Адамның немесе топтың мінез-құлқына қоғамдық реакция. Әлеуметтік бақылау Адамдардың әлеуметтік мінез-құлық формалары
«Мінез» ұғымы әлеуметтануға психологиядан келді. «Мінез-құлық» терминінің мағынасы әртүрлі, іс-әрекет пен белсенділік сияқты дәстүрлі философиялық түсініктердің мағынасынан өзгеше. Егер іс-әрекет нақты саналы әдістер мен құралдарды тарта отырып жүзеге асырылатын нақты мақсаты, стратегиясы бар ұтымды негізделген іс-әрекет деп түсінілсе, онда мінез-құлық тіршілік иесінің сыртқы және ішкі өзгерістерге реакциясы ғана. Мұндай реакция саналы және бейсаналық болуы мүмкін. Сонымен, тек эмоционалды реакциялар - күлу, жылау - бұл мінез-құлық.
Әлеуметтік мінез-құлық - бұл физикалық және әлеуметтік қажеттіліктерді қанағаттандырумен байланысты және қоршаған әлеуметтік ортаға реакция ретінде туындайтын адамның мінез-құлық процестерінің жиынтығы. Әлеуметтік мінез-құлықтың субъектісі жеке адам немесе топ болуы мүмкін.
Егер біз әлеуметтік деңгейде таза психологиялық факторлардан және ақыл-ойдан абстракциялайтын болсақ, онда индивидтің мінез-құлқы ең алдымен әлеуметтену жолымен анықталады. Адамның биологиялық тіршілік иесі болатын минималды туа біткен инстинкттері барлық адамдар үшін бірдей. Мінез-құлық айырмашылықтары әлеуметтену процесінде алынған қасиеттерге және белгілі дәрежеде туа біткен және жүре пайда болған психологиялық жеке ерекшеліктерге байланысты.
Сонымен қатар, индивидтердің әлеуметтік мінез-құлқы әлеуметтік құрылыммен, атап айтқанда, қоғамның рөлдік құрылымымен реттеледі.
Мінез-құлықтың әлеуметтік нормасы - бұл мәртебелік күтуге толығымен сәйкес келетін мінез-құлық түрі. Мәртебелік күтудің болуына байланысты қоғам жеткілікті ықтималдықпен жеке тұлғаның іс-әрекетін алдын-ала болжай алады, ал индивидтің өзі өзінің мінез-құлқын қоғам қабылдаған идеалды модельмен немесе модельмен үйлестіре алады. Мәртебелік күтулерге сәйкес келетін әлеуметтік мінез-құлықты американдық әлеуметтанушы Р.Линтон анықтайды әлеуметтік рөл. Бұл әлеуметтік мінез-құлықты түсіндіру функционализмге жақын, өйткені ол мінез-құлықты әлеуметтік құрылыммен анықталатын құбылыс ретінде түсіндіреді. Р.Мертон «рөлдік кешен» категориясын енгізді - берілген мәртебемен анықталатын рөлдік күту жүйесі, сондай-ақ субъект иеленетін мәртебеге қатысты рөлдік күту үйлесімсіз болған кезде пайда болатын рөлдік қақтығыс тұжырымдамасы және кейбір әлеуметтік тұрғыдан қолайлы мінез-құлықта іске асырыла алмайды.
Әлеуметтік мінез-құлықты функционалистік тұрғыдан түсіну, ең алдымен әлеуметтік бихевиоризм өкілдерінің қатаң сынына ұшырады, олар мінез-құлық процестерін зерттеуді қазіргі заманғы психология жетістіктері негізінде құру керек деп санады. Команданың рөлдік интерпретациясы психологиялық сәттердің қаншалықты назардан тыс қалғандығы Н.Камеронның психикалық бұзылулар оның әлеуметтік рөлдерін дұрыс орындамауы және науқастың оларды сол күйінде орындай алмауының нәтижесі деп санап, психикалық бұзылулардың рөлдік детерминизмі туралы идеяны негіздеуге тырысты. қоғам қажеттіліктері. Бихевиористер Э.Дюркгеймнің кезінде психологияның жетістіктері мардымсыз болды, сондықтан бітетін парадигманың функционалдығы уақыт талабына сай болды деп тұжырымдады, бірақ ХХ ғасырда, психология дамудың жоғары деңгейіне жеткенде, адамның мінез-құлқын ескере отырып, оның деректерін ескермеуге болмайды.
Адамдардың әлеуметтік мінез-құлқының формалары
Адамдар өзін-өзі сол немесе басқа әлеуметтік жағдайда, сол немесе басқа әлеуметтік ортада әртүрлі ұстайды. Мысалы, демонстрацияға қатысушылардың кейбіреулері жарияланған маршрут бойынша бейбіт жолмен жүреді, басқалары тәртіпсіздіктер ұйымдастырғысы келеді, ал қалғандары жаппай қақтығыстар тудырады. Әлеуметтік өзара әрекеттесу субъектілерінің бұл әр түрлі әрекеттерін әлеуметтік мінез-құлық ретінде анықтауға болады. Демек, әлеуметтік мінез-құлық әлеуметтік актерлердің әлеуметтік іс-әрекеттегі немесе өзара әрекеттесулердегі артықшылықтары мен көзқарастарын, мүмкіндіктері мен қабілеттерін көрсету формасы мен әдісі. Сондықтан әлеуметтік мінез-құлықты әлеуметтік іс-әрекет пен өзара әрекеттің сапалық сипаттамасы ретінде қарастыруға болады.
Әлеуметтануда әлеуметтік мінез-құлық деп түсіндіріледі: қоғамдағы жеке адамның немесе топтың іс-әрекеттері мен әрекеттерінің жиынтығында көрінетін және әлеуметтік-экономикалық факторлар мен басым нормаларға тәуелді мінез-құлық туралы; қызметтің сыртқы көрінісі, іс-әрекеттің әлеуметтік маңызды объектілерге қатысты нақты іс-әрекетке айналу формасы туралы; o адамның өмір сүруінің әлеуметтік жағдайларына бейімделуі.
Өмірлік мақсаттарға жету үшін және жеке міндеттерді жүзеге асыруда адам әлеуметтік мінез-құлықтың екі түрін - табиғи және ритуалды қолдана алады, олардың арасындағы айырмашылықтар іргелі сипатта болады.
«Табиғи» мінез-құлық, жеке маңызды және эгоцентрлік, әрқашан жеке мақсаттарға жетуге бағытталған және осы мақсаттарға адекватты. Демек, жеке тұлғаның алдында әлеуметтік мінез-құлықтың мақсаттары мен құралдарының сәйкестігі туралы мәселе тұрмайды: мақсатқа кез келген тәсілмен қол жеткізуге болады және қол жеткізу керек. Жеке адамның «табиғи» мінез-құлқы әлеуметтік тұрғыдан реттелмеген, сондықтан ол әдетте әдепсіз немесе «салтанатсыз» сипатқа ие. Бұл әлеуметтік мінез-құлық «табиғи», табиғи, өйткені ол органикалық қажеттіліктерді қамтамасыз етуге бағытталған. Қоғамда «табиғи» эгоцентрикалық мінез-құлыққа «тыйым салынған», сондықтан ол әрқашан барлық жеке тұлғалардың әлеуметтік конвенциялары мен өзара концессияларына негізделген.
Ритуалды мінез-құлық («Салтанатты») - жеке табиғи емес мінез-құлық; дәл осы мінез-құлық қоғамды өмір сүріп, оны көбейтеді. Ритуал - этикеттен бастап рәсімге дейінгі барлық алуан түрлі формаларында бүкіл қоғамдық өмірге терең енетіні соншалық, адамдар олардың салттық өзара әрекеттесу саласында өмір сүріп жатқанын байқамайды. Ритуалды әлеуметтік мінез-құлық әлеуметтік жүйенің тұрақтылығын қамтамасыз ету құралы болып табылады және мұндай мінез-құлықтың әр түрлі формаларын жүзеге асыратын индивид әлеуметтік құрылымдар мен өзара байланыстардың әлеуметтік тұрақтылығын қамтамасыз етуге қатысады. Ритуалды мінез-құлықтың арқасында адам әлеуметтік әл-ауқатқа қол жеткізеді, өзінің әлеуметтік мәртебесінің мызғымастығына және әдеттегі әлеуметтік рөлдердің сақталуына үнемі сенеді.
Қоғам индивидтердің әлеуметтік мінез-құлқының ритуалистік болуына қызығушылық танытады, бірақ қоғам «табиғи» эгоцентрлік әлеуметтік мінез-құлықты жоя алмайды, ол мақсаттарға сәйкес және құралдар бойынша ретсіз бола отырып, әрқашан жеке адамға «ритуалды» мінез-құлыққа қарағанда пайдалы болып шығады. Сондықтан қоғам «табиғи» әлеуметтік мінез-құлық формаларын әр түрлі ритуалды әлеуметтік мінез-құлық формаларына, оның ішінде әлеуметтік қолдау, бақылау және жазалауды қолданатын әлеуметтендіру тетіктері арқылы түрлендіруге ұмтылады.
Әлеуметтік мінез-құлықтың келесі формалары әлеуметтік қатынастарды сақтауға және қолдауға және, сайып келгенде, адамның гомо сапиенс (Homo sapiens) ретінде өмір сүруіне бағытталған:
- альтруистік мінез-құлықтың барлық түрлерін қамтитын ынтымақтастық мінез-құлық - табиғи апаттар мен технологиялық апаттар кезінде бір-біріне көмектесу, жас балалар мен қарттарға көмек, білім мен тәжірибе алмасу арқылы болашақ ұрпаққа көмектесу;
- ата-ананың мінез-құлқы - ата-аналардың өз ұрпақтарына деген мінез-құлқы.
Агрессивті мінез-құлық оның барлық көріністерінде, топтық және жеке түрде - басқа адамды сөзбен қорлаудан бастап, соғыстар кезінде жаппай өлтіруге дейін көрінеді.
Адамның мінез-құлық тұжырымдамалары
Адамның мінез-құлқы психологияның көптеген салаларында - бихевиоризмде, психоанализде, когнитивті психологияда және т.б. зерттеледі. «Мінез-құлық» термині экзистенциалдық философиядағы негізгі терминдердің бірі болып табылады және адамның әлеммен қарым-қатынасын зерттеуде қолданылады. Бұл тұжырымдаманың әдіснамалық мүмкіндіктері тұлғаның немесе әлемдегі адамның болмысының бейсаналық тұрақты құрылымдарын анықтауға мүмкіндік беретіндігімен байланысты. Социология мен әлеуметтік психологияға үлкен әсер еткен адам мінез-құлқының психологиялық тұжырымдамаларының ішінде ең алдымен З.Фрейд, К.Г.Юнг, А.Адлер жасаған психоаналитикалық бағыттарды атаған жөн.
Фрейдтің көзқарастары жеке тұлғаның мінез-құлқы оның жеке тұлға деңгейлерінің күрделі өзара әрекеттесуі нәтижесінде қалыптасатындығына негізделген. Фрейд осындай үш деңгейді бөліп көрсетеді: төменгі деңгей субъектінің жеке тарихының әсерінен қалыптасқан туа біткен биологиялық қажеттіліктер мен кешендермен анықталған бейсаналық импульстар мен импульстар арқылы қалыптасады. Бұл деңгей Фрейд оны (Id) өзінің психикасының екінші деңгейін құрайтын жеке тұлғаның саналы I-ден бөлінуін көрсету үшін атайды. Саналы Мен ақылға қонымды мақсат қою және өзінің іс-әрекеті үшін жауапкершілікті қамтиды. Жоғары деңгей - бұл суперего - біз оны әлеуметтенудің нәтижесі деп атаймыз. Бұл санадан қоғамнан жағымсыз (тыйым салынған) импульстар мен итермелерді ығыстырып, олардың жүзеге асуына жол бермеу үшін оған ішкі қысым көрсетіп, жеке тұлғаға сіңірген әлеуметтік нормалар мен құндылықтардың жиынтығы. Фрейдтің пікірінше, кез-келген адамның жеке басы - бұл Ид мен Супер-I арасындағы тынымсыз күрес, психиканы шайқап, невроздарға әкеледі. Жеке мінез-құлық толығымен осы күреске байланысты және онымен толық түсіндіріледі, өйткені бұл оның символдық көрінісі ғана. Мұндай символдар армандардың бейнелері, тілдің сырғуы, тілдің сырғуы, обсессия мен қорқыныш болуы мүмкін.
