოცხალი არსება“ (დაბ.6:3; ფსალმ.56:5). ამრიგად, ზემოხსენებული სიტყვები არ ეხება მხარეთა დროებით ფიზიკურ გაერთიანებას, არამედ მეუღლეთა ცხოვრების ყველა ასპექტის მუდმივ ერთიანობას.
;;;ეკლესიის ჭეშმარიტი დამოკიდებულება ქორწინების მიმართ გამოიხატა განგრას კრების დადგენილებებში (IV ს.), რომელიც ადგენს სასულიერო პირების განდევნას და განკვეთას საერო ეკლესიიდან, რომლებიც სძულს ქორწინებას, ანუ მათ, ვინც უარს ამბობს ქორწინებაზე. ცხოვრება არა გმირობისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ქორწინება ქრისტიანისთვის უღირსად მიაჩნია (წესები 1, 4, 13)714. მართლაც, თუ ქორწინება თავისთავად რაღაც ცოდვას გულისხმობდა, მაშინ ამ შემთხვევაში წმ. პავლე, რომელიც ქრისტესა და ეკლესიის ერთობას ქორწინების კავშირს ადარებდა, მკრეხელურად ჟღერს. ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხულ წმინდანებს შორის ბევრია დაქორწინებული.
;;;ეკლესიამ ქორწინება საეკლესიო ზიარების დონემდე აამაღლა, ქორწინება ისეთი წმინდა რიტუალების ტოლფასია, როგორიცაა ნათლობა, დადასტურება, მღვდელმსახურება და ა.შ.
;;;წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, უდიდესი ასკეტი და მისტიკოსი, ლექსში „ქება ქალწულობისა“, სადაც ის მიზნად ისახავს დაამტკიცოს ქალწული ცხოვრების წესის უპირატესობა ქორწინებაზე, მიუხედავად ამისა, ქორწინებაზე დიდი პატივისცემით წერს: „ნახეთ, რა მოუტანა გონიერმა ქორწინებამ. ხალხი. ვინ ასწავლა ნანატრი სიბრძნე? ვინ აღმოაჩინა სიღრმეები, რომლებსაც დედამიწა, ზღვა და ცა შეიცავდნენ საკუთარ თავში? ვინ მისცა ქალაქებს კანონები და მანამდეც ვინ ააგო ქალაქები და გამოიგონა ხელოვნება? ვინ აავსო ბაზრობები, სახლები და სიები?.. ვინ შეკრიბა მგალობელი ხალხი სურნელოვან ტაძარში? სხვა ვინ გარდა ქორწინებისა? მის გარდა ვინ გააერთიანა მათ შორის ყველაზე შორეული საგნები?.. ერთხორცად ყოფნისას მეუღლეებს ერთი სული აქვთ და ურთიერთსიყვარულით ერთმანეთში ერთნაირად აღძრავენ ღვთისმოსაობის ლტოლვას. ქორწინება არ გშორებს ღმერთს, პირიქით, უფრო მჭიდროდ აკავშირებს მასთან.”715
;;;ეს სიტყვები განსაკუთრებით ხაზს უსვამს იმას, რომ ქორწინებაში სქესთა შორის ურთიერთობის გაუმჯობესება განაპირობებს კულტურის ყველა პოზიტიურ მიღწევას. და, რაც მთავარია, ქორწინება წმინდაა. გრიგოლი არ არის ღმერთისგან დაშორება, არამედ მისი სიყვარულის საიდუმლო.
;;;ტერტულიანე ნაშრომში სახელწოდებით „ცოლისთვის“ წერს: „რა სასიამოვნო უნდა იყოს ორი გულის გაერთიანება ერთიდაიგივე იმედით, მსახურებითა და რწმენით! ჭეშმარიტად, ისინი ორნი არიან ერთ ხორცში: სადაც ერთი ხორცია, იქ ერთი სულია. ისინი ერთად ლოცულობენ, ერთად იჩოქებენ, ერთად მარხულობენ, ერთმანეთს ამტკიცებენ და მხარს უჭერენ. ისინი თანასწორნი არიან ღვთის ეკლესიაში და ღვთის ტრაპეზზე, თანაბრად იზიარებენ დევნასა და განსვენებას, არაფერს უმალავთ ერთმანეთს, არ ამძიმებენ ერთმანეთს... უფალი ხარობს, ხედავს მათ ერთსულოვნებას, მშვიდობას უგზავნის მათ სახლში და რჩება მათთან.”716. წმინდა წერილებში ღვთის ურთიერთობა ისრაელთან ძალიან ხშირად გამოიხატება ცოლ-ქმრის, საქმროსა და პატარძლის ურთიერთობის გამოსახულებით. ხოლო ქრისტიანული ასკეტური ლიტერატურისთვის, მაგალითად ისეთი ავტორებისთვის, როგორიც არის რევ. იოანე კლიმაკუსი717, რევ. ნილ სინას 718, ტიპიურია საუბარი ადამიანის სიყვარულზე ღმერთისადმი სქესთა შორის ურთიერთობებიდან ნასესხები სურათებითა და ანალოგიებით.
;;;ადამიანის ცხოვრების მთავარი მიზანია მოისმინოს მის მიმართ ღვთის მოწოდება და უპასუხოს მას. მაგრამ ამ მოწოდებას რომ უპასუხოს, ადამიანმა უნდა შეძლოს თვითუარყოფის აქტის ჩადენა, უარყოს საკუთარი „მე“, მისი ეგოიზმი. ქრისტიანული ქორწინება ამ მიზანს ემსახურება და ამიტომაც ქრისტიანული ქორწინება ადამიანს ღმერთს კი არ აშორებს, არამედ აახლოებს მასთან. ქორწინება განიხილება ქრისტიანობაში, როგორც მეუღლეთა ერთობლივი მოგზაურობა ღვთის სამეფოში. X. Yannaras ამ აზრს შემდეგნაირად ამჟღავნებს: „მხოლოდ მაშინ, როცა სხვა სქესის ადამიანზე მიმართული ეროსი იწვევს სიყვარულს, ადამიანის მიერ საკუთარი თავის დავიწყებას, მის ინდივიდუალიზმს... მხოლოდ მაშინ ეძლევა ადამიანს შესაძლებლობა უპასუხოს ღვთის მოწოდება მის მიმართ... ამიტომ ცოლქმრული სიყვარულის გამოსახულება არის ჯვარზე ქრისტესა და ეკლესიის სიყვარულის გამოსახულება, ბუნებრივი შეზღუდვებისა და ინდივიდუალობის ნებაყოფლობითი მოკვლა, რათა ცხოვრება რეალიზდეს როგორც სიყვარული და საკუთარი თავის გაცემა.”719.
;;;მაგრამ ქრისტიანობა, რომელიც დიდად აფასებს ქორწინებას, ამავდროულად ათავისუფლებს ადამიანს ცოლ-ქმრული ცხოვრების საჭიროებისგან. ქრისტიანული თვალსაზრისით, სიყვარულისა და თანამეგობრობის ცხოვრების რეალიზებისთვის, ქორწინება არ არის მკაცრად აუცილებელი. არსებობს ღვთის სასუფევლის ალტერნატიული გზა - ქალწულობა, ბერობა. ეს არის სიყვარულში ბუნებრივი თვითუარყოფის უარყოფა, ეს არის ქორწინება და მორჩილებისა და ასკეტიზმის გზით საკუთარი თავის უარყოფის უფრო რადიკალური გზის არჩევა, რომელშიც ადამიანის არსებობის ერთადერთი წყარო ხდება ღვთის მოწოდება მიმართული. მას. ქრისტიანობაში ორივე ეს გზა თანაბრად არის აღიარებული და პატივცემული, როგორც საერთო მიზნისკენ მიმავალი.
;;;კაცის შესახებ ქრისტიანულ სწავლებაში აღდგენილია და გამართლებულია ქალის ონტოლოგიური ღირსება, რაც არ იყო წარმართულ რელიგიებში და რაც მხოლოდ ძველ აღთქმაში იყო გამოცხადებული. კლიმენტი ალექსანდრიელი წერს: „სათნოება... უნდა იყოს ცოლ-ქმრის საზრუნავი. რადგან თუ ორივეს ერთი და იგივე ღმერთი ჰყავს, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ორივეს... ერთი ეკლესია აქვს; ეს ნიშნავს, რომ მათთვის არის იგივე საზომი კანონი, იგივე ბუნებრივი სირცხვილი, იგივე საკვები, იგივე ქორწინება... იგივე მსჯელობა, იმედი, ქრისტიანული სიყვარული... მაგრამ თუ მათთვის საერთოა ცხოვრების ყველა პირობა. , მაშინ თანაბრად მონაწილეობენ... და მადლში ხსნის გზა მათთვის ერთნაირია, ქრისტიანული სიყვარული მათთვის ერთნაირად ღირებულია; და ამიტომ ისინი ექვემდებარებიან იმავე განათლებას ლოგოსის მიერ... აქ, დედამიწაზე, წმინდა, თანამგრძნობი ცხოვრების ჯილდო დაპირებულია არა ცოლ-ქმარს, არამედ ზოგადად ადამიანს...“720. სოტერიოლოგიის თვალსაზრისით, სქესზე დაფუძნებულ განსხვავებას რაიმე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა არ აქვს. როგორც პროკოფი ღაზაელი წერს, „...არც ქმარი ცოლ-ქმრისა და არც ცოლი - უფალში. თუ ისინი განსხვავდებიან სხეულში, მაშინ სულში, რომელიც უკვდავიც არის და რაციონალურიც, ქალური ბუნება არაფრით განსხვავდება მამრობითისაგან“721. მიხედვით წმ. ბასილი დიდი: „ცოლს ქმართან ერთად ღვთის ხატად შექმნის პატივი აქვს. ბუნება ორივეს თანაბარია.”722
1.3. მთელი კაცობრიობის წარმოშობა ადამიდან და ევადან. პრეადამიზმი და პოლიგენიზმი
;;;დოგმატურად მნიშვნელოვანია მთელი კაცობრიობის წარმოშობის ჩვენება ადამიდან და ევადან, რადგან ეს ადასტურებს ყველა ადამიანის ერთმანეთთან თანაარსებობას. და ამ ჭეშმარიტებაზე, თავის მხრივ, ემყარება პირველქმნილი ცოდვისა და გამოსყიდვის მოძღვრება: მაშასადამე, როგორც ერთი კაცით შემოვიდა სამყაროში ცოდვა და ცოდვით სიკვდილი, ასევე სიკვდილი გავრცელდა ყველა ადამიანზე, რადგან ყველამ შესცოდა (რომ. 5). :12); მაშასადამე, როგორც ერთი ცოდვით იყო განსჯა ყველა ადამიანისათვის, ასევე ერთი სიმართლით იყო სიცოცხლის გამართლება ყველა ადამიანისათვის (რომ. 5:18).
ქრისტიანულ თეოლოგიაში ადამისა და ევასგან მთელი კაცობრიობის წარმოშობის ჭეშმარიტება პირველად მე-17 საუკუნეში დადგა. კალვინისტმა ბორდოდან, სახელად ისააკ პეერმა, შემოგვთავაზა მოძღვრება, რომელსაც ეწოდა „ადამიზმის წინარე“. ამ სწავლების არსი იმაში მდგომარეობს, რომ დაბადების წიგნის 1-ლი და მე-2 თავები საუბრობენ შემოქმედების ორ განსხვავებულ აქტზე, რომლებიც ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული723.
;;;პეერის მიხედვით, წარმართები მეექვსე დღეს შეიქმნა. წარმართებმა შესცოდეს ბუნებრივი კანონის დარღვევით და ასევე იყვნენ ცოდვის ქვეშ. მე-2 თავი მოგვითხრობს მერვე დღის შექმნის შესახებ, როდესაც ადამი და ევა შექმნეს სპეციალური აქტით, როგორც ძველი აღთქმის ეკლესიის წინაპრები. შემდეგ ისინი სამოთხეში დასახლდნენ, სადაც დაარღვიეს მცნება და განდევნეს სამოთხიდან.
;;;რა არის პეერის არგუმენტები? ჯერ კაენი, აბელის მოკვლის შემდეგ გაქცევამდე, ეშინია, რომ ის შეიძლება მოკლან. მეორეც, ცნობილია, რომ კაენი დაქორწინდა. მესამე, კაენმა ააგო ქალაქი ნოდის ქვეყანაში. ეს ყველაფერი, პეერის აზრით, ნიშნავს, რომ ადამსა და ევას და მათ უშუალო შთამომავლებთან ერთად სხვა ადამიანებიც იყვნენ. თუმცა, ქრისტიანული ეგზეგეტიკა არ ამტკიცებს, რომ წმინდა წერილში მოხსენიებულია ყველა ბავშვი, გამონაკლისის გარეშე, რომლებიც ჰყავდათ ბიბლიის ზოგიერთ პერსონაჟს. ჩვეულებრივ მოხსენიებულია მხოლოდ ისინი, ვისი გამოსახულებაც გარკვეულ მნიშვნელობას ატარებს წმინდა წერილში. ამიტომ, არ შეიძლება ითქვას, რომ ადამს და ევას, კაენის, აბელის და სეტის გარდა, სხვა შვილები არ ჰყავდათ. მოგეხსენებათ, კაენი დაიბადა ადამის შექმნიდან 30-ე წელს, ხოლო სეტი - 230-ე წელს. 200 წლის განმავლობაში იმდენი ადამიანი შეიძლება დაიბადოს, რომ მათ შეეძლოთ ერთზე მეტი ქალაქის დასახლება. უფრო მეტიც, თავად სიტყვა „ქალაქი“ სულაც არ უნდა ნიშნავდეს რაიმე სახის მეტროპოლიას: ქალაქი შეიძლება იყოს შემოღობილი სოფელი და შემოღობილი იყოს არა შეიარაღებული მტრებისგან დაცვის მიზნით, არამედ, მაგალითად, გარეული ცხოველებისგან დაცვის მიზნით.
;;;თუ წმინდა წერილის ტექსტებს განვიხილავთ არა შერჩევით, არამედ მთლიანობაში, აშკარა გახდება, რომ პეერის ჰიპოთეზა სრულ წინააღმდეგობაშია წმინდა წერილთან. დაბადების წიგნში ნათქვამია: უფალ ღმერთს არ წვიმდა დედამიწაზე და არ იყო კაცი, რომ დაემუშავებინა დედამიწა (დაბ. 2:5) და მაშინვე მოჰყვება ადამის შექმნის ამბავი. აშკარაა, რომ ადამამდე დედამიწაზე ხალხი არ არსებობდა.
;;; მაგრამ კაცისთვის არ იყო მისნაირი დამხმარე (დაბ. 2:20) - შენიშვნა დაბადების წიგნიდან ქალის შექმნის ისტორიამდე.
;;; და უწოდა ადამმა ცოლს სახელი ევა, რადგან იგი გახდა დედა ყოველი ცოცხალის (დაბ. 3:20).
;;;სიტყვები ტობიას ლოცვიდან: შენ შექმენი ადამი და მიეცი მას ევა დამხმარედ და მისი ცოლი საყრდენი. მათგან წარმოიშვა კაცობრიობა (თვ.8:6).
;;; ერთი სისხლისაგან მან მთელი კაცობრიობა დაასახლა მთელს დედამიწაზე... (საქმეები 17:26).
;;;შემდეგ, მე-18 საუკუნეში, განმანათლებლობის ხანაში, ადამიზმი გადაკეთდა არათეოლოგიურ დოქტრინად, რომელსაც პოლიგენიზმი ეწოდა. მისი არსი ასეთია: დედამიწაზე არსებობს რამდენიმე განსხვავებული ადამიანის სახეობა, რომლებიც განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ისევე, როგორც ცხოველების სახეობები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, განსხვავებული წარმოშობისა და განსხვავებული წინაპრების მქონე. ასეთი შეხედულებების მომხრეები იყვნენ რუსო, ვოლტერი, ჰელვეციუსი და სხვები724.
;;;ისინი ცდილობდნენ ამ ჰიპოთეზის დასაბუთებას საბუნებისმეტყველო მეცნიერების გამოყენებით, ანატომიური მახასიათებლების (თმის ფერი, კანის ფერი და ა.შ.) განსხვავებების მოტივით, შედარებითი ლინგვისტიკის, პალეონტოლოგიის მონაცემები და ა.შ. თუმცა, ამ დოქტრინის სასარგებლოდ არ არსებობს დამაჯერებელი არგუმენტები. . მეცნიერება აჩვენებს, რომ ყველა რასისა და ეროვნების ადამიანების გონებრივი შესაძლებლობები ერთი და იგივე ცხოვრების პირობებში პრაქტიკულად ერთნაირია. ანატომია და ფიზიოლოგია ასევე ერთნაირია ყველა ადამიანისთვის. ყველა რასისა და ეროვნების წარმომადგენელს შეუძლია ურთიერთდაქორწინება და შთამომავლობა.
;;;ფსიქოლოგია ასევე არ პოულობს მნიშვნელოვან განსხვავებებს სხვადასხვა რასის წარმომადგენლებს შორის. მაგალითად, მეტყველების ნიჭი, სწავლის უნარი, ძირითადი მორალური ცნებები, რელიგიური ტრადიციების მსგავსება არ იძლევა საფუძველს ვისაუბროთ სხვადასხვა ეროვნებაზე, როგორც სხვადასხვა სახეობაზე. შედარებითი ლინგვისტიკის მონაცემები არ ადასტურებს პოლიგენიზმის ჭეშმარიტებას.
;;;პოლიგენიზმის წინააღმდეგ პოლემიკას აქვს არა მხოლოდ მეცნიერული, არამედ მორალური მნიშვნელობა, რადგან პოლიგენიზმის საფუძველზეა აგებული რასიზმის, ნაციონალ-სოციალიზმის და ა.შ. არაადამიანური სწავლებები.
თავი 2. ადამიანის სულის წარმოშობა და თვისებები
2.1. ადამიანის ბუნების შემადგენლობა: დიქოტომია და ტრიქოტომია
;;;ადამიანის ჰიპოსტასი რთულია, ის შეიცავს სხვადასხვა ბუნებას. ყველა ღვთისმეტყველი ეთანხმება ამას. მაგრამ რამდენი ასეთი ბუნება არსებობს? ამ საკითხთან დაკავშირებით თეოლოგები იყოფიან ორ ბანაკად - დიქოტომისტებად და ტრიქოტომისტებად. დიქოტომისტები ადამიანში ორ ბუნებას აღიარებენ: სულსა და სხეულს. ტრიქოტომისტები აღიარებენ, შესაბამისად, სამს: სულს, სულს და სხეულს. მათ მიაჩნიათ, რომ სული სულისგან არანაკლებ რადიკალურად განსხვავდება, ვიდრე სული სხეულისგან.
;;;ანტინიკეის თეოლოგიას ახასიათებდა აზრთა მრავალფეროვნება ადამიანის ბუნების შემადგენლობის საკითხზე. მაგალითად, წმინდანი საუბრობდა ადამიანის სამკომპონენტიან ბუნებაზე. თეოფილე ანტიოქიელი, რომელმაც განასხვავა ადამიანის სული და გარკვეული „ღვთის სული“, რომელიც აცოცხლებს მთელ ქმნილებას725. თუმცა, გაურკვეველია, ითვალისწინებდა თუ არა წმინდანს. თეოფილე არის ეს სული, როგორც ადამიანის ბუნების კომპონენტი. ორიგენე726 და კლიმენტი ალექსანდრიელი უფრო დარწმუნებით საუბრობდნენ სამმხრივ სტრუქტურაზე. ეს უკანასკნელი ადამიანში გამოარჩევდა რაციონალურ სულს, რომელსაც უწოდა "მმართველი სული" (;;;;;;;;;;;) და სხეულებრივ სულს, რომელსაც "ხორციელი სული" უწოდა (;;;;;;;;;; ;; ;;; ;;;;;), "უგონო სული" (;;;;;;;;;;;;;;;), "სხეულის სული" (;;;;;;;;;; ;;;) და „სიცოცხლის ძალა“ (;;;;;;;;;;;;;;)727.
ტერტულიანე ასწავლიდა ადამიანის ორნაწილიან ბუნებას, სულისა და სულის იდენტიფიცირებას728. ზოგიერთი წმ. ამ პერიოდის მამები საუბრობდნენ სხეულზე, სულსა და სულზე, მაგრამ სულით მათ ესმოდათ არა ადამიანის შემადგენლობის ნაწილი, არამედ ადამიანში მცხოვრები ღვთის სული. ტრაქტატში „აღდგომის შესახებ“, რომელიც მიეწერება წმ. იუსტინე ფილოსოფოსი ამბობს: „სხეული არის სულის სამყოფელი, სული კი სულის სამყოფელია და ეს სამი დაცულია მათში, ვისაც აქვს ღმერთის იმედი და რწმენა“729. თუმცა ამავე ნაშრომში ნათქვამია, რომ „ადამიანი არის ცხოველი, რაციონალური არსება, რომელიც შედგება სულისა და სხეულისგან“730. შმჩ. ირინეოს ლიონელი აღნიშნავდა: „სრულყოფილი ადამიანი... შედგება სამისაგან - ხორცი, სული და სული: რომელთაგან ერთი, ანუ სული, იხსნის და აყალიბებს, მეორე, ანუ ხორცი, ერთიანდება და ყალიბდება. და ამ ორთა შორის შუა, ანუ სული, ხან, როცა სულს მიჰყვება, მისით ამაღლდება, მაგრამ ხან ხორცს სიამოვნებს, მიწიერ ვნებებში ვარდება“731. სხვა განცხადებებიდან: ირინეოსისგან ირკვევა, რომ სულში ის სულიწმიდას გულისხმობს732.
;;;ნიკეის შემდგომი პერიოდის ავტორებს შორის მხოლოდ ცნობილი ერეტიკოსი აპოლინარისი ლაოდიკელი733 და დიდიმუსი ალექსანდრიელი734 იცავდნენ ტრიქოტომისტურ სქემას. აბსოლუტური უმრავლესობა წმ. მამები, IV საუკუნიდან, დიქოტომისტები იყვნენ735. სულზე საუბრისას, ზოგიერთი მათგანი შეიძლება ნიშნავდეს ადამიანის სულის უმაღლეს უნარს - გონებას (;;;;)736, სხვები - გონების (სულის) განსაკუთრებულ მდგომარეობას, სულიერი აქტივობისკენ მისწრაფებას და "საცხოვრებელს". ღმერთი სულში“737 და კიდევ სხვები – ორივე 738.
;;;ამგვარად, შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანის შესახებ სწავლებაში პატრისტული ტრადიცია აშკარად იხრება დიქოტომიზმისკენ. თუმცა, ეს სწავლება არ იყო დოგმატიზებული და არც ტრიქოტომისტური სქემა გახდა დაგმობის საგანი. ორივე თვალსაზრისი თეოლოგიური აზრის სფეროს მიეკუთვნება.
;;;წმინდა წერილიდან შემდეგი მტკიცებულება შეიძლება მოყვანილი იყოს ტრიქოტომისტური ჰიპოთეზის სასარგებლოდ:
;;; ...ღვთის სიტყვა ცოცხალია და მოქმედი და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი, ჭრის სულისა და სულის, სახსრებისა და ტვინშიც კი, და არის გულის აზრებისა და ზრახვების გამრჩეველი (ებრ. 4). :12).
;;; ...და მთელი შენი სული, სული და სხეული უმანკო იყოს (1 თესალონიკელთა 5:23).
;;;თუმცა, არცერთი მათგანი ვერ იქნება საკმარისად დამაჯერებელი. აპ. პავლე, სიტყვა „სულიერი“ ხშირად „ხორციელის“ სინონიმია და ამ თვალსაზრისით უპირისპირდება „სულიერს“ (იხ.: 1 კორ. 2:13-3:1). ამიტომ სულისა და სულის დაპირისპირება წმ. პავლეს (შდრ. ებრ. 4:12) აქვს მორალური და არა ონტოლოგიური მნიშვნელობა, ანუ მიუთითებს გულის აზრებისა და განზრახვების განსხვავებულ ორიენტაციაზე: ისინი ღვთისკენ არიან მიმართული და ეთანხმებიან მის ნებას („სულიერი“) თუ არის თუ არა ისინი მიმართული ცოდვილი ვნებების სამსახურში (ე.ი. „ხორციელნი“)739.
2.2. სხეულის მნიშვნელობა ადამიანის ბუნების შემადგენლობაში
ქრისტიანული შეხედულება ადამიანის ბუნების სხეულებრივი კომპონენტის მნიშვნელობის შესახებ მნიშვნელოვნად განსხვავდება იმისგან, თუ როგორ ესმოდათ ფიზიკურობას ანტიკურ ხანაში. ძველ ფილოსოფიაში ადამიანის ღირებულება, მისი ღირსება ყოველთვის ასოცირდებოდა მის სულთან, ხოლო ადამიანის ხსნა ყოველთვის მხოლოდ სულის ხსნად მიაჩნდათ. სხეული ყოველთვის განიხილებოდა, როგორც მტრული პრინციპი სულთან მიმართებაში. უძველესი ადამიანის დამოკიდებულება ფიზიკურობისადმი აისახება პლატონის ცნობილ შედარებაში „;;;; – ;;;;“, რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც „სხეული ციხეა“ ან „სხეული კუბოა“. პლატონის აზრით, „სხეული საფლავის ქვას ჰგავს, ამ ცხოვრებაში მის ქვეშ დამარხულ სულს მალავს“740.
;;;ცნობილ სტოიკოს ფილოსოფოსს სენეკას მსგავსი დამოკიდებულება ჰქონდა ფიზიკურობის მიმართ: „მე ვარ მაღალი არსება და დავიბადე იმაზე მეტი, ვიდრე ჩემი სხეულის მონა ვიყო, რომელსაც მხოლოდ თავისუფლების ბორკილად ვუყურებ. ასეთ საზიზღარ საცხოვრებელში სული მკვიდრობს“741 ამგვარი განცხადებები გვხვდება ანტიკური ხანის ბევრ წარმართ ფილოსოფოსში. ზოგიერთმა მათგანმა, მაგალითად პლოტინმა, აღიარა, რომ მათ რცხვენოდათ სხეულის ქონა742.
;;;ქრისტიანობისთვის ასეთი შეხედულების მიღება თავდაპირველად შეუძლებელი იყო ინკარნაციის ფაქტის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანობა ყოველთვის ასწავლიდა სულიერის, მარადიულის, უხრწნელის მატერიალურზე, ხრწნასა და მოკვდავზე უპირატესობის შესახებ, მიუხედავად ამისა, ქრისტიანობაში ამ იერარქიული პრინციპის დადასტურებას არასოდეს მოჰყოლია სხეულებრიობის იდენტიფიცირება რაიმე ბოროტთან და ადამიანის უღირსთან. წარმართებთან პოლემიკაში ქრისტიანმა ავტორებმა აღნიშნეს, რომ თუ ხორცი მართლაც უსარგებლო იყო, მაშინ რატომ განკურნა იგი ქრისტემ?743
გარდა ამისა, ეკლესიამ მიიღო ბიბლიური შეხედულება, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ სხეულისა და სულისგან შემდგარ არსებას შეიძლება ეწოდოს პიროვნება ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. სული თავისთავად არ წარმოადგენს პიროვნებას. შმჩ. ირინეოს ლიონელი ამბობს: „მხოლოდ სულისა და ხორცის შეერთება, ღვთის სულის მიღება წარმოადგენს... ადამიანს“744.
გვიანდელი ქრისტიანული ტრადიცია, რომელიც დაკავშირებულია ბერმონაზვნობის გაჩენასთან, მიუხედავად ეგრეთ წოდებული ხორცის მოკვლის გავრცელებული პრაქტიკისა, არასოდეს განიხილებოდა ასკეტიზმი, როგორც ბრძოლა ფიზიკურობასთან, როგორც სურვილი, განთავისუფლდეს ბორკილებიდან. სხეული და ა.შ. პირიქით, ასკეტიზმს მიზანი აქვს სხეულის განთავისუფლება უვნებლობის მიღწევის გზით, მთელი ადამიანის განთავისუფლებით ვნებებისგან, მათ შორის სულისა და სხეულის ჩათვლით. მაგალითად, თუ როგორ აფასებდნენ მაღალქრისტიანული ასკეტები ადამიანის სხეულის ღირსებას, შეიძლება მოვიყვანოთ წმ. იოანე კლიმაკუსი, ერთ-ერთი ყველაზე მკაცრი ქრისტიანი ასკეტი: „ვიღაცამ, როცა იხილა არაჩვეულებრივი ქალის სილამაზე, დიდად ადიდებდა შემოქმედს მის შესახებ და ამ ერთი ხილვით აინთო ღვთის სიყვარულით და ცრემლებს ღვრიდა... თუ ასეთი ადამიანს ასეთ შემთხვევებში ყოველთვის აქვს იგივე გრძნობა და ქცევა, მერე... აღდგა, უხრწნელი საყოველთაო აღდგომამდე“745. დაცემულ მდგომარეობაშიც კი, ადამიანის სხეული იმდენად ლამაზია, რომ შეუძლია ადამიანს აამაღლოს შემოქმედის სადიდებლად.
;;;როგორ ესმის ქრისტიანული თეოლოგია სხეულის დანიშნულებას, როგორც ადამიანის ბუნების ნაწილს? რა არის მისი ფუნქციები?
;;;პირველ რიგში, სხეული არის სულის საცხოვრებელი, მისი მატერიალური მატარებელი, რომლის მეშვეობითაც არამატერიალური პრინციპი ცხოვრობს და მოქმედებს მატერიალურ სამყაროში. ებრაელი მეფის ხიზკიაჰუს ლოცვა სხეულზე ამბობს: ჩემი სამყოფელი თავისი ადგილიდან მოიხსნა და მწყემსის ქოხივით წაიყვანეს (ეს. 38:12).
;;; გარდა ამისა, სხეული არის ინსტრუმენტი, სულის ინსტრუმენტი, რომლის გარეშეც თავად სული ვერაფერს გააკეთებს ამქვეყნად. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ სხეული უნდა განიხილებოდეს, როგორც რაღაც წმინდა უტილიტარული, დამხმარე და შემთხვევითი. სხეული არ არის მხოლოდ სულის დამატება, არამედ ადამიანის პიროვნების ერთ-ერთი დონე. პიროვნება ასევე გამოხატავს საკუთარ თავს სხეულის მეშვეობით. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სხეული არის პიროვნების სივრცითი საზღვარი.
;;;ზემოთ ითქვა, რომ ადამიანის შემოქმედებითი შესაძლებლობები დაკავშირებულია ფიზიკურობასთან (იხ.: პარაგრაფი 3.1.7). იმის გამო, რომ ადამიანს აქვს სხეული, მას უჭირავს ძალიან განსაკუთრებული ადგილი სამყაროში - ის აკავშირებს ხილულსა და უხილავს და ამის წყალობით ამდიდრებს თავის გამოცდილებას, მონაწილეობს როგორც გრძნობადი სამყაროს, ასევე გასაგებ სამყაროში. . ანგელოზები, როგორც წმინდა უსხეულო სულები, მოკლებულნი არიან ამ უნარს. Მღვდელი პაველ ფლორენსკი ამბობს: „ადამიანი თავისი სხეულით არის დაკავშირებული სამყაროს მთელ ხორცთან და ეს კავშირი იმდენად მჭიდროა, რომ ადამიანის ბედი და მთელი ქმნილების ბედი განუყოფელია“746.
2.3. ადამიანის სულების წარმოშობა
;;;ადამიანის სულის წარმოშობის საკითხი დოგმატურ თეოლოგიაში ზუსტად არ არის გადაწყვეტილი, ის თეოლოგიური მოსაზრებების სფეროს განეკუთვნება. ქრისტიანული თეოლოგიის ისტორიაში სამი ჰიპოთეზა არსებობს.
2.3.1. აზრი ადამიანთა სულების წინასწარი არსებობის შესახებ
;;;ეს მოსაზრება დამახასიათებელი იყო ანტიკური ფილოსოფიისთვის. ამა თუ იმ ფორმით მას იზიარებდნენ პითაგორა, პლატონი, ნეოპლატონიკოსები, ფილონ ალექსანდრიელი და სხვები.747 ქრისტიანულ ნიადაგზე ეს მოსაზრება გავრცელდა ქრისტიან გნოსტიკოსებმა (ვალენტინუსი, სატურნინუსი, ბასილიდები, მარკიონი), რომელთა შორის იყო ხშირად ემატება ემანაციის დოქტრინა748. სულების წინასწარი არსებობის შესახებ მოსაზრების მხარდამჭერი იყო ნემესიუსი ემესაც749.
;;;წინასწარი არსებობის შესახებ დოქტრინას ორიგენეს დოგმატურ სისტემაში ცენტრალური ადგილი უჭირავს. ორიგენეს თვალსაზრისით, ღმერთს, როგორც სრულყოფილ, სამართლიან არსებას, შეუძლია შექმნას მხოლოდ იდენტური და თანაბარი არსებები ღირსეულად. ყველა ადამიანის სული ღმერთმა შექმნა ერთდროულად და სრულიად თანაბარი იყო ღირსებით. თავდაპირველად, ეს სულები, რომლებიც სუფთა გონებით იყვნენ, ყოველგვარი სუბსტანციისა და ფიზიკურობისგან მოკლებული, მთლიანად იყვნენ ჩაძირულნი ღვთაებრივის ჭვრეტაში. მაგრამ შემდეგ, რატომღაც, სულები დაიღალნენ თავიანთი შემოქმედის ჭვრეტით და ამ ჭვრეტას უარესობისკენ გადაუხვიეს: ისინი ღმერთს დაშორდნენ და ამის სასჯელად სხვადასხვა სხეულში გაგზავნეს. ზოგიერთმა სულმა, ვინც ნაკლებად შესცოდა, მიიღო დახვეწილი, ეთერული სხეულები და გახდა ანგელოზები. სულები, რომლებმაც უფრო სერიოზულად შესცოდეს, მიიღეს მატერიალური და უხეში სხეულები, ანუ ადამიანის სხეულები. და ბოლოს, ყველაზე ცოდვილმა სულებმა მიიღეს განსაკუთრებით საზიზღარი სხეულები, დემონური750.
;;;რატომ არის ეს ჰიპოთეზა მიმზიდველი? მისი დახმარებით მოსახერხებელია ამ სამყაროში ადამიანების გარე ცხოვრების პირობების განსხვავებების ახსნა. რის ახსნას ცდილობს სხვადასხვა აღმოსავლური სწავლება კარმის დოქტრინის მეშვეობით და ა.შ., ორიგენე ხსნის თავდაპირველი დაცემით, რომელიც მის სწავლებაში იდენტიფიცირებულია თავდაპირველი ცოდვის ცნებასთან.
;;;ამ სწავლების უთანხმოება წმინდა წერილთან და ქრისტიანული დოგმატის ძირითად პრინციპებთან ძნელი მისახვედრი არ არის. ჯერ ერთი, ის ეწინააღმდეგება წმინდა წერილის მოწმობას, რომლის მიხედვითაც ცოდვა სამყაროში ადამის ცოდვით შემოვიდა (იხ. რმ. 5:12). ფაქტობრივად, ორიგენეს სისტემაში წინაპრების დაცემისთვის ადგილი აღარ რჩება. მეორეც, ამ სწავლებას არ ძალუძს დამაკმაყოფილებლად ახსნას ინკარნაციის ფაქტი. თუ ფიზიკურობა არის სასჯელი, რატომ გახდა უფალი იესო ქრისტე, უცოდველი, მაგრამ მაინც განსხეულდა? გარდა ამისა, ორიგენეს ჰიპოთეზა დაკავშირებულია საყოველთაო აღდგენის დოქტრინასთან (ბერძნ. მათი საწყისი მდგომარეობა751. ამრიგად, ორიგენეს სწავლება ამცირებს მაცხოვრის გამომსყიდველს და ამცირებს ჯვარზე მისი მსხვერპლის მნიშვნელობას.
;;;VI საუკუნის შუა ხანებში. ორიგენეს სწავლება დაგმო ეკლესიამ. ამის მიზეზი იყო პალესტინის ბერმონაზვნობაში დაწყებული ორიგენისტური დავები, სადაც ორ მხარეს შორის შეტაკება მოხდა. ერთის მხრივ, ეს იყვნენ ბერები, რომლებიც იცავდნენ მკაცრად მართლმადიდებლურ სწავლებებს - წმ. სავვა წმინდანი, მეორეს მხრივ, მათი ორიგენისტი მოწინააღმდეგეები, აბბა ნონუსის მეთაურობით. ამ უკანასკნელთა შორის იყო „პროტოქტისტების“ და „იზოქრისტების“ ჯგუფები. „პროტოქტისტებს“ (სიტყვასიტყვით „დასაწყისიდან შექმნილნი“) სჯეროდათ, რომ ყველა ადამიანის სული შეიქმნა თავიდანვე, ერთდროულად და ერთსა და იმავე მდგომარეობაში. „იზოქრისტეები“ (სიტყვასიტყვით „ქრისტეს თანასწორნი“) თვლიდნენ, რომ პირვანდელ მდგომარეობაში აღდგენის შედეგად, თითოეული სული სრულიად ქრისტეს დაემსგავსებოდა, მისი ღირსებით გაუტოლდებოდა და ექნებოდა თითქმის ღვთაებრივი შესაძლებლობები752.
;;;წმ. იმპერატორმა იუსტინიანე დიდმა 551 წელს დაწერა ნაშრომი, რომელიც ცნობილია როგორც „ეპისტოლე მინასადმი“ (მინა არის კონსტანტინოპოლის პატრიარქი), სადაც მან გამოაქვეყნა ორიგენისტური კოსმოლოგიისა და ანთროპოლოგიის კრიტიკა და ჩამოაყალიბა მრავალი ანათემატიზმი, კერძოდ: „თუ ვინმე ამბობს ან ფიქრობს, რომ ადამიანთა სულები ადრე არსებობდნენ, რომ ისინი ადრე იყვნენ გონება და წმინდა ძალები, სარგებლობდნენ ღვთაებრივი ჭვრეტით, შემდეგ კი უარესისკენ მიისწრაფოდნენ და ამის გამო გაცივდნენ ღმერთის სიყვარული... და სასჯელად გაგზავნეს. სხეულებს დაე, ანათემოს იგი“753. ორი წლის შემდეგ, 553 წელს, V მსოფლიო კრებამ დაამტკიცა „მინას ეპისტოლე“. კრებამ აღიარა მართლმადიდებლური სწავლება ადამიანის სულის წარმოშობის შესახებ, რომელიც ჩამოყალიბებულია იუსტინიანეს მიერ: „ეკლესია, რომელიც ასწავლიდა საღვთო წერილით, ადასტურებს, რომ სული სხეულთან ერთად გაჩნდა და არა ერთი გაჩნდა ადრე და მეორე შემდეგ. როგორც ჩანდა ორიგენეს ექსტრავაგანტულობა.”754 ამრიგად, მოძღვრება სულთა წინასწარი არსებობის შესახებ აშკარად დაგმო მართლმადიდებელმა ეკლესიამ, როგორც ერესი.
;;;გარდა რამდენიმე ავტორისა, რომლებიც იზიარებდნენ აზრს სულების წინასწარი არსებობის შესახებ, უძველესი დროიდან ქრისტიანი მწერლები თანხმდებიან, რომ ადამის სული ღმერთმა შექმნა არაფრისგან პირველი ადამიანის შექმნის დროს. . მათ შორის განსხვავებები გაჩნდა ადამის შთამომავლების ცალკეული სულების წარმოშობის საკითხში.
2.3.2. მოსაზრება ადამიანის სულების შექმნის შესახებ
;;;აზრს, რომლის მიხედვითაც ყოველი ადამიანის სული ღმერთის მიერ არაფრისგან ინდივიდუალურად არის შექმნილი, ეწოდება "კრეაციონიზმი" (ლათინური creatio - შექმნა, შემოქმედება).
;;;ქრისტიანულ ტრადიციაში პირველი, ვინც გადამწყვეტად ისაუბრა ამ ჰიპოთეზის სასარგებლოდ, იყო დასავლელი აპოლოგეტი ლაქტანციუსი756.
;;;IV საუკუნიდან დაწყებული, მოსაზრება ღვთის მიერ ყოველი ადამიანის სულის შექმნის შესახებ გაბატონებული გახდა პატრისტიკულ ლიტერატურაში, მას, კერძოდ, წმინდანები იზიარებდნენ. ილარი პიქტავია757, კურთხეული. იერონიმე სტრიდონსკი758, რევ. მაქსიმე აღმსარებელი759 და მრავალი სხვა760 რაც შეეხება თვით სულების შექმნის მეთოდს, წმ. მამებს სჯეროდათ, რომ ის ადამიანისთვის გაუგებარი იყო761.
;;;რა საფუძვლები არსებობს წმინდა წერილში სულების შექმნის შესახებ მოსაზრებას?

