Зороастризм немесе Заратуштра үйретпеген

Зороастризм ежелгі ирандық діни культтерге негізделген. Зороастрлардың өздері өз діндерін «вахви даена маздаясни» деп атайды, мұны «маздаға табынушылардың ізгі ниеті» деп аударуға болады. Діннің атауы («Зороастризм») оның жартылай аңызға айналған негізін қалаушы – ирандық пайғамбар және діни реформатор Заратуштраның (бұл есімнің айтылуының грекше нұсқасы – Зороастр, орта парсыша – Заратушт, кейінірек) есімінен шыққан. дәстүр және парсы тілінде - Зардушт).

***

Ресейдегі қазіргі кітап нарығының діни секторы өте алуан түрлі. Мұнда интеллектуалдық және рухани өмірге пайдалы кітаптар ғана емес, тәрбиелік мәні күмәнді әдебиеттер де ұсынылған. Өкінішке орай, діни тақырыпта жазатын көптеген заманауи авторлар өз пікірталастарының тақырыбын өте үстірт біледі, бұл оларды құзыреттілігі қанағаттанарлық деп санауға болмайтын дереккөздерге жүгінуге итермелейді. Атап айтқанда, бізді бұл мақаланы жазуға зороастризмнің негізін салушы Заратуштраның өміріне арналған кітап түрткі болды, оның авторлары зороастризм туралы сауатты ақпарат көзі ретінде мәлімдемелерді пайдаланады. астролог Павел Глоба, бұл зороастризм туралы өтіріктерді ғылыми дәлелденген деректермен араластыруға әкеледі. Біздің мақаламыз бұл кітапқа сын болмайды, біз зороастризмнің өзі туралы айтатын боламыз, бірақ біз Павел Глобаның еңбектеріне емес, ғылыми дереккөздердің деректеріне сүйенеміз.

Зороастризм ежелгі ирандық діни культтерге негізделген. Зороастрлардың өздері өз діндерін «вахви даена маздаясни» деп атайды, мұны «маздаға табынушылардың ізгі ниеті» деп аударуға болады. Гректер зороастризмді ұстанатын мидия тайпаларының бірінің атымен зороастрліктерді сиқыршылар деп атаған. Мұсылмандар зороастрліктерді Хебра деп атайды, яғни. опасыз. Иранды араб-мұсылман жаулап алғанға дейін, яғни. VII ғасырға дейін бұл елде зороастризм үстем дін болды. Зороастризмнің гүлденген кезеңі 3-7 ғасырларда болды. Р.Х. 10 ғасырда зороастрліктердің Ираннан Үндістанға жаппай қоныс аударуы басталды, онда олар Парсис деп аталатын ерекше қауымды құрады. Діннің атауы («Зороастризм») оның жартылай аңызға айналған негізін қалаушы – ирандық пайғамбар және діни реформатор Заратуштраның (бұл есімнің айтылуының грекше нұсқасы – Зороастр, орта парсыша – Заратушт, кейінірек) есімінен шыққан. дәстүр және парсы тілінде - Зардушт). Бұл қайраткердің тарихилығы қазіргі ғалымдар арасында күмән тудырмайды. Заратуштра қызметінің аумағы Орталық Азияның Оңтүстік Оралдан Саян-Алтайға дейінгі тау бөктеріндегі аймақтары болды, оның ішінде Тянь-Шань, Памир-Алтай, Гиндукуш, Ауғанстан, Иран және т.б. Заратуштра – «кәрі түйеге ие болу» деп аударылатын жалпы ирандық атау. Кейінгі зороастризм дәстүрі Заратуштра есімін «құдайдың нұры», «Құдайдың мейірімі», «шындық айтушы» деп аударады. Дәл осы аудармалар қазіргі зороастризмге көбірек ұнайды. Заратуштраның ізбасарлары ұстазының өмірін б.з.б. Парсилер (парсилер - үнділік зороастризмдерге берілген атау) Заратуштраның туған жылын б.з.б. 569 жыл деп есептейді. Айта кету керек, ежелгі гректер үшін Заратуштра аңызға айналған тұлға болды, өйткені бұл адамның нақты өмірбаяны сақталмаған. Зороастрлардың сөздің қазіргі мағынасында тарихы болмаған, сондықтан бүгінгі Заратуштраның өмірі туралы білетініміз оның мифологиялық өмірбаяны, мұнда шындық мифологиямен тығыз астасып жатыр. Зороастр аңызында жоғалған авесталық кітаптардың ішінде Заратуштраның өміріне арналған екі кітап бар - «Спен Наск» және «Чихрдад Наск». Жалпы алғанда, зороастризмнің негізін қалаушының өмірбаяны әдетте былай беріледі. Болжам бойынша, Заратуштра священник әулетінен шыққан, оның әкесі, Спитама (авес. «ақшыл», «ақшыл») тұқымынан шыққан, Поурушаспа (сөзбе-сөз «сұр атты»), анасы Дугдова ( «сиырлары сауылған әйел»). Заратуштра әулетінің әулие руына жатады деген болжам Заратуштра иеленген әлеуметтік жағдайға негізделеді: зороастризмде діни қызметкер руына жататын адам ғана діни қызметкер бола алады. Заратуштра 30 жасында белгілі бір аян алды, бірақ оны айналасындағылар мойындамады. Алғашқы он жылда жаңа сенімді тек Заратуштраның немере ағасы Майдёиманха ғана қабылдады. Заратуштра миссионерлік мақсатпен көп саяхаттады және тек 40 жасында өзінің алғашқы прозелиттерін тапты. 42 жасында Заратуштра патша Кави-Вишаспаның әйелі Хутаосаны, сондай-ақ оның туыстарын дінге қайтарады. Вишаспаның Заратуштра ілімін мойындауы отырықшы Шығыс Иран тайпалары арасында зороастризмнің таралуына үлкен ықпал етті. Аңыз бойынша Заратуштра үш рет үйленді. Оның бірінші әйелі пайғамбарға бір ұл, үш қызды дүниеге әкелді. Екіншісінің екі ұлы болды, үшіншісі баласыз қалды. Ескере кететін жайт, христиандықтың бойдақтық пен бойдақтық туралы түсінігі зороастризмге жат. Зороастризм үшін ұл туу - діни міндет, баласыз отбасылар өлімнен кейінгі бақытқа сене алмайды. Заратуштра 77 жасында намаз оқып жатқанда жаңа сенімнің жауының қолынан қаза тапты. Зороастрлар Заратуштраны құдайландырған жоқ, бірақ ол басқа құдайлар құрметтейтіндерге ұқсас арнайы дұға формуласы оқылатын жалғыз адам болды. Енді зороастризмнің қасиетті кітабы Авестамен танысайық.