Дж.Юнгтің тұжырымдамасы Фрейдтің ілімін кеңейтеді және өзгертеді, оның ішінде бейсаналық салада жеке кешендер мен қозғағыштар ғана емес, сонымен қатар ұжымдық бейсаналық - барлық адамдар мен халықтарға ортақ негізгі бейнелер деңгейі - архетиптер. Архетиптерде архаикалық қорқыныш пен құндылық идеялары бар, олардың өзара әрекеті жеке тұлғаның мінез-құлқы мен қатынасын анықтайды. Архетиптік бейнелер негізгі әңгімелерде - халық ертегілері мен аңыздарында, мифологияда, эпостарда - тарихи нақты қоғамдарда кездеседі. Дәстүрлі қоғамдардағы мұндай әңгімелердің әлеуметтік-реттеуші рөлі өте зор. Олар рөлдік күтуді қалыптастыратын мінсіз мінез-құлықты қамтиды. Мысалы, ер адам өзін Ахилл немесе Гектор сияқты, әйелі Пенелопа сияқты ұстауы керек және т.б. Архетикалық әңгімелерді жүйелі түрде қайталау (ритуалды қайталау) қоғам мүшелеріне осы мінсіз мінез-құлықты үнемі еске салып отырады.
Адлердің психоаналитикалық тұжырымдамасы оның пікірінше, туа біткен жеке құрылым болып табылатын және мінез-құлықты анықтайтын билікке деген бейсаналық ерікке негізделген. Бұл, әсіресе, қандай-да бір себептермен, кемшіліктер кешенінен зардап шегетіндерге күшті. Өздерінің кемшіліктерін өтеуге тырысып, олар үлкен жетістікке жете алады.
Психоаналитикалық тенденцияның одан әрі бөлінуі көптеген мектептер пайда болуына, психология, әлеуметтік философия, әлеуметтану арасындағы шекаралық позицияны алатын тәртіптік қатынастардың пайда болуына әкелді. Э.Фроммның шығармашылығына егжей-тегжейлі тоқталайық.
Фроммның ұстанымдары неофрейдизмнің өкілі және - дәлірек айтқанда, Фрейломарксизм деп анықтауға болады, өйткені Фрейдтің әсерімен бірге оған Маркстің әлеуметтік философиясы да бірдей әсер етті. Неофрейдизмнің православтық фрейдизммен салыстырғандағы ерекшелігі, қатаң айтқанда, неофрейдизмнің әлеуметтануға көбірек байланысты екендігінде, ал Фрейд, әрине, таза психолог. Егер Фрейд индивидтің мінез-құлқын жеке тұлғаның санасында жасырынған комплекстер мен импульстармен, қысқаша айтқанда, ішкі биопсихикалық факторлармен түсіндірсе, онда Фромм мен Фрейломарксизм үшін тұтас алғанда жеке тұлғаның мінез-құлқы қоршаған әлеуметтік ортамен анықталады. Мұнда оның Маркспен ұқсастығы жатыр, ол түпкілікті талдаудағы адамдардың әлеуметтік мінез-құлқын олардың таптық шығуымен түсіндірді. Осыған қарамастан, Фромм әлеуметтік процестердегі психологиялық үшін орын табуға тырысады. Фрейдтік дәстүр бойынша, бейсаналыққа сілтеме жасай отырып, ол «әлеуметтік бейсаналық» терминін енгізіп, психикалық тәжірибе белгілі бір қоғамның барлық мүшелеріне ортақ екендігін, бірақ олардың көпшілігі үшін бұл сана деңгейіне түспейтіндігін меңзейді, өйткені ол өзінің табиғаты бойынша арнайы әлеуметтік механизммен ығыстырылған. жеке адамға емес, қоғамға тиесілі. Осы қуғын-сүргін механизмінің арқасында қоғам тұрақты тіршілік етеді. Әлеуметтік репрессияның механизміне тіл, күнделікті ойлау логикасы, әлеуметтік тыйымдар мен тыйымдар жүйесі кіреді. Тіл мен ойлау құрылымдары қоғамның әсерінен қалыптасады және жеке тұлғаның психикасына әлеуметтік қысым жасау құралы ретінде әрекет етеді. Мысалы, Оруэлл дистопиясынан шыққан «Гезениктің» дөрекі, антистетикалық, күлкілі қысқартулары мен қысқартулары оларды қолданатын адамдардың санасын белсенді түрде бұзады. «Пролетариат диктатурасы - бұл биліктің ең демократиялық түрі» деген сияқты формулалардың сиқырлы логикасы белгілі бір дәрежеде кеңестік қоғамдағы барлығының меншігіне айналды.
Әлеуметтік репрессия механизмінің негізгі компоненті - Фрейдтің цензурасы сияқты әрекет ететін әлеуметтік тыйымдар. Жеке адамдардың әлеуметтік тәжірибесінде бар қоғамның сақталуына қауіп төндіреді, егер бұл жүзеге асырылса, «әлеуметтік сүзгінің» көмегімен санаға жіберілмейді. Қоғам өзінің мүшелерінің санасында манипуляция жасайды, оларды жиі қолданудың арқасында сыни талдауға қол жетімсіз болып, белгілі бір ақпаратты жасырып, тікелей қысым көрсетіп, әлеуметтік оқшауланудан қорқатын идеологиялық клишелерді енгізеді. Сондықтан, әлеуметтік мақұлданған идеологиялық клишеге қайшы келетін барлық нәрсе санадан шығарылады.
Мұндай тыйымдар, идеологемалар, логикалық және лингвистикалық эксперименттер Фромм бойынша адамның «әлеуметтік мінезін» қалыптастырады. Бір қоғамға жататын адамдар, олардың еркіне қарсы, «жалпы инкубатордың» мөрімен таңбаланған сияқты. Мысалы, өлшеңіз, біз көшеде тұрған шетелдіктерді, олардың сөздерін естімесек те, жаңылтпаштармен - мінез-құлқымен, сыртқы түрімен, бір-біріне деген көзқарасымен танимыз; бұл басқа қоғамның адамдары, және олар өздеріне жат бұқаралық ортаға түскенде, олар ұқсастықтарына байланысты олардан күрт ерекшеленеді. Әлеуметтік сипат - бұл қоғам тәрбиелеген және жеке адам мойындамаған мінез-құлық стилі - әлеуметтік өмірден күнделікті өмірге дейін. Мысалы, кеңестік және бұрынғы кеңес адамдары ұжымшылдықпен және жауаптылықпен, әлеуметтік пассивтілікпен және талапсыздығымен, «көсем» тұлғасында бейнеленген билікке мойынсұнумен, басқалардан өзгеше болудан қорыққан қорқынышпен және сеніммен ерекшеленеді.
Фромм өзінің сын-пікірлерін қазіргі капиталистік қоғамға қарсы бағыттады, дегенмен ол тоталитарлық қоғамдар қалыптастырған әлеуметтік сипатты сипаттауға көп көңіл бөлді. Фрейд сияқты ол да репрессияға ұшыраған нәрсені білу арқылы жеке адамдардың бұрмаланбаған әлеуметтік мінез-құлқын қалпына келтіру бағдарламасын жасады. «Санасыздықты санаға айналдыру арқылы біз адамның әмбебаптылығы туралы қарапайым тұжырымдаманы осындай әмбебаптықтың өмірлік шындығына айналдырамыз. Бұл гуманизмді практикалық іске асырудан басқа ештеңе емес ». Дерепрессия процесі - әлеуметтік қысымға ұшыраған сананы босату тыйым салынған нәрсені түсінуден қорқуды жоюдан, сыни ойлау қабілетін дамытудан және жалпы әлеуметтік өмірді ізгілендіруден тұрады.
Бихевиоризм мінез-құлықты түрлі тітіркендіргіштерге реакциялар жүйесі ретінде қарастыратын басқаша түсіндіруді ұсынады (Б. Скиннер, Дж. Хоманс).
Скиннер тұжырымдамасы ол биологиялық болып табылады, өйткені ол адам мен жануарлардың мінез-құлқындағы айырмашылықтарды толығымен жояды. Скиннер мінез-құлықтың үш түрін бөледі: сөзсіз рефлекс, шартты рефлекс және оперант. Реакциялардың алғашқы екі түрі сәйкес тітіркендіргіштердің әсерінен болады, ал операнттық реакциялар организмнің қоршаған ортаға бейімделу формасы болып табылады. Олар белсенді және ерікті. Дене, сынау мен қателіктер сияқты, бейімделудің ең қолайлы әдісін іздейді, ал егер сәтті болса, табылған зат тұрақты реакция түрінде бекітіледі. Осылайша, мінез-құлықты қалыптастырудың негізгі факторы күшейту болып табылады, ал оқыту «қажетті жауапқа басшылыққа» айналады.
Скиннер тұжырымдамасында адам бүкіл ішкі өмірі сыртқы жағдайларға реакцияға ұшыраған жаратылыс ретінде көрінеді. Арматуралық өзгерістер механикалық түрде мінез-құлық өзгерістерін тудырады. Ойлау, адамның жоғарғы психикалық функциялары, бүкіл мәдениет, адамгершілік, өнер белгілі бір мінез-құлық реакцияларын тудыруға арналған күшейтудің күрделі жүйесіне айналады. Демек, адамдардың мінез-құлқын мұқият өңделген «мінез-құлық технологиясы» арқылы манипуляциялау мүмкіндігі туралы тұжырым шығады. Осы терминмен Скиннер белгілі бір әлеуметтік мақсаттар үшін оңтайлы күшейту режимін орнатумен байланысты адамдардың кейбір топтарын басқалардан мақсатты түрде манипулятивті басқаруды білдіреді.
Әлеуметтанудағы бихевиоризм идеяларын Дж және Дж.Болдуин, Дж.Хоманс дамытты.
Дж.iJ. Болдуин психологиялық бихевиоризмнен алынған күшейту тұжырымдамасына негізделген. Әлеуметтік мағынадағы күшейту - бұл субъективті қажеттіліктермен анықталатын сыйақы. Мысалы, аш адам үшін тамақ арматура рөлін атқарады, ал егер адам тоқ болса, ол күшейту емес.
Сыйақының тиімділігі белгілі бір адамдағы айыру дәрежесіне байланысты. Қосалқы айыру деп жеке адамға үнемі қажет болатын нәрседен айыру түсініледі. Субъект кез-келген жағынан айырылған болса, оның мінез-құлқы осы күшейтуге байланысты. Жалпыланған деп аталатын күшейткіштер (мысалы, ақша), барлық адамдарға қатысты ерекшеліктерсіз әрекет ететін, күшейтудің көптеген түрлеріне қол жеткізуге шоғырландырылғандығынан айыруға тәуелді емес.
Арматуралар оң және теріс деп бөлінеді. Позитивті күшейткіштер - бұл субъект сыйақы ретінде қабылдайтын кез келген нәрсе. Мысалы, егер қоршаған ортамен белгілі бір байланыс пайдалы болса, зерттелуші тәжірибені қайталауға тырысуы мүмкін. Теріс күшейткіштер дегеніміз - белгілі бір тәжірибеден бас тарту арқылы мінез-құлықты анықтайтын факторлар. Мысалы, егер субъект өзін қандай да бір ләззаттан бас тартса және оған ақша үнемдесе, кейіннен бұл үнемдеуден пайда тапса, онда бұл тәжірибе теріс күшейте алады және сыналушы әдеттегідей әрекет етеді.
Жазаның әсері күшейтудің керісінше. Жаза - бұл енді оны қайталамауды қалайтын тәжірибе. Жаза оң немесе теріс болуы мүмкін, бірақ мұнда арматурамен салыстырғанда бәрі керісінше болады. Оң жаза - бұл соққы сияқты репрессиялық ынталандырумен жазалау. Теріс жаза мінез-құлыққа құндылықтан айыру арқылы әсер етеді. Мысалы, кешкі ас кезінде баланы тәттілерден айыру әдеттегі жағымсыз жаза болып табылады.
Оперантты реакциялардың түзілуі ықтималдық сипатқа ие. Екіұштылық ең қарапайым деңгейдегі реакцияларға тән, мысалы, бала ата-анасының назарын талап етіп жылайды, өйткені ата-анасы әрдайым мұндай жағдайда оған жүгінеді. Ересектердің реакциясы әлдеқайда күрделі. Мысалы, пойыз вагондарында газет сататын адам әр вагоннан сатып алушы таба бермейді, бірақ тәжірибе бойынша ол ақыр соңында сатып алушы табылатынын біледі және бұл оны вагоннан вагонға табандылықпен жүруге мәжбүр етеді. Соңғы онжылдықта кейбір ресейлік кәсіпорындарда жалақы алу дәл осындай ықтималды сипатқа ие болды, бірақ соған қарамастан, адамдар оны алуға үміттеніп, жұмысына баруды жалғастыруда.
Хомандардың бихевиористік айырбас тұжырымдамасы ХХ ғасырдың ортасында пайда болды. Социологияның көптеген салаларының өкілдеріне қарсы пікір айта отырып, Гоманс мінез-құлықты социологиялық түсіндіру міндетті түрде психологиялық тәсілге негізделуі керек деп тұжырымдады. Тарихи фактілерді түсіндіру де психологиялық тәсілге негізделуі керек. Гомандар мұны мінез-құлық әрқашан жеке болатындығымен итермелейді, ал әлеуметтану топтар мен қоғамдарға қолданылатын категориялармен жұмыс істейді, сондықтан мінез-құлықты зерттеу психологияның құзыретіне жатады және социология бұл мәселеде оны ұстануы керек.