1. ყველაზე დამაჯერებელია ადამის შექმნის აღწერა (იხ.: დაბ. 2:7). ადამი ყველა ადამიანის მაგალითია და მასში სული და სხეული ცალ-ცალკე შეიქმნა.
2. ეკლესიასტეს წიგნში ნათქვამია: და მტვერი დაუბრუნდება მიწას, როგორც იყო; და სული დაუბრუნდება ღმერთს, რომელმაც ის მისცა (ეკლ. 12:7). ეს სიტყვები არ შეიძლება ცალსახად განიმარტოს ადამიანის სულის არაფრისგან შექმნის მნიშვნელობით. სიტყვები დაუბრუნდება ღმერთს, რომელმაც ეს მისცა და უფრო ფართო გაგებით შეიძლება გავიგოთ, რომ ღმერთი არის ყველაფრის წყარო, რაც არსებობს. მაგალითად, უფლის ლოცვაში ნათქვამია: „მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“. როცა ვამბობთ, რომ ღმერთი გვაძლევს ყოველდღიურ პურს, არ ვგულისხმობთ, რომ ღმერთი ამ პურს არაფრისგან ქმნის. და ეკლესიასტეს სიტყვები, რომ ღმერთი აძლევს ადამიანს სულს, სულაც არ არის გაგებული იმ გაგებით, რომ ყოველ ჯერზე ღმერთი ქმნის ამ სულს ან სიცოცხლეს არაფრისგან.
3. უფალმა, რომელმაც გააფართოვა ცა, დააფუძნა დედამიწა და შექმნა მასში ადამიანის სული... (ზაქ. 12:1). სულის „ფორმირება“ ასევე სულაც არ არის აუცილებელი გავიგოთ, როგორც არაფრისგან ქმნილება, რადგან ძველი აღთქმა არაერთხელ საუბრობს ღმერთის მიერ საშვილოსნოში ადამიანის სხეულის „ფორმირებაზე“762.
4. ზოგჯერ ისინი მოიხსენიებენ ებრაელთა 12:9-ს, სადაც ღმერთს ხორციელი მშობლებისგან განსხვავებით სულების მამას უწოდებენ. მაგრამ ეს შეიძლება გავიგოთ ნათლისღებაში ადამიანის სულიერი დაბადების გაგებით.
;;;იგივე შეიძლება ითქვას სიტყვებზე: ხორცისაგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია (იოანე 3:6). მაცხოვრის ამ სიტყვების კონტექსტიც იდუმალია (იხ.: იოანე 3:3-5, 7) და არა რეალურად ანთროპოლოგიური.
;;;რომის კათოლიკურ ეკლესიაში სულების შექმნის შესახებ მოსაზრება ფაქტობრივად დოგმატიზირებული იყო 1854 წელს ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის დოგმატის მიღების გამო. ვინაიდან ეს დოგმა გულისხმობს ღმერთის მიერ ადამიანის სულის უშუალო შექმნის მოძღვრებას, ეს დოქტრინა თავად ავტომატურად გახდა ოფიციალური კათოლიკეებს შორის.
;;;რაში მდგომარეობს შეხედულება იმის შესახებ, რომ ადამიანის სული ღმერთმა შექმნა? უპირველეს ყოვლისა, ამ გზით შეიძლება დაასაბუთოთ ადამიანის სულის მაღალი ღირსება, მისი არამატერიალურობა, განუყოფლობა, სიმარტივე და რაც მთავარია, ადვილია სულების თვისობრივი მრავალფეროვნების ახსნა, ანუ განსხვავება ნიჭსა და შესაძლებლობებში. ღმერთი ანიჭებს ადამიანებს თავისი შეხედულებისამებრ. მაგრამ ამავე დროს, არის გარკვეული სირთულეები, რომლებიც დაკავშირებულია ამ სწავლების მიღებასთან.
;;;პირველ რიგში, ის ყველაფერში არ ეთანხმება წმინდა წერილს. დაბადების წიგნში ნათქვამია, რომ მეშვიდე დღეს ღმერთმა დაისვენა... მთელი თავისი საქმისგან, რაც მან გააკეთა (დაბ. 2:2)763. მეექვსე დღის ბოლოს ღმერთი მხოლოდ სამყაროს ზრუნავს და ეს აზრი ვარაუდობს, რომ ღმერთი არაფრისგან ქმნის სულებს. ზოგიერთი ეკლესიის მამა, რომელიც იზიარებდა ამ მოსაზრებას, ცდილობდა თავი დაეღწია სირთულიდან იმით, რომ ღმერთმა დაისვენა იმ გაგებით, რომ ის აღარ ქმნის ახალ გვარებსა და ქმნილებების სახეობებს და მას შეუძლია არსებულის „გამეორება“ და მოიხსენია სიტყვები. უფლისა: მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ (იოანე 5:17)764.
;;;მეორე, ეს სწავლება ქმნის გარკვეულ სირთულეებს იმის ახსნაში, თუ როგორ გადავიდა ცოდვილი ხრწნილება ადამიდან მთელ კაცობრიობაზე. თუ სული ღმერთის მიერ ყოველ ჯერზე არაფრისგან იქმნება, მაშინ საიდან მოდის მასში ცოდვა, რადგან ცოდვის წყარო არა ადამიანის სხეულში, არამედ ზუსტად სულშია, თავისუფალ ნებაში? და თუ სული ღმერთის მიერ არის შექმნილი, ბუნებრივია, უცოდველი, მაშინ რატომ ემორჩილება იგი, როგორც უმაღლესი პრინციპი, ბუნებით დაბალ სხეულს და არ ემორჩილება მას?
;;;მესამე, ეს თვალსაზრისი არ გვაძლევს საშუალებას ავხსნათ უდავო ფაქტი, რომ ბავშვები მშობლებისგან მემკვიდრეობით იღებენ სხვადასხვა ფსიქიკურ თვისებებსა და შესაძლებლობებს.
;;;არის კიდევ ერთი მომენტი, რომელიც ქმნის სირთულეებს ამ ჰიპოთეზის მიღებაში. ქრისტიანული თვალსაზრისით, მშობიარობა ღვთიური კურთხევაა. განსახილველი ჰიპოთეზის მიღება ღმერთის შემოქმედებით მოქმედებას ადამიანურ ვნებებზე დამოკიდებულს ხდის, თითქოს ღმერთს ბუნებრივ აუცილებლობას ემორჩილება. გარდა ამისა, როგორც ვიცით, ბავშვები იბადებიან არა მხოლოდ კანონიერ ქორწინებაში, არამედ ქორწინების გარეშე ცოდვილი ურთიერთობებიდანაც. ამ შემთხვევაში შეიძლება მივიდეს აბსურდულ დასკვნამდე, რომ ღმერთი აკურთხებს უკანონო ურთიერთობებს.
2.3.3. აზრი ადამიანის სულების დაბადების შესახებ
;;; ადამიანთა სულების შექმნის შესახებ მოსაზრებასთან ერთად არსებობს კიდევ ერთი მოსაზრება - ადამიანის სულების დაბადებაზე, რომელსაც „ტრადიციონიზმი“ ჰქვია765.
;;;ეს მოსაზრება პირველად გვხვდება ტერტულიანესთან, რომელიც ასწავლიდა გარკვეულ სულიერ თესლს: როგორც არის სხეულებრივი თესლი, ასევე სულში არის სპეციალური თესლები, რომლებიც გამოყოფილია სულისგან და წარმოშობს ახალ სულიერ სუბსტანციას766. ეს მოსაზრება სულის თესლის შესახებ არ მიიღეს ეკლესიის შემდგომმა მამებმა და მოსაზრებამ მშობლების სულებისგან ადამიანის სულების დაბადების შესახებ გარკვეული პოპულარობა მოიპოვა, თუმცა მიმდევრების რაოდენობის მიხედვით იგი შესამჩნევად ჩამორჩებოდა კრეაციონისტულ ჰიპოთეზას. ტრადიციონიზმის მიმდევრებს შორის იყვნენ, მაგალითად, ეკლესიის ისეთი ავტორიტეტული მამები, როგორიცაა წმ. გრიგოლ ნოსელი767, რევ. ანასტასი სინაიტ768 და სხვები769 ნეტარ. იერონიმე, თუმცა თავად მას განსხვავებული შეხედულება ჰქონდა, მაგრამ მაინც აღნიშნავდა, რომ აზრი სულების დაბადების შესახებ გავრცელებულია როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში770.
;;;როგორც აღმოსავლურ, ისე დასავლურ ავტორებს შორის, რომლებიც იცავდნენ ტრიქოტომისტურ სქემას, არის თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც, ირაციონალური ცხოველური სული მშობლებისგან არის გადმოცემული, ხოლო რაციონალური სული ღვთისგანაა მოცემული. ეს იყო, მაგალითად, აპოლინარის ლაოდიკეის771 და მარია ვიქტორინას (281291 - 363 წლის შემდეგ)772 თანამდებობა.
;;;ეკლესიის ზოგიერთი ძალიან ავტორიტეტული მამა ცალსახად არ საუბრობდა ამა თუ იმ ჰიპოთეზის სასარგებლოდ, მიაჩნიათ, რომ წმინდა წერილი არ იძლევა საკმარის საფუძველს კრეაციონიზმისა და ტრადიციონიზმის სასარგებლოდ არჩევანის გასაკეთებლად773.
;;;რა წერილებია მოყვანილი ამ ჰიპოთეზის გასამყარებლად? დაბადების წიგნში ნათქვამია, რომ ადამმა შვა სეთი თავის მსგავსად და მის ხატად (დაბ. 5:3). სიტყვები „მსგავსება“ და „გამოსახულება“ ალბათ უნდა მიუთითებდეს ადამიანის შემადგენლობის სისრულეს, ანუ სულსაც და სხეულსაც.
;;;სულის დაბადების შესახებ მოსაზრება ზოგიერთ შემთხვევაში კარგად ეთანხმება რელიგიური გამოცდილების მონაცემებს. მაგალითად, მისი დახმარებით მოსახერხებელია იმის ახსნა, თუ როგორ გავრცელდა შემოდგომის შედეგები წინაპრებიდან შთამომავლებზე. თუმცა, ამ ჰიპოთეზას ასევე აქვს სუსტი მხარეები. მაგალითად, არის მშობლებსა და შვილებს შორის აშკარა განსხვავებების შემთხვევები მათი სულიერი ორგანიზაციის თვალსაზრისით (თუმცა იგივე განსხვავებულობა ხშირად გამოხატულია ფიზიკურ შემადგენლობაში). ასევე, ეს მოსაზრება ეწინააღმდეგება სულის „უბრალოების“ ცნებას, მის განუყოფელობასა და ურღვევობას774. მეტიც, შეუძლებელია ზუსტად დადგინდეს, ვისგან იბადება სული: მამის სულიდან მოდის, დედის სულიდან თუ ორივე მშობლისგან? ჩვენთვის უცნობია სულიერი სამყაროს კანონები და არ შეგვიძლია განვსაზღვროთ ერთი სულის წარმოშობა მეორისგან.
;;;შესაძლოა, განხილული ორი ჰიპოთეზა არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, არამედ, პირიქით, ავსებს ერთმანეთს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ადამიანი სულს - თვით სულიერ ბუნებას - მშობლებისგან იღებს, ისევე როგორც სხეული; მაგრამ ადამიანი განსაკუთრებული ღვთაებრივი გავლენის შედეგად ხდება პიროვნება, უნიკალური და განუმეორებელი. ეს განსაზღვრავს ადამიანის სულიერი ძალებისა და შესაძლებლობების თვისებრივი კომბინაციის უნიკალურობას, რადგან ადამიანი არ არის მხოლოდ მისი მშობლების გამეორება ან თვისებებისა და თვისებების მექანიკური კომბინაცია, რაც მის წინაპრებში იყო ნაპოვნი. თითოეული ადამიანი უნიკალური პიროვნებაა, ღმერთის გამოსახულების ახალი ფორმა, რომლის სიახლეც ღმერთის უშუალო გავლენითაა განპირობებული.
2.4. ადამიანის სულის თვისებები
;;;ადამიანის სულის ზოგადი განმარტება მოცემულია რევ. იოანე დამასკელი: „სული არის ცოცხალი არსი, მარტივი და უსხეულო; ბუნებით უხილავი სხეულის თვალებით; უკვდავი, გონიერებითა და გონებით დაჯილდოებული, კონკრეტული ფიგურის გარეშე; ის მოქმედებს ორგანული სხეულის დახმარებით და აძლევს მას სიცოცხლეს, ზრდას, გრძნობას და დაბადების ძალას. გონება სულს ეკუთვნის არა როგორც მისგან განსხვავებული, არამედ როგორც მისი ყველაზე სუფთა ნაწილი... სული... თავისუფალი არსებაა, რომელსაც აქვს ნებისყოფის და მოქმედების უნარი. მისაწვდომია შეცვლა... ნების გვერდიდან...“775
სულიერება
;;;წმიდა წერილი საუბრობს სულის სულიერებაზე. სიტყვა „სული“ და „სული“ ადამიანის სულთან მიმართებაში წმინდა წერილში ურთიერთშემცვლელია: სული მსურველია, ხორცი კი სუსტია (მარკოზი 14:38). როგორც სხეული სულის გარეშე მკვდარია, ასევე რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკობი 2:26).
;;;წმ. მამები სულის სულიერებაზე საუბრისას გულისხმობენ მის არამატერიალურობას და რადიკალურ განსხვავებას ყოველივე ხორციელისგან. დალოცვილის მიხედვით ავგუსტინეს სული „უსხეულოა, ანუ არა სხეული, არამედ სული“776. რევ. ანასტასიუს სინაიტი გვასწავლის, რომ სული „დახვეწილი, არამატერიალური, უფორმო არსია...“777. სხვა ეკლესიის მამაც იმავე აზრზე საუბრობდა778.
;;;ამავდროულად, წმ. მამები აღნიშნავდნენ, რომ სულის სულიერება შექმნილია, ანუ სულს უსხეულო შეიძლება ეწოდოს მხოლოდ უხეშ მატერიალურ სხეულებთან შედარებით, მაგრამ ღმერთთან შედარებით იგი, ისევე როგორც ანგელოზები, ხორციელია779.
დამოუკიდებლობა
;;;სულის დამოუკიდებლობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული სულიერებასთან, სხეულისგან განსხვავებით. დამოუკიდებლობის თვისება ნიშნავს, რომ სული არის განსაკუთრებული სუბსტანცია, განსხვავებული სხეულისგან და არ არის მხოლოდ გარკვეული ფენომენი ან ფენომენების ერთობლიობა, რომელიც არის ადამიანის უმაღლესი ნერვული აქტივობის პროდუქტი. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ სულის აზრი, როგორც მაღალორგანიზებული მატერიის ფორმა, გაჩნდა დიალექტიკური მატერიალიზმის გაჩენისთანავე. ამგვარი სწავლება ძველ დროში იყო ცნობილი და ეკლესიის მამები კამათობდნენ მათთან.
;;;დაწვრილებითი მიმოხილვა და კრიტიკა უძველესი ცნებებისა, რომლებშიც სული არ განიხილება როგორც სხეულისგან დამოუკიდებელ სუბსტანცია, მოცემულია ნემესიუს ემესას მიერ780.
;;;ძველ ექიმებთან პოლემიკა (მათ შორის გავრცელებული იყო მატერიალისტური შეხედულებები, კერძოდ, მოსაზრება, რომ ადამიანის სული არ არის სუბსტანციური, არამედ არის რაღაც წარმოებული, მეორეხარისხოვანი სხეულის ცხოვრებიდან), ნეტარი. თეოდორეტ კიროსელი წერს: „მიზანშეწონილი იქნება ვიმსჯელოთ, რომ ისიც, ვინც ლირაზე უკრავს, თუ ლირა კარგად არ არის, არ გამოავლენს მასზე თავის უნარს, რადგან ზედმეტად დაჭიმული ან ფხვიერი სიმები არღვევს ბგერების ჰარმონიას; თუ სხვებს აწყვეტენ, მაშინ მუსიკოსი სრულიად უმოქმედო ხდება... ამგვარად, გაჟონვადი ან არაოსტატურად აგებული ნავი მესაჭის ოსტატობას არაფრად აქცევს... თუ დაავადება ტვინის გარსს შეეხება და მავნე ორთქლები ან წვენები აზიანებს ტვინს, მაშინ ის, რომ ივსება მათით, ვერ შთანთქავს გონებრივ აქტივობას, არამედ ადარებს ვინმეს, რომელიც წყალში იხრჩობა და უაზროდ ქნევას ხელებს, ფეხებს და სხეულის ყველა ნაწილს. ასე რომ, სხეულის კეთილდღეობა არ წარმოადგენს სულის არსს, მაგრამ სხეულის კეთილდღეობით სულის ყოფა ავლენს საკუთარ სიბრძნეს“781.
გონიერება და ცნობიერება
;;;სულის დამოუკიდებლობა, უპირველეს ყოვლისა, ვლინდება თვითშემეცნების უნარში, ანუ საკუთარი სხეულისგან, გარემომცველი სამყაროსგან და საკუთარი ცხოვრების შინაარსისგან განასხვავების უნარში. სწორედ ადამიანური სულის ამ უნარის წყალობითაა შესაძლებელი ისეთი ქმედება, როგორიცაა მონანიება, რადგან მონანიება ემყარება ადამიანის ცნობიერებას საკუთარი თავისა და მისი ქმედებების არაიდენტურობის შესახებ. თვითშემეცნების ამ უნარზეა დაფუძნებული წმინდა წერილში განმეორებითი მოწოდებები საკუთარი თავის შესამოწმებლად: ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი (1 კორ. 11:28); გამოიკვლიეთ საკუთარი თავი, ხართ თუ არა რწმენაში (2 კორ. 13:5).
;;;გონიერება გამოიხატება ინტუიციური და დისკურსიული აზროვნების, შემეცნებისა და რელიგიური ცოდნის უნარებში782, ასევე მეტყველების ნიჭში, მეტყველების უნარში. რევ. ანასტასია სინაიტა, სული მოაზროვნე და რაციონალური არსებაა783.
უკვდავება
;;;მოძღვრება სულის უკვდავების შესახებ მჭიდროდ არის დაკავშირებული მისი სიმარტივის იდეასთან784. პატრისტული ტრადიციის მიერ მიღებული ფილოსოფიური თეზისის მიხედვით, ის, რაც არ შედგება სხვადასხვა ელემენტებისაგან, არ შეიძლება განადგურდეს ან დაიშალა მის შემადგენელ ნაწილებად. ახალ აღთქმაში საკმაოდ ნათლად არის გამოხატული რწმენა ადამიანის სულის უკვდავების შესახებ.
რაც შეეხება ძველ აღთქმას, აქ ასეთი სიცხადე არ არის. ამიტომ, საერო ბიბლიურ კვლევებში გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ძველ აღთქმასა და მოსეს ხუთწიგნეულში, კერძოდ, არ იცოდნენ მოძღვრება სულის უკვდავების შესახებ. მართლაც, ადრეულ ძველი აღთქმის ეპოქაში არ არსებობდა „პოზიტიური“ მოძღვრება სულის უკვდავების შესახებ. ძველ აღთქმაში სულის უკვდავების შესახებ დოქტრინას არ ჰქონდა ისეთივე მნიშვნელობა, როგორც ახალ აღთქმაში, ის არ წარმოადგენდა რელიგიური ცხოვრების ცენტრს და ძველი აღთქმის ადამიანის ძირითადი რელიგიური გამოცდილება არ იყო დაკავშირებული მასთან. უკვდავება განიხილებოდა, როგორც სულის ყოფნა შეოლში (ებრ. se;ol), ჩრდილების ბერძნული სამეფოს რაღაც მსგავსება, სადაც სული სევდიან არსებობას აჭიანურებს ყოფნისა და არარსებობის ზღვარზე. მიუხედავად ამისა, უკვდავების იდეა გამოხატულია ძველ აღთქმაში და საკმაოდ ნათლად. მაგალითად, მოსეს ხუთწიგნეულში ადამიანის სიკვდილზე არაერთხელ არის საუბარი მისი ხალხის მიმართ (დაბ. 25:8—9, 35 და სხვ.). ამრიგად, იგულისხმება, რომ არის ადგილი, სადაც ამ ხალხის კუთვნილი ადამიანების სულები ცხოვრობენ. ძველი აღთქმის პატრიარქები თავს უწოდებდნენ მოხეტიალეებს ან უცნობებს დედამიწაზე, ამით თითქოს მიუთითებდნენ იმაზე, რომ ადამიანის არსებობა არ შემოიფარგლება მიწიერი ცხოვრების საზღვრებით.
;;;ბოლოს, ძველ აღთქმაში, მოსეს ჩათვლით, ღმერთს უწოდებენ აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთს და მას ყველა ამ პატრიარქის სიკვდილის შემდეგ უწოდებენ. მაცხოვრის სიტყვები: ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების (მათე 22:32) - ნიშნავს, რომ პატრიარქები უკვალოდ არ გაქრნენ და ღმერთთან ერთად განაგრძობენ არსებობას. სულის უკვდავების რწმენა ხუთწიგნეულში ყველაზე მკაფიოდ გამოხატულია პატრიარქ იაკობის სიტყვებში, რომელიც მან თქვა მას შემდეგ, რაც მან შეიტყო იოსების სიკვდილის შესახებ: მწუხარებით ჩავალ ჩემს შვილთან ქვესკნელში (დაბ. 37:35) 785. ძველი აღთქმის შემდგომ ავტორებს შორის ასევე უდავოა რწმენა უკვდავების, სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სულის არსებობის შენარჩუნების შესახებ. მეფე საულს სურს აღძრას სამუელ წინასწარმეტყველის სული (1 სამუელი 28); იგავების წიგნში ნათქვამია: გონების გზიდან გადაცდენილი ადამიანი მიცვალებულთა კრებულში აღმოჩნდება (იგავ. 21:16). სხვა პასაჟების ციტირება შესაძლებელია, როგორიცაა ესაია 38 ან ფსალმუნი 88:48—49. ძველი აღთქმის ზოგიერთ სიტყვაში შეიძლება დაინახოს მინიშნებები სიკვდილის შემდგომი ჯილდოების უთანასწორობის შესახებ, მაგალითად ფს.49:11-16.
თავისუფლება
;;;თავისუფლებაზე შეიძლება ვისაუბროთ ორი მნიშვნელობით: ერთის მხრივ, ფორმალურ ან ფსიქოლოგიურ თავისუფლებაზე და მეორე მხრივ, მორალურ თუ სულიერ თავისუფლებაზე. თავისუფლების პირველ ტიპს შეიძლება ეწოდოს „არჩევნის თავისუფლება“; ის ასოცირდება ადამიანის შერჩევით (გნომიურ) ნებასთან (თვითგამორკვევის უნარს საკუთარი ბუნების სურვილებთან მიმართებაში, ანუ არჩევის შესახებ. სურს და უარყოფს სხვებს)787. ფორმალური ან ფსიქოლოგიური თავისუფლება არის უნარი მიმართოს ნება და აქტივობა გარკვეულ ობიექტებზე, უპირატესობა მიანიჭოს ამა თუ იმ მოტივაციას საქმიანობისთვის. წმინდა წერილის მრავალი მცნება ეფუძნება ამ ადამიანურ შესაძლებლობებს. აჰა, დღეს დაგიყენე სიცოცხლე და სიკეთე, სიკვდილი და ბოროტება (კან. 30:15). წინასწარმეტყველი ესაია საუბრობს ამ შემოთავაზებულ პრინციპებს შორის არჩევანის გაკეთების აუცილებლობაზე. თუ გინდა და დაემორჩილები, მიწის კურთხევას შეჭამ. მაგრამ თუ უარყოფთ და განაგრძობთ, მახვილი შეგჭამთ (ეს. 1:19-20). ეს ფორმალური თავისუფლება ადამიანში რჩება დაცემის შემდეგაც.
;;;თუმცა, პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, ფორმალური თავისუფლება სულაც არ არის სრულყოფილების ნიშანი. პირიქით, ეს გარკვეულ არასრულყოფილებაზე მიუთითებს. მაგალითად, ღმერთს, როგორც აბსოლუტურად თავისუფალ არსებას, არ გააჩნია შერჩევითი ნება, რადგან მას არ გააჩნია არჩევანის საჭიროება სხვადასხვა შესაძლებლობიდან. ნებისმიერი არჩევანი ყოველთვის ასოცირდება რაღაც არასრულყოფილებასთან: უმეცრებასთან, ეჭვთან, ყოყმანთან, მაგრამ ღმერთმა ყოველთვის იცის თავისი მიზნები და მათი სრულყოფილად მიღწევის საშუალებები. მაშასადამე, ღმერთი თავისუფალია იმ გაგებით, რომ ის ყოველთვის გამოჩნდება ისე, როგორც მას სურს და ყოველთვის მოქმედებს ისე, როგორც მას სურს; არაფერი აფერხებს მას, არანაირი აუცილებლობა არ ამძიმებს მას. ასეთ თავისუფლებას მორალურ ან სულიერ თავისუფლებას უწოდებენ.
;;;არჩევნის უნარი თავისთავად არ ათავისუფლებს ადამიანს, რადგან ადამიანის სურვილები და მისი შესაძლებლობები ყოველთვის არ ემთხვევა ერთმანეთს. ადამიანს ხშირად სურს ის, რისი მიღწევაც არ შეუძლია და, პირიქით, ხშირად იძულებულია გააკეთოს ის, რაც არ სურს. ეს აზრი ყველაზე ნათლად არის გამოხატული წმინდა წერილში რომაელთა 7:19-ში: სიკეთე, რაც მსურს, არ ვაკეთებ, მაგრამ ბოროტებას, რაც არ მინდა, ვაკეთებ. მაშასადამე, ჭეშმარიტი თავისუფლებისკენ მიმავალი გზა გადის ცოდვისგან განთავისუფლებისა და ბუნებრივი შეზღუდვების ძალისგან. უფალი საუბრობს ახალ აღთქმაში ასეთი თავისუფლებისკენ სწრაფვის აუცილებლობაზე: თუ განაგრძობთ ჩემს სიტყვას, მაშინ ჭეშმარიტად ჩემი მოწაფეები ხართ. და შეიცნობთ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ (იოანე 8,31-32); ცოდვის ჩამდენი ყველა ცოდვის მონაა... თუ ძე გაგათავისუფლებთ, ნამდვილად თავისუფალი იქნებით (იოანე 8:34, 36). აპ. პავლე ამბობს: ქრისტე იესოში სიცოცხლის სულის რჯულმა გამათავისუფლა ცოდვისა და სიკვდილის რჯულისგან (რომ. 8:2) - და იძახის: სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება! (2 კორ. 3:17). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღვთაებრივთან ზიარებით, ღმერთთან შეერთებით ადამიანი ეცნობა თავისუფლებას, რომელსაც ღმერთი ფლობს და თავად მოიპოვებს ჭეშმარიტ თავისუფლებას.
2.5. განსხვავება ადამიანის სულსა და ცხოველთა სულებს შორის
;;;ადამიანის სულსა და ცხოველთა სულებს შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ადამიანის სულს შეუძლია სხეულის გარეშე არსებობა. სხეულთან ერთად ერთ ჰიპოსტასად, მას მაინც აქვს თავისუფლება საკუთარ სხეულთან მიმართებაში, აქვს თავისი განსაკუთრებული სიცოცხლე, განსხვავებული სხეულის სიცოცხლისგან. ამავდროულად, ცხოველებს შორის სულის სიცოცხლე უმთავრესად სხეულის სიცოცხლეზე, მის ანიმაციასა და კონტროლზე მცირდება. და მიუხედავად იმისა, რომ ემოციური და რაციონალური ცხოვრების ზოგიერთი ელემენტი შეიძლება შეინიშნოს უმაღლეს ცხოველებში, არც ერთ მათგანს არ გააჩნია ისეთი არსებითი თვისებები, როგორიცაა თვითშეგნებისა და თავისუფლების უნარი788. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცხოველებს, ადამიანებისგან განსხვავებით, აქვთ არსებობის არაპიროვნული რეჟიმი.
;;;წმიდა წერილი პირდაპირ არ საუბრობს ცხოველთა სულების არც მოკვდავებაზე და არც უკვდავებაზე. მოსაზრება, რომ ცხოველთა სულები მოკვდავია, ეფუძნება მამათმავლობის სწავლებას, მამათა შეთანხმებას ამ საკითხზე. არცერთი წმ. მამები არ ამტკიცებდნენ ცხოველთა სულების უკვდავებას და ზოგი პირდაპირ საუბრობდა მათ მოკვდავობაზე. წმინდა მაგალითად, გრიგოლ პალამასი წერდა: „თითოეული ირაციონალური ცოცხალი არსების სული არის სხეულის სიცოცხლე, რომელიც აცოცხლებს მას და აქვს ეს სიცოცხლე არა არსებითად, არამედ მოქმედებით, როგორც სიცოცხლე სხვასთან მიმართებაში, მაგრამ არა. თავისთავად. ეს სული სხვას ვერ ხედავს, გარდა სხეულის მოქმედებისა; ამიტომ, როდესაც სხეული იშლება, ის აუცილებლად იშლება სხეულთან ერთად. ის არანაკლებ მოკვდავია მისი სხეულის სულიც და ამიტომ ყველაფერი, რაც არის, მოკვდავს მიმართავს და მოკვდავად ითვლება; ამიტომ მოკვდავ სხეულთან ერთად სულიც კვდება.”789.
თავი 3. ღვთის ხატება და მსგავსება ადამიანში
3.1. ადამიანში ღმერთის გამოსახულების ზოგადი კონცეფცია
;;;ანტიკური ფილოსოფოსები ადამიანს უწოდებდნენ ტერმინს "მიკროკოსმოსი", ანუ პატარა სამყარო, პატარა კოსმოსი, რომელიც შეიცავს სამყაროს ყველა ელემენტს. მათ მიჰყვება წმინდანი. გრიგოლ ნოსელი ასევე ამბობდა, რომ ადამიანი არის ერთგვარი პატარა სამყარო (;;;;;;;;;;;;;), რომელიც შეიცავს იმავე ელემენტებს, რომლებიც ავსებს სამყაროს და აერთიანებს ყოველგვარ სიცოცხლეს790.
;;;ამავდროულად, წმ. მამების დამოკიდებულება ტერმინ „მიკროსამყაროს“ მიმართ განსხვავდებოდა ანტიკურობისგან. ანტიკური ავტორებისთვის ეს საამაყო სახელია, რომელშიც ხედავენ ადამიანური სიდიადის გარანტიას, ეკლესიის მამებს კი ხშირად ირონიული დამოკიდებულება აქვთ ამ ტერმინის მიმართ. წმინდა გრიგოლ ნოსელი შენიშნავს: „მათ, ვინც ფიქრობდა ადამიანური ბუნების ამაღლება ამ მჭევრმეტყველი სახელით, ვერ შეამჩნია, რომ ამავე დროს ადამიანს მიანიჭეს კოღოსა და თაგვის განსხვავებები (იდიომები)“791. ეკლესიის მამებს ადამიანზე თავიანთი შეხედულებით ახასიათებთ საპირისპირო პერსპექტივა წარმართ ბრძენთა შორის დაფიქსირებულთან შედარებით. თუ ამ უკანასკნელისთვის ადამიანის სიდიადე მდგომარეობს იმაში, თუ რა აკავშირებს მას სამყაროსთან, ვინაიდან თავად კოსმოსი ღვთაებრივ პრინციპად არის ჩაფიქრებული, მაშინ ეკლესიის მამები ხედავენ ადამიანის სიდიადეს იმაში, რაც განასხვავებს ადამიანს სამყაროსგან, განასხვავებს. ის მისგან. და განასხვავებს მას წმ. მამები, ქმნილების ხატება: ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა.
;;;ღვთის ხატად ადამიანის შექმნაზეა საუბარი წმინდა წერილში (იხ.: დაბ. 1:26-27, 9:6). პატრისტული ტექსტები შეიცავს აზრთა ფართო სპექტრს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გავიგოთ ღმერთის მსგავსება.
;;;წმ. მამები თანხმდებიან, რომ, ზოგადად, ღვთის ხატება არის ადამიანის უნარი ასახოს ღვთაებრივი სრულყოფილება. მაგალითად, ღმერთი აბსოლუტური მიზეზია – ადამიანიც რაციონალური არსებაა793. ღმერთი სულიერი არსებაა - ადამიანსაც აქვს სულიერი კომპონენტი საკუთარ თავში - სული794. ღმერთი მარადიულია - მარადისობის ასახვა ადამიანში არის უკვდავება795. ღმერთი არის შემოქმედი - ადამიანსაც აქვს შემოქმედებითი შესაძლებლობები,796 თუმცა ღმერთისგან განსხვავებით ის არაფრისგან კი არ ქმნის, არამედ ხელმისაწვდომი მასალისგან. ღმერთი მეფობს მთელ სამყაროზე - და ადამიანი ასევე დაჯილდოებულია სამეფო ღირსებით, მოწოდებული სამყაროს სამართავად797.
;;;ზოგიერთი წმინდანი. მამები ადამიანის ღვთაებრივობას იმაში ხედავდნენ, რომ ის თავის სულიერ სტრუქტურაში ასახავს ღმერთის შიდა სამების ცხოვრებას798.
გარდა ამისა, ძველი ქრისტიანი მწერლები ყოველთვის არ ზღუდავდნენ ადამიანის ღვთაებრივობას მხოლოდ მისი სულით, ავრცელებდნენ ამ ცნებას ადამიანის ფიზიკურ შემადგენლობაზე799.
3.2. ღვთის მსგავსება, ხატისა და მსგავსების ურთიერთობა
;;;წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ადამიანი შეიქმნა არა მხოლოდ ხატად, არამედ ღვთის მსგავსად (იხ.: დაბ. 1:26; იაკ. 3:9).
;;;ზოგიერთი წმინდანი. მამები არ განასხვავებდნენ ხატსა და მსგავსებას. კერძოდ, წმინდანები ათანასე და კირილე ალექსანდრიელი დაჟინებით მოითხოვდნენ ამ ტერმინების იდენტურობას800. რუსულ სასულიერო ტრადიციაში ამ აზრს ატარებდა წმ. ფილარეტი მოსკოველი, რომელმაც ბიბლიის ებრაული ტექსტის მითითებით აჩვენა, რომ ხატისა და მსგავსების ცნებები ხშირად ურთიერთშემცვლელია წმინდა წერილში801.
;;;ძველი ქრისტიანი მწერლების უმეტესობა, ორიგენეს დროიდან და თანამედროვე მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველების დროიდან მოყოლებული, საკმაოდ მკაფიოდ განასხვავებენ ხატისა და მსგავსების ცნებებს. მაგალითად, წმიდა. ბასილი დიდი ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ დაბადების 1-ში ნათქვამია ღვთის განზრახვაზე, შექმნას ადამიანი ჩვენს ხატად და ჩვენს მსგავსად, ხოლო შემდეგი მუხლი ამბობს: და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად. შექმნა იგი, ანუ 27-ე ლექსი დუმს მსგავსების შესახებ802.
;;;"გამოსახულების" და "მსგავსების" ცნებები ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია; ისინი არ შეიძლება ჩაითვალოს ერთმანეთის გარეგნულ ცალკეულ სიდიდეებად, რადგან ერთი აუცილებლად გულისხმობს მეორეს და არ შეიძლება მისგან იზოლირებულად გაგება.
;;;შეიძლება ვთქვათ, რომ ღვთის ხატება არის ღვთის საჩუქარი ყოველი ადამიანისთვის, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ღვთიური ცხოვრების მონაწილე, ღვთაებრივ სრულყოფილებაში მონაწილეობის უნარი. მსგავსება არის ამ საჩუქრის გამოვლინება ადამიანის ცხოვრებაში და რამდენად არის რეალიზებული ეს უნარი. რევ. იოანე დამასკელი, „გამოთქმა „ხატად“ მიუთითებს გონების უნარსა და თავისუფლებაზე, ხოლო გამოთქმა „მსგავსებით“ ნიშნავს ღვთის მსგავსებას სათნოებით, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანისათვის“803.