Авестаны еуропалық зерттеудің тарихы өте ұзақ емес: Еуропа зороастрийлердің қасиетті жазбаларымен 18 ғасырда ғана таныс болды, мұның бір себебі Заратуштра ізбасарларының жабық өмір салты және олардың өз ілімдерін енгізуге құлықсыздығы болып табылады. дінге сенбейтіндерге. Зороастрлар Авестаны Заратуштраға берілген Ахура Мазда (орта парсы тілінде – Ормазд) құдайының аяны деп санайды. Зороастризм дәстүрі бойынша Авеста жиырма бір кітаптан тұрады. Авестаның қалыптасу орны қазіргі ғалымдар арасында дау туғызуда. Атропатенада, Хорезмде, Бактрияда, Мидияда, т.б. пайда болған деген пікірлер бар. «Авеста» Орта Азиядан шыққан болуы әбден мүмкін. Бұл кітап бізге екі басылым болып жетті. Бірінші басылым – авесталық тілдегі дұғалар жинағы. Бұл жинақтың мәтіндерін зороастризм (парси) діни қызметкерлері қызмет кезінде оқиды. Авестаның бұл басылымы басқа мақсатта пайдаланылмайды. Екінші басылым зерттеуге арналған, ол біріншіден құрылымы мен орта парсы тіліндегі түсініктемелердің болуымен ерекшеленеді. Екінші басылым «Авеста және Зенд» деп аталады, яғни. мәтіні мен түсіндірмесі бойынша бұл басылым әдетте «Зенд-Авеста» деп аталады, бірақ бұл мүлдем дұрыс емес. «Авестаның» екінші басылымы келесі кітаптарды қамтиды:

– Вендидад (бұрмаланған орта парсыша «видевдат», («Деваға қарсы кодекс»). Вендидад — зұлым күштермен күресуге және әділеттілікті орнатуға бағытталған заңдар мен ережелердің жиынтығы. Бұл кітапта салт-дәстүр тазалығын сақтау және қайта қалпына келтіру мәселелеріне ерекше көңіл бөлінген. оны қорлаудан кейін.Сонымен қатар жерлеу рәсімдері, ғұрыптық дәрет алу, жыныстық қылмыстарға тыйым салулар және т.б.

– Vispered (орта парсыша visprat – «барлық билеушілер») дұға әндерін қамтиды.

– Яшт (“қадірлеу”, “мадақтау”, авесталық тілден – “қадірлеу”) – әртүрлі зороастрлік құдайларға арналған мадақ жырлары. Яшт пен Яснаның басты айырмашылығы – Яшт кітабындағы әрбір дұға тек бір ғана құдайға арналады.

– Кіші Авестада бірнеше қысқа дұғалар бар, әдетте Яшт Кіші Авестаға кіреді.