Хоманстың пікірінше, мінез-құлық реакцияларын зерттеу кезінде осы реакцияларды тудырған факторлардың табиғатынан абстрактілі болу керек: олар қоршаған физикалық ортаның немесе басқа адамдардың әсерінен болады. Әлеуметтік мінез-құлық дегеніміз адамдар арасындағы әлеуметтік құнды іс-әрекеттердің алмасуы ғана. Хоманс әлеуметтік мінез-құлықты Скиннердің мінез-құлық парадигмасын қолдану арқылы түсіндіруге болады деп санайды, егер оны адамдар арасындағы қатынастарда ынталандырудың өзара табиғаты идеясымен толықтырсақ. Индивидтердің бір-бірімен қарым-қатынасы әрқашан өзара тиімді іс-шаралар, қызметтер алмасу болып табылады, бір сөзбен айтқанда, бұл күшейтуді өзара қолдану.
Хоманс алмасу теориясын бірнеше постулаттарда түйіндеді:
- табыстың постулаты - көбінесе әлеуметтік мақұлдауды қанағаттандыратын іс-әрекеттер ойнатылуы мүмкін;
- ынталандыру постулаты - сыйақымен байланысты ұқсас ынталандыру ұқсас мінез-құлықты тудыруы мүмкін;
- құндылық постулаты - іс-әрекетті көбейту ықтималдығы осы әрекеттің нәтижесі адамға қаншалықты құнды болып көрінуіне байланысты;
- депривапияның постулаты - адамның іс-әрекеті қаншалықты жүйелі түрде марапатталса, ол келесі сыйақыны соншалықты аз бағалайды;
- агрессияны мақұлдаудың қос постулаты - күтілетін сыйақының немесе күтпеген жазаның болмауы агрессивті мінез-құлықты ықтимал етеді, ал күтпеген сыйақы немесе күтілетін жазаның болмауы марапатталған актінің мәнінің өсуіне әкеледі және оны ықтимал көбейтуге ықпал етеді.
Айырбас теориясының маңызды тұжырымдамалары:
- мінез-құлық құны - бұл жеке адамға осы немесе басқа іс-әрекеттің құны, - өткен әрекеттер нәтижесінде туындаған жағымсыз салдар. Күнделікті тілмен айтқанда, бұл өткен күннің қайтарымы;
- пайда - сыйақының сапасы мен мөлшері берілген актінің құнынан асып кеткен кезде пайда болады.
Сонымен, айырбас теориясы адамдардың әлеуметтік мінез-құлқын ұтымды іздеу ретінде бейнелейді. Бұл тұжырымдама қарапайым болып көрінеді және оның социологиялық тенденциялардың алуан түрлілігінен сын қабылдауы ғажап емес. Мысалы, адамдар мен жануарлардың мінез-құлық механизмдерінің арасындағы түбегейлі айырмашылықты қорғаған Парсонс Гомандарды оның теориясының психологиялық механизмдер негізінде әлеуметтік фактілерді түсіндіре алмайтындығы үшін сынға алды.
Оның ішінде айырбас теориясы I. Блау әлеуметтік бихевиоризм мен социологизмнің өзіндік синтезін жасауға тырысты. Әлеуметтік мінез-құлықты таза бихевиористік түсіндірудің шектеулігін түсініп, ол психология деңгейінен психологияға дейін төмендетуге болмайтын ерекше шындық ретінде әлеуметтік құрылымдардың бар екендігін осы негізде түсіндіруге көшуді мақсат етті. Блаудың тұжырымдамасы - бұл айырбастың байытылған теориясы, онда жеке айырбастан әлеуметтік құрылымдарға ауысудың төрт дәйекті кезеңі ажыратылады: 1) тұлға аралық алмасу кезеңі; 2) қуат-мәртебені саралау кезеңі; 3) заңдылық пен ұйымдастырушылық деңгейі; 4) қарсыласу мен өзгеру кезеңі.
Блау тұлғааралық алмасу деңгейінен бастап айырбас әрқашан бірдей бола бермейтінін көрсетеді. Жеке адамдар бір-біріне жеткілікті сыйақы ұсына алмайтын жағдайларда, олардың арасында қалыптасқан әлеуметтік байланыстар ыдырауға бейім. Мұндай жағдайларда ыдырайтын байланыстарды басқа тәсілдермен - мәжбүрлеу арқылы, басқа сыйақы көзін іздеу арқылы, биржалық серіктеске жалпыланған несие тәсілімен ұсыну арқылы нығайту әрекеттері туындайды. Соңғы жол мәртебені дифференциациялау кезеңіне өтуді білдіреді, бұл кезде қажетті сыйақы беруге қабілетті адамдар тобы басқа топтарға қарағанда мәртебесі бойынша артықшылықты болады. Болашақта жағдайды заңдастыру және консолидациялау және оппозициялық топтардың бөлінуі орын алады. Күрделі әлеуметтік құрылымдарды талдай отырып, Блау бихевиоризм парадигмасынан әлдеқайда асып түседі. Ол қоғамның күрделі құрылымдары әлеуметтік айырбас процесінде индивидтер арасындағы делдалдық байланыс қызметін атқаратын әлеуметтік құндылықтар мен нормалардың айналасында ұйымдастырылған деп тұжырымдайды. Осы сілтеменің арқасында сыйақылармен алмасу тек жеке адамдар арасында ғана емес, сонымен қатар жеке тұлға мен топ арасында да мүмкін болады. Мысалы, ұйымдасқан қайырымдылық феноменін қарастыра отырып, Блау қайырымдылықты әлеуметтік институт ретінде бай адамға кедейлерге көмектесуден айыратын нәрсені анықтайды. Айырмашылығы - ұйымдастырылған қайырымдылық - бұл бай жеке тұлғаның дәулетті таптың нормаларын сақтауға және әлеуметтік құндылықтарды бөлісуге деген ұмтылысына негізделген әлеуметтік бағытталған мінез-құлық; нормалар мен құндылықтар арқылы айырбас қатынастары қайырымдылық жасайтын жеке адам мен ол жататын әлеуметтік топ арасында орнатылады.
Блау әлеуметтік құндылықтардың төрт санатын анықтайды, олардың негізінде айырбастауға болады:
- тұлғааралық қатынастар негізінде индивидтерді біріктіретін специалистік құндылықтар;
- жеке қадір-қасиетін бағалаудың өлшемі ретінде әрекет ететін әмбебаптық құндылықтар;
- заңды билік - бұл белгілі бір санаттағы адамдардың билігі мен артықшылықтарын басқалармен салыстырғанда қамтамасыз ететін құндылықтар жүйесі:
- оппозициялық құндылықтар - оппозицияның жекелеген оппозиционерлердің тұлғааралық қатынастары деңгейінде ғана емес, әлеуметтік фактілер деңгейінде болуына мүмкіндік беретін әлеуметтік өзгерістердің қажеттілігі туралы идеялар.
Блаудың айырбас теориясы - сыйақы алмасуды түсіндіруде Гоманс және социологизм теориясының элементтерін біріктіретін ымыралы нұсқа деп айта аламыз.
Дж.Мидтің рөлдік тұжырымдамасы әлеуметтік мінез-құлықты зерттеуге символикалық интеракционизм тәсілі болып табылады. Оның аты функционалистік тәсілді еске түсіреді: оны рөлдік деп те атайды. Мид рөлдік мінез-құлықты жеке адамдардың бір-бірімен еркін қабылданған және ойнаған рөлдеріндегі өзара әрекеті ретінде қарастырады. Мидтің пікірінше, индивидтердің рөлдік өзара әрекеттестігі олардан өзін басқаның орнына қоя білуді, өзгенің позициясынан өзін бағалауды талап етеді.
Символдық интеракционизммен алмасу теориясының синтезі сонымен қатар П.Зингельманды жүзеге асыруға тырысты. Символдық интеракционизм әлеуметтік бихевиоризммен және алмасу теорияларымен бірқатар қиылыстарға ие. Бұл екі ұғым да жеке адамдардың белсенді өзара әрекеттесуіне баса назар аударады және олардың тақырыбын микросоциологиялық тұрғыдан қарастырады. Сингельманның пікірінше, адамдар арасындағы айырбас қатынастары оның қажеттіліктері мен тілектерін жақсы түсіну үшін өзін басқалардың орнына орналастыра білуді талап етеді. Сондықтан ол екі бағыттың да бір бағытқа бірігуіне негіз бар деп санайды. Алайда, әлеуметтік бихевиористер жаңа теорияның пайда болуына сын көзімен қарады.
Әлеуметтік нормалар деп аталатын тұлға мен қоғам арасындағы қатынастарды реттеу механизмінің элементтерінің бірін құрайды әлеуметтік бақылау .
Әлеуметтік бақылау - қоғамдағы тәртіп пен тұрақтылықты нығайту мақсатында жеке адам мен қоғам арасындағы қатынастарды реттеу механизмі.
Әлеуметтік бақылау екі негізгі элементті қамтиды: әлеуметтік нормалар мен санкциялар.
Әлеуметтік санкция - адамның немесе топтың мінез-құлқына басқалардың реакциясы.
Әлеуметтік санкциялардың түрлері:
- Ресми жағымсыз - қылмыс немесе әкімшілік тәртіпті бұзғаны үшін жаза: айыппұлдар, бас бостандығынан айыру, түзеу жұмыстары және т.б.
- Ресми емес негатив - қоғамды жасаған әрекеті үшін адамды айыптау: қорлау реңкі, балағаттау немесе сөгіс, адамды демонстрациялық ескермеу және т.б.
- Ресми позитивті - адамның қызметін немесе іс-әрекетін ресми ұйымдармен көтермелеу: марапаттар, кәсіби, оқу жетістіктері туралы сертификаттар және т.б.
- Бейресми позитивті - бейресми адамдарға (достарына, таныстарына, әріптестеріне) ризашылық білдіру және мақтау: мақтау, күлімсіреу және т.б.
Бұл жүйенің тәртіп пен тұрақтылықты нығайту мақсатында адамдардың мінез-құлқына мақсатты әсерін әлеуметтік бақылау қамтамасыз етеді. Әлеуметтік бақылау механизмі қалай жұмыс істейді? Кез-келген қызмет алуан түрлі, әр адам әлеуметтік ортамен (қоғаммен, әлеуметтік қауымдастықтармен, қоғамдық институттармен және ұйымдармен, мемлекетпен және басқа да адамдармен) өзара әрекеттесіп көптеген әрекеттерді жасайды. Бұл әрекеттер, жеке іс-әрекеттер, адамның мінез-құлқы айналасындағы адамдардың, топтардың, қоғамның бақылауында болады.
Егер олар қоғамдық тәртіпті, қолданыстағы әлеуметтік нормаларды бұзбаса, бұл бақылау көрінбейді. Алайда қоғамда қабылданған мінез-құлық үлгілерінен ауытқып, қалыптасқан әдет-ғұрыптарды, ережелерді бұзған жөн, әлеуметтік бақылау көрінеді. Шағымдар, сөгістер, айыппұлдар, сот үкімдері - бәрі сан tions ; әлеуметтік нормалармен қатар олар әлеуметтік бақылау механизмінің маңызды элементі болып табылады. Санкциялар жағымды, мадақтауға бағытталған немесе жағымсыз, қалаусыз мінез-құлықты басуға бағытталған.
Кез-келген жағдайда, егер олар белгілі бір ережелерге сәйкес қолданылса (мысалы, сот үкімімен бұйрық немесе жаза тағайындау) немесе бейресми санкциялар, егер олар жақын ортаның эмоционалды-түсті реакциясында көрінсе (достар, туыстар, көршілер, әріптестер). Қоғам (үлкен және кіші топтар, мемлекет) жеке адамды бағалайды, бірақ жеке тұлға қоғамды, мемлекетті және өзін де бағалайды. Айналасындағы адамдардың, топтардың, мемлекеттік мекемелердің оған айтқан бағаларын қабылдай отырып, адам оларды механикалық емес, таңдамалы түрде қабылдайды, өзінің тәжірибесі, әдеттері, бұрын үйренген әлеуметтік нормалары арқылы қайта қарастырады. Ал адамның басқа адамдардың бағалауына қатынасы таза жеке болып шығады: ол жағымды және күрт теріс болуы мүмкін. Адам өзінің іс-әрекетін өзін өзі анықтайтын әлеуметтік рөлдерді орындау кезінде өзі қабылдаған мінез-құлықтың әлеуметтік модельдерімен байланыстырады.
Әлеуметтік бақылау нысандары: сыртқы бақылау және ішкі бақылау.