;;;იგივე აზრს ნათლად ამბობს მეუფე. მაქსიმე აღმსარებელი: „ღმერთმა, რომელმაც სულიერი რაციონალური არსი შემოიტანა, თავისი უმაღლესი სიკეთით, მისცა მას ოთხი ღვთაებრივი თვისება: ყოფა, მარადიულობა, სიკეთე და სიბრძნე. ღმერთმა პირველი ორი თვისება მისცა არსს, ხოლო დანარჩენ ორს - ნებისყოფის უნარი; ანუ არსებას მისცა არსებობა და მარადისობა, ნებისყოფის უნარებს კი სიკეთე და სიბრძნე, რათა ზიარებით ქმნილება გახდეს ის, რაც არის არსებითად. ამიტომაც ამბობენ, რომ ადამიანი „ღვთის ხატად და მსგავსებად“ შეიქმნა. „გამოსახულებაში“ - როგორც არსების არსებული გამოსახულება და როგორც მარადიულის აწმყო გამოსახულება: თუმცა ის უსაწყისი არ არის, ის უსასრულოა. "მსგავსად" - როგორც კარგი, როგორც კეთილის მსგავსად და როგორც ბრძენი, როგორც ყოვლისბრძენის მსგავსად, მადლით არის ის, რაც ღმერთია ბუნებით. ყოველი რაციონალური ბუნება ღვთის ხატადაა, მაგრამ მხოლოდ კეთილი და ბრძენი არის მის მსგავსებაში.”804 სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანს, როგორც ღმერთის მსგავს არსებას, მადლით შეუძლია გახდეს ყველაფერი, რაც ბუნებით არის ღმერთი.
;;;ზემოხსენებული მსჯელობიდან რევ. მაქსიმე აღმსარებელი, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ „გამოსახულება“ და „მსგავსება“ ორმაგი კონცეფციის განუყოფლად დაკავშირებული ასპექტებია. ღვთის ხატება არის ის, რაც ადამიანს ეძლევა: ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში, აქვს ღვთის ხატება. მსგავსება, პირიქით, არის გარკვეული წინასწარ განსაზღვრა, ამოცანა, რომელიც დგას ადამიანის წინაშე და რომელიც მან უნდა გადაწყვიტოს მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ღვთის ხატის თვისებები ადამიანის არსს ეხება, ეს არის ადამიანის ბუნების არსებითი თვისებები, ხოლო ღმერთის მსგავსების თვისებები ვლინდება ადამიანის ნების სიკეთისკენ ორიენტაციის შედეგად. თითქმის ყველა ადამიანს აქვს ღვთის ხატის თვისებები, მაშინ როცა ყველა არ ავლენს ღმერთის მსგავსების თვისებებს. ღვთის ხატება ადამიანში ურღვევია, ხოლო ადამიანს შეუძლია მთლიანად დაკარგოს მსგავსება. მიხედვით წმ. გრიგოლ პალამას „წინაპართა ცოდვის შემდეგ... ღვთაებრივი მსგავსებით სიცოცხლე დავკარგეთ, მის ხატად სიცოცხლე არ დავკარგეთ“805.
;;;თუმცა, მიუხედავად ამ განსხვავებებისა, შეგვიძლია ვისაუბროთ გამოსახულებასა და მსგავსებაზე, როგორც ორმაგ კონცეფციაზე. ღმერთის მსგავსება ხომ პოტენციურად მოიცავს ღმერთის მსგავსებას და ღმერთის მსგავსება სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთის ხატის გამოვლენა კონკრეტული ადამიანის ცხოვრებაში. ამიტომაც წმინდა წერილებში და წმ. მამები, ეს ტერმინები ზოგჯერ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ურთიერთშემცვლელად, მათ მნიშვნელობაზე გავლენის გარეშე.
3.3. ღვთის ხატის პერსონალისტური გაგება თანამედროვე მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში
;;;როგორც პროტოპრესმა აღნიშნა. ჯონ მეიენდორფი, „დაბადება 1:26-27-ის ინტერპრეტაციაში არ არსებობს „კონსენსუსის პატრუმი““806. მართლაც, მრავალი საუკუნის მანძილზე პატრისტიკურ ტრადიციას არ განუვითარდა ადამიანში ღმერთის გამოსახულების ზოგადად მიღებული ოფიციალური განმარტება. პროტ. ვასილი ზენკოვსკი გაკვირვებით აცხადებს, რომ „გარდა რამდენიმე საყოველთაოდ მიღებული ინტერპრეტაციისა, პატრისტული სწავლება ღმერთის ხატის შესახებ იმდენად წინააღმდეგობრივია, რომ უნდა გაგიკვირდეს, რომ ეკლესიის ცნობიერებაში ერთსულოვნება არ იქნა მიღწეული ასეთ არსებით საკითხში“. 807.
;;;უფრო მეტიც, ზოგიერთი მამა პირდაპირ საუბრობს ასეთი განმარტების საერთოდ შეუძლებლობაზე. დიახ, წმიდაო. ეპიფანე კვიპროსელი (IV საუკუნე) წერდა: „ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ ყველა ადამიანი ღვთის ხატად არის შექმნილი; მაგრამ როგორ არის ეს სურათზე, ჩვენ ამას არ ვსწავლობთ. რადგან ჩვენ არ ვფიქრობთ სხეულზე, როგორც ხატად შექმნილზე, არც სულზე, არც გონებაზე, არც სათნოებაზე; რადგან ბევრი რამ მიშლის ხელს ამის თქმას; მაგრამ იმასაც არ ვამბობთ, რომ სხეული არ შექმნილა ხატად და სულით... ასე რომ, ადამიანს ეკუთვნის ხატად ქმნილება, მაგრამ როგორ, მხოლოდ ღმერთმა იცის“808. ასე წმიდა. ეპიფანე აღიარებს, რომ ადამიანი ღმერთის ხატად არის შექმნილი, მაგრამ ამავე დროს შეუძლებლად მიიჩნევს ამ ცნების განსაზღვრას. ამ პოზიციაში გასაკვირი არაფერია: აპოფატური ანთროპოლოგია აპოფატური თეოლოგიის ბუნებრივი შედეგია. მეუფის შენიშვნის მიხედვით. გეორგი ფლოროვსკი, „ღვთის გამოსახულება ადამიანში ონტოლოგიურად განუსაზღვრელია - სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს ასახული ბუნების გაუგებრობის გამო...“809.
;;;წმინდა ასევე კამათობს ისევე, როგორც კვიპროსელი წმინდანი. გრიგოლ ნოსელი: „ღმერთი თავისი ბუნებით არის ყოველივე ის სიკეთე, რაც აღიქმება ზოგადად არსებული აზროვნებით... სიკეთის სრულყოფილი ფორმა მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი არარსებიდან არსებაში მოიყვანოს და უხვად აქცევს მას. და რადგან უპირატესობების დეტალური სია დიდია, მისი რიცხვით დახატვა ადვილი არ არის. მაშასადამე, სიტყვამ თავისი ხმით ერთობლივად განსაზღვრა ეს ყველაფერი და თქვა, რომ ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად. ეს იგივეა, რაც იმის თქმა, რომ ადამიანი ბუნებამ შექმნა, როგორც ყველა სიკეთის მონაწილე. თუ ღმერთი არის სიკეთის სისავსე და ის არის მისი ხატება, მაშინ გამოსახულება მსგავსია პროტოტიპის, რათა აღივსოს ყოველგვარი სიკეთით.”810.
;;;კომენტარის ამ სიტყვების წმ. გრიგორი, ვ. . მაშასადამე, ჩვენ ვერ განვსაზღვრავთ, რისგან შედგება ღმერთის ხატი ადამიანში. ჩვენ ამას სხვაგვარად ვერ გავიგებთ, თუ არა ღვთის უსაზღვრო სიკეთეში მონაწილეობის იდეას მივმართავთ.”811
;;;ღვთის ხატის განუსაზღვრელობის იდეიდან გამომდინარე, თანამედროვე მართლმადიდებელი თეოლოგები დაჟინებით ამტკიცებენ ღმერთის გამოსახულების განსაზღვრის შეუძლებლობას ადამიანური ბუნების გარკვეული მახასიათებლებით. V.N. Lossky-ის თანახმად, „ღმერთთან შესაბამისობა არ ეხება ადამიანის შემადგენლობის რომელიმე ელემენტს, არამედ მთლიანად ადამიანის ბუნებას“812, „გამოსახულება არ შეიძლება იყოს ობიექტივირებული, ასე ვთქვათ „ნატურალიზებული“, გადაქცეული ატრიბუტად. რაიმე სახის.ან ადამიანის მხოლოდ ერთი ნაწილი“813. „ადამიანის ღვთაებრიობა ერთ კონკრეტულ თვისებამდე დაყვანა შეუძლებელია“, - აღნიშნავს დეკანოზი. გეორგი ფლოროვსკი814.
;;;მღვდლის თქმით. ვლადიმერ შმალია, „ადამიანში ღმერთის გამოსახულების ტრანსცენდენცია ბუნებასთან მიმართებაში გულისხმობს, რომ ღმერთის გამოსახულება არ შეიძლება იყოს ბუნების ნაწილი ან ბუნებრივი კომპოზიციის ელემენტი. ადამიანური ბუნების ცალკეული ელემენტების ან ადამიანის არსებობის ასპექტების იზოლირება, როგორც ყველაზე მეტად შეესაბამება გამოსახულებას, იქნება ეს გონება, სული, თავისუფლება, უკვდავება, სამეფო ღირსება, თვითგამორკვევის უნარი, შემოქმედებითი შესაძლებლობები, პირობითად. ყველა ეს კომპონენტი, როგორც წმიდა მამები მოწმობენ, ასახავს ღვთის ხატებას ადამიანში, მაგრამ არ ამოწურავს“815.
;;;როდესაც ეკლესიის მამები ამბობენ, რომ ადამიანი ღვთის ხატად არის შექმნილი, გულისხმობენ მის უნარს, რაღაცნაირად ასახოს შემოქმედის სრულყოფილება. მაგრამ სამყარო მთლიანობაში არ ასახავს შემოქმედის სრულყოფილებას, განა ეს სრულყოფილება მხოლოდ ადამიანის ბუნებაში აისახება? კითხვა რიტორიკულია. თუმცა, აშკარაა, რომ ადამიანი მაინც განსაკუთრებულად ასახავს ღვთაებრივ სრულყოფილებას. ამ განსხვავებაზე მიუთითებს, მაგალითად, წმ. ფილარეტი მოსკოველი, როცა აღნიშნავს, რომ ყველა ქმნილება გვიჩვენებს შემოქმედის კვალს, მაგრამ ეს მხოლოდ, თითქოსდა, ღმერთის ზურგია და ღვთის სახის გამოსახულება მხოლოდ ადამიანში გვხვდება816. ადამიანის არსებობის ამ თვისებას აღნიშნავს დეკანოზიც. ჯონ მეიენდორფი: „ყველაფერი არსებობს ერთ არსებულში მონაწილეობით, მაგრამ ადამიანს აქვს ღმერთში მონაწილეობის განსაკუთრებული გზა, რომელიც განსხვავდება ყველა სხვა ქმნილების გზებისგან: ის თავისუფლად მონაწილეობს ღმერთში, რადგან ის ატარებს თავის თავში შემოქმედის ხატებას. ”817.
;;;ადამიანის ღვთაებრიობაზე ფიქრით, ზოგიერთი თანამედროვე მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ადამიანი არ არის იდენტური საკუთარი ბუნებისა. როგორც ღმერთში ღვთაებრივი პირები (ჰიპოსტაზები) არ არიან ბუნების ნაწილი, არ არიან მის მიმართ, არამედ შეიცავენ მას საკუთარ თავში, ასევე ყოველი ადამიანი არის არა მხოლოდ ბუნება (რა), არამედ ადამიანი, რომელიც შეუქცევადია მის ბუნებასთან (ვინც) 818.
;;;"პიროვნებისა და ბუნების განსხვავება", - ამბობს მღვდელი. ვლადიმერ შმალი, - ასახავს კაცობრიობაში ღვთაებრივი ცხოვრების წესრიგს, რომელიც გამოხატულია სამების დოგმით. ღვთაებრივი პიროვნების ხატად შექმნილი ადამიანური პიროვნება არ არის ადამიანის ნაწილი, ისევე როგორც ყოვლადწმიდა სამების პირები არ არიან ღვთაებრივი არსების ნაწილები.”819
;;;ამგვარად, თანამედროვე მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში მცდელობაა დაკავშირდეს ღმერთის გამოსახულება ადამიანის პიროვნების ცნებასთან820 და არა ადამიანური ბუნების გარკვეულ თვისებებთან, რომლითაც ვლინდება ღვთისმსგავსება, მაგრამ ამავე დროს. არ არის ამოწურული მათ მიერ.
;;;ვ.ნ.ლოსკის მიხედვით, „ადამიანი, ღმერთის მსგავსად, პიროვნული არსებაა და არა ბრმა ბუნება. ეს არის მასში ღვთაებრივი ხატის ხასიათი“821, „ის, რაც ჩვენში შეესაბამება ღვთის ხატებას, არის არა ჩვენი ბუნების ნაწილი, არამედ ჩვენი პიროვნება, რომელიც შეიცავს ბუნებას“822. მსგავსი მსჯელობა გვხვდება X. Yannaras-შიც: „ღვთაებრივი გამოცხადების წერილობით ტრადიციაში, ეკლესიის წმიდა წერილებში, დადასტურებულია ღმერთის პიროვნული არსებობა, ისევე როგორც ადამიანის შექმნა ღვთის ხატად. ანუ ადამიანიც არსებობს როგორც პიროვნება, თუმცა აქვს შექმნილი ბუნება. ეს უპირველესი კავშირი ღმერთსა და ადამიანს შორის, რომელიც აყალიბებს ადამიანის არსებობის წესს, აისახება ძველი აღთქმის პირველ გვერდებზე...“823
;;;ში. ნ.ლოსკი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს იმ აზრს, რომ ღმერთის მსგავსება წარმოუდგენელია ღმერთსა და ადამიანს შორის პირადი ურთიერთობის გარეშე: „როგორც ღვთის ხატება, ადამიანი არის ღვთის წინაშე მდგარი პიროვნული არსება. ღმერთი მას მიმართავს როგორც პიროვნებას და ადამიანი პასუხობს მას“824, „შეგვიძლია ვთქვათ, რომ შესაბამისობა არის ღვთაებრივი ბეჭდის აღმნიშვნელი ბუნება, რომელიც ქმნის პიროვნულ ურთიერთობას ღმერთთან, „უნიკალურ“ ურთიერთობას თითოეული ადამიანისათვის“825.
;;;თანამედროვე მართლმადიდებელი თეოლოგების აზრით, სწორედ ადამიანის, როგორც პიროვნების შეუქცევადობა საკუთარ ბუნებასთან და, შესაბამისად, მასთან მიმართებაში თავისუფლებაა, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს მიაღწიოს ღმერთს: „როგორც შექმნილია ხატად. ღმერთის, ადამიანი არის პირადი არსება. ის არის პიროვნება, რომელიც არ უნდა განისაზღვროს თავისი ბუნებით, არამედ თავად შეუძლია განსაზღვროს ბუნება, შეადაროს იგი თავის ღვთაებრივ პროტოტიპს.”826. მღვდლის თქმით. ვლადიმერ შმალი, ”ღვთის ხატი სრულდება ადამიანში პროტოტიპის მუდმივი ასვლისას, განღმრთობაში, ღმერთთან გაერთიანების გზაზე, გზაზე, რომელზედაც ადამიანი სცილდება თავის ბუნებრივ მდგომარეობას, ავლენს თანდაყოლილ ღმერთის ხატის ტრანსცენდენციას. მასში საკუთარ ბუნებასთან მიმართებაში“827.
;;;ამგვარად, თანამედროვე თეოლოგებს სურთ აჩვენონ, რომ ადამიანი თავისი არსებით ფუნდამენტურად განსხვავდება ყველა სხვა არსებებისგან, მაგალითად, მუნჯი ცხოველებისგან. ეს უკანასკნელნი მთლიანად განპირობებულნი არიან თავიანთი ბუნებით და არ ძალუძთ შეცვალონ მისი არსებობის გზა; ისინი ვერ გახდებიან თავიანთ ბუნებაზე მაღლა და დაბლა. ადამიანს, რომელიც შეუქცევადია თავის ბუნებასთან და ამიტომ თავისუფალია მასთან მიმართებაში, შეუძლია შეცვალოს მისი არსებობის გზა. ერთის მხრივ, მას შეუძლია მიაღწიოს ღვთაებრივობას და, მეორე მხრივ, მას შეუძლია დააკისროს თავის ბუნებას არსებობის არაბუნებრივი გზა, თუნდაც დემონებს დაემსგავსოს.
;;;მიუხედავად იმისა, რომ თანამედროვე თეოლოგები ხშირად აერთიანებენ „ღვთის ხატის“ და „პიროვნების“ ცნებებს, ისინი მაინც არ საუბრობენ თავიანთ იდენტობაზე. მართლაც, ღმერთის გამოსახულება არ არის თავად ადამიანი, ეს არ არის თავად ადამიანის პიროვნება, შეუქცევადი ბუნება. ღვთის ხატება არის ის, რაც ადამიანს აქცევს პიროვნებად, ანუ ამ სამყაროში ყოფნის განსაკუთრებულ, უნიკალურ გზას, რომელიც წარმოადგენს ღმერთის უმაღლეს საჩუქარს ადამიანისათვის, რომლის გარეშეც ადამიანურ ბუნებაში ღვთაებრივობისა და ღვთაებრივობის თვისებების გამოვლინებაა. შეუძლებელია. ამრიგად, განსახილველ ცნებებს შორის არსებობს მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი: ადამიანი ღმერთის მსგავსი პიროვნებაა, იმის გამო, რომ ის არის ღმერთის ხატის მატარებელი.
;;;ადამიანისა და მისი ღმერთის მსგავსების პერსონალისტური გაგება საინტერესო პერსპექტივებს უხსნის ადამიანის ფენომენის შესწავლას არა მხოლოდ თეოლოგიაში, არამედ სხვა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებშიც828.
თავი 4. პირის დანიშვნა
;;;ამ საკითხში მეთოდოლოგიურად შეიძლება გამოიყოს სამი ასპექტი: ადამიანის დანიშნულება ღმერთთან მიმართებაში, ადამიანის დანიშნულება საკუთარ თავთან და ადამიანის დანიშნულება მთელ ქმნილებასთან მიმართებაში.
4.1. ადამიანის დანიშნულება ღმერთთან მიმართებაში
;;;ადამიანის დანიშნულებაზე ღმერთთან მიმართებაში საუბრობს წმ. პავლე მოციქული: ერთი სისხლიდან გამოაჩინა [ღმერთმა] მთელი კაცობრიობა, რათა დასახლებულიყო დედამიწის ზურგზე... რათა ეძიონ ღმერთი, რათა არ იგრძნონ იგი და არ იპოვონ, თუმცა ის შორს არ არის თითოეულისგან. ჩვენგანი (საქმეები 17:26-27). წმინდა იოანე ოქროპირი ამ მუხლს ასე კომენტარს აკეთებს: „ეს ნიშნავს, რომ ღმერთმა არა მხოლოდ მოგვცა სიცოცხლე, სუნთქვა და ყველაფერი, არამედ, რაც მთავარია, გზა გაგვიხსნა მისი შეცნობისაკენ, მოგვცა ის, რითაც შეგვიძლია ვიპოვოთ და მივაღწიოთ მას“829.
;;;მაშასადამე, ადამიანის დანიშნულება ღმერთთან მიმართებაში არის ღმერთის ცოდნა, ღმერთთან შეერთება, მისთვის მსახურება. ადამიანის დანიშნულება ღმერთთან მიმართებაში ოდნავ განსხვავდება უსხეულო სულების სამყაროს ღმერთთან მიმართებაში.
4.2. ადამიანის მიზანი საკუთარ თავთან მიმართებაში
;;;საკუთარ თავთან მიმართებაში მიზანია მიაღწიოს ძლიერებისა და შესაძლებლობების გამოვლენის გზით, აქტიური სწრაფვისა და პროტოტიპთან მიახლოების გზით, სასრული არსებისთვის შესაძლებელი ღმერთის მსგავსების სრული საზომის მიღწევა, ანუ ღმერთთან უახლოესი კავშირი მონაწილეობა ღვთაებრივ ბუნებაში და ამავე დროს ღვთაებრივ ნეტარებაში მონაწილეობის შესაძლებლობა. პრაქტიკაში, ადამიანის დანიშნულება ღმერთთან და საკუთარ თავთან მიმართებაში დიდწილად ემთხვევა. განსხვავება აქცენტებშია.
;;;როდესაც ვსაუბრობთ ადამიანის დანიშნულებაზე ღმერთთან მიმართებაში, ვგულისხმობთ ადამიანის ცხოვრების თვით მიზანს, რომელიც გამოხატულია ღმერთის შეცნობაში და მასთან ერთობაში. და როდესაც ვსაუბრობთ ადამიანის დანიშნულებაზე საკუთარ თავთან მიმართებაში, მაშინ ვგულისხმობთ რწმენის იმ საქციელს, რომელზედაც მოწოდებულია ადამიანი ამ მიზნის მისაღწევად. წმიდა წერილი ადამიანთა ცხოვრების მიზანზე საუბრობს ღმერთში სრულყოფილების მიღწევაზე და მის განდიდებაზე: ბრწყინავდეს თქვენი ნათელი ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5,16); ამიტომ იყავით სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:48).
;;;წმინდა წერილის სხვა ადგილებში, ადამიანის განზრახვა საკუთარ თავთან მიმართებაში მოხსენიებულია, როგორც სიყვარულის ზრდა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი ერთდება ღმერთთან და პოულობს მარადიულ ნეტარებას. ღმერთი სიყვარულია და ის, ვინც სიყვარულში რჩება, ღმერთშია და ღმერთი მასშია (1 იოანე 4:16). თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის, არ შესულა ადამიანის გულში (1 კორ. 2:9). სიყვარულის ეს ზრდა შეუძლებელია ადამიანების სიყვარულის გარეშე, მოყვასის სიყვარულის გარეშე. მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის თქმით, ვინც ამბობს: „მე მიყვარს ღმერთი“, მაგრამ სძულს თავისი ძმა, მატყუარაა: ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რომელსაც ხედავს, როგორ შეიძლება უყვარდეს ღმერთი, რომელსაც ვერ ხედავს? და მისგან გვაქვს ეს მცნება, რომ ვისაც უყვარს ღმერთი, უნდა უყვარდეს თავისი ძმაც (1 იოანე 4:20-21).
4.3. ადამიანის დანიშნულება დანარჩენ ქმნილებასთან მიმართებაში
;;;ღვთიური გამოცხადებიდან ცნობილია, რომ ადამიანი, რომელიც შეიქმნა სხვა ქმნილებების შემდეგ, ღმერთმა შემოიტანა სამყაროში, რათა მართოს ყველა შექმნილ არსებაზე (იხ.: დაბ. 1:28), ასევე განვითარდეს და შეინარჩუნოს ისინი. (იხ.: დაბ. 2:15). ამრიგად, სამყაროსთან მიმართებაში ადამიანი გამიზნულია, უპირველეს ყოვლისა, იყოს მასში მზრუნველი ოსტატი და მმართველი. თუმცა, ადამიანის დანიშნულება მხოლოდ ასეთი „ეკონომიკური“ ფუნქციებით არ შემოიფარგლება.
;;;ღვთის გეგმა სამყაროსთვის გულისხმობს არა მხოლოდ ადამიანის, არამედ მთელი ქმნილების ხსნას. აპ. პავლე ამბობს, რომ ჟამის დასასრულს ღმერთი ყველაფერში იქნება (1 კორ. 15:28). ვინაიდან ღმერთი არის სიცოცხლის სისავსე, მას სურს, რომ მთელი ქმნილება შეუერთდეს ამ სისავსეს და გახდეს ღვთაებრივი ცხოვრების გამოხატულება, ერთიანობა სიყვარულში, რომელიც წარმოადგენს ღმერთის ყოფნის გზას. მაგრამ შექმნილი ბუნების შეერთება ღვთაებრივ ცხოვრებასთან არ შეიძლება იყოს აუცილებლობის შედეგი, ის თავისუფლად ხდება. ხილულ სამყაროში ერთადერთი შექმნილი არსება, რომელსაც შეუძლია თავისი ცხოვრების თავისუფლებად რეალიზება, არის ადამიანი.
;;;X. იანარასი აღნიშნავს, რომ „მას შორის, რასაც სამყარო რეალურად არის და იმას შორის, რასაც მას უწოდებენ, დგას ადამიანის თავისუფლება, რომელსაც მარტო შეუძლია გადალახოს უფსკრული სამყაროს არსებობასა და ამ არსებობის მიზანს შორის“830. „ღმერთთან შეერთების გზაზე, - ამბობს ვ. .
;;;ადამიანმა რომ შეასრულოს ეს მისია, ის, შემოქმედის გეგმის მიხედვით, არის „გონებრივი და გრძნობითი ნაზავი“832 და ამით არის „კავშირი ხილულ და უხილავ ბუნებას შორის“833.
;;;წმიდა წერილი და წმ. მამები ადამიანში ხედავენ შუამავალს, რომელსაც შეუძლია ღმერთის მიერ შექმნილი მთელი სამყარო მისი საბოლოო მიზნის რეალიზებამდე მიიყვანოს. ადამიანს სამყაროში ისეთი ადგილი უჭირავს, რომ მხოლოდ მისი მეშვეობით შეუძლია მთელ მატერიალურ სამყაროს ღვთიური მადლის აღქმა და ათვისება, მხოლოდ ადამიანის მეშვეობით შეიძლება განხორციელდეს მთელი ქმნილების განღმრთობა.
;;;აპ. პავლე ამბობს, რომ ქმნილება იმედით ელის ღვთის ძეთა გამოცხადებას: რადგან ქმნილება დაექვემდებარა ამაოებას, არა ნებაყოფლობით, არამედ მისი დამორჩილების ნების მიხედვით, იმ იმედით, რომ თავად ქმნილება განთავისუფლდება. ხრწნილების მონობიდან ღვთის შვილების დიდების თავისუფლებაში. რადგან ვიცით, რომ მთელი ქმნილება ერთად კვნესა და იტანჯება დღემდე (რომ. 8:19-22).
;;;წმინდის სიტყვით. გრიგოლ ნოსელის, ადამიანი ამ მიზნით შეიქმნა ორი ნაწილით, „რათა მიწიერი ამაღლებულიყო ღვთაებრივთან და მიწიერი ბუნების ზექვეყნიურ ბუნებასთან დაშლის გზით, ერთი მადლი თანაბრად გაივლიდეს მთელ ქმნილებას“834. .
;;;ადამიანის დამოკიდებულების საკითხი დანარჩენ ქმნილებასთან ყველაზე დეტალურად განიხილება წმ. მაქსიმე აღმსარებელი, რომელიც სამყაროში ხედავს ხუთ მთავარ დაყოფას: დაყოფას შექმნილსა და შეუქმნელს შორის, ქმნილების დაყოფა გრძნობად და ზეგრძნობად, გრძნობადი ბუნების დაყოფა ზეცად და მიწად, დედამიწის დაყოფა სამოთხედ და სხვა რეგიონებად. მამაკაცის დაყოფა მამრობით და მდედრობით სქესად835.
;;;გამოცხ. მაქსიმე, ადამიანს მოუწოდეს ჯერ საკუთარ თავში გააერთიანოს შექმნილი არსებობის მთელი მთლიანობა: გადალახოს ორ სქესად დაყოფა უვნებელი ცხოვრებით, გადაექცია მთელი დედამიწა სამოთხედ ღმერთთან მუდმივი კომუნიკაციის ძალით, გააერთიანოს ცა და დედამიწა. , გრძნობადი და ზეგრძნობადი. შემდეგ ადამიანს, ღმერთთან მთლიანად გაერთიანების შემდეგ, უნდა ეცნობებინა განღმრთობა მთელ ქმნილებას836. რევ. მაქსიმე წერდა: „ბევრი, ბუნებით ერთმანეთისგან განცალკევებული, ერთში, ერთმანეთისკენ მიზიდული ადამიანის ერთი ბუნების ირგვლივ და თვით ღმერთი იქნება ყველაფერი ყველაში (1 კორ. 15:28)... ასეთი. ამიტომაც გამოჩნდა ადამიანი.” 837.
;;;ში. ნ.ლოსკი, ასახავს წმ. მაქსიმე წერს: „არაფერი არ ჰქონდეს თავის გარეთ მხოლოდ ღმერთის გარდა, ადამიანს სხვა გზა არ ექნებოდა გარდა იმისა, რომ მთლიანად მიეცეს მას სიყვარულით და მიანდო მას მთელი სამყარო, გაერთიანებული მის ადამიანში. მაშინ თავად ღმერთი, თავის მხრივ, მისცემს თავს ადამიანს, რომელსაც ამ ნიჭით, ანუ მადლით, ექნება ყველაფერი, რაც ღმერთს ბუნებით აქვს. ამ გზით მოხდებოდა ადამიანისა და მთელი შექმნილი სამყაროს გაღმერთება.”838
;;;თუმცა ადამმა ვერ შეასრულა თავისი ბედი და ამიტომ ღმერთის გეგმა ადამიანისა და მთელი ქმნილების შესახებ ქრისტეში შესრულდა839. ხორცშესხმულმა ძემ ღმრთისა თავისი კაცობრიობით გადალახა თავის თავში ხუთივე ძირითადი დაყოფა და მის ჰიპოსტასში ქმნილებისა და შეუქმნელის შეერთება აღსრულდა840. ესქატოლოგიურ პერსპექტივაში ადამიანური ბუნების გაღმერთება, რომელიც უკვე განხორციელდა ქრისტეში, განხორციელდება „სრულყოფილად ღირსებში“ და მთელ ქმნილებაში841.
თავი 5. ადამიანის მდგომარეობა დაცემამდე
5.1. ადამიანის ბუნების სრულყოფა დაცემამდე
;;;აღმოსავლელ მამებს უცხოა ადამიანის ბუნების, როგორც რაღაც სტატიკური და თვითკმარის იდეა. პირიქით, მათ ახასიათებთ პიროვნების დინამიური წარმოდგენა. ღმერთის მიერ შექმნილი ადამიანი არ არის რაიმე მუდმივი ღირებულება, ის მოწოდებულია სრულყოფილებამდე: იყავით სრულყოფილი, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:48).
;;;ამგვარად, თუნდაც ითქვა, რომ ადამიანი სრულყოფილად შეიქმნა, ეს არ ნიშნავს, რომ ადამიანის საწყისი მდგომარეობა დაემთხვა მის საბოლოო დანიშნულებას. რევ. იოანე დამასკელი, ღმერთმა „შექმნა იგი (ადამიანი)... გარდაიქმნა ღმერთად ღვთაებრივ განათებაში მონაწილეობით...“842, ანუ ღმერთთან ერთიანობისკენ სწრაფვა. ამგვარად, პირველყოფილი ადამიანი ბოლომდე არ იყო გაღმერთებული.
;;;მაშინ როგორ უნდა გავიგოთ სიტყვა „სრულყოფილი“? რა იყო ადამიანური ბუნების სრულყოფილება, თუ ადამიანი ჯერ კიდევ არ შეესაბამებოდა იმ მიზანს, რისთვისაც შეიქმნა, თუ მან ჯერ კიდევ ვერ მიაღწია თავისი არსებობის მიზანს?
;;;წმიდა წერილში ნათქვამია: ...და მივხვდი, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი მართალი... (ეკლ. 7:29), ანუ ადამიანი თავისი ბუნების ყველა ძალითა და უნარით სრულად შეესაბამებოდა მიზანს, რომელიც იყო. შემოქმედის მიერ მისთვის განკუთვნილი. მასში სიკეთის წინააღმდეგობის ნიშნები არ ჩანდა. ყველაზე მეტად მისი ბუნების სრულყოფილება გამოიხატებოდა ღმერთთან ზიარებისა და ღვთაებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობის უნარში.
;;;მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში ბუნება და მადლი არ ეწინააღმდეგება, არამედ გულისხმობს ერთმანეთს843. მადლი, ანუ, ბიბლიის ენაზე, სიცოცხლის სუნთქვა, თავდაპირველად არსებობდა ადამიანში და მისცა მას განღმრთობის ღვთაებრივი ენერგიის შემდგომი ათვისების უნარი. სულითაც და სხეულითაც ადამიანი მადლის მდგომარეობაში იყო. მთელი მისი ძალა: გონება, ნება და გული სრულყოფილების მაღალ ხარისხში იყო, რაც შეუსაბამო იყო დაცემის შემდეგ ამ შესაძლებლობების მდგომარეობასთან.
;;;წმ. იოანე ოქროპირი წერდა, რომ ადამი იყო „დიდი სიბრძნით დაჯილდოვებული“ და ამ სიბრძნის გამოვლინებას ხედავდა ადამის მიერ ცხოველთა სახელების დასახელებაში, რაც, წმინდანის თქმით, გულისხმობდა ღრმა ცოდნას დასახელებული ცოცხალი არსებების ბუნების შესახებ844.
;;;ადამიანის ნებას ახასიათებდა მორალური თავისუფლება. პირველყოფილი ადამიანის ზნეობრივი თავისუფლება ნიშნავს არა მხოლოდ მასში ცოდვილი განწყობების არარსებობას, არამედ ნების დადებითად კარგი მიმართულების ფლობას845. ადამიანს უყვარდა სიკეთე და მისკენ ისწრაფოდა, არ იცოდა სიკეთისა და ბოროტების შინაგანი რყევები. მიხედვით წმ. ბასილი დიდი, სამოთხეში ადამიანს სამოსი არ სჭირდებოდა, რადგან მხოლოდ ღმერთისკენ მისწრაფებას აშორებდა მას846.
;;;წმინდანის მიხედვით. გრიგოლ ნოსელი, ადამიანი დაცემამდე ეწეოდა ანგელოზურ ცხოვრებას და თანასწორი იყო ანგელოზებთან პატივით847. აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ადამიანის დამოკიდებულება ღმერთისადმი დაცემამდე მისდამი ანგელოზების დამოკიდებულების მსგავსი იყო, ანუ ეს იყო სრული და ხალისიანი მორჩილების დამოკიდებულება, რომელიც ეფუძნებოდა ადამიანის სიყვარულს შემოქმედის მიმართ.
;;;ადამიანის გულმა არ იცოდა მანკიერი მოძრაობები, გრძნობები და არ აწუხებდა ვნებების მოქმედება. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ადამიც და მისი ცოლიც შიშველი იყვნენ და არ რცხვენოდათ (დაბ. 2:25). ამ სიტყვების კომენტირებისას რევ. იოანე დამასკელი ამბობს, რომ „ეს არის უგუნურების მწვერვალი“848.
;;;ადამიანის სხეული იყო სულის მორჩილი სრულყოფილი ინსტრუმენტი. იგი თავისუფალი იყო უძლურებისგან, სნეულებებისაგან849 და გარეგანი ელემენტების დამღუპველი გავლენისგან და დაჯილდოვებული იყო ძლიერებით (ეს. 51:9). ადამიანის ბუნების სტრუქტურა მკაცრად იერარქიული იყო: სხეული სულს ემორჩილებოდა, სული სულს და სული მთლიანად ღმერთს ემორჩილებოდა.
5.2. ღმერთის ზრუნვა ადამიანზე დაცემამდე
;;;პირველყოფილი ადამიანის სრულყოფილება არ იყო სულიერი და მორალური სრულყოფის სისრულე. ადამიანს საკუთარი საქმიანობით უწევდა განვითარება და გაუმჯობესება. თავისი ღვთიური და უცოდველი ბუნებით მას მინიჭებული ჰქონდა თანდათანობითი და დაუსრულებელი სრულყოფის უნარი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანი შეიქმნა გაღმერთებული, რომელსაც შეუძლია მიიღოს უფრო დიდი მადლი, რაც გულისხმობს თანამშრომლობას, ღმერთისა და ადამიანის სინერგიას. ვინაიდან ადამიანის არსებობის მიზნის მიღწევა დამოკიდებულია არა მხოლოდ მის ძალისხმევაზე, არამედ ღვთაებრივ წყალობაზეც, ადამიანს თავდაპირველად სჭირდებოდა ღვთიური დახმარება, ანუ განგებულება, რათა გამოეცხადებინათ მისი ბუნების ღვთიური მიდრეკილებები. კონკრეტულად რა იყო ღვთის განგებულება პირველი ადამიანებისთვის?

