үй > Толанд Джон > басындағы Үндістан (ұлт-азаттық қозғалыстың өрлеуі немесе «Үндістанның оянуы»). Үндістан 19 ғасырдың екінші жартысында Үндістан 1920 ж

басындағы Үндістан (ұлт-азаттық қозғалыстың өрлеуі немесе «Үндістанның оянуы»). Үндістан 19 ғасырдың екінші жартысында Үндістан 1920 ж

Үндістан – әлемге экономикадағы керемет серпіліс танытқан таңғажайып ел, ЖІӨ көлемі бойынша әлемде үшінші орынға шықты, бүгінде Қытай мен Америка Құрама Штаттарынан кейін екінші орында. Дегенмен, қазіргі уақытта ресми жұмыссыздық деңгейі небәрі 7,8 пайызды құрағанымен, елдегі әрбір төртінші адам кедейлік шегінен төмен өмір сүреді. Дегенмен арзан жұмыс күші Үндістанды көліктерді, жанармайды, химиялық заттарды, киім-кешектерді белсенді экспорттайтын дамушы агроөнеркәсіптік елге айналдырған өзгерістердің катализаторы болды. Айтпақшы, Үндістан экономикасы өз экспортының көлемін үнемі ұлғайтып келеді, қазіргі уақытта жылдық есепте 112 миллиард доллардан асады.

19 ғасырдағы Үндістанның экономикасы

19 ғасырдың басы Үндістан экономикасына да әсер еткен ағылшын өнеркәсіптік буржуазиясының позицияларының елеулі түрде нығаюымен сипатталды. Біртіндеп ел Ұлыбританияның негізгі шикізат қосымшасына, сондай-ақ британдық тауарларды өткізудің үлкен нарығына айнала бастады. Британдықтар ағылшын экспорты үшін төмен кедендік баждарды және үнділік қолөнер бұйымдарын Тұманды Альбионға әкелу үшін жоғары кедендік баждарды қолдануға негізделген жеткілікті түрде ойластырылған кедендік саясатты қолданды. Шын мәнінде, Үндістан үлкен импорттаушыға айналды, бірақ оның маталар мен басқа да өз өнімдерін бүкіл әлемге сатуға үлкен мүмкіндіктері болды.

Англия өз колониясының экономикасынан соңғы шырындарды «сорып алды», сонымен қатар 19 ғасырда шаруаларды қанаудың ашық феодалдық әдістері орын алды. Іс жүзінде жергілікті шаруаларды бірте-бірте крепостникке айналдыратын күштеп мердігерлік жүйесі болды. Тек 30-жылдары ғана үнді өнеркәсіп буржуазиясының пайда болуы басталды, ол жаңа экономикалық аудандарға үлес қосты, бірақ ауыл қауымының ыдырауына әкелді.

20 ғасырдағы Үндістанның экономикасы

Ел британдықтардан тәуелсіздігін 1947 жылы ғана алды. Үш жылдан кейін Үндістан республикаға айналып, бүгінгі табысқа өз жолын бастады. 20 ғасырдың сексенінші жылдары ең күрт реформалар уақыты болды - Үндістан экономикасын толығымен қайта бағдарлады. Ол кезде көрсетілген міндеттер мемлекеттік реттеудің тұтқаларын белсенді пайдалана отырып, мемлекеттің экономикалық артта қалуын жеңу, сонымен қатар Үндістан экономикасын шетелдік инвестицияларға ашық ету болды.

Осы кезеңде ел трансұлттық корпорациялар үшін өте тартымды аймаққа айналады: Motorola, Pepsi, GE Capital және басқалары мұнда тұрақты және қарқынды дамып келе жатқан экономиканың қалыптасуына әкелген орасан зор инвестицияларды жіберді.