Сонымен, бұл қоғам, топ, мемлекет, басқа адамдар тарапынан жоғарғы басқарумен қатар, бұл өте маңызды ішкі бақылау,немесе өзін-өзі бақылау , ол нормаларға, әдет-ғұрыптарға, жеке тұлға үйренетін рөлдік күтуге негізделген. Өзін-өзі бақылау процесінде маңызды рөл атқарады ар-ождан , яғни жақсы мен жаманның, әділ мен әділетсіздің сезімі мен білімі; өз мінез-құлқының адамгершілік нормаларына сәйкестігі немесе сәйкес еместігінің субъективті санасы. Көңіл толқу жағдайында жасаған адамда, қателесіп немесе жаман қылыққа бой алдырып, ар-ұждан кінәсін сезінеді, адамгершілік сезімдерін тудырады, қатесін түзетуге немесе кінәсін өтеуге деген ұмтылыс тудырады.
Сонымен, әлеуметтік бақылау механизмінің маңызды элементтері - әлеуметтік нормалар, қоғамдық пікір, санкциялар, жеке сана, өзін-өзі бақылау. Өзара әрекеттесіп, олар әлеуметтік қолайлы мінез-құлық үлгілерін сақтауды және тұтастай әлеуметтік жүйенің жұмыс істеуін қамтамасыз етеді.
Әлеуметтік бақылау процесі
Әлеуметтену процесінде нормалар мықтап сіңіріледі, адамдар оларды бұза отырып, ыңғайсыздық сезімін бастан кешіреді, кінәлау сезімі, ар-ұждан сезімдері пайда болады. Ар-ұждан - ішкі бақылаудың көрінісі.
Дәстүрлі қоғамда әлеуметтік бақылау жазылмаған ережелерге негізделді, қазіргі қоғамда ол жазбаша нормаларға негізделген: нұсқаулар, жарлықтар, жарлықтар, заңдар. Әлеуметтік бақылау сот, білім, армия, өндіріс, бұқаралық ақпарат құралдары, саяси партиялар, үкімет түрінде институционалды қолдауға ие болды.
Ресей Федерациясында әлеуметтік бақылауды жүзеге асыратын арнайы органдар құрылды: Ресей Федерациясының Прокуратурасы, Ресей Федерациясының Есеп палатасы, Федералдық қауіпсіздік қызметі, әр түрлі қаржылық бақылау органдары және т.б. Әр түрлі деңгейдегі депутаттарға бақылау функциялары да берілген. Мемлекеттік бақылау органдарынан басқа Ресейде әр түрлі қоғамдық ұйымдар рөлі артып келеді, мысалы тұтынушылар құқығын қорғау саласында, еңбек қатынастарын, қоршаған ортаның жай-күйін бақылауда және т.б.
Жетекші әр іс-әрекетке араласатын, түзететін, тартатын және т.с.с. егжей-тегжейлі (ұсақ) бақылау қадағалау деп аталады. Қоғам мүшелері арасында өзін-өзі бақылау неғұрлым дамыған болса, соғұрлым бұл қоғам сыртқы бақылауға жүгінбейді. Керісінше, адамдардың өзін-өзі бақылауы неғұрлым аз болса, соғұрлым әлеуметтік бақылау институттары соғұрлым жиі жұмыс істейді. Өзін-өзі бақылау неғұрлым әлсіз болса, сыртқы бақылау неғұрлым қатаң болуы керек.
Әлеуметтік бақылау әдістері:
- Оқшаулау - девианттар мен қоғамның қалған бөлігі арасында оны түзетуге немесе қайта тәрбиелеуге тырыспайтын өткінші бөлімдер орнату.
- Бөлу - девианттың басқа адамдармен байланысын шектеу, бірақ оны қоғамнан толық оқшауламау; бұл тәсіл девианттарды түзетуге және жалпы қабылданған нормаларды бұзбауға дайын болған кезде олардың қоғамға оралуына мүмкіндік береді
- Оңалту - девианттар қалыпты өмірге оралуға және қоғамдағы өздерінің әлеуметтік рөлдерін дұрыс орындауға дайындала алатын процесс.
Мүдделер әлеуметтік әрекетке әсер ететін факторлар ретінде
Мүдделер әлеуметтік өзара әрекеттестікте өте маңызды рөл атқарады. Оларға мыналар жатады: әлеуметтік институттар, институттар, қоғамдағы қатынастардың нормалары, оларға объектілердің, құндылықтардың және тауарлардың (билік, дауыс, территория, артықшылықтар және т.б.) бөлінуі тәуелді. Мүдделердің әлеуметтілігі олардың әрқашан адамды адаммен, бір әлеуметтік топты екінші адаммен салыстыру элементіне ие болуымен байланысты. Белгілі бір құқықтар мен міндеттер жиынтығымен бірге нақты әлеуметтік мүдделер жиынтығы әрбір әлеуметтік мәртебенің таптырмас атрибуты болып табылады. Біріншіден, бұл әлеуметтік мүдделер белгілі бір әлеуметтік топқа қажетті игіліктердің бөлінуі тәуелді болатын институттарды, бұйрықтарды, әлеуметтік нормаларды сақтауға немесе өзгертуге бағытталған. Сондықтан мүдделер айырмашылығы, сонымен қатар табыс деңгейінің, еңбек пен демалыс жағдайларының, бедел деңгейінің және әлеуметтік кеңістіктегі алға жылжудың ашылу перспективаларының айырмашылығы әлеуметтік дифференциацияның көріністеріне жатады.
Әлеуметтік қызығушылық адамдар арасындағы барлық бәсекелестік, күрес және ынтымақтастық формаларының негізінде жатыр. Қоғамдық пікірмен танылған әдеттегі, белгіленген мүдделер талқылауға жатпайды, осылайша заңды мүдделер мәртебесіне ие болады. Мысалы, көпұлтты мемлекеттерде әр түрлі этностардың өкілдері өз тілін және мәдениетін сақтауға мүдделі. Сондықтан мектептер мен сыныптар құрылады, оларда ұлттық тіл мен әдебиетті оқыту жүргізіледі, мәдени және ұлттық қоғамдар ашылады. Мұндай мүдделерді бұзудың кез-келген әрекеті тиісті әлеуметтік топтардың, қауымдастықтардың, мемлекеттердің өмірлік негіздеріне қол сұғу ретінде қабылданады. Қазіргі әлем - бұл нақты әлеуметтік мүдделердің өзара әрекеттесуінің күрделі жүйесі. Барлық халықтар мен мемлекеттердің өзара тәуелділігі өсті. Жердегі өмірді, мәдениетті және өркениетті сақтау мүдделері бірінші орынға шығады.
Мен Гүлнұр Гатауллқызының биология және химия тобында «Бес пен плюспен» айналысамын. Мен өте қуаныштымын, мұғалім пәнді қалай қызықтыратынын біледі, оқушыға көзқарас таба алады. Өзінің талаптарының мәнін жеткілікті түрде түсіндіреді және үйге нақты көлемде тапсырма береді (және ПӘС жылы көптеген мұғалімдер сияқты он параграф бір үйге емес, бір сыныпта). ... Біз емтиханға мұқият оқып жатырмыз және бұл өте құнды! Гүлнұр Гатауллқызы өзі оқытатын пәндерге шын жүректен қызығушылық танытады, ол әрдайым қажетті, уақтылы және өзекті ақпаратты береді. Ұсынамыз!
Камилла
Математикаға (Даниил Леонидовичпен бірге) және орыс тіліне (Зарема Құрбанқызымен бірге) «Бес плюспен» дайындалып жатырмын. Мен өте бақыттымын! Сабақтардың сапасы жоғары деңгейде, қазір мектепте бұл пәнде тек А және А жауаптары бар. Мен 5-те сынақ емтихандарын жаздым, OGE-ді өте жақсы тапсыратыныма сенімдімін. Сізге рахмет!
Айрат
Виталий Сергеевичпен тарих және қоғамтану бойынша емтиханға дайындалу. Ол өз жұмысына қатысты өте жауапты мұғалім. Таза, сыпайы, сөйлесуге жағымды. Адам өзінің жұмысымен өмір сүретіндігін байқауға болады. Ол жасөспірімдер психологиясын жақсы біледі, нақты оқыту әдістемесіне ие. Бес плюс үшін жұмыс үшін рахмет!
Лейсан
Мен орыс тілінен емтиханды 92 баллға, математиканы 83-ке, қоғамтану пәнін 85-те тапсырдым, бұл өте жақсы нәтиже деп ойлаймын, мен университетке бюджетке түстім! «Бес плюс» үшін рахмет! Сіздің мұғалімдеріңіз - нағыз кәсіби мамандар, олармен бірге жоғары нәтижеге кепілдік беріледі, мен сіздерге жүгінгеніме өте қуаныштымын!
Дмитрий
Дэвид Борисович - керемет мұғалім! Математикадан ПАЙДАЛАНУ үшін өз тобында дайындық, профиль деңгейі 85 балл алды! дегенмен, жылдың басында білім өте жақсы болған жоқ. Дэвид Борисович өз пәнін біледі, Бірыңғай мемлекеттік емтихан талаптарын біледі, өзі емтихан қағаздарын тексеру комиссиясында. Мен оның тобына кіре алғаныма өте қуаныштымын. Осы мүмкіндік үшін «Бес Плюске» рақмет!
күлгін
Five Plus - емтиханға дайындықтың керемет орталығы. Мұнда кәсіпқойлар, жайлы атмосфера және жылы шырайлы қызметкерлер жұмыс істейді. Мен Валентина Викторовнамен ағылшын тілі мен қоғамтану пәндерін оқыдым, екі пәнді де жақсы баллмен тапсырдым, нәтижеге қуаныштымын, рахмет!
Олеся
«Бес пен плюс» орталығында мен бірден екі пәнді оқыдым: Артем Маратовичпен математика және Эльвира Равильевнамен әдебиет. Маған сабақ өте ұнады, анық әдістеме, қол жетімді форма, жайлы орта. Мен нәтижеге өте ризамын: математика - 88 балл, әдебиет - 83! Сізге рахмет! Мен сіздің білім орталығыңызды барлығына ұсынамын!
Артем
Мені репетиторларды таңдаған кезде мені «Бес плюс» орталығы жақсы мұғалімдер, сабақтардың ыңғайлы кестесі, ақысыз сынақ емтихандары, ата-анам - жоғары сапаға қол жетімді бағалар қызықтырды. Нәтижесінде бүкіл отбасы өте риза болды. Мен бірден үш пәнді оқыдым: математика, қоғамтану, ағылшын тілі. Қазір мен бюджеттік негізде ҚФУ студентімін, және жақсы дайындықтың арқасында - мен бірыңғай мемлекеттік емтиханды жоғары баллмен тапсырдым. Рахмет!
Дима
Мен қоғамтану пәнінің оқытушысын өте мұқият таңдап алдым, максималды балл жинау үшін емтихан тапсырғым келді. Бұл мәселеде маған «бес плюс» көмектесті, мен Виталий Сергеевичтің тобында болдым, сыныптар супер болды, барлығы түсінікті, бәрі түсінікті, сонымен бірге көңілді және қарапайым. Виталий Сергеевич материалды өз есінде қалатындай етіп ұсынды. Мен дайындыққа өте ризамын!
Кіріспе ………………………………………………………………… 4
Адамдардың әлеуметтік мінез-құлық формалары ………………………… .5
Қоғамдағы әлеуметтік тапсырыс ……………………………………… 7
Әлеуметтік жүйелер ……………………………………………………… ..10
Әлеуметтік әрекет …………………………………………………… ..11
Қорытынды ……………………………………………………… ..13
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі …………………………………… 16
Кіріспе
«Мінез» ұғымы әлеуметтануға психологиядан келді. «Мінез-құлық» терминінің мағынасы әр түрлі, іс-әрекет және белсенділік сияқты дәстүрлі философиялық түсініктердің мағынасынан өзгеше. Егер іс-әрекет нақты саналы әдістер мен құралдарды тарта отырып жүзеге асырылатын айқын мақсаты, стратегиясы бар ұтымды негізделген әрекет ретінде түсінілсе, онда мінез-құлық дегеніміз тірі жанның сыртқы және ішкі өзгерістерге реакциясы ғана. Дәл осы реакция саналы да, бейсаналық та болуы мүмкін. Сонымен, тек эмоционалды реакциялар - күлу, жылау - бұл мінез-құлық болады.
Әлеуметтік мінез-құлық - ϶ᴛᴏ физикалық және әлеуметтік қажеттіліктерді қанағаттандырумен байланысты және қоршаған әлеуметтік ортаға реакция ретінде туындайтын адамның мінез-құлық процестерінің жиынтығы. Әлеуметтік мінез-құлықтың субъектісі жеке адам немесе топ болуы мүмкін. Адамның биологиялық тіршілік иесі болатын минималды туа біткен инстинкттері барлық адамдар үшін бірдей. Мінез-құлық айырмашылықтары әлеуметтену процесінде алынған қасиеттерге және белгілі дәрежеде туа біткен және жүре пайда болған психологиялық жеке ерекшеліктерге байланысты.