Авестаның қазіргі мәтіні түпнұсқа мәтіннің бір бөлігі ғана. Парси дәстүрі Авестаның пайда болуын біздің дәуірімізге дейінгі 1 мыңжылдыққа жатқызады. Парсистердің айтуынша, Кави-Вишасп патшаның бұйрығымен Авеста жазылып, Шиздегі патша қоймасында сақталды, оның көшірмесі Истахрда сақталып, бірқатар көшірмелері әр жаққа жөнелтілді. Ескендір Зұлқарнайын шапқыншылығынан кейін Авестаның бір данасын өртеп жіберді, екіншісін гректер басып алып, грек тіліне аударды. Кейінірек Авеста қалпына келтірілді. Парси аңызына сәйкес, Авестаның алғашқы кодификациясын король Вологесес (б.з.д. 51-78 жылдары билік еткен Бірінші Вологес, немесе Төртінші Вологес (б.з. 148-191)) жасаған. Одан кейінгі кодификация мен аударма Сасанидтер тұсында (б.з. 227-243) жүргізілді. Шындығында, Авеста Заратуштра өмірінен біздің заманымыздың 1 мың жылдығының ортасына дейінгі кезеңде жасалған. Дегенмен, Авестаның ең көне қолжазбасы біздің заманымыздың 1278 жылға тиесілі. Барлық авесталық мәтіндер шығыс иран тілінде жазылған. Ішкі авесталық қауым тілге қарай екі топқа бөлінеді. Бұл Зороастр гаталары Авестаның қалған бөліктеріне қарағанда архаикалық диалектіде («Гат диалектісі» деп аталады) жасалғандығына байланысты.

Авестаның ең көне бөлігі – Гаталар (Гаталар Яснаға кіреді) және Яшттың кейбір үзінділері. Қалған бөлімдер әлдеқайда кейінірек пайда болды. Зороастр ілімін басқа кітаптарға қарағанда дәлірек жеткізетін Гаталар екенін ескерсек, Авестаның осы бөлігімен толығырақ танысайық.

Өкінішке орай, бүгінгі күнге дейін барлық Гаталардың шифры ашылған жоқ; олардың жартысының мағынасы әлі ашылған жоқ. Оның үстіне Заратуштра туралы негізгі ақпарат көзі – Гаталар. Гаталарда мистицизм де, догматика да жоқ. Олар практикалық мәселелерге, өмір салты мен моральдық мәселелерге назар аударады. Гаталар бүкіл әлемді екі салаға бөледі: жердегі, шынайы және басқа дүниелік, рухани. Негізгі назар жердегі әлемге аударылады. Шындығында, гаттардың мазмұны ілімнің екі түріне келеді: 1) отырықшы мал шаруашылығы мен байлықты көбейтудің пайдасы туралы; 2) әділ тәртіп пен басқару қажеттілігі туралы. Гаталар жануарларды құрбандыққа шалуға болмайтынын ерекше атап өтеді. Ғаттарда малшылардың малын ұрлаған көшпелілер қарғысқа ұшырайды. Гаталарда нақты жанрлық айырмашылықтар жоқ, бірақ екі топты әлі де ажыратуға болады: біріншісінде мақтау басым, екіншісінде уағыз. Осы кітапта баяндалған Заратуштра ілімдерін қарастырайық.

Гаталар дуалистік монотеизмді уағыздайды – монотеизмнің ерекше түрі, оның теологиялық жүйесі Бірден басқа кез келген басқа құдайлардың бар екенін жоққа шығарады, бірақ сонымен бірге Құдайға қарсы табиғаттан тыс күштің бар екенін мойындайды. Түпнұсқа («таза», «гатикалық») зороастризм ұзаққа созылмады және әрқашан жабық діни қызметкерлер табының діні болып қала берді. Халық зороастризмді көпқұдайшылдықпен түсінді. Шамасы, Заратуштра қайтыс болғаннан кейін зороастризмнен монотеистік идеялар жойылып, діннің өзі таза пұтқа табынушылыққа айналады.

Зороастризмнің басты құдайы Ахура-Мазда. Авесталық ахура сөзі – анхудан жасалған сын есім «бар болу, өмір», ra – иелік ету жұрнағы, сондықтан авесталық ахураны «өмірге ие болу» деп аударуға болады. Оның үстіне, ирандық және үнді тайпалары бөлінбей тұрып-ақ, анху физикалық болмыс немесе өмір сүру ұзақтығы ретінде емес, өмірлік күш, ғарыштық сиқырлы қуат ретінде түсінілді. Ең көне үнді-ирандықтар рухани және материалдық, жанды және жансыз, адам мен жануардың арасын нақты ажыратпаған. Тәңір, адам, жан-жануар, өсімдіктер, тастар, су – бәрінің де өз өлшемі бар еді. Ежелгі ирандық дәстүрде ахуралар тек құдайлар ғана емес, сонымен бірге жердегі билеушілер де ең үлкен сиқырлы күштің иелері деп аталды. «Өмірлік, маңызды» мағынасында ахура сөзі Гаталарда және Кіші Авестада қолданылады. Мазда сөзі «даналық» дегенді білдіреді. Зороастризмде Ахура-Мазда жалғыз Ахура емес, ол Гаталарда дербес әрекет ететін құдай ретінде пайда болған жалғыз адам. Қалғандары құдайдың қосымша функцияларына көбірек ұқсайды. Ахура-Мазда зороастризмде күшті, жауынгер, бірақ әділ билеуші ​​ретінде ұсынылған.