Қазіргі уақытта бұл мемлекет ұзақ уақыт бойы 5-6 пайыздан төмен түспеген жалпы ішкі өнімнің тұрақты өсімін көрсетуде. Экспорт өсуде, соның ішінде ақпараттық технологиялар сияқты бұрын тән емес салаға қатысты. Қазіргі Үндістан енді тек қана ауылшаруашылық ел емес; бұл сектордың үлесі ЖҰӨ-нің 20%-ына дейін төмендеді. Мұнда машина жасау және металлургия белсенді дамып келеді. Бұл ретте елге негізгі экспорттық кірісті мыналар алып келеді:

  • дәмдеуіштер (әлемдік нарықтың 30%)
  • мақта,
  • қант құрағы,
  • темекі,
  • жемістер мен цитрус

Бұл өнімдердің негізгі экспорттаушылары АҚШ, Қытай, БАӘ, Англия, Сингапур және Гонконг болып табылады.

Үндістан XIX-XX ғғ

19 ғасырдың бірінші жартысынан бастап Англияда өнеркәсіп буржуазиясының позициясы күшейген сайын Үндістан жаңа, неғұрлым нәзік және күрделі әдістермен қанала бастады. Бұл ел бірте-бірте ана елдің шикізат қосымшасына және оның өндірілген тауарларының нарығына, одан кейін британдық капиталды қолдану аренасына айналуда.

19 ғасырдың ортасына қарай Үндістанның барлығы дерлік ағылшындардың бақылауында болды. Компанияның қатыгез және жыртқыш саясаты 1857-1859 жж. үндістердің жаппай әрекеттерін тудырды. Олар жаншылды. Британдықтар 1858 жылы Ост-Үндістан компаниясын жойып, Үндістанды Британ Корольдігінің колониясы деп жариялады. Ағылшын билігі орнағаннан кейін шаруалардан алынатын жер салығы отаршылдық табыстың негізгі көзіне айналды.

Англияда өнеркәсіп буржуазиясының позициясы күшейгеннен кейін Үндістанның экономикалық дамуы ағылшын буржуазиясының мүдделеріне көбірек бағыттала бастады. Үндістан бірте-бірте британдық тауарлар нарығына және британ өнеркәсібі үшін шикізат нарығына айнала бастады.

Англияның кеден саясаты төмен баж салығы арқылы ағылшындардың Үндістанға экспортын ынталандырды, ал жоғары баждар арқылы Англияға үнді қолөнерінің әкелінуіне кедергі болды. Үндістанға әкелген кезде ағылшын маталарынан 2-3,5% баж салығы алынса, Англияға үнді маталарын әкелген кезде баж салығы 20-30% құрады. Нәтижесінде Үндістан экспорттаушы елден импорттаушы елге айналды. Дәл осындай жағдай басқа тауарлармен де болды. Мысалы, ағылшындардың кеден саясаты Үндістанға ағылшындар Швеция мен Ресейден алған болатты әкелуді тиімді етті, ал ең қолайлы жағдайдың болуына қарамастан 1833 жылы Порто-Новода ағылшын инженері құрған шағын құю зауыты. жағдайлары (ашық өндіру, үлкен орман алқабы, порттың жақындығы және т.б.) тиімсіз болып шықты және бірнеше жылдан кейін жабылды. Дәл осылай Калькуттада кеме жасау тоқтатылды, өйткені онда жасалған кемелер ағылшындармен бәсекеге түсе алады. Тек Бомбейде кеме жасау компаниямен байланысты парсистердің қолында болды және компанияның Қытаймен саудасына қызмет көрсетті, ол 19 ғасырдың ортасына дейін өркендей берді.

Үндістандағы ағылшын маталары үнділіктен арзанырақ сатылғанымен, 19 ғасырдың ортасына қарай. олар қалаларда және порттарға жақын кейбір ауылдық жерлерде ғана үлкен сұранысқа ие болды. Барар жері жоқ үнді қолөнершілері өз өнімдерін ағылшын фабрикасының тауарларының бағасымен бірдей сатуға мәжбүр болды. Бұл қолөнершілердің өмір сүру деңгейін күрт төмендетті: Мадрас президенттігінде, мысалы, 1815 жылдан 1844 жылға дейін тоқымашының таза табысы 75% төмендеді. 1920 жылдары ағылшын фабрикасынан жасалған иірілген жіп Үндістанға әкеліне бастады, ал ғасырдың ортасында оның импорты Үндістанға барлық мақта импортының 1/6 бөлігін құрады. Енді жіпті тоқымашыға жеткізіп беретін саудагер-өсімқорлардың тоқымашыларды құлға айналдыруы да күшейді. Мысалы, 1844 жылы тоқымашылардың 60%-ы саудагерлерге қарыз құлында болды.