Мінез-құлықтың әлеуметтік нормасы - мәртебелік күтуге толық жауап беретін осындай мінез-құлық. Мәртебелік күтулердің болуына байланысты қоғам жеткілікті ықтималдықпен индивидтің іс-әрекетін алдын-ала болжай алады, ал индивидтің өзі өзінің мінез-құлқын қоғам қабылдаған идеалды модельмен немесе модельмен үйлестіре алады.
Адамдардың әлеуметтік мінез-құлқының формалары
Адамдар өзін-өзі сол немесе басқа әлеуметтік жағдайда, сол немесе басқа әлеуметтік ортада әртүрлі ұстайды. Мысалы, демонстрацияға қатысушылардың кейбіреулері жарияланған жол бойымен бейбіт жолмен жүреді, басқалары тәртіпсіздіктер ұйымдастырғысы келеді, ал қалғандары жаппай қақтығыстар тудырады. Әлеуметтік өзара әрекеттесу факторларының бұл әр түрлі әрекеттерін әлеуметтік мінез-құлық ретінде анықтауға болады. Демек, әлеуметтік мінез-құлық дегеніміз - бұл әлеуметтік факторлар арқылы олардың артықшылықтары мен көзқарастарының, мүмкіндіктері мен қабілеттіліктерінің әлеуметтік әрекетте немесе өзара әрекеттестікте көрінісі. Сондықтан әлеуметтік мінез-құлықты әлеуметтік іс-әрекет пен өзара әрекеттің сапалық сипаттамасы ретінде қарастыруға болады.
Әлеуметтануда әлеуметтік мінез-құлық былай түсіндіріледі: қоғамдағы жеке адамның немесе топтың іс-әрекеттері мен әрекеттерінің жиынтығында көрінетін және әлеуметтік-экономикалық факторлар мен басым нормаларға тәуелді мінез-құлық туралы; қызметтің сыртқы көрінісі, әрекеттің әлеуметтік маңызды объектілерге қатысты нақты іс-әрекетке айналу формасы туралы; o адамның өмір сүруінің әлеуметтік жағдайларына бейімделуі.
Өмірлік мақсаттарға жету үшін және жеке міндеттерді жүзеге асыруда адам әлеуметтік мінез-құлықтың екі түрін - табиғи және ритуалды қолдана алады, олардың арасындағы айырмашылықтар іргелі сипатта болады.
Табиғи «мінез-құлық, жеке-дара маңызды және эгоцентрлік, әрқашан жеке мақсаттарға жетуге бағытталған және осы мақсаттарға адекватты. Сондықтан индивид алдында олардың алдына қойылған мақсаттар мен әлеуметтік мінез-құлық құралдары туралы мәселе қойылмайды: мақсатқа кез келген тәсілмен қол жеткізуге болады және қол жеткізу керек. Индивидтің «табиғи» мінез-құлқы әлеуметтік жағынан реттелмеген, сондықтан ол дәстүрден тыс азғын немесе «ырымсыз» болып табылады. Бұл әлеуметтік мінез-құлық «табиғи», табиғи, өйткені ол органикалық қажеттіліктерді қамтамасыз етуге бағытталған.
Қоғамда «табиғи» эгоцентрикалық мінез-құлық «тыйым салынған», сондықтан ол әрқашан барлық жеке тұлғалардың әлеуметтік конвенциялары мен өзара концессияларына негізделген.
Ритуалды мінез-құлық («салтанатты») - жеке табиғи емес мінез-құлық; дәл осы мінез-құлық қоғамды тіршілік етеді және қайта жаңғыртады. Ритуалды әлеуметтік мінез-құлық әлеуметтік жүйенің тұрақтылығын қамтамасыз ететін құрал болады, ал мұндай мінез-құлықтың әр түрлі формаларын жүзеге асыратын индивид әлеуметтік құрылымдар мен өзара байланыстардың әлеуметтік тұрақтылығын қамтамасыз етуге қатысады. Ритуалды мінез-құлықтың арқасында адам әлеуметтік әл-ауқатқа қол жеткізеді, оның әлеуметтік мәртебесінің мызғымастығына және әдеттегі әлеуметтік рөлдердің сақталуына үнемі сенеді.
Қоғам индивидтердің әлеуметтік мінез-құлқы ритуалды сипатта болды ма екен деп қызығушылық танытады, бірақ қоғам «табиғи» эгоцентристік әлеуметтік мінез-құлықты жоя алмайды, ол мақсаттарға сәйкес және құралдар бойынша ретсіз бола отырып, әрқашан жеке адамға «ритуалды» мінез-құлыққа қарағанда пайдалы болып шығады. Сондықтан, қоғам «табиғи» әлеуметтік мінез-құлық формаларын, соның ішінде ритуалды әлеуметтік мінез-құлықтың әртүрлі формаларына айналдыруға тырысады. әлеуметтік қолдау, бақылау және жазалауды қолданатын әлеуметтендіру механизмдері арқылы.
Әлеуметтік мінез-құлықтың келесі формалары әлеуметтік қатынастарды сақтауға және қолдауға және, сайып келгенде, адамның гомо сапиенс (Homo sapiens) ретінде өмір сүруіне бағытталған:
- альтруистік мінез-құлықтың барлық түрлерін қамтитын ынтымақтастық мінез-құлық - табиғи апаттар мен технологиялық апаттар кезінде бір-біріне көмектесу, жас балалар мен қарттарға көмек, білім мен тәжірибе алмасу арқылы болашақ ұрпаққа көмектесу;
- ата-ананың мінез-құлқы - ата-аналардың өз ұрпақтарына деген мінез-құлқы.
Сондай-ақ оқыңыз:
Әлеуметтік санкция - қоғамның немесе әлеуметтік топтың жеке тұлғаның әлеуметтік маңызды жағдайдағы мінез-құлқына реакциясы
Әлеуметтік санкциялар әлеуметтік бақылау жүйесінде шешуші рөл атқарады, қоғам мүшелерін әлеуметтік нормаларды орындағаны үшін марапаттайды немесе олардан ауытқуды жазалайды.
Девиантты (девиантты) мінез-құлық - бұл әлеуметтік нормалардың талаптарына сәйкес келмейтін мінез-құлық.
Әлеуметтік мінез-құлық
Мұндай ауытқулар жағымды және жағымды салдарға әкелуі мүмкін. Бірақ көп жағдайда девиантты мінез-құлық теріс бағаланады, көбінесе қоғамға зиян тигізеді.
Жеке тұлғаның қылмыстық әрекеттері делинквенттік (қылмыстық) мінез-құлықты құрайды.
Әлеуметтік мәртебе және рөлдер
Статус - бұл құқықтар мен міндеттер жиынтығымен сипатталатын жеке тұлғаның қоғамдағы белгілі бір позициясы.
Жеке мәртебе - бұл адамның жеке қасиеттері қалай бағаланатындығына байланысты адамның кішігірім немесе бастапқы топтағы жағдайы.
Әлеуметтік мәртебе - бұл адамның немесе әлеуметтік топтың белгілі бір құқықтар мен міндеттер жиынтығымен байланысты қоғамдағы жалпы жағдайы.
Мүмкін:
- белгіленген (ұлты, туған жері, әлеуметтік шығу тегі)
- алынған (қол жеткізілген) - кәсіп, білім және т.б.
Бедел - бұл қоғамның белгілі бір мәртебенің мәдениеттілік пен қоғамдық пікірде бекітілген әлеуметтік маңыздылығын бағалауы. Абырой өлшемдері:
A) адам орындайтын сол әлеуметтік функциялардың нақты пайдалылығы;
B) берілген қоғамға тән құндылықтар жүйесі.
Алдыңғы14151617181920212223242526272829Келесі
Әлеуметтік ғылымдар
10-сынып оқулығы
§ 7.2. Жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқы және әлеуметтенуі
Адамдардың қоғамдағы мінез-құлқын белгілеу үшін ғылыми әлеуметтанудың негізін қалаушылардың бірі - М.Вебер (1864-1920) «әлеуметтік іс-әрекет» ұғымын енгізді. М.Вебер былай деп жазды: «Адамдар қатынастарының барлық түрлері әлеуметтік сипатта бола бермейді; әлеуметтік тұрғыдан тек өз мағынасында басқалардың мінез-құлқына бағытталған әрекет. Мысалы, екі велосипедшінің соқтығысуы тек табиғи құбылыс емес. Алайда, олардың біреуінің осы қақтығысты болдырмауға тырысуы - қақтығыстан кейінгі қиянат, жанжал немесе жанжалды бейбіт жолмен шешу - қазірдің өзінде «әлеуметтік әрекет» болып табылады. Басқаша айтқанда, әлеуметтік іс-әрекет, әлеуметтік мінез-құлық сияқты, басқа адамдарға қатысты мақсатты қызметте көрінеді деп айтуға болады. Оның үстіне әлеуметтік мінез-құлық көбінесе сыртқы жағдайлардың әсерінен жүреді.
Қоғамдағы адамның әлеуметтік мінез-құлқы
М.Вебер әлеуметтік мінез-құлық түрлерін талдай отырып, олардың қоғамда қабылданған заңдылықтарға негізделгендігін анықтады. Бұл үлгілерге әдеп пен әдет-ғұрып жатады.
Адамгершілік - әдеттердің әсерінен белгілі бір адамдар шеңберінде қалыптасатын қоғамдағы осындай мінез-құлық қатынастары. Бұл мінез-құлықтың әлеуметтік белгіленген стереотиптерінің бір түрі. Тұлғаның қалыптасу процесінде әлеуметтік моральдардың дамуы басқа адамдармен сәйкестендіру арқылы жүреді. Адамгершілікке сүйене отырып, адам «мұны бәрі жасайды» деген пікірді басшылыққа алады. Әдетте, мораль - бұл қоғамда ерекше қорғалатын және қастерленетін іс-әрекеттің бұқаралық модельдері.
Егер мораль шынымен де ұзақ уақыт бойына тамыр жайған болса, онда оларды әдет-ғұрып деп анықтауға болады. Custom өткеннен алынған рецепттерді бұлжытпай ұстанудан тұрады. Бұл әдет-ғұрып адамды әлеуметтендірудің, топ ішіндегі келісімді сақтау және нығайту функцияларын орындай отырып, әлеуметтік-мәдени тәжірибені ұрпақтан ұрпаққа беру құралы ретінде әрекет етеді.
Адамгершілік пен әдет-ғұрып, жазылмаған ережелер бола тұра, әлеуметтік мінез-құлық жағдайларын анықтайды.
Адамның қоғам мүшесі болуы, дұрыс әрекет етуі және оның әлеуметтік ортасымен өзара әрекеттесуі үшін қажетті білім мен дағдыларды, мінез-құлық әдістерін игеру процесі әлеуметтену деп аталады. Ол адамның әлеуметтік табиғаты мен қоғамдық өмірге қатысу қабілетіне ие болатын мәдени бастаманың, қарым-қатынастың және оқытудың барлық процестерін қамтиды. Осы факторлардың кейбіреулері өмір бойы әрекет етеді, жеке тұлғаның, мысалы, бұқаралық ақпарат құралдарының, басқаларының қатынастарын жасайды және өзгертеді, өмірдің белгілі бір кезеңдерінде.
Әлеуметтік психологияда әлеуметтену топтық мақұлдауды қажет ететін әлеуметтік оқыту процесі ретінде түсініледі. Сонымен қатар, адам қоғамда тиімді қызмет ету үшін қажетті қасиеттерді дамытады. Көптеген әлеуметтік психологтар әлеуметтенудің екі негізгі кезеңін бөліп көрсетеді. Бірінші кезең ерте балалық шаққа тән. Бұл кезеңде әлеуметтік мінез-құлықты реттеудің сыртқы шарттары басым болады. Әлеуметтенудің екінші кезеңі сыртқы санкцияларды ішкі бақылауға ауыстырумен сипатталады.
Жеке тұлғаның әлеуметтенуінің кеңеюі мен тереңдеуі үш негізгі бағытта жүреді: белсенділік, қарым-қатынас және өзін-өзі тану. Қызмет саласында оның түрлерін кеңейту де, әр қызмет түрінің жүйесінде бағдарлау жүзеге асырылады, яғни ондағы басты затты таңдау, оны түсіну және т.б .. Қарым-қатынас саласында адамның қарым-қатынас шеңбері байып, мазмұны тереңдей түседі, коммуникативті дағдылар дамиды. ... Өзін-өзі тану саласында қызметтің белсенді субъектісі ретінде өзінің «Менінің» имиджін қалыптастыру, адамның әлеуметтік тиесілігін, әлеуметтік рөлін түсіну, өзін-өзі бағалауды қалыптастыру және т.б.
Мағынасы жағынан жақын үш термин қолданылады: деструктивті мінез-құлық, девиантты немесе девиантты.
Бұл мінез-құлық, әдетте, тұлғаның дұрыс дамымауының нәтижелері мен адам өзін-өзі ұстайтын қолайсыз жағдайлардың жиынтығымен түсіндіріледі.