Ахура-Маздадан кейін зороастризм пантеонындағы келесілер – Амеш Спента (авес. «өлмейтін әулиелер»). Олардың алтауы бар: Воху Мана («жақсы ой») — малдың қамқоршысы, Аша Вахишта («ең жақсы шындық») — оттың қамқоршысы, Кхшатра Вайря («сайланған билік») — металдардың қамқоршысы, Спента. Армаити («қасиетті тақуалық») — жердің қамқоршысы, Хаурватат («тұтастық») — сулардың қамқоршысы және Амеретат («өлместік») — өсімдіктердің қамқоршысы. Адамның қамқоршысы – Ахура Мазданың өзі. Амеша Спанта Ахура-Мазданың жақсы қасиеттері туралы аллегориялар сияқты бөлек құдайлар емес екеніне қарамастан, Амеша Спантаны халық көпқұдайшыл, жеке құдайлар ретінде қабылдады.

Әмеш Спанттан кейін Язат құдайлары келеді. Бұл, мысалы, Митра сияқты құдайлар - адамдар арасында және адам мен құдай арасында жасалған келісімнің ежелгі құдайы. Заратуштраға дейін Митра басты құдайлардың бірі ретінде құрметтелді. Ежелгі Иран дәстүрінде Митра күн құдайы болып саналды. Зороастризмдегі Митра сонымен бірге адамның жақсы және жаман ойларын таразылайтын және оның бақытқа немесе жазаға лайық екенін анықтайтын өлгеннен кейін төреші рөлін атқарады. Митрадан басқа, өлгендердің рухтары туралы сот төрешісі - Язат Сраоша. Сраоша есімі «тыңдау, мойынсұну» дегенді білдіреді. Сраоша Ахура Мазда мен адам арасындағы делдал. Тәңірлік пен адамды келісім мен үкім арқылы байланыстыратын Митрадан айырмашылығы, Сраоша оларды сөзді, құдайлық аянды жеткізу арқылы байланыстырады. Зороастрлар Сраошаны зұлым күштерден қорғайтын құлшылық құдайы ретінде ғибадат етеді. Митра мен Сраошадан басқа, Вертран құдайы (сөзбе-сөз «қорғаныс ұрушы») зороастризмде маңызды рөл атқарды, ол ең танымалдардың бірі болды. Бұл құдай Заратуштраға сан түрлі кейіпте көрінді: жел кейпінде өгіз, жылқы, түйе, қабан, он бес жасар бозбала, қарға, өркешті қошқар, жабайы ешкі, жауынгер. . Канис Мажор шоқжұлдызындағы Сириус жұлдызын бейнелейтін Тиштрия құдайы құрғақшылықты жоюшы ретінде табынатын. Зороастризмдер жыл сайын Тиштрия ақ боз аттың кейпінде құрғақшылық жынымен шайқасады деп есептеді, ол қотыр, тозған қара жылқы кейпінде бейнеленген. Ардвисура-Анахита құдайы Әмудария өзенімен бірдей болды және құнарлылыққа жауапты болды. Оның есімі «күшті, ластанбаған ылғал» деп аударылады. Жоғарыда аталғандардан басқа зороастризмде басқа құдайлар бар. Фравашиді құдайдың ерекше класы ретінде ажыратуға болады. Фраваши әр тіршілік иесінің қорғаншы періштелеріне ұқсайды. Бұл мағынада олар Кіші Авестада айтылады, онда олар өмір беруші, жаратушы және қорғаушы ретінде әрекет етеді; Ахура Мазданың өзі фраваши деп аталады. Үнді-ирандық дәстүрде зороастрийлер фраваши ілімін алған жерден өз ұрпақтарын кейінгі өмірден қорғаған өлген ата-бабалардың рухына осылай аталды. Жансыз объектілерде де фраваши болады. Бір қызығы, Заратуштраның өзі фраваши ілімін жоққа шығарды, ол зороастризмде ол қайтыс болғаннан кейін ғана пайда болды. Зороастризм бойынша адамның фраваши оның туылғанға дейін де бар, адам дүниеге келген сәтте оның денесімен бірігеді, ал өлгеннен кейін ол мәйіттен ұшып шығып, рухани әлемге қайтады, онда ол өмірге келеді. дүниежүзілік тарихтың соңына дейін және Қиямет күніне дейін қалады.

Зұлымдық рухы зороастризм ілімінде ерекше орын алады. Авестада оны Ангра-Манью, орта парсы тілінде Ахриман, грек тілінде Ахриман деп атайды. Заратуштра Ахура-Мазда мен Анхра-Манью егіз ағайынды деп есептеді, кейін зороастризм сәл басқаша үйретеді, бастапқыда олардың күші бірдей емес деп дәлелдейді, бірақ гаталар олардың теңдігі туралы айтады. Ангра Маню зұлымдық күштерінің басшысы ретіндегі идея зороастризм пайда болғанға дейін болған. Ангра Маньюдің өз әскері бар, оның негізгі күші девалар (зұлымдық рухтары). Ангра-маньюй әскеріне адамдар да кіреді, олардың ішінде: гомосексуалдар, қарақшылар, отты тазартушылар, кәпірлер, бақсылар мен сиқыршылар, сондай-ақ емделмейтін дертке шалдыққандар мен мүгедектер. Зороастризмнің негізгі мақсаты - Ахура Маздаға зұлымдық күштерімен күресуге көмектесу.