1. უპირველეს ყოვლისა, როგორც ბიბლია ამბობს, უფალმა ღმერთმა წაიყვანა კაცი... და დაასახლა ედემის ბაღში (დაბ. 2:15). ადამიანი თავდაპირველად იზოლირებული იყო გარემომცველი სამყაროსგან; მისთვის შეიქმნა "განსაკუთრებული საცხოვრებელი ადგილი" დედამიწაზე - ედემის ბაღი. წმ. მამებს განსხვავებული მოსაზრებები აქვთ იმის შესახებ, თუ რა იყო სამოთხე. ზოგიერთი მამა მას გრძნობით-ფიზიკურად ესმოდა, ზოგს სჯეროდა, რომ სამოთხე, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის სულის (სულის) მდგომარეობაა. რევ. იოანე დამასკელი ცდილობს გააერთიანოს ორივე გაგება: „ზოგი სამოთხეს გრძნობად წარმოედგინა850, ზოგს სულიერად851. მაგრამ მეჩვენება, რომ როგორც ადამიანი შეიქმნა გრძნობადი და ამავე დროს სულიერი, ასევე მისი უწმინდესი ბედი იყო გრძნობადიც და სულიერიც. თავისი სხეულით დასახლდა ადამიანი ღვთაებრივ და მშვენიერ ქვეყანაში და სულით შეუდარებლად მაღლა და უმშვენიერეს ადგილას დასახლდა ღმერთი და ნათელი სამოსელი.”852. გარდა იმისა, რომ ღმერთმა შექმნა სამოთხე და იქ მოათავსა ადამიანი, სამოთხეში დარგო ყველა თვალისთვის სასიამოვნო და საჭმელად კარგი ხე. ამრიგად, სამოთხის მცენარეულობა ემსახურებოდა ადამიანს როგორც საკვების მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას, ასევე ესთეტიკური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად (იხ.: დაბ. 2:8-9).
2. გონებრივი და ფიზიკური ძალების გასაძლიერებლად ღმერთმა ადამს უბრძანა სამოთხის გაშენება და შენარჩუნება ( დაბ. 2:15 ). ეს არის შრომის მცნება.
3. დაბადების 2:19-ის თანახმად, ღმერთმა ყველა ცხოველი მიიყვანა ადამთან და დააკვირდა, რა დაარქვა მათ ადამი. ეს ქმედება შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც მისი მიზანი თვითშემეცნებისა და გონებრივი შესაძლებლობების განვითარება, მეტყველების ნიჭი და ასევე ადამიანში სამეფო უპირატესობის ცნობიერების დამკვიდრება ყველა მიწიერ არსებაზე. ცხოველების შექმნით, ღმერთი საშუალებას აძლევს ადამიანს, მის ყველაზე სრულყოფილ ქმნილებას, დაარქვას მათ სახელები და ამით დაასრულოს მათი შექმნა.
4. ადამიანს მიეცა სიცოცხლის განსაკუთრებული ხე (იხ.: დაბ. 2:9).
;;;გრძელი კატეხიზმი ამბობს, რომ „მისი (სიცოცხლის ხის) ნაყოფის ჭამით ადამიანი სხეულში უმტკივნეულო და უკვდავი იქნება“853. წმინდა წერილში კონკრეტულად არ არის ნათქვამი, თუ როგორი ხე იყო, მაგრამ ის იდუმალ სიცოცხლეს აძლევდა ადამიანს.
;;;გამოცხ. იოანე დამასკელი წერდა: „რაც შეეხება სიცოცხლის ხეს, ეს იყო ან ხე, რომელსაც ჰქონდა სიცოცხლის გაცემის ძალა, ან ხე, საიდანაც მხოლოდ სიცოცხლის ღირსები და სიკვდილის ღირსები შეძლებდნენ... სიცოცხლეს ასევე შეუძლია გაიგოს ის უდიდესი ცოდნა, რომელსაც ჩვენ ვღებულობთ ყველაფრის გონივრული გათვალისწინებიდან და იმ გზიდან, რომლითაც ჩვენ ამ ცოდნის მეშვეობით ავდივართ ყველაფრის დამაარსებელთან, შემოქმედთან და მიზეზამდე, რაც არსებობს.”854.
;;;ამ ხის ნაყოფის ჭამით განხორციელდა ადამიანის ღმერთთან ურთიერთობის სისავსე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღვთიური ცხოვრების ზიარება. სიცოცხლის ხის მეშვეობით ადამიანმა გასინჯა „ღვთაებრივი ურთიერთობის სიტკბო“ და ამით საკუთარ თავში „სიკვდილით შეუწყვეტელი სიცოცხლე“855.
;;;ზოგიერთი წმინდანი. მამები თვლიდნენ, რომ სამოთხეში სიცოცხლის ხე იყო წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოს პროტოტიპი856.

5. სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხიდან ჭამის აკრძალვა (იხ.: დაბ. 2:17) მარხვისა და მორჩილების მცნებაა. ეს მცნება აუცილებელი იყო ადამიანის ნებისყოფისა და ზნეობრივი განვითარების გასაძლიერებლად. საჭირო იყო ადამიანის დამტკიცება ღვთის ნების შეგნებული მორჩილებაში, რომლის გარეშეც მისი გაუმჯობესება შეუძლებელი იყო. ეს მცნება მიზნად ისახავდა მორალური თავისუფლების გამოცდას მისი სიკეთეში გადამწყვეტად დამკვიდრების მიზნით. რევ. იოანე დამასკელი, „ცოდნის ხე უნდა ემსახურებოდეს როგორც გამოცდას და ცდუნებას ადამიანისთვის და როგორც სავარჯიშო მისი მორჩილებისა და დაუმორჩილებლობისთვის“857.
;;;პატრისტიკურ ეგზეგეტიკაში ამ ბიბლიური გამოსახულების განსხვავებული ინტერპრეტაციებია. ანტიოქიის სკოლის წარმომადგენლები, რომლებიც ცდილობდნენ ბიბლიური ტექსტის პირდაპირი გაგებისკენ, მიდრეკილნი იყვნენ იმის სჯეროდათ, რომ ეს იყო ჩვეულებრივი ხე, ასე დასახელებული არა იმიტომ, რომ მას ჰქონდა რაიმე განსაკუთრებული ძალა სიკეთისა და ბოროტების შესახებ ცოდნის გადმოცემის, არამედ იმიტომ, რომ მათი ურთიერთობით. ამ ხეზე პირველმა ადამიანებმა განიცადეს განსხვავება სიკეთესა და ბოროტებას შორის, რაც ღვთის ნების დარღვევაა. სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხეზე ლაპარაკი, კურთხეულია. თეოდორეტ კიროსელი აღნიშნავს, რომ ეს ჩვეულებრივი მცენარეა და ასე დაარქვეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ცოდვის შეცნობის იარაღს ემსახურებოდა858.
;;;ალეგორიული ეგზეგეზის მომხრეებმა შესთავაზეს რამდენიმე ინტერპრეტაციის ვარიანტი. წმინდანებისთვის გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ცოდნის ხე ნიშნავს საღვთო საიდუმლოებათა ჭვრეტას. ის „კარგი იყო მათთვის, ვინც მას დროულად იყენებდა (რადგან ეს ხე... იყო ჭვრეტა, რომელსაც მხოლოდ სრულყოფილების განცდილი შეუძლია უსაფრთხოდ მიუახლოვდეს), მაგრამ ეს არ იყო კარგი უბრალოებისთვის და ასევე მათთვის, ვისაც სურვილი აქვს შეუზღუდავი. ; ისევე როგორც სრულყოფილი საკვები არ არის კარგი სუსტებისთვის და მათთვის, ვისაც რძე სჭირდება.”859.
;;;ზოგიერთი თარჯიმანი თვლიდა, რომ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე უნდა გავიგოთ, როგორც თვითშემეცნების უნარი. ნემესიუს ემესელის თქმით, ვინაიდან „ადამიანს არ უნდა სცოდნოდა თავისი ბუნება სრულყოფილების გარკვეულ ხარისხამდე, ღმერთმა აუკრძალა მას ცოდნის ხისგან ჭამა... ნაყოფი, რომლის ჭამამ ​​საკუთარი (მისი) ცოდნა გადასცა. ბუნება. ღმერთს არ სურდა, რომ ადამიანს, სრულყოფილების გარკვეულ ხარისხამდე, საკუთარი ბუნების შეცნობა...“860. ასევე რევ. იოანე დამასკელი, „სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე არის... საკუთარი ბუნების ცოდნა. ეს ცოდნა, რომელიც თავისთავად ამჟღავნებს შემოქმედის სიდიადეს, მშვენიერია მათთვის, ვინც სრულყოფილია... მაგრამ ეს არ არის კარგი მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ გამოუცდელია და ექვემდებარება ვნებათაღელვა სურვილებს“861.
;;;გამოცხ. მაქსიმე აღმსარებელს სჯეროდა, რომ სიცოცხლის ხე და სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე არის ერთი სურათის ორი მხარე, რომელიც შეიძლება სწორად გავიგოთ მხოლოდ ერთიანობით: „სიცოცხლის ხეს, როგორც სიბრძნეს, ყველაზე დიდი განსხვავება აქვს. სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე, რომელიც არ არის სიბრძნე... სიბრძნეს ახასიათებს გონება და გონიერება, ხოლო სიბრძნის საპირისპირო მდგომარეობას ახასიათებს უგუნური და გრძნობა... ვინაიდან ადამიანი შეიქმნა გონიერი სულისგან. და გრძნობადი სხეული... იქნება სიცოცხლის ხე... სულის გონება, რომელშიც ის სიბრძნეა განთავსებული. შესაბამისად, სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე [შემდეგ იქნება] სხეულის გრძნობა, რომელშიც ხდება... უაზრობის მოძრაობა. ხოლო ვინც მიიღო საღმრთო მცნება - არ შეეხოთ ამ ხეს ექსპერიმენტულად და ეფექტური გზით, არ შეინარჩუნა იგი.”862.
;;;ზოგიერთი წმინდანი. მამებმა ამ საკითხზე უკიდურესად აპოფატური პოზიცია დაიკავეს. მაგალითად, რევ. ანასტასიუს სინაიტი თვლიდა, რომ „სამოთხის ორი ხის ნამდვილი ბუნება სრულიად უცნობია და მისი ცოდნა ეკლესიისთვის აუცილებელი არ არის“863.
;;;სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხიდან ჭამის აკრძალვით, ღმერთი აფრთხილებს პირველ ადამიანებს სიკვდილის შესახებ, რომელიც დაემართება ადამიანს, თუ ის დაარღვევს მორჩილების მცნებას. ამ მცნებას პირობითად შეიძლება ვუწოდოთ პირველი აღთქმა (ერთობა, შეთანხმება) ღმერთსა და ადამიანს შორის, სადაც ღმერთი და ადამიანი იღებენ გარკვეულ ურთიერთვალდებულებებს.