Сонымен қатар, ол көбінесе ауытқулардың дамуына ықпал ететін салыстырмалы тұрақты психологиялық қасиеттердің қалыптасуына алып келетін тәрбиенің кемшіліктерімен анықталады.
Девиантты мінез-құлық нормативті болуы мүмкін, яғни ситуациялық сипатқа ие және заңдық немесе моральдық нормаларды өрескел бұзушылық шеңберінен шықпайды.
Қауіпті - мұндай мінез-құлық тек рұқсат етілген жеке ауытқулар шегінен шығып қана қоймай, сонымен бірге тұлғаның дамуын тежейді немесе оны біржақты етеді, тұлғааралық қатынастарды қиындатады, бірақ сыртқы жағынан ол құқықтық, моральдық, этикалық және мәдени нормаларға қайшы келмейді.
Ц.П.Короленко мен Т.А.Донских девиантты мінез-құлықтың жеті нұсқасын анықтады: тәуелділік, антисоциалдық, суицидтік, конформистік, нарциссистік, фанатикалық және аутисттік.
Ауытқудың көптеген нұсқалары кейіпкерлердің акцентуациясына негізделген.
Үлкен дамымаған демонстрация нарциссистік мінез-құлыққа әкеледі; кептелу - фанатизмге; гипертимизм қозғыштығымен үйлеседі - антисоциалды және т.б.
Оның дамуындағы кез-келген ауытқу бірнеше кезеңдерден өтеді.
Әлеуметтік мінез-құлық
Аддиктивті мінез-құлық - ең көп таралған ауытқулардың бірі.
Оның дамуына құрбан болудың объективті (әлеуметтік) және субъективті (феноменологиялық) факторлары ықпал етеді. Алайда, ауытқудың басталуы көбінесе балалық шақта болады.
Адамның кедергілерді жеңіп, психологиялық құлдырау кезеңдерін жеңе білуі девиантты мінез-құлықтың дамуына жол бермеудің кепілі болып табылады.
Аддиктивті мінез-құлықтың мәні адамның шындықтан қашуға ұмтылуынан, белгілі бір заттарды (алкоголь, есірткі) қабылдау арқылы психикалық жағдайын өзгерту немесе өзінің назарын үнемі белгілі бір объектілерге немесе қызмет түрлеріне аударуынан тұрады, бұл оңтайлы эмоциялардың дамуымен жүреді.
Көбінесе, тәуелділікті дамыту процесі адам белгілі бір әрекеттермен байланысты кезектен тыс өрлеу сезімін бастан кешіргенде басталады.
Сана бұл байланысты түзетеді.
Адам белгілі бір мінез-құлық тәсілі немесе психикалық жағдайды салыстырмалы түрде жеңілдететін құрал бар екенін түсінеді.
Аддиктивті мінез-құлықтың екінші кезеңі тәуелділікке жүгінудің белгілі бір дәйектілігі дамыған кезде, тәуелділік ырғағының пайда болуымен сипатталады.
Үшінші кезеңде тәуелділік жағымсыз жағдайға жауап берудің әдеттегі әдісіне айналады.
Төртінші кезеңде тәуелділік мінез-құлқының толық үстемдігі әл-ауқатқа немесе қолайсыз жағдайға қарамастан орын алады.
Бесінші кезең - апат. Адамның психологиялық жағдайы өте қолайсыз, өйткені тәуелділіктің өзі бұрынғы қанағат әкелмейді.
Адам әлеуметтенудің субъектісі, оның объектісі, бірақ ол сонымен бірге әлеуметтенудің құрбаны бола алады.
Бастапқыда виктимизация ұғымы құқықтық психология шеңберінде адамды басқа жағдайлардың немесе зорлық-зомбылықтың құрбанына айналдыратын түрлі процестерге сілтеме жасау үшін қолданылды.
Әлеуметтік педагогикалық виктимология тұжырымдамасы адамзат әлеуметтенуінің қолайсыз жағдайларын зерттеу проблемаларына байланысты енгізілді.
А.В.Мудрик әлеуметтік-педагогикалық виктимологияны адамдардың әр түрлі категорияларын - әлеуметтенудің қолайсыз жағдайларының нақты және әлеуетті құрбандарын зерттейтін әлеуметтік педагогиканың құрамдас бөлігі болып табылатын білім саласы ретінде анықтайды.
Виктимогендік - адамды әлеуметтенудің құрбанына айналдыру процесіне ықпал ететін жағдайлардың болуы, процестің өзі және осындай трансформацияның нәтижесі құрбандық болып табылады.
Адамның жәбірленуіне ықпал ететін жағдайлардың ішінде әлеуметтік және феноменологиялық жағдайларды (факторларды) бөліп көрсетуге болады.
Зардап шегудің әлеуметтік факторлары сыртқы әсерлермен, феноменологиялық жағдайлармен - адам бойындағы білім мен әлеуметтенудің қолайсыз факторларының әсерінен болатын ішкі өзгерістермен байланысты.
Адам өмір сүретін қоғамдағы әлеуметтік бақылау сипаттамаларының әсері маңызды әлеуметтік фактор болып табылады.
Өмір сүру деңгейінің төмендігі, жұмыссыздық, қоршаған ортаның ластануы, мемлекеттің әлсіз әлеуметтік қолдауы - осының бәрі халықтың құрбан болу факторлары болып табылады.
Ғалымдар демографтар қазіргі өмірдегі үш негізгі құрбандық факторларын ажыратады: қоршаған ортаның ластануының күшеюі, тез өзгеретін өмір жағдайына байланысты адамдардың бейімделуінің төмендеуі, маңызды психологиялық стресс.
Апаттар - бұл халықты құрбан етудің ерекше факторы, өйткені олар халықтың өте үлкен топтарының қалыпты әлеуметтенуінің бұзылуына әкеледі.
Нақты виктимогендік факторлар қоғам мен мемлекеттің әлеуметтік, экономикалық және саяси өмірінің тұрақсыздығынан туындайды.
Жапон ғалымы С.Мураяма балалардың күрт дөрекілігін, олардың басқа адамдарға деген сезімсіздігін атап өтеді.
Барлық балалар шамадан тыс күш жұмсамай қоғамға бейімделе алмайды, бұл эмоционалдық күйзеліске, агрессияға және қоғамға жат мінез-құлыққа әкелуі мүмкін.
Қоғамға қарсы мінез-құлық басқа адамдардың құқықтарының бұзылуынан немесе білмеуінен, гедонистік мотивацияның, қыңырлықтардан, демонстрациялық мінез-құлықтан, жауапкершілік пен борыш сезімдерінің болмауынан көрінеді.
Адамды құрбан ету факторларына әлеуметтенудің барлық факторларын жатқызуға болады: микро факторлар - отбасы, құрдастар топтары және субмәдениет, микро қоғам, діни ұйымдар; мезофакторлар - этномәдени жағдайлар, аймақтық жағдайлар, бұқаралық ақпарат құралдары; макро факторлар - ғарыш, планета, әлем, ел, қоғам, мемлекет (жіктеу А. В. Мудрик).
Әлеуметтік мінез-құлықтағы ауытқулардың басым көпшілігі көптеген факторлардың өзара әрекеттесуінен туындайды.
Әлеуметтік мінез-құлық теориясының негіздері
Алдыңғы12345678Келесі
Мінез-құлық теориясының әлеуметтанудағы орны
Ондағы ой сананы емес, мінез-құлықты зерттеу. Сана субъективті болып табылады және оны жалпылау мүмкін емес, адам өтірік айта алады және теория жүзінде өзін-өзі білмейді. Әлеуметтану әдістері жаратылыстану ғылымдарының, мысалы, физиканың әдістерінен айырмашылығы жоқ деп саналады. Олардың объектілері - қоғам мен әлеуметтік мінез-құлық физикалық әлем объектілерінен өзгеше болғанымен, олардың мінез-құлқы жалпы заңдылықтарға бағынады.
28-тарау. Әлеуметтік мінез-құлық
Әлеуметтанудың, егжей-тегжейлі физиканың міндеті - әлеуметтік мінез-құлықтың жалпы заңдылықтарын іздеу. Мінез теоретиктері үшін, сондай-ақ физиктер үшін түсіндірудің дедуктивті-номологиялық моделі маңызды.
Мінез әлеуметтануының теориялық қайнар көздері
Эмпиризм философиясы Ф.Бэкон
· Т.Гоббстың әлеуметтік философиясы (мінез-құлықты зерттеу үшін «геометриялық» әдісті қолдану және «ынталандыру - жауап беру» схемасын ілгерілету)
· Д.Юм мен А.Смиттің ақыл-ойдың мінез-құлықтағы инструменталды рөлін негіздейтін адамгершілік философиясы.
20 ғасырдағы бихевиоризм
Позитивизм және американдық прагматизм философиясы
Орыс физиология мектебі
Мінез-құлық әлеуметтануындағы оқыту түрлері мен гипотезалар
Классикалық шартты оқыту
Классикалық оқыту бейтарап тітіркендіргіштің шартсыз тітіркендіргішпен ұштасып, белгілі реакция тудырып, шартты тітіркендіргіш сипатына ие болуына негізделген. Классикалық шартты оқыту моделін орыс академигі И.П.Павлов (1849-1936) зерттеген; ол жалпы танылған және қайшылық тудырмайды. Алайда, бұл модель мінез-құлықты таңдау процесін түсіндірмейді.
Аспаптық (операндты) шартты оқыту
Американдық әлеуметтанушы Э.Торндайк (1874-1949) мінез-құлықты қалыптастыруда кездейсоқ реакциялардың рөлін ашты. Қоршаған ортаның шақырған кездейсоқ реакциялары (мұндай көтермелеуді көбінесе күшейткіш немесе операнд деп атайды) мінез-құлықта бекітіліп, «тәжірибе мен қателік» заңына сәйкес әлеуметтік тәжірибеге енген. Торндайктың орталық идеясы - «сәттілік заңы» - реакцияны күшейтудің оны кейінгі мадақтауға немесе жазалауға тәуелділігі. Торндайктың идеялары мен жұмыстары мінез-құлықтың жалпы ғылымы ретінде бихевиоризмнің негізін құрайды.
Модель мінез-құлықтың жаңа үлгілерінің пайда болуын кездейсоқ реакциялардың үйлесуі, олардың қоршаған ортаның сыйақысы немесе жазасы арқылы түсіндіреді. Белгілі бір мінез-құлық үлгілері ғана күшейтілгендіктен, инструменталды оқыту мінез-құлықты таңдауды білдіреді.
Модельдік оқыту (немесе имитациялық оқыту)
Үлгілік оқыту (еліктеу) басқалардың мінез-құлқын, әсіресе оның күрделі түрлерін байқау және оларға еліктеуден тұрады. Басқаша айтқанда, адамның мінез-құлқын қалыптастыру үшін адамның айналасындағы нақты әлем үлкен практикалық маңыздылыққа ие, ол оны іс жүзінде қолданған мінез-құлық кешендерімен қатар игереді. Модельдік оқыту теориясы әлеуметтенуді зерттеу үшін үлкен маңызға ие.
Когнитивті оқыту
Когнитивті оқыту теориясы швейцариялық психолог Дж.Пиаженің (1896-180) жұмыстары мен тәжірибелерінен басталады. Пиаже белсенді индивидтің «ішкі жағдайымен» және қоршаған ортаның сыртқы әсерімен «баланстық әрекет» моделін жасады, ол индивид өзін губка тәрізді сіңіріп, мінез-құлық дамуының бір сатысынан екіншісіне ауысады. Бала дамуының бір кезеңінен екінші кезеңіне өту көрсетілген «теңгерімдеу актісінің» арқасында жүзеге асырылады, оның мәні төрт қағидадан тұрады:
1. кезеңдердегі сапалық айырмашылықтар. Дамудың бір кезеңінің әлеуеті әлі сарқылған жоқ. Басқа кезеңге өту мүмкін емес.
2. Кезеңдер дәйектілігінің инварианттылығы, яғни дамудың кез-келген кезеңінен өтуге де, өтуге де болмайды.
3. Кезеңдердің құрылымдық тұтастығы, яғни олардың әрқайсысы жеке тұлғаның қоршаған ортаға қатынасының барлық аспектілері үшін маңызды ойлаудың іргелі ұйымы болып табылады.
4. Иерархиялық интеграция. Алдыңғы кезеңдерде алынған әлеуметтік тәжірибе кейінгі кезеңнің құрамына кіреді.
Осы когнитивті оқыту принциптері негізінде Пиаже балада логикалық ойлаудың дамуының 4 кезеңінің (сенсомоторлы, операция алдындағы, нақты операция кезеңі, формальды операция кезеңі) теориясын жасады.
Пиаженің танымдық ойлау принциптерінің маңыздылығы логикалық ойлауды дамытуды зерттеуден асып түседі. Олар рөлдерді игеру қабілетін, моральдық дамуды (Кольберг), әлеуметтік түсінуді, діни сананы, жыныстық әлеуметтенуді зерттеуде, яғни әлеуметтік мінез-құлық проблемаларын зерттеуде кеңінен тапты.