Зороастризм кеңістік пен уақыттың шексіздігіне сенеді. Бүкіл кеңістік екі бөлікке бөлінген: шексіз жарық – Ахура-Мазданың домені және шексіз қараңғылық – Ангра-Маньюй. Ахура-Мазда эонды – он екі мың жылға созылатын соңғы тұйық уақыт кезеңін, шекті әлемнің уақытын жасады. Бұл уақыт әрқайсысы үш мың жылды қамтитын төрт тең бөлікке бөлінеді. Үш мың жылдық алғашқы кезеңде Ахура-Мазда дүниені идеалды, материалдық емес формада жасайды, заттардың идеяларын жасайды. Үш мың жылдан кейін Ангра Маню жарық пен қараңғылықтың шекарасында пайда болады. Жарықтан қорқып, қараңғылыққа шегініп, Ахура Маздамен күресу үшін күш жинай бастайды. Алдағы үш мың жылда Ахура Мазданың дүниені жасауы басталады. Осы уақытта Амеш Спанта болып жатыр. Зороастризм бойынша аспан үш шардан тұрады: жұлдыздар сферасы, ай сферасы және күн сферасы. Күн сферасының арғы жағында Ахура Мазданың жұмағы орналасқан. Төменде зұлым рухтар патшалығы орналасқан. Ахура Мазда жасаған әлем статикалық, бірақ Ангра Маню жаратылысқа басып кіреді. Оның шабуылы статикалық әлемді қозғалысқа келтіреді. Таулар өседі, өзендер қозғала бастайды, т.б. Ахура-Мазданың жаратылысына басып кірген Анхра-Манью өзінің қарсы жасауын бастайды. Аспанда планеталарды, кометаларды, метеорларды жасайды. Зороастризмдер Ахура-Мазда әрбір планетаны оның теріс әсерін бейтараптандыру үшін ерекше болмысқа тағайындаған деп санайды. Ангра Маню зиянды жануарларды (қасқырлар сияқты) жаратты, суды ластады, өсімдіктерді улады және ақырында Ахура Мазда жасаған алғашқы адам Гая Мартанды (орта парсы Гайомарт) өлтірді. Бірақ бірінші адамнан күн сәулесінен тазартылған жаңа адамдарды тудырған тұқым қалды. Бұл келесідей болды: тұқым бір сабақты ревень өсті, онда көп ұзамай он бес жапырақ пайда болды. Содан кейін бұл өсімдік Өлім және Өлім деп аталатын бір-бірінен айырмашылығы жоқ егіздердің жұбына айналды. Өлім мен Өлімнің қолдары бір-бірінің иығында қалды, ал асқазандары соншалықты біріктіріліп, олардың жынысын анықтау мүмкін болмады. Бұл егіздер нағыз жаратушының кім екенін біле алмай, жаратылу актісін Ангра-Маньюге жатқызды, бірақ кейін адамдар көбеюге қол жеткізді, ал олардың шындықты бойына сіңіргендері Ангра-Маньюймен күресе бастады. Жаратылғаннан кейінгі келесі үш мың жыл бойы зұлым күштерге қарсы күрес тарихы Заратуштра дүниеге келгенге дейін жалғасады. Заратуштрадан кейін дүние, зороастризмдер бойынша, тағы үш мың жыл өмір сүреді. Осы уақыт ішінде әлемге Заратуштраның үш ұлы, үш құтқарушы келуі керек («құтқарушылар» ілімі зороастризмге христиандық дүниеге келгеннен кейін, сондай-ақ ақырғы сот туралы ілім және Өлілердің қайта тірілуі). Зороастризмдер Заратуштра өз тұқымын Кансава көлінде қалдырған деп есептейді және әрбір мың жыл сайын бұл тұқым жаңа құтқарушыны туады: белгілі бір аралықта Кансава көлінде шомылатын қыздар осы тұқымнан жүкті болып қалады. Үшінші құтқарушы Саошянт («пайда әкелетін») барлық өлгендерді тірілтіп, зұлымдықты жояды. Әлем ыстық металл ағынымен тазартылады, одан кейін қалғанның бәрі мәңгілік өмірге ие болады. Зороастризм идеялары бойынша зұлымдық жасаушылар мәңгілік азапқа, ал әділ адамдар мәңгілік бақытқа ие болады. Тақуа Саошянта патшалары басқаратын жер бетінде болашақ бақытты өмір келеді.

Зороастризмнің адам құрылымы туралы идеясы бойынша адамның өлмейтін жаны, өміршеңдігі, сенімі, санасы және тәні бар. Адамның жаны мәңгі өмір сүреді; өмірлік күш, немесе жан-өмір, жүктілік кезінде денемен бір мезгілде пайда болады және өлгеннен кейін жоғалады; сана сезімдерді де қамтиды; сенім христиандықтың сенім туралы түсінігімен ешқандай байланысы жоқ;зороастризмде сенім адамның трансценденттік әлемде онымен параллель болатын қосарланған түрі; сенім жақсы және жаман ойларға, сөздер мен істерге байланысты сыртқы түрін өзгертеді. адамның.