6. ღვთის ზრუნვა ხელუხლებელ ადამიანზე ასევე უნდა მოიცავდეს ღმერთთან უშუალო კომუნიკაციას, რომელიც ადამიანს სამოთხეში დაჯილდოვდა. დაბადების წიგნში ნათქვამია, რომ დაცემის შემდეგ ადამმა და ევამ გაიგეს სამოთხეში მოსეირნე უფალი ღმერთის ხმა... (დაბ. 3:8). აქედან მიზანშეწონილია დავასკვნათ, რომ დაცემამდეც ღმერთი არაერთხელ გამოეცხადა პირველ ადამიანებს და პატივი მიაგო მათ თავისი კომუნიკაციით, რაც მათთვის აუცილებელი იყო.
5.3. იყო თუ არა ადამი უკვდავი დაცემამდე?
;;;წმინდა წერილებიდან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანი არ შექმნილა მოკვდავი, რადგან ღმერთს არ შეუქმნია სიკვდილი და არ ხარობს ცოცხლების განადგურებით (ბრძ. 1:13). თუმცა, აქედან არ გამომდინარეობს, რომ პირველყოფილი ადამიანი უკვდავი იყო. წმინდა თეოფილე ანტიოქელი ასე ხსნის მოძღვრებას პირველყოფილი ადამიანის მოკვდავებასთან ურთიერთობის შესახებ: „ის (ადამიანი) ბუნებით არ შეიქმნა არც მოკვდავი და არც უკვდავი. რადგან ღმერთს თავიდანვე უკვდავი რომ შეექმნა, ღმერთად აქცევდა. თუ პირიქით, მას მოკვდავი შეექმნა, მაშინ ის თავად იქნებოდა მისი სიკვდილის დამნაშავე. ასე რომ, მან შექმნა იგი არც მოკვდავი და არც უკვდავი, არამედ ორივეს უნარიანი, ასე რომ, თუ ის იბრძვის იმისთვის, რასაც უკვდავებამდე მივყავართ, ღვთის მცნების შესრულებას, მისგან მიიღებდა ამ უკვდავების ჯილდოს და გახდებოდა ღმერთი. თუ ის გადაუხვევს სიკვდილის საქმეებს, არ ემორჩილება ღმერთს, მაშინ ის თავად იქნება მისი სიკვდილის ავტორი. რადგან ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავისუფალი და ხელმწიფე.”864
;;;ემესელის ნემესიუს განმარტებით, „ღმერთს თავიდანვე რომ მოკვდავი შეექმნა ადამიანი, დაცემის შემდეგ მას სიკვდილით არ დასჯიდა, რადგან მოკვდავის სიკვდილით დასჯა შეუძლებელია...“865 . თუმცა, ადამიანი მოკვდავი არ იყო მხოლოდ ღმერთში მონაწილეობით და „მის სხეულს, რომელსაც სჭირდებოდა საჭმელი და სასმელი... სიცოცხლის ხის მეშვეობით არ მიეცა უფლება განიცადოს სიკვდილის აუცილებლობა და დარჩა აყვავებულ ახალგაზრდობაში...“ 866.
;;;ამგვარად, ადამიანი „შეიქმნა უკვდავი პოტენციაში (;;;;;;;;;;;;;;;;;;)“867, ანუ ღმერთმა შექმნა ადამიანი უხრწნელობისთვის (ბრძ. 2:23) და შესაბამისად. , უკვდავება, მაგრამ არ შეუქმნია მას რეალურად უკვდავი. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ, როგორც ბუნებით არსება, „ადამიანი მოკვდავი შეიქმნა, მაგრამ - თანდათან გაუმჯობესდა - უკვდავებას მიაღწია“868.
;;;შესაბამისად, ადამიანი არც იყო აუცილებლად მოკვდავი და არც აუცილებლად უკვდავი, არამედ, თავისი თავისუფალი ნების მიმართულებიდან გამომდინარე, შეეძლო ორივე. ადამიანის სიცოცხლის მიზანი იყო ამაღლება მდგომარეობიდან არამხოლოდ სიკვდილის შეუძლებლობის მდგომარეობამდე869. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანისთვის სიკვდილიანობა არ იყო უპირობო, არამედ დამოკიდებული იყო მისი თავისუფალი ნების მიმართულებაზე.
;;;ამ გარემოებას აქვს ძალიან მნიშვნელოვანი დოგმატური და ანთროპოლოგიური შედეგები. სიკვდილი, რომელიც არ არის ღვთის მიერ შექმნილი, არ არის ადამიანის ბუნების საკუთრება და, შესაბამისად, არაბუნებრივია ადამიანებისთვის. კართაგენის კრებამ 419 წელს პელაგიანიზმის წინააღმდეგ გამოაცხადა თავისი წესი 109: „თუ ვინმე იტყვის, რომ ადამი, პირველქმნილი ადამიანი, მოკვდავი შეიქმნა, რომ სცოდოს, თუნდაც არ შესცოდოს, სხეულში მოკვდეს. ... ცოდვის სასჯელად კი არა, ბუნების აუცილებლობის მიხედვით: ანათემოს“870. ბლაჟ. ავგუსტინე გვასწავლის: „როგორც ქრისტიანებმა, რომლებიც ჭეშმარიტ კათოლიკურ სარწმუნოებას იცავენ, იციან, თვით სხეულებრივი სიკვდილიც კი გვაკისრებს არა ბუნების კანონით, რომლის მიხედვითაც ღმერთმა არ შექმნა სიკვდილი ადამიანისთვის, არამედ როგორც სასჯელი ცოდვისთვის. ”871
5.4. განასხვავებდა ადამი სიკეთეს და ბოროტებას დაცემამდე?
;;;დაცემამდე ადამიანი რომ ბოლომდე ვერ გაერჩია სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა, ის ცხოველებივით უპასუხისმგებლო იქნებოდა და თავად ცოდვა, როგორც ღვთის ნებისადმი დაუმორჩილებლობა, მას ვერ მიეწერებოდა. დაცემამდე ადამიანი სიკეთისკენ მიისწრაფოდა, სიკეთისა და ბოროტების არჩევის ყოყმანის გარეშე, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ის ნეტარი ინფანტილური უმეცრების მდგომარეობაში იყო. წმინდა იოანე ოქროპირი: „აქედან უკვე ნახეთ... ნების თავისუფლება და მისი (ადამის) გონების უპირატესობა და ნუ ამბობთ, რომ მან არ იცოდა რა არის კარგი და რა არის ცუდი“872. რევ. მაკარი ეგვიპტელი შენიშნავს: „ადამიანი... იყო ყველაფრის მბრძანებელი, ზეციდან დედამიწამდე, იცოდა ვნებების გარჩევა, უცხო იყო დემონებისთვის, სუფთა ცოდვისა თუ მანკიერებისგან - ღმერთის მსგავსებაში იყო“873.
;;;ამგვარად, წმ. მამებს არ სჯეროდათ, რომ დაცემამდე ადამიანმა არ იცოდა რა იყო ბოროტება. მაშ, რატომ ეწოდა ხეს, რომლისგანაც ადამიანს ჭამა ეკრძალებოდა, სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე? ბიბლიის ებრაულ ტექსტში ამ ადგილას გამოიყენება ზმნა y;da;, რაც ნიშნავს არა მხოლოდ თეორიულ, ინტელექტუალურ ცოდნას, არამედ ექსპერიმენტულ ზიარებას. მართლაც, პირველყოფილ ადამიანს დაცემამდე ბოროტებაში ჩავარდნის პირადი გამოცდილება არ ჰქონია. თუმცა, იმის უნარი, რომ განვასხვავოთ ის, რაც გვაახლოებს ღმერთთან და რაც გვაშორებს მისგან, რა არის ღმერთისთვის მოსაწონი და რა არა, ჩვენს წინაპრებში იყო დაცემამდე. ღმერთმა თავად ასწავლა პირველ ადამიანებს სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა. კერძოდ, ცოლის შექმნამდე უფალმა თქვა: არ არის კარგი კაცისთვის მარტო ყოფნა (დაბ. 2:18). ეს სიტყვები წარმოადგენს ღრმა განმარტებას, თუ რა არის ბოროტება - მარტოობა, თვითიზოლაცია, საკუთარ თავზე იზოლაცია, კომუნიკაციის ნაკლებობა.