Мінез-құлық социологиясының жалпы гипотезалары
Бихевиористік-теориялық әлеуметтану өз нәтижелерін дәстүрлі түрде «гипотезалар» деп аталатын мінез-құлықтың әмбебап заңдылықтары түрінде тұжырымдауға тырысады. Мұндай заңдардың реттелген жүйесінің мысалы ретінде батыс герман әлеуметтанушысы К.-Д. қабылдаған мінез-құлық әлеуметтануы нәтижелерін жалпылау теориялық қорыту болып табылады. Opp (1972).
Жетістік гипотезасы.
Белгілі бір мінез-құлық қаншалықты жиі көтермеленсе, соғұрлым оның қайталануы ықтимал.
Тітіркену гипотезасы
Егер бұрын белгілі бір тітіркендіргішпен немесе бірнеше тітіркендіргішпен жүретін мінез-құлық көтермеленсе, онда адам бұл мінез-құлықты неғұрлым ықтимал түрде таңдайтын болса, соғұрлым заманауи тітіркендіргіштер бұрынғы тітіркендіргіштерге ұқсас болады. «Тітіркендіргіштер» - бұл жағдайдың шарттары (адам әрекет ететін жағдайлар)
Құндылық гипотезасы
Мінез-құлықты таңдауға әртүрлі сыйақы мәндері әсер ететіндігін көрсетеді.
Сыйлық қаншалықты құнды болса, соғұрлым адам сол марапатқа әкелетін мінез-құлықты таңдайды. Егер барлық сыйақыларды алу ықтималдығы бірдей болса, гипотеза дұрыс болады.
Қажеттілік және қанықтылық гипотезасы
Жақын аралықта адам белгілі бір көтермелеуді қаншалықты жиі алатын болса, соғұрлым сол көтермелеудің маңызы онша төмен болады. Бұл жерде әңгіме таяу өткен туралы екенін атап өту маңызды.
Фрустрация және агрессивтілік гипотезасы
Егер адамның іс-әрекеті күтілген сыйақымен бірге жүрмесе немесе күтпеген жазамен қатар жүрсе, онда адам өзінің агрессивтілігі жол табатын күйзеліске түседі.
Хоманс барлық гипотезалар туа біткен емес, білімді мінез-құлық туралы болатындығын атап көрсетеді.
Бес гипотеза мінез-құлық теориясын сарқылмайды, бірақ олар бірге адамдардың әлеуметтік мінез-құлқын түсіндіру үшін қажетті минималды жиынтықты құрайды.
Бихевиоризмнің сыны
Бихевиоризмнің көрнекті өкілі, американдық әлеуметтанушы Б.Скиннер өзінің «Бихевиоризм дегеніміз не» деген кітабында «бихевиоризм туралы шартты пікірлер, оның сөздері бойынша, жалған. Скиннер өзінің кітабында өзін даулайтын мінез-құлық туралы жағымсыз мәлімдемелер каталогын жасады. Бихевиоризм, оның сыншыларының пікірінше, келесі ерекшеліктерге ие:
1. сана категориясының, сенсорлық күйлердің және эмоционалды тәжірибелердің болуын ескермейді;
2. барлық мінез-құлық жеке тарих барысында жинақталады деген дәлелге сүйене отырып, ол адамның туа біткен қабілеттерін елемейді;
3. Адамның мінез-құлқында белгілі бір тітіркендіргіштерге жауаптар жиынтығы ғана бар, осылайша индивид автомат, робот, қуыршақ, машина ретінде сипатталады;
4. танымдық процестерді есепке алуға тырыспайды;
5. адамның ниеттерін немесе мақсаттарын зерттеу үшін орын бөлінбейді;
6. бейнелеу өнері, музыка, әдебиет немесе нақты ғылымдардағы шығармашылық жетістіктерді түсіндіре алмайды;
7. тұлғаның жеке өзегіне немесе оның әл-ауқатына орын берілмейді;
8. ол қажеттіліктен үстірт және жанның немесе жеке тұлғаның терең қабаттарын шеше алмайды;
9. адамның мінез-құлқын болжау мен басқарумен шектеледі және осы негізде адамның мәніне қатысты емес;
10. адамдармен емес, жануарлармен, әсіресе ақ егеуқұйрықтармен жұмыс істейді, сондықтан оның адамның мінез-құлық суреті адамдардың жануарлармен бөлісетін белгілерімен шектеледі;
11. зертханалық жағдайда алынған нәтижелер күнделікті өмірге қолданылмайды. Адамның мінез-құлқы туралы айтылатын нәрсе - бұл тек негізсіз метафизика;
12. аңғалдық және тым қарапайым. Нақты фактілер ретінде ұсынылған не маңызды емес, әлде бұрыннан белгілі;
13. ғылыми қарағанда ғылыми көрінеді, ал жаратылыстану ғылымдарына еліктейді;
14. оның техникалық нәтижелеріне (табыстарына) адамның сау ақылын қолдану арқылы қол жеткізуге болады;
15. Егер бихевиоризмнің талаптары жарамды болса, онда олар бихевиористік-зерттеушілерге де қолданылуы керек. Демек, олардың айтқандары дұрыс емес болады, өйткені олардың мәлімдемелері тек осындай мәлімдеме жасау қабілетімен шартталған.
16. адамды «адамсыздандырады», ол бәрін салыстырады және адамды тұлға ретінде бұзады;
17. әр жеке тұлғаның ерекшелігін ескермей, тек жалпы принциптермен айналысады;
18. міндетті түрде антидемократиялық болып табылады, өйткені зерттеуші субъектілерді манипуляциялайды, сондықтан оның нәтижелерін жақсы ниетті мемлекет қайраткерлері емес, диктатор қолдана алады;
19. адамгершілік немесе әділеттілік сияқты дерексіз идеяларды тек қиял деп санайды;
20. бейнелеу өнеріндегі, музыка мен әдебиеттегі шығармашылық қуанышпен, сондай-ақ жақынына деген шынайы сүйіспеншілікпен сыйыспайтын адам өмірінің жылуы мен алуан түрлілігіне немқұрайлы қарайды.
Скиннер бұл мәлімдемелер осы ғылыми парадигманың мәні мен жетістіктерін таңқаларлықтай түсінбеушілікті білдіреді деп санайды.
Алдыңғы12345678Келесі
Адамның қоғамдағы мінез-құлқы дегеніміз - белгілі бір адамның басқа адамдармен өзара әрекетін көрсететін күрделі ұғым. Бұл тұжырымдама адамның оқиғаларға, жағдайларға және басқа адамдардың мінез-құлқына реакциясын көрсетеді. Адам мінез-құлқының кез-келген типі қоғаммен қарым-қатынастағы, қажеттіліктеріне жету үшін адамдармен қарым-қатынас жасаудағы адамның қажеттіліктеріне негізделген.
Психологтар адамның қоғамдағы мінез-құлқын 3 түрге бөледі: агрессивті, пассивті және талапшыл. Сонымен қатар, адам өзін өзгерткісі келсе, мінез-құлық түрін өзгерте алады. Көбінесе адамда мінез-құлықтың бір түрі басым болады, бұл оған қиындықтардан өтуге және қақтығыстарды шешуге көмектеседі. Адамның мінез-құлық типтерінің әрқайсысына тоқталайық.
Агрессивті мінез-құлық
Агрессивтілік дегеніміз - адам нәтижеге жету үшін басқалардың құқығын бұзатын әдістерді таңдайтын мінез-құлық. Агрессивті адам өз сенімдерін таңдайды және басқалардың мүдделерін ескермейді. Агрессивті мінез-құлық көп эмоционалды күш пен энергияны талап етеді.
Бұл мінез-құлық бәрін бақылауды ұнататын адамдарға тән. Басқа адамдармен қарым-қатынас негативке құрылған. Әдетте, агрессивті мінез-құлқы бар адамдар өздеріне сенімсіз және әлсіз адамдар болып табылады, олардың мақсаты - олардың фонында жақсы және сенімді болу үшін басқа адамдарды төмендету.
Пассивті мінез-құлық
Пассивтілік - бұл адамның өзінің мүдделерін құрбан етіп, басқалардың құқықтарын бұзуына жол беретін мінез-құлық. Пассивті адам өзінің ойын, эмоциясын, сенімін көпшілік алдында білдірмейді. Ол үнемі кешірім сұрайды, сылтау айтады, тыныш және сенімсіз сөйлейді. Олар өзгенің мүддесін өз сенімінен жоғары қояды.
Көбінесе енжар \u200b\u200bадамдар Жәбірленуші рөлін алады және өздерін дәрменсіз және әлсіз сезінеді. Пассивті мінез-құлық, агрессивті мінез-құлық сияқты, өзіне деген сенімсіздік белгісі. Бірақ, агрессивті мінез-құлықтан айырмашылығы, пассивті адам өзінің іс-әрекеті үшін жауапкершілік алмайды. Ол басқа адамдарға өзі үшін шешім қабылдау құқығын береді, тіпті егер бұл шешім зиянды болатынына сенімді болса да.
Пассивті мінез-құлық өмірдің қиындықтарынан қорқуға, шешім қабылдаудан қорқуға, көпшіліктен көрінуден қорқуға және жауапкершіліктен қорқуға негізделген.
Пассивті мінез-құлықтың мақсаты - кез келген қақтығыстың пайда болу сатысында да алдын алу, сонымен қатар жауапкершілікті өзгелерге аудару арқылы өміріңізді жеңілдету.
Талапты мінез-құлық
Талаптылық дегеніміз - өз ойларыңыз бен эмоцияларыңызды тікелей және сенімді түрде білдіру.
Әлеуметтану және саясаттану негіздері: Оқу құралы
Талаптылық дегеніміз - өзіне сенімді адамдардың мінез-құлқы. Бұл агрессивті және пассивті мінез-құлықтың алтын мәні.
Талапкер адам жанжалдаспай, өз құқығын қорғай алады және өмірлік қиындықтарды шеше алады. Ол өзіне не керек екенін біледі және бұл туралы ашық айтады, қажет болған жағдайда басқа адамнан оңай бас тарта алады. Талапкер адам өзін және басқалардың пікірін құрметтейді, бірақ сонымен бірге ол басқалардың пікіріне тәуелді емес.
Әлеуметтік бақылау жүйесі - тұлғаны әлеуметтендіру механизмінің элементтерінің бірі. Біз әлеуметтенуді мәдени нормалар мен әлеуметтік рөлдерді игеру процесі ретінде елестеттік. Әлеуметтену, ең алдымен, жеке адамға қатысты және қоғам мен оның айналасындағылардың белгілі бір бақылауымен өтеді (олар балаларды үйретіп қана қоймай, мінез-құлық үлгілерін игерудің дұрыстығын бақылайды). Әлеуметтік бақылау жаулап алуға, мәжбүр етуге және әлеуметтік нормаларға, мінез-құлық ережелеріне, құндылықтарға бейімділік факторларының жиынтығымен жүзеге асырылады деп есептеледі. Ол сонымен қатар қоғамның жеке адамның мінез-құлқына мақсатты әсер етуі ретінде түсіндіріледі және әлеуметтік күштер, күтулер, талаптар мен адам табиғаты арасындағы қалыпты қатынасты қамтамасыз етеді, нәтижесінде «сау» әлеуметтік тапсырыс пайда болады, әлеуметтік өмірдің қалыпты тәсілін ұстанады (Э.Росс, П. теориясы). парк). Әлеуметтік бақылау проблемасы мәні бойынша адам мен қоғам, азамат пен мемлекет арасындағы қатынастардың ажырамас проблемасы болып табылады. Бейнелеп айтсақ, әлеуметтік бақылау адамдардың мінез-құлқын бақылайтын және тиісті шараларды сақтамағандарға «айыппұл салатын» полицей функциясын орындайды. Егер әлеуметтік бақылау болмаса, адамдар өздері қалағандарын және қалағандарын жасай алатын. Сондықтан әлеуметтік бақылау қоғамдағы тұрақтылықтың негізі ретінде әрекет етеді, оның болмауы немесе әлсіреуі тәртіпсіздікке, әлеуметтік аномияға әкеледі (нормалар мен ережелерді ескермеу).
Әлеуметтік бақылау - бұл нормативтік реттеу арқылы адамдар арасындағы қарым-қатынастың реттілігін қамтамасыз ететін әлеуметтік жүйенің өзін-өзі реттеу тәсілі. Оның жүйесіне ірі қоғамдық формациялардың да, белгілі бір индивидтің де адамның немесе топтардың әр түрлі нақты іс-әрекеттеріне реакциясының барлық әдістері, қалыпқа келтірілген мінез-құлық пен әрекеттерді белгілі бір әлеуметтік шекарада қою үшін әлеуметтік қысымның барлық құралдары кіреді.