Адам қайтыс болғаннан кейінгі алғашқы үш күнде жан, зороастризмдер бойынша, дұға оқып, дененің басында тұрады. Төртінші күннің таңында Митра мен басқа құдайлар жақсылық пен жамандықты өлшейтін Чинвад көпірінде жанды өлімнен кейінгі сот орнына апару үшін оның сенімі екі иттің сүйемелдеуімен адамның жанына көрінеді. марқұмның ойы, ісі, сөзі. Егер адам әділ өмір сүрсе, оның сенімі оның алдына әдемі кеуделі он бес жасар қыз кейпінде пайда болады және оны көпірден өткізеді; күнәкарды кәрі бақсы қарсы алады. Ахура-Маздаға табынған және өлгеннен кейін ғұрыптық тазалықты сақтағандар өздерін жұмақта табады, онда Ахура-Мазданың таразысы мен алтын тағына ой жүгірте алады. Ақыр заманның барлық қалғандары Ангра-Маньюмен бірге мәңгілікке жойылады. Қайтыс болған адамды еске алу шаралары отыз жыл бойы жалғасуда. Зороастризмде өлгендерді жоқтауға тыйым салынады, көз жасы өлген адамның жан дүниесі үшін ақыреттегі еңсерілмейтін тосқауыл болып, жанның Чинвад көпірінен өтуіне кедергі жасайды деп есептеледі. Зороастризм үйреткендей, жан тастап кеткен денені мәйіттік ыдырау жындары бірден басып алады, ол марқұмның денесін өзінің үйіне айналдырады. Зардушттердің мәйіттерге деген тым теріс көзқарасы осыдан туындайды: өлі денемен байланысқанда адамды, суды, жерді арам етеді. Сондықтан зороастризмдер марқұмның денесін құстарға жеу үшін беріп, қалған сүйектерді бұл үшін арнайы дайындалған ыдыстарға салған. Мәйіттерді алып жүрушілер өмірінің соңына дейін арам болып саналды, оларға от пен судан отыз қадамнан және адамдардан үш қадамнан жақын болуға тыйым салынды.

Зороастризмде құдайларды бейнелеудің міндетті дәстүрі болған жоқ. Дегенмен, кейбір суреттер әлі де қолданылған. Мысалы, қанатты күн дискісінің бейнесі пайдаланылды, ол, шамасы, күн құдайының символы болды, сондай-ақ зороастризм идеялары бойынша құдайлар бір әділ билеушіден екіншісіне берілетін күш пен харизманың символы болды. . Зороастриялықтар да өз құдайларын мүсін түрінде бейнелеген. Құдайлардың рельефтік бейнелері қашалған.

Зороастризмде отқа ерекше құрмет көрсетілген. Авестада от атар, орта парсы тілінде адур деп аталады. Зороастризмнің көзқарасы бойынша, от бүкіл әлемді қамтиды, әртүрлі көріністерге ие: аспан оты, жанып тұрған ағаштың оты, адам денесіндегі ұшқын тәрізді от, осылайша адамды Ахура-Маздамен байланыстырады, оттың ерекше көрінісі - қасиетті от. храмдарда жану. «Кіші Авестада» Атар тәуелсіз құдай Ахура Мазданың ұлы ретінде көрінеді. Авестадағы элемент ретінде от бірнеше түрлендіруде берілген: вохуфряна – жануарлар мен адамдардың денесінде болатын, денені жылытатын және тағамды қорытатын от, урвазишта – өсімдіктердің оты, жерге тасталған дәнді жылытатын және өсімдіктердің гүлденуіне мүмкіндік беретін от. және жеміс береді, берсизава - күн оты, вазишта - найзағай, спаништа - құрбандық үстелінің оттарының жердегі жалыны, сондай-ақ тұрмыстық мақсаттарда қолданылатын от. Үнді парсилері қасиетті оттың үш түрін ажыратады, олардың әрқайсысында онымен байланысты ғибадат етудің өзіндік формалары бар. Негізгі от - аташ-бахрам («жеңімпаз»), бұл от соғыс құдайы Вертрагнустың атымен аталады. Ежелгі зороастр ғибадатханаларының көпшілігі соғыс құдайына арналған. Аташ-бахрам - зороастризм храмдарындағы жалғыз сөнбейтін от. Зороастризмдегі қасиетті оттар бөлінбейтін болып саналады, олар бір-бірімен біріктірілмейді (бірақ бұл принцип кейде бұзылады), әр оттың өз киелі орны болуы керек, оларды бір шаңырақтың астына қоюға болмайды. От храмдары өте қарапайым салынған. Олар тастан және күйдірілмеген саздан жасалған, ал ішіндегі қабырғалары сыланған. Ғибадатхана терең тауашасы бар күмбезді зал болды, онда тас құрбандық үстеліндегі үлкен жез ыдыста қасиетті от жанып тұрды. Отты арнайы діни қызметкерлер қысқыштарды пайдаланып, жалынның біркелкі жануын қамтамасыз етіп, хош иісті түтін шығаратын сандал ағашынан және басқа да бағалы түрлерден отын қосып отырды. Өрт бейхабар адамдарға көрінбеуі үшін зал басқа бөлмелерден қоршалған.