RN-ის რედაქტორებიდან: წმინდა სამების ხატი- ამ სულიერი რეალობის პიკი გამოხატულება მსოფლიო კულტურაში— შექმნილი prp. ანდრეი რუბლევი, როგორც სულიერი პასუხი კულიკოვოს ბრძოლაზე და წმინდა სერგი რადონეჟელის „ქება“. ა. სალტიკოვის სტატიაში საუბარია იმაზე, თუ ვინ და რა არის გამოსახული ამ ხატზე.

ავტორი ალექსანდრე სალტიკოვი — ახლა დეკანოზი, PSTGU-ს საეკლესიო ხელოვნების ფაკულტეტის დეკანი, ცნობილი ხელოვნებათმცოდნე, ანდრეი რუბლევის ძველი რუსული კულტურისა და ხელოვნების ცენტრალური მუზეუმის ერთ-ერთი პირველი მეცნიერი თანამშრომელი, რუსეთის მხატვართა კავშირის წევრი.

ეს სტატია ანდრეი რუბლევის "სამების" იკონოგრაფია"გამოქვეყნდა (შემოკლებით)ტაძრის გამოცემაში წმ. ნიკოლოზი ტოლმაჩში ტრეტიაკოვის სახელმწიფო გალერეაში "ტოლმაჩევსკის ფოთოლი" No30 2009 წ..

სამი ანგელოზის სახით „სამების“ გამოსახულება ეფუძნება დაბადების წიგნის მე-18 თავის ტექსტს: „და გამოეცხადა უფალი აბრაამს მამრეს მუხის კორომში, როცა ის იჯდა თავისი კარვის შესასვლელთან. დღის სიცხეში. თვალები ასწია და შეხედა, და აჰა, სამი კაცი იდგა მის მოპირდაპირედ. დაინახა, კარვის შესასვლელიდან მათკენ გაიქცა, თაყვანი სცა მიწამდე და თქვა: მოძღვარო, თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალში, ნუ გაივლი შენს მსახურს, მოგიტანენ ცოტა წყალს და დაგბანენ ფეხებს, დაისვენე ამ ხის ქვეშ, მე მოგიტან პურს და შენ გაგამაგრებ გულებს. წადი გზაზე, რადგან შენს მსახურთან გადიხარ. უთხრეს: „მოიქეცი, როგორც ამბობ.“ და აბრაამი სასწრაფოდ მივიდა სარას კარავში და უთხრა მას: სასწრაფოდ მოზილე საუკეთესო ფქვილის სამი სატი და მოამზადე უფუარი. და გაიქცა აბრაამი. ნახირს წაართვა ნაზი და კარგი ხბო, მისცა ჭაბუკს და სასწრაფოდ მოამზადა, აიღო კარაქი და რძე და მოხარშული ხბო, დადგა მათ წინაშე და დადგა მათ გვერდით. ხის ქვეშ და ჭამეს და უთხრეს: სად არის სარა შენი ცოლი? მან უპასუხა: აქ, კარავში. და ერთმა მათგანმა თქვა: მომავალ წელს ამ დროს ისევ შენთან ვიქნები და შენს ცოლს სარას ვაჟი ეყოლება. ... და ადგნენ ის კაცები და წავიდნენ იქიდან სოდომსა და გომორაში; აბრაამი წავიდა მათთან გასაცილებლად“.

„ძველი აღთქმის სამება“ ერთადერთი დოგმატური საგანია აღმოსავლურ ქრისტიანულ ხელოვნებაში, რომელიც წარმოდგენილია ბიბლიური სცენის სახით. ამიტომ, გასათვალისწინებელია, რომ „სამების“ თითოეულ გამოსახულებაში გაერთიანებულია შინაარსის ორი დონე: ნარატიული და დოგმატური. ამ ორი დონის განსხვავებული თანაფარდობა განსაზღვრავს კომპოზიციების მრავალფეროვნებას.

სამების ხატი დახატა წმ. ანდრეი რუბლევი XV საუკუნის პირველ მესამედში. სერგის ლავრაში სამების ეკლესიისთვის. წმ. ნიკონ რადონეჟელი [*] ავალებს ხატმწერს დახატოს ტაძრის ხატი მემორიალური მიზნით: „მამის სერგიუს საკვირველმოქმედის სადიდებლად“.

[*] წმ. ნიკონი რადონეჟელი არის წმ. სერგი რადონეჟელი, რომელმაც სიკვდილამდე დანიშნა თავის მემკვიდრედ. წმ. ნიკონი იყო სამების-სერგიუს ლავრის წინამძღვარი 1392-1426 წლებში.

წმ. სერგი რადონეჟელი განდიდდა, როგორც განსაკუთრებული „გაბედულება წმინდა სამების მიმართ“. მის პატივსაცემად საგალობლების შემქმნელებმა მას "სამების ბინადარი" უწოდეს. მის „ქებაზე“ გამოსახულება უნდა ყოფილიყო წმინდა სპეკულაციური, ფილოსოფიური ხასიათის, განსხვავებით „სამების“ წინა სურათებისგან, ყოველ შემთხვევაში წინაპრების გარეშე (ს. ანდრეი რუბლევამდე არსებობდა რამდენიმე სახის გამოსახულება. სამება, რომელიც განსხვავდებოდა ანგელოზებისა და წინაპრების შემადგენლობით, მათ შორის წინაპრების გარეშე (აბრაამი და სარა), თუმცა ამ უკანასკნელთაგან ცოტა იყო და ძირითადად ეს იყო გამოსახულებები მცირე პლასტმასის ნამუშევრებში და მინიატურებში.

"ძველი აღთქმის" სამება. ნოვგოროდის სკოლის ხატი. XV საუკუნე. (რუბლევის კოლორისტული იდეა განსაკუთრებით მკაფიო ხდება რუბლევის ხატის შედარებისას ფსკოვის სამებასთან" მოსკოვის მიძინების ტაძრიდან და ნოვგოროდის "სამება" სახელმწიფო რუსული მუზეუმის კოლექციიდან. იქ ანგელოზების სამოსში დომინანტური დარიჩინის-ალისფერი მეტყველებს. არა შერიგების, არც ნათელი სევდის, ეს არის ცეცხლოვანი დასაწყისი, მცხუნვარე ღვთაების სიდიადე, რომელიც გამოეცხადა ადამიანს).

რუბლევის „სამებიდან“ დაწყებული, რუსეთში ჩნდება „სამების“ აბსტრაქტული ტიპი. ამ ტიპის გვიანდელ, ძალიან მრავალრიცხოვან სურათებს აღარ აქვთ სხვა შინაარსი, გარდა თავად სამების გამოსახულებისა.

სამების გამოსახულებების დაბალი გავრცელება წინაპრების გარეშე ნანგრევების დროს აშკარად აიხსნება იმით, რომ იკონოგრაფიამ მხოლოდ თანდათანობით და დოგმატიკის განვითარების პარალელურად გამოავლინა იდეები გამოვლენილი ღვთაებრიობის შესახებ. შექმნილია რევ. ანდრეი რუბლევის ვერსიამ დიდი გავლენა იქონია შემდგომ რუსულ იკონოგრაფიაზე. თუ წინაპრებთან „სამება“ ბიბლიურ-ისტორიული გამოსახულებაა, მაშინ „სამება“ მათ გარეშე, ანდრეი რუბლევამდეც კი, იყო თვით სამების გამოცხადება - ასე არსებითი ქრისტიანული დოგმატიკისთვის.

როგორც ჩანს, სამების დაწერამდე წმ. ანდრეი რუბლევი მონასტერში ტაძრის მთავარი გამოსახულება იყო "სამების" ხატი წინაპრებთან. რუბლევი უდავოდ იცნობდა მას და, ნიკონის გეგმის მიხედვით, მას უნდა გადააჭარბა.

პირველი ლავრა "სამება" ჩვეულებრივი ხუთფიგურიანი გამოსახულება იყო - სამი ანგელოზი გამოეცხადა აბრაამსა და სარას. რუბლევს სჭირდებოდა სამების წმინდა იდეის გამოხატვა, რომელიც სერგიუსის გავლენით გახდა ეპოქის იდეალების უმაღლესი გამოხატულება.

„წინა ნანგრევებში“ „სამებაში“ აბრაამი და სარა გამოსახულია ღვთაებრივი ტრაპეზის მიახლოებაზე, რაც ხაზს უსვამს მოვლენის ევქარისტიულ [*] და ამავე დროს „საყოფაცხოვრებო“ მნიშვნელობას.

[*] ანგელოზთა ტრაპეზი არის ახალი აღთქმის ეკლესიის უდიდესი საიდუმლოს - ევქარისტიის (ბერძნული მადლიერების) პროტოტიპი, რომელშიც მორწმუნეები პურის და ღვინის საფარქვეშ იღებენ ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულსა და სისხლს.

რუბლევის „სამების“ ევქარისტიული შინაარსი ადრინდელი იდეების შემდგომი განვითარებაა. უნდა ითქვას, რომ რუბლევის ლავრას წინამორბედი გამოცდილი და მოაზროვნე ოსტატი იყო, მან იცოდა როგორც თანამედროვე მხატვრული, ისე თეოლოგიური იდეები და ძიებანი. მისი გადალახვა ადვილი არ იყო.

ამასთან, რუბლევმა იპოვა ახალი შესაძლებლობები გამოეხატა ის იდეა, რომელიც მას ფლობდა და სერგიუსს ღირსეული „ქება“ შეუქმნა.

კომპოზიცია "სამება"

კომპოზიცია "სამება" განსაკუთრებით სრულყოფილია. რუბლევის "სამების" კომპოზიციის შესახებ უზარმაზარი ლიტერატურა არსებობს და მრავალი დახვეწილი დაკვირვება გაკეთდა. ის ასევე ჩამოთვლის იმ აუცილებელ თვისებებს, რომლებიც არ მეორდება ძეგლებში „უწინარესოდ“ და განსაზღვრავს ხატში აღბეჭდილი მოვლენის „დროებითი“ განვითარების არსს.

სამება. 1427 (ა. რუბლევი)

ყველაზე მნიშვნელოვანი, ჩვენი თვალსაზრისით, კომპოზიციური ტექნიკა წმ. ანდრეი რუბლევი იმაში მდგომარეობს, რომ ანგელოზები წინა პლანზე მაქსიმალურად არიან გამოყვანილი. მის "სამებასთან" შედარებით, ამავე სახელწოდების სხვა კომპოზიციებში, ფიგურები, როგორც წესი, გარკვეულწილად უკან არის გადატანილი. რუბლევის ხატში ფიგურების უკიდურესობამდე მიყვანის სურვილმა განაპირობა ლიტერატურაში უკვე აღნიშნული თვისება: როგორც ჩანს, შუა ანგელოზი წინა პლანზეა. [V.I. ლაზარევი. ანდრეი რუბლევი და მისი სკოლა. მ., 1969, გვ. 39.].

ერთ დროს მ.ვ.ალპატოვმა აღნიშნა, რომ ანგელოზები წრეშია ჩაწერილი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რუბლევი იყენებდა პანაგიაზე გამოსახულების დამახასიათებელ რიტმს, მაგრამ წრიული კომპოზიციის მექანიკური გადატანა მართკუთხა სიბრტყეზე, რა თქმა უნდა, სრულიად არასაკმარისია ხელოვნების ნიმუშის შესაქმნელად. როგორც L.A. Uspensky აღნიშნა, პანაგიაში ფიგურების განლაგება წრეში განისაზღვრება ობიექტის ფორმით და არა დოგმატური აზროვნებით. ანდრეი რუბლევმა აიღო ძველი ელემენტები "სამების" ცნობილი იკონოგრაფიული ვერსიებიდან, მაგრამ "ჰარმონიზაცი" მოახდინა ისინი ახლებურად, დაუმორჩილა გამოსახულების მთავარ იდეას.