Әлеуметтік институттарды зерттей отырып, олардың бақылау, әсер етуші, реттеуші функцияны орындайтынын және белгілі бір «әлеуметтік бақылауға» дейін төмендегенін көреміз (күнделікті өмірден мысалдар келтіруге болады). Оны схемалық түрде былай түсіндіруге болады: қоғамның әрбір мүшесі түсінікті болу үшін, одан не күту керектігін және топтардың реакциясы қандай болатынын білу үшін әр түрлі жағдайда өзін қалай ұстау керектігін түсінеді. Яғни, өзара алмасу адамдардың мінез-құлқы болғандықтан, біздің қоғамдық өміріміздің «ұйымдастырылған бағыты» қамтамасыз етілуі мүмкін.
Әрбір әлеуметтік топ құралдар жүйесін дамытады, ол арқылы әр адам өзін әр түрлі жағдайда өзін-өзі ұстау нормаларына, заңдылықтарына сәйкес әрекет етеді. Әлеуметтік бақылау процесінде қарым-қатынастар қалыптасады, олар, алайда, жекелеген сапаларды белгілі бір әлеуметтік стандарттарға «түзетуден» әлдеқайда қиын. Мұнда жеке сананың және әлеуметтік қызмет етуінің іргелі ерекшелігін ескеру қажет. Жеке адам мен қоғам (әлеуметтік топ) өзара әрекеттесетін әлеуметтік бақылаудың құрамдас элементтері болып табылады. Бұл индивидтер мен әлеуметтендірілгендердің (топтардың, таптардың) өзара әрекеттесу процесі, оның схемасы іс-әрекеттің екі түрін қамтиды: жеке іс-әрекеттер және әлеуметтік әрекеттер (топтық, ұжымдық). Бірақ бұл әлі жеткіліксіз. Бұл жүйенің қосымша аралық элементтерінің түрін, әлеуметтік-психологиялық сипаттағы ауыспалыларды ескеру өте маңызды: іс-әрекет субъектісін (жеке тұлға да, әлеуметтік топ та) өзін-өзі бағалау, әлеуметтік жағдайды (әлеуметтік қабылдау) жеке адамның да, әлеуметтік топтың да қабылдауы және бағалауы.
Өзін-өзі бағалау және жағдайды бағалау маңызды әлеуметтік-психологиялық көрсеткіштер болып табылады, олардың көрінісі жеке және әлеуметтік әрекеттердің мазмұны мен бағытын едәуір дәрежеде болжауға мүмкіндік береді. Өз кезегінде өзін-өзі бағалау, әлеуметтік жағдайды бағалау және қабылдау әлеуметтік және жеке бағалау шкаласының ерекшеліктеріне байланысты. Әлеуметтік бақылаудың әсер ету механизмі күріш түрінде көрсетілген. 2018-04-21 121 2.
Әлеуметтік бақылау құралдарының жүйесіне:
■ шаралар жүйесі, нормалар, ережелер, тыйым салулар, санкциялар, заңдар, жолын кесу жүйесі (оның ішінде физикалық жою);
■ ынталандыру жүйесі, марапаттар, жағымды, қайырымды ынталандыру және т.б.
Мұның бәрі «әлеуметтік бақылау» жүйесі деп аталады. Бұл қоғамдық тәртіпті сақтау механизмі және элементтердің екі негізгі тобын - нормалар мен санкцияларды қажет етеді.
Нормалар дегеніміз - көзқарас, нұсқаулық: қоғамда өзін қалай ұстау керек. Бұл бірінші кезекте адамның немесе топтың басқалар алдындағы міндеттері, сондай-ақ күту (қалаған мінез-құлық). Олар әлеуметтік қатынастар, топтағы, қоғамдағы өзара қатынастар желісін құрайды. Әлеуметтік нормалар сонымен қатар тәртіп пен құндылықтардың «қорғаушылары» болып табылады.
Санкциялар - мадақтау мен жазалау құралы, адамдарды нормаларды сақтауға шақырады.
Әлеуметтік бақылау жүйесінің элементтері:
■ әдет - топтың жағымсыз реакциясы болмайтын әр түрлі жағдайда индивидтің қалыптасқан мінез-құлқы тәсілі ретінде;
■ әдет-ғұрып немесе дәстүр - қалыптасқан мінез-құлық тәсілі ретінде, мұнда топ өзінің моральдық бағаларын байланыстырады және оны бұзу теріс санкциялар тудырады;
■ заңдар - мемлекеттік биліктің жоғарғы органы қабылдаған нормативтік актілер ретінде;
■ санкциялар - адамдардың мінез-құлқын реттейтін шаралар, әрекеттер жүйесі ретінде (олар жоғарыда айтылды). Заң бойынша қоғам құндыларды қорғайды: адам өмірі, мемлекеттік құпиялар, меншік, адамның құқығы мен қадір-қасиеті.
Әлеуметтік нормалар қоғамда өте маңызды функцияларды орындайды, атап айтқанда:
■ әлеуметтенудің жалпы бағытын реттеу;
■ адамдарды топтарға, ал топтарды қауымдастықтарға біріктіру;
■ қалыпқа келтірілген мінез-құлық пен әрекеттерден ауытқуларды бақылау;
■ мінез-құлықтың үлгісі, стандарты ретінде қызмет етеді.
Санкциялар - нормаларды сақтаушылар, олар адамдардың нормаларды сақтауына «жауап береді». Әлеуметтік санкциялар - бұл бір жағынан, нормаларды орындағаны үшін, яғни сәйкестік, келісім үшін сыйақылар, ынталандыру жүйелері. Екінші жағынан, олардан бас тарту және оларды сақтамау, яғни ауытқу үшін жазалар бар. Әрекеттердің сәйкестігі, дәйектілігі және дұрыстығы - бұл әлеуметтік бақылаудың мақсаты. Осылайша, санкциялар оң немесе теріс болуы мүмкін. Әлеуметтік санкцияларды бөлудің тағы бір критерийі - олардың әрекеттерін нормативтік-құқықтық базада шоғырландырудың болуы. Сондықтан олар ресми және бейресми болып бөлінеді. Сол сияқты әлеуметтік нормаларға қатысты. Демек, нормалар мен санкциялар біртұтас тұтастыққа біріктіріледі. Осының негізінде нормалар мен санкциялар шартты түрде логикалық квадрат түрінде көрініс табуы мүмкін (3-сурет).
Нормалардың өзі ештеңені тікелей бақыламайды. Адамдардың мінез-құлқын басқа адамдар осы нормалар негізінде және авторизацияланған циркулярлар негізінде басқарады.
Ресми билік, бұған дейін айтылғандай, ресми органдардың немесе әкімшіліктің айыптауына немесе мақұлдауына негізделген. Бұл ғаламдық, оны өкілетті адамдар - ресми бақылау агенттері: құқық қорғау органдарының қызметкерлері, әкімшілік және басқа да уәкілетті адамдар жүзеге асырады.
Ресми емес бақылау туыстарының, достарының, әріптестерінің, таныстарының және қоғамдық пікірдің мақұлдауына немесе айыптауына негізделген. Мысалы: дәстүрлі жергілікті қоғамдастық әлі күнге дейін өз мүшелерінің өмірінің барлық аспектілерін бақылайды. Дін (мерекелер мен әдет-ғұрыптарға байланысты рәсімдер мен рәсімдерді қатаң сақтау) органикалық түрде біртұтас әлеуметтік бақылау жүйесіне енген. Қылмыстық топтардың немесе түрме қоғамдастығының мүшелері арасында бақылау және бейресми қатынастар жүйесі бар.
Әлеуметтік бақылау элементтерінің ерекше түрі - қоғамдық пікір және өзін-өзі бақылау. Қоғамдық пікір - бұл халықтың көпшілігі бөлісетін ойлардың, бағалаулардың, болжамдардың, ақыл-ойдың жиынтығы. Ол өндірістік ұжымда да, шағын елді мекенде де, әлеуметтік қабатта да бар.
Өзін-өзі бақылау ішкі сана деп аталады, ол сана мен ар-ождан арқылы көрінеді және әлеуметтену процесінде қалыптасады. Ғалымдар әлеуметтік бақылаудың 2/3-тен астамы өзін-өзі бақылауға байланысты екенін анықтады. Қоғамның мүшелері арасында өзін-өзі бақылау неғұрлым жоғары дамыған болса, бұл қоғамға сыртқы бақылауды қолдану соғұрлым аз болады. Және керісінше. Адам өзін-өзі бақылауды неғұрлым аз дамытқан болса, соғұрлым бұл қоғам сыртқы фактор-рычагтарды қолдануға мәжбүр болады.
Егер біз координаттар жүйесінде ережелер мен нормалардың барлық элементтерін (X) жазалау дәрежесіне (Y) байланысты өсу ретімен кеңейтетін болсақ, онда олардың реті келесі формада болады (4-сурет).
Сәйкестікті қоғам әр түрлі қатаңдықпен реттейді. Көбіне жазаланатындар - заңды заңдар мен тыйымдарды бұзу (адамды өлтіру, мемлекеттік құпияларды жария ету, қасиетті орынды қорлау және т.б.); және ең азы - әдеттер (арамдық элементтері, жаман мінез-құлық және т.б.).
Әлеуметтік бақылау әрдайым өзінің объектісі ретінде жағымсыз мінез-құлыққа, ауытқуларға (нормадан ауытқуларға) ие. Барлық уақытта қоғам адам мінез-құлқының жағымсыз нормаларын жеңуге тырысты. Жағымсыз норма мінез-құлыққа жатқызылуы мүмкін: ұрылар, данышпандар, жалқау және тым еңбекқор. Оң және теріс бағыттағы орташа нормадан әр түрлі ауытқулар әр уақытта ең жоғары бағаланатын қоғамның тұрақтылығына қауіп төндіреді. Әлеуметтанушылар нормадан бас тартқан мінез-құлықты девиантты деп атайды. Ол жазбаша немесе жазылмаған нормаларға сәйкес келмейтін кез-келген әрекетті білдіреді. Сонымен, қоғамдық пікірдің мақұлдауын тудырмайтын кез-келген мінез-құлық девиантты деп аталады: «қылмыс», «маскүнемдік», «суицид». Бірақ бұл кең мағынада. Тар мағынада девиантты мінез-құлық әдет-ғұрыптарда, дәстүрлерде, әдептілікте, әдептілікте және сол сияқтыларда бекітілген бейресми нормаларды бұзу болып саналады. Сақталуына мемлекет кепілдік беретін ресми нормалардың, заңдардың барлық өрескел бұзушылықтары, бұл мұндай бұзушылықтардың заңсыз екендігін білдіреді, бұл құқық бұзушылық мінез-құлық ретінде әрекет етеді. Сондықтан мінез-құлықтың бірінші түрі салыстырмалы (девиантты), ал екіншісі - абсолютті (делинквенттік) бұзушылық. Құқық бұзушылыққа: ұрлық, тонау, қылмыстың басқа түрі жатады.
Бірақ, жоғарыда айтылғандай, девиантты мінез-құлықтың көріністері тек жағымсыз ғана емес, жағымды да болуы мүмкін.
Егер статистикалық есептеулер жүргізсек, өркениетті қоғамдарда қалыпты жағдайда бұл топтардың әрқайсысы жалпы халықтың шамамен 10-15% құрайды екен. Халықтың шамамен 70% -ы «орта шаруалар» деп аталатындардан тұрады - мінез-құлқы мен белсенділігінде елеусіз ауытқулары бар адамдар.
Көбінесе девиантты мінез-құлық жасөспірімдерде байқалады. Себеп, атап айтқанда, жастың психологиялық сипаттамалары: толқуларға деген құштарлық, қызығушылықты қанағаттандыруға деген ұмтылыс, сондай-ақ олардың әрекеттерін болжай білу қабілеттерінің болмауы, тәуелсіздікке деген ұмтылыс. Жасөспірім өзінің мінез-құлқында көбінесе қоғам оған қоятын талаптарға жауап бермейді және сонымен бірге басқалар күткен жағдайда белгілі бір әлеуметтік рөлдерді орындауға дайын емес. Өз кезегінде, жасөспірім қоғамнан сенуге құқылы нәрсені алмайды деп санайды. Осы қайшылықтардың барлығы ауытқудың негізгі көзі болып табылады. Жастардың шамамен 1/3 бөлігі қандай-да бір заңсыз әрекеттерге қатысады. Жастар арасында ауытқудың кең тараған түрлері: алкоголизм, жезөкшелік, нашақорлық, бұзақылық, суицид.
Осылайша, бір полюсте ең жағымсыз мінез-құлықты көрсететін адамдар тобы (қылмыскерлер, бүлікшілер, террористер, сатқындар, қаңғыбастар, циниктер, бұзушылар және т.б.) орналасқан. Екінші жағынан, ең жақсы ауытқуы бар адамдар тобы бар (ұлттық батырлар, ғылымның, спорттың, мәдениеттің көрнекті қайраткерлері, таланттар, табысты өркениетті кәсіпкерлер, миссионерлер, меценаттар және т.б.).