Зороастризмде хаома культі ерекше орын алады. Хаома - есірткілік салттық сусын, бұл сусынның ингредиенттері ретінде қызмет ететін шөптердің құрамы белгісіз. Сарапшылардың көпшілігі хаома эфедрадан жасалған деп болжайды. Сусын ғибадат кезінде діни қызметкерлерге қажетті сана жағдайына жету үшін пайдаланылды. Оның эйфориялық әсері болған сияқты. Гатадағы Заратуштра хаома культін жоққа шығарады, бірақ Заратуштра қайтыс болғаннан кейін бұл культ қайта жанданды. Хаома зороастризмде әрі сусын, әрі өсімдік, әрі құдай ретінде қарастырылады.

Зороастризмде ғұрыптық тазалық үлкен рөл атқарады. Кез келген қорлау адамды зұлымдықпен байланыстырады деп саналады. Салттық тазалықты сақтай отырып, адам сол арқылы зұлымдыққа қарсы тұрады. Зороастризм қасиеттілікті тән тазалығы, физикалық толықтық, сондай-ақ белгілі бір адамгершілік қасиеттердің болуы деп түсінді. Зороастрлар Құдай дене кемістігі бар адамдардың дұғасын қабылдамайды деп есептеді. Кәрілік пен ауру адамды жын жұқтырған деп қабылдаса, ертеде зороастризм алпысқа келген адамдарды өлтірсе, қазір алпысқа келген адамды жерлеу рәсімі өтеді. Салттық таза емес адамдар (мұның ішінде, мысалы, мәйітті жалғыз көтеріп жүргендер, жаралылар, өлі бала туған әйелдер, т.б.) қоғамнан оқшауланды. Әдетте олар кіреберісі мен төбесі төмен камераларға орналастырылды, онда жатуға немесе толық тұруға болмайды; бұл бөлмелерде терезелер болмады, өйткені таза емес адамдар өздерінің көзқарастарымен жақсы туындыларды - жерді, адамдарды, отты, т.б. Мұндай адамдар тек шүберекті киім ретінде пайдалана алатын. Оларға нан мен сыра берілді (судың орнына). Оқшауланғандардың қолдары шүберекпен оралған, сондықтан олар қолдарымен ештеңені ластамайды. Тазарту үшін сиырдың зәрін ішу керек болды. Сондай-ақ, бұл адамдарға намаз оқуға және зороастризм қауымдастығына жататын белгілерді киюге рұқсат етілмеді.

Зороастризмдегі діни қызметкерлер жабық ру болды. Діни қызметкерлер тек белгілі бір рулардан шыға алады және егер рудың діни сабақтастығы бес ұрпақтан астам уақытқа үзілсе, діни қызметкерлер руының өкілдері бұдан былай қызмет ете алмайды деп есептелді. Бас діни қызметкер заотар деп аталды, қызмет кезінде ол бүкіл әрекеттің жетекшісі болды. Орталық парсы теологтары заотардан Ахура Мазданың өзін көрді. Зороастризмде діни қызметкерлер ритуалдарды орындағаны үшін белгілі бір ақы алу құқығына ие болды, егер діни қызметкер қанағаттандырмаса, рәсім өз күшін жоғалтады деп есептелді.

Ертеде ирандықтар құлшылық ететін арнайы орындарды білмеген. Қызмет көрсету үшін су көзіне жақын орналасқан кез келген таза, ашық жер пайдаланылды. Кейінірек зороастризмде құдайлардың бейнелері орнатылған және қасиетті от жағылатын храмдар пайда болды. Христиан емес адамдар үшін зороастр ғибадатханаларына кіруге тыйым салынды.

Жалпы, зороастризм әрқашан шектен тыс діни төзімсіздікпен сипатталды. Басқа дін өкілдерімен некеге тұруға тыйым салынды, қарудың көмегімен зороастризмді сіңіру идеясы уағыздалды. Еретиктер мен жалған ұстаздар жындармен теңестірілді, бидғатшы және дінсіз адам мәйіт сияқты жұқпалы, тіпті оған қол тигізу ғұрыптық арамдыққа әкеледі деп есептелді. Кәпірлермен бірге ішуге, жеуге және олардан қандай да бір заттарды қабылдауға тыйым салынды. Қазірдің өзінде қауымнан біраз уақыт кеткен, мысалы, сапарға шыққан зороастризм қайтып оралған соң арнайы тазарту рәсімінен өтуге міндетті. Ұзақ уақыт бойы зороастр дінінің ғалымдары басқа ұлттарға садақа беру керек пе деген пікірталас тудырды. Кейбіреулер басқа дін өкілдеріне мейірімділік оларда өмір сүретін жындарды күшейтеді деп есептесе, басқалары кедейлік тек кедейліктің жындарын күшейтеді деп сенді. Бұл мәселе біздің заманымызға дейін шешілген жоқ, бірақ қазірдің өзінде әртүрлі зороастрлік қауымдар оны әртүрлі жолмен шешеді.