ანგელოზების „მაყურებლისკენ“ გამოძვრა, ლანდშაფტის ელემენტების მასშტაბის შემცირება, მარჯვენა და მარცხენა ანგელოზების ფრთების მოჭრა, ფუძეების მწვავე კუთხით შეკრება - ეს ყველაფერი ხელს უწყობს არა მხოლოდ კომპოზიციაში სხვადასხვა რიტმების დანერგვა, მაგრამ ასევე ემსახურება მნახველის პოზიციის მკაფიოდ განსაზღვრას, ყოველთვის ორიენტირებულია შუაგულის უშუალო ყოფნაზე ანგელოზისკენ.

კიდევ ერთხელ, ყურადღება უნდა მიექცეს "დროებითი" მომენტის არჩევანს. ანგელოზებმა, როგორც ჩანს, გაიარეს აბრაამის კარავი და კვლავ დებენ შეთანხმებას, მაგრამ არა მხოლოდ ისრაელის წინაპართან, არამედ მაყურებელთან, რომელიც თასის წინ დგას, მეოთხე მხარეს კომპოზიციის საფუძვლიან წრეს „ხურავს“. .

ვისი სიმბოლოა ანგელოზები?

გადავიდეთ მთავარზე - თავად ანგელოზების გამოსახულებაზე. ხელოვნების ისტორიის ლიტერატურაში სტაბილურ ტრადიციად იქცა საუბარი ანგელოზების სილუეტების ხაზების გასაოცარ დახვეწილობაზე, რაც ასე შეესაბამება მათი გამოსახულების მშვიდ ჰარმონიას. ხშირად აღინიშნება სინუსოიდების და კონტურების პარაბოლების გეომეტრიული სისწორე, რაც პირველად ენთუზიაზმით განიხილა იუ.ა.ოლსუფიევმა. ხშირად სვამენ აზრს, რომ „თითოეული ანგელოზი ჩუმად არის ჩაძირული საკუთარ თავში. ისინი მზერით არ არიან დაკავშირებული არც ერთმანეთთან და არც მნახველთან“[*].

[*] იხილეთ: Yu.A. Olsufiev. იკონოგრაფიული ფორმები, როგორც სინთეზის ფორმულები. სერგიევი, 1926, გვ. 10-12.; „რუსული ხელოვნების ისტორია“, ტ. III. მ., 1955, გვ. 152.

თუმცა, ასეთი დაკვირვებები, მიუხედავად მათი სიზუსტისა და დახვეწილობისა, არ პასუხობს კითხვას: რა არის ფარული აზრი, რომელიც ჩნდება ანგელოზების ძლივს შესამჩნევ მოქმედებებში? პასუხის გასაცემად, ჯერ შუა ანგელოზის გამოსახულებას მივმართოთ.

შუა ანგელოზი განასახიერებს ძე ღმერთს

კომპოზიციური პოზიცია - ცენტრში - და ფრონტალური შემობრუნება, სხვებისგან განსხვავებით, მის გამოსახულებას პირდაპირი აღქმისთვის მთავარს ხდის. ანგელოზის ეს პოზიცია განისაზღვრება იმით, რომ იგი ასახავს სამების მეორე პიროვნებას - ღვთის ძეს. ეს სრულად შეესაბამება ტრადიციას [*].

[*] ანგელოზების ურთიერთობის საკითხი იპოსტაზებთან, რამაც ლიტერატურაში ბევრი კამათი გამოიწვია, ადვილად გადაწყდება, თუ ყურადღებით შეისწავლით იკონოგრაფიას, რომელშიც, როგორც წესი, შუა ანგელოზს აქვს ძის ატრიბუტები. ღმერთი - პირველ რიგში ჯვრის ფორმის ჰალო, ისევე როგორც ზოგიერთი სხვა. გამონაკლისები, როგორიცაა "ზირიანის სამება", აშკარად იმდენად არატრადიციულია, რომ მათ მოითხოვეს წარწერები ანგელოზების ზემოთ, სამების პიროვნების აღსანიშნავად. სრულიად არაისტორიული იქნებოდა იმის წარმოდგენა, რომ ანდრეი რუბლევი თვითნებურად შეცვლიდა ჰიპოსტასების კანონიკურ წყობას, რომელიც მას, როგორც ბერს და მოსკოვის წამყვან ხატმწერს, უცვლელად უნდა მიეჩნია.

შუა ანგელოზი თავის მარჯვნივ ქედს, ე.ი. პირველი ანგელოზის მიმართულებით. ეს აშკარად გამოხატავს ყურადღებას პირველ ანგელოზზე, რომლის მარჯვენა ხელი კურთხევის ჟესტშია წარმოდგენილი. მეორე ანგელოზის პასუხი პირველის კურთხევაზე არ შემოიფარგლება, თუმცა თავის დახრით. M.V. ალპატოვმა აღნიშნა შუა ანგელოზის მარცხენა მუხლის ამაღლება. მარჯვენა მუხლი რჩება ადგილზე. ცხადია, ანგელოზი დგება და პირველ ანგელოზს უსმენს. ამ მნიშვნელოვანმა თვისებამ მკვლევარების ყურადღება მიიპყრო. გლუვი, ჰარმონიული ხაზები მხოლოდ "ნიღბავს" მისი მოძრაობის სიჩქარეს. ამის სანახავად ყურადღებით დავაკვირდეთ მის სილუეტს, მხრების კონტურებს. ისინი თითქმის სიმეტრიულია. მაგრამ ეს სიმეტრია მიიღწევა იმით, რომ მხრები მოცემულია კომპლექსურად: მარცხენა მხარი ღრმად შედის გამოსახულებაში, რაც ხაზს უსვამს ჰიმატონის ვერტიკალურად გაშლილი უკანა ნაკეცებით (ჰიმატიუმი - გარე ტანსაცმელი); მარჯვენა მხარი მკლავთან ერთად წინ მიიწევს.

მოქმედების ინტენსივობას, ფარულ მოძრაობას გადმოსცემს ტანსაცმლის თავისებურებები - ყდის ფორმა, ფარდების პოზიცია, შუა ანგელოზის ქიტონის ყელის თვისებები.

რუბლევის ასეთი ოსტატობით გადმოცემული მშვიდობის და ქარიშხლიან მოძრაობასთან ჰარმონიის განცდას ქმნის. შუა ანგელოზის დაძაბულობის ხარისხი საპირისპირო მოძრაობების კომბინაციით აღწევს მაქსიმუმს, თუმცა მხატვარი საოცარი სრულყოფილებით მალავს მოქმედების სიშიშვლეს და ამით აძლიერებს მის ეფექტს.

ფიგურის აგებისას წმ. ანდრეი რუბლევი, როგორც ჩანს, საკმაოდ უხდება შუა ანგელოზის ტრადიციულ გამოსახულებას, მაგალითად, პირველ ლავრაში „სამებაში“, სადაც ჩვენ ვხედავთ ფიგურის იგივე სამკუთხა განლაგებას. მაგრამ არ არსებობს დინამიკის გამოხატული ელემენტები. ეს ელემენტები მსგავსი კომბინაციით არის წარმოდგენილი სხვადასხვა ტიპის ანგელოზების ბიზანტიურ და ბალკანურ გამოსახულებებში - "მირონიანი ცოლი წმიდა სამარხთან" სცენებში, სადაც ვხედავთ არაერთ იგივე დეტალს - შემობრუნება მხრები, რომლებშიც ჰიმატონის ნაკეცები ვერტიკალურად „მიდის“ შორს მხრის გასწვრივ, მხარზე ყელი, რომელიც წინ მოდის, მკლავი მრგვალდება მკლავის მოძრაობით.

რუბლევის მიერ შექმნილი სურათი აერთიანებს სხვადასხვა იკონოგრაფიული ტიპის ანგელოზების ელემენტებს. სპრედები, რომლებსაც ის იყენებს, უბრუნდება ძველ ქანდაკებას, მაგრამ უფრო ღრმად გარდაიქმნება, ვიდრე ბიზანტიელები - ფორმა ბევრად უფრო მეტად ექვემდებარება ხაზს, რომელიც, თავის მხრივ, ხასიათდება გეომეტრიზებული ფორმების მშვიდი რიტმით.

სად მიდის შუა ანგელოზი? პირველი ანგელოზის რომელი დავალების შესრულებას ჩქარობს იგი? სანამ ამაზე პასუხს გავცემდეთ, მივმართოთ პირველი და მესამე ანგელოზების გამოსახულებას.

პირველი ანგელოზი განასახიერებს მამა ღმერთს

ანგელოზი ზის უფრო თავდაყირა ვიდრე სხვები; გარდა კურთხევის ჟესტისა, ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ კვერთხის პირდაპირ განლაგებას („საზომი“), რომელიც წინ არის წამოწეული მეორე და მესამე ანგელოზების მშვილდოსანი ჯოხებისგან განსხვავებით. ხელები გადაადგილებულია თითქმის ერთმანეთთან, ეს ჟესტი გამოხატავს სიმშვიდესა და მიზანდასახულობას. მეორე ანგელოზის მსგავსად, ფეხი ოდნავ აწეული აქვს. ამ მოძრაობის მნიშვნელობაზე ქვემოთ ვისაუბრებთ.

ძალაუფლების ნიშნები განასახიერებს მამა ღმერთს. მისი კურთხევა ეხება არა მხოლოდ მეორეს, არამედ მესამე ანგელოზს.

მესამე ანგელოზი განასახიერებს სულიწმიდა ღმერთს

ეს უკანასკნელი ახასიათებს უდიდეს სიმშვიდეს, მასში არის მშვიდობიანი კონცენტრაცია, თუნდაც გარკვეული სიმშვიდე და რბილობა. დამახასიათებელია მესამე ანგელოზის ჯოხის პოზიცია; ის მხარზე წევს, ქვედა ნაწილში კი კომფორტულად და სტაბილურად მდებარეობს ანგელოზის ოდნავ გაშლილ მუხლებსა და გადაჯვარედინებულ ფეხებს შორის. ეს პოზიცია შეესაბამება გააზრებული, მშვიდი ასახვის პოზას.

მესამე ანგელოზის ფიგურის საერთო სიმშვიდეს ეწინააღმდეგება მისი ფრთების პოზიცია. თუ პირველ და მეორე ანგელოზებს აქვთ ზოგადად მშვიდი და თანაბარი ფრთები, მაშინ მესამეს აქვს ისინი მიდრეკილი სხვადასხვა ხარისხით, რაც მოძრაობაზე მიუთითებს. მარცხენა ფრთის აწევა მაყურებლის მზერას მიმართავს მთაზე, რითაც აღწევს გამოსახულების ყველა ელემენტის ვერტიკალურ ერთიანობას.

ფრთების მოძრაობები გამოხატავს სულიერ ამაღლებას, ავსებს სულიერი სიმშვიდის გამოსახულებას. როგორც სხვა ანგელოზებში, მესამე ანგელოზი აერთიანებს მოძრაობისა და დასვენების მდგომარეობას და მოძრაობა გამოიხატება ძირითადად სიმბოლოებით.

მაშინ როცა შუა ანგელოზში მათი კომბინაცია გამოიხატება თავად ფიგურის ფორმების „დისკრეტულობით“ და პირველში მათი დაპირისპირება თითქმის არბილებულია, ამავე დროს მეორე და მესამე ანგელოზები უპირისპირდებიან ერთმანეთს, როგორც პირველადი. როგორც მოძრაობის, ასევე დასვენების მატარებლები.

თუმცა, ბასილი დიდის ნაწარმოებებში შემავალი ერთ-ერთი კლასიკური ფორმულირების თანახმად, „ძე არის ხატება მამისა, ხოლო სული არის ხატება ძისა“. ეს განსაზღვრება ზოგადად ძალზე მნიშვნელოვანია შუა საუკუნეების ხელოვნებისთვის, რადგან ის გამორჩეულ ადგილს იკავებს გამოსახულების ბიზანტიურ თეორიაში, როგორც მხატვრული შემოქმედების ზოგადი საფუძველი, რომელიც ჩამოყალიბდა განსაკუთრებით ხატმებრძოლობის წინააღმდეგ ბრძოლის პერიოდში. რუბლევის „სამებაში“ ის ფართო და სრულ გამოხატულებას პოულობს, უპირველეს ყოვლისა, ანგელოზთა მსგავსებით. ამ მსგავსებას გარკვეული მხატვრული სირთულე აქვს. ზოგიერთი თვისება აახლოებს პირველ და მეორე ანგელოზებს, სხვები - მეორე და მესამე.

როგორც მუდმივად აღნიშნავენ პუბლიკაციებში, მეორე და მესამე ანგელოზების თავები პირველისკენ არიან მიდრეკილი. თუ გონებრივად აღვადგინებთ სამივე ანგელოზის „ნამდვილ“ პოზიციას მაგიდის გარშემო, მაშინ ეს დახრილობა სიმეტრიის ნიშანი იქნება. სხვა მსგავსი ნიშნები იქნება ხელის პოზიციები. მეორეში და მესამეში ოდნავ დაშორებულია, მარჯვენა მაგიდაზეა, მარცხენა მუხლზე, პირველში კი ხელები აწეული და შეკრული. მშვილდოსანი ჯოხების პოზიცია ასევე სიმეტრიულია. ანგელოზთა სამოსის დიზაინს სარკისებური სიმეტრია აქვს. მეორეში ჰიმატონი იყრება მარცხნიდან მარჯვნივ, ხოლო მესამეში მარჯვნიდან მარცხნივ. თუმცა ტანსაცმელზე ცისფერი ლაქები „განმეორებით“ სიმეტრიას შეესაბამება. შეუსაბამობა ფორმის სიმეტრიასა და ფერის სიმეტრიას შორის არის ძველი რუსული ხელოვნების ერთ-ერთი ტექნიკა, რომელიც ართულებს გამოსახულებას. პირველი ანგელოზისთვის, ორივე მხრის ტანსაცმელი ერთნაირია, ანუ სიმეტრიულად მეორე და მესამე ანგელოზებთან მიმართებაში „რეალური“ პოზიციის აღდგენისას.

სიმეტრიის ზემოაღნიშნული დაკვირვებები საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ შემდეგი. თუ ჩვეულებრივი - სიბრტყით - აღქმით მეორე ანგელოზი არის ბუნებრივი ცენტრი, რომლის მიმართაც პირველი და მესამე სიმეტრიულია, მაშინ სივრცითი აღქმით ნებისმიერი ანგელოზი ხდება ცენტრალური, ხოლო დანარჩენი ორი ქმნიან მის მიმართ სიმეტრიულ ფიგურას. ამრიგად, ანგელოზების იდეალური თანაფარდობა შეიძლება უხეშად შევადაროთ სამკუთხედის კუთხეების თანასწორობას.

იგივე ტრანსფორმაცია ხდება ლანდშაფტის ელემენტებთან, რადგან ისინი განუყოფლად არის დაკავშირებული თითოეული ფიგურის სივრცესთან. ფიგურების შემდეგ გონებრივი რეკონსტრუქციის დროს გადაადგილებული ეს ელემენტები ქმნიან გარე წრეს სამების უკან. ამრიგად, სამება, როგორც იქნა, კოსმოსის ცენტრშია, ხოლო სამების ცენტრი არის თასი.

კომპოზიციის სივრცითი გააზრების შედეგად შესაძლებელია პასუხის გაცემა ადრე დასმულ კითხვაზე შუა ანგელოზის მოძრაობის მნიშვნელობის შესახებ: მამა აგზავნის ძეს სამყაროში და განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სამყაროსადმი სიყვარულის მოტივი. [*]. მხატვარი რჩება ბიბლიური ისტორიციზმის ჩარჩოებში, მაგრამ წინაპრების გამოსახვა არჩევითი ხდება.

[*] ამაზე მიუთითებს, კერძოდ, ნ.დემინა (იხ. ნ. დემინა. ანდრეი რუბლევი და მისი წრის მხატვრები. მ., 1963, გვ. 48) ტექსტზე დაყრდნობით: „რამეთუ ღმერთს ასე უყვარდა სამყარო. რომ მისცა თავისი ძე თავისი მხოლოდშობილი... რათა სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით“ (იოანე 3:16-17).

რუბლევი ასახავს იმ მომენტს, სანამ ერთ-ერთი ანგელოზი სხვა ორს სოდომ-გომორაში გაგზავნის (დაბ. 18, 21-22). ვაჟი მყისიერად თანახმაა შეასრულოს დავალებული („სიტყვა ხორცად იქცა“),

ამიტომ მისი მოძრაობის ტურბულენტობა გამოხატავს სიყვარულს და მორჩილებას. ანგელოზის ასვლა ასახავს მის სამყაროში ჩამოსვლას და მზადყოფნას გამომსყიდველი მსხვერპლისთვის. როგორც ცნობილია, მისი მსხვერპლშეწირვის სიმბოლოები ხატში ჩანს როგორც ხე და თასი; მათ შორის კომპოზიციურად წარმოდგენილია ანგელოზი. ისტორიული და ტრანსისტორიული მნიშვნელობები იკვეთება ორივე სიმბოლოში და ანგელოზის მოძრაობის დაძაბულობა გამართლებას იღებს სიმბოლოების მეშვეობით გამოვლენილ სემანტიკურ დაძაბულობაში.

სამების მარადიული საბჭო

რუბლევის შემოქმედება არის სამების შესახებ აღმოსავლური ქრისტიანული სწავლების სრული მხატვრული ასახვა. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ნაწარმოებში მხატვარმა, რა თქმა უნდა, გამოსახა არა თვით ჰიპოსტასები, არამედ ანგელოზები, რომელთა ქმედებებში და ატრიბუტებში ისინი (ჰიპოსტაზები) ვლინდება.

შექმნილია რევ. ანდრეი რუბლევს შეუძლია იკონოგრაფიულ ტიპს უწოდოს "სამების - მარადიული საბჭოს" გამოსახულება[*].

[*] მარადიული კრება არის ღვთაებრივი პირების იდუმალი გადაწყვეტილება, რომელიც წინ უძღოდა ადამიანის შექმნას: „და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და ჩვენს მსგავსად“ (დაბ. 1:26). სლავური სიტყვა "საბჭო" ნიშნავს "ნების გამოვლენას" და არა "კონფერენციას", რადგან "კონფერენცია" მისი მნიშვნელობით ნიშნავს რამდენიმე ნების კოორდინაციას, ხოლო ღმერთში ნება ერთია.
ღმერთმა ადამიანი შექმნა თავისუფალ არსებად, რომელსაც შეუძლია ბოროტად გამოიყენოს თავისი თავისუფლება და ზურგი აქციოს შემოქმედს. ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, რომ ადამიანი ბოროტად გამოიყენებდა თავის თავისუფლებას და ცოდვას. და როცა შესცოდა, მას დასჭირდება გამოსყიდვა. ამიტომ ღმერთმა გადაწყვიტა ადამიანის გადარჩენა და ამისათვის აუცილებელი საშუალება აირჩია. ეს საშუალებებია ღვთის ძის, ყოვლადწმიდა სამების მეორე პირის განსახიერება და მისი გამომსყიდველი მსხვერპლი.

საბჭოს არსი არის ყოვლადწმიდა სამების მეორე პირის ნებაყოფლობითი თანხმობა, შესწიროს საკუთარი თავი გამომსყიდველ მსხვერპლად ადამიანის და მთელი სამყაროს გადარჩენისთვის.

სულიწმიდა ითვისებს გამოსყიდულ ცოდვილებს ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის ნაყოფს და მისი დახმარებით ასრულებს ხსნის საქმეს ადამიანთა გულებში: „ღმერთმა თავიდანვე, სულის განწმენდითა და ჭეშმარიტების რწმენით აგირჩია გადარჩენისთვის“. (2 თეს. 2:13).

ამ შემთხვევაში გასაგებია, რატომ არის გამოსახული შუა ანგელოზი ხატში ჩვეულებრივი ჯვრის ფორმის ჰალოს გარეშე.

ყოველივე ზემოთქმული არ გამორიცხავს სამების აქტიურ სოციალურ მნიშვნელობას. ჩვენ უნდა დავეთანხმოთ იმ მკვლევარებს, რომლებიც „სამებაში“ ხედავენ სიმბოლურ პასუხს კულიკოვოს ბრძოლაზე.

თავის ნაშრომში რევ. ანდრეიმ „ამ სამყაროს საძულველი უთანხმოება“ დაუპირისპირა ჰარმონიისა და სიყვარულის იდეალს; მან შეძლო თავის თანამედროვეებს ეთქვა რაღაც სრულიად ახალი „სამების“ ფორმითაც და შინაარსითაც, ამავდროულად რჩებოდა ორივე ფორმის ტრადიციულ ელემენტებში. და შინაარსი. ასე ადიდებდა სერგიუსს და მთელ ძველ რუსულ კულტურას ბრწყინვალე მხატვარი და ძველი რუსეთის დიდი მოაზროვნე ანდრეი რუბლევი.

პაოლა ვოლკოვა: ხიდი უფსკრულზე. ანდრეი რუბლევი "სამება"