Қазіргі уақытта зороастризмдердің ең үлкен қауымдастығы Үндістанда тұрады (жүз мыңнан астам адам), сенушілер саны бойынша екінші орында Иран (бірнеше ондаған мың), сонымен қатар Пәкістанда, Канадада, АҚШ пен Ұлыбританияда қауымдар бар. Зороастризмнің бүкіл өмірінде ол көптеген түрлі рәсімдермен бірге жүреді. Күн сайын кем дегенде бес уақыт намаз оқуға міндеттеліп, белгілі бір күні нақты қалай дұға ету керектігі туралы нұсқаулар ерекше мұқият әзірленген. Ахура-Мазданың атын атағанда мақтау эпитеттерін айту керек. Ирандағы зороастризмдер оңтүстікке қаратып, ал Үндістандағы парсилер солтүстікке қарап намаз оқиды.

• «Жаңа дәуір» (Жаңа дәуір)- оккульттік-сектанттық қозғалыс
• Евангелие маги және астрология- Дикон Михаил Плотников
• Арким культі- Максим Степаненко

Осы мақаланы аяқтай отырып, келесіге назар аударғым келеді. Заратуштраның уағыздаған кезіндегі ілімі көп пайда әкелгені сөзсіз, өйткені Заратуштраға дейінгі пұтқа табынушы діни қызметкерлер жақсылық пен жамандық мәселесін мүлде көтермеген. Табысқа жету үшін бәріне рұқсат етілді: өтірік, кісі өлтіру, бақсылық. Бірақ қазіргі таңда зороастризм – болашағы жоқ мүлде азып-тозған дін. Қазіргі заманның өкілдері болмаса Жаңа дәуірОқырмандардың надандығын пайдаланып, «Авеста астрология", олардың еш қатысы жоқ. Бірақ діни мәселелердегі надандық көптеген жағымсыз салдарға толы, сондықтан мұндай ақпаратқа сенбес бұрын, біз оқырмандарға осы немесе басқа автордың өз идеяларын Заратуштраға жатқызатыны туралы ойлануды ұсынамыз. , оның атын өз мүдделері үшін пайдаланады.

Ескертпелер

Қараңыз: Дубровина Т., Ласкарева Е.Заратуштра. М., Олимп, «АСТ баспасы». 1999.

Мақаланы жазу кезінде мына кітаптар пайдаланылды: «Авеста» орыс тіліндегі аудармалар (1861-1996), Санкт-Петербург, «Нева журналы», «Жазғы бақ», 1998; Крюкова В.Ю. Зороастризм. Санкт-Петербург, ABC-классиктер, Санкт-Петербург шығыстану. 2005.

Спитама – Заратуштра пайғамбардың жалпы есімі.

Біз бұл жерде Заратуштраның мифологиялық өмірбаянын толық қайталаудың қажеті жоқ, өйткені онымен кез келген адам оңай таныса алады. Қараңыз, мысалы, Крюкова В.Ю. Зороастризм. Санкт-Петербург, ABC-классиктер, Санкт-Петербург шығыстану. 2005.

Католик энциклопедиясы. М., Ред. Францискандар. 2002. Т.1.С.1904.

Зороастризм ілімінің жүйесінде дуализм айқын басым, зороастризмнің монотеистік тенденциялары христиандық қарыздардың ізі ғана болуы мүмкін.

Мұндай «таза» зороастризмнің болуы гипотетикалық.

Толығырақ В.Ю.Крюковадан қараңыз. Зороастризм. Санкт-Петербург, ABC-классиктер, Санкт-Петербург шығыстану. 2005.

Бұл жағдай зороастризмнің монотеистік тенденцияларына күмән келтіруге мәжбүр етеді. Шамасы, зороастризмдегі монотеизм идеялары бастапқыда болмаған және тек иудаизм мен христиан дінінен алынған.

Зороастризм бойынша гомосексуализм алты жүз қамшымен жазаланады және ең ауыр күнәлардың бірі болып саналады: ең сұмдық күнәлар тізімінде гомосексуализм хайуандықтың алдында тұр.

Индус сомасының аналогы. Индуизм, джайнизм, сикхизмді қараңыз. Сөздік. М., Республика. 1996. Б.402.

Мақалада пайдаланылған әдебиеттерден басқа, оқырмандар келесі кітаптарды ұсына алады: Boyce M. Zoroastrians. Сенімдері мен әдет-ғұрыптары. Санкт-Петербург, «Петербор шығыстану» орталығы, 1994 ж.; Гурьев Т.А. Шығыс інжу-маржандарынан: Авеста. Владикавказ. СОГУ. 1993; Дорошенко Е.А. Ирандағы зороастриттер: тарихи-этнографиялық эссе. М., Наука, 1982; Мейтарчян М.Б.Зәрдушттердің жерлеу ғұрпы. М., IV РҒА, 1999 ж.