Шаруаларды қанаудың феодалдық әдістерін пайдалану және күшейту арқылы ағылшындар іс жүзінде капиталды алдын ала инвестицияламай-ақ ұсақ шаруа қожалықтарынан шикізатты сорып алуға мүмкіндік алды. Сондықтан да болар, плантация шаруашылығы Үндістанда тамыр жайған жоқ (19 ғасырдың ортасында Ассамның аз қоныстанған таулы аймақтарында пайда болған плантацияларды қоспағанда). Апиын көкнәр мен индиго сатып алғанда, бұл дақылдарды өз шаруашылығында өсірген шаруаларды құлдыққа айналдыратын мәжбүрлі келісім жүйесі кеңінен қолданылды. «Индиго өсірушілер» шаруаларды аванстық төлемдермен құлдыққа айналдырды, содан кейін олардан барлық егінді ерікті түрде белгіленген келісім-шарт бағасымен алып кетті, соншалықты төмен, олар несие берушілерге ешқашан төлей алмады. Ата-ананың қарызы балаларына өтті. Әрбір отырғызушы шаруалардың соңынан ерген содырлардың бандаларын ұстады және қашып кеткен жағдайда оларды қайтарып алды немесе көрші плантацияларда жұмыс істейтін шаруаларды ұрлап әкетті. Бұл заңсыздық, тонау және зорлық-зомбылық әдістеріне жауап ретінде XVIII ғасырдың 80-жылдарынан бастап жалғасқан үздіксіз «индиго тәртіпсіздіктері» болды. 19 ғасырдың соңына дейін. химиялық бояғыштардың өнертабысы индиго өсіруді тиімсіз еткенге дейін кейде жеңіспен аяқталды.

1920 жылдардың аяғында Бихарда ағылшын кәсіпкерлері шаруаларды қант қамысы өсіруді ұлғайтуға ынталандыра бастады, Берарда бір мезгілде компания ұзын штампты мақта мәдениетін енгізуге тырысты, Бенгалиядан жібек құрттары әкелінді. Италия, ал кофе мен темекі Майсорда өсірілді. Дегенмен, Үндістанды жоғары сапалы шикізатты жеткізуші рөліне бейімдеу әрекеттерінің барлығы шаруалардың өмір сүру деңгейінің төмендігіне байланысты аз нәтиже берді, сондықтан дәстүрлі басқару әдісін өзгерте алмады. Үнді фермері көбінесе өнімін өндіруге кететін шығынға қарамастан салық пен жалдау ақысын төлеу үшін сатуға мәжбүр болды. 1920-1930 жылдары салық салынбайтын учаскелердің меншігіндегі құжаттардың жаппай қайта қаралуына байланысты салықтардың жалпы сомасы ұлғайтылды. XIX ғасырдың бірінші жартысында бекер емес. ашаршылық елдің әртүрлі аймақтарын жеті рет басып, 1,5 миллионға жуық адамның өмірін қиды. Үндістанның отарлық экономикалық саясаты

Үндістанның дүниежүзілік нарықпен экономикалық байланыстарының пайда болуы порт қалаларының өсуіне және олардың елдің ішкі аймақтарымен сауда байланысының күшеюіне әкелді. XIX ғасырдың ортасына қарай. Үндістанда алғашқы темір жолдар тартылды және оларға қызмет көрсету үшін жөндеу шеберханалары құрылды, жаңа порт нысандары салынды, телеграф құрылысы басталды, пошта байланысы жақсарды, ескі суару каналдары қалпына келтірілді және кейбір жерлерде жаңа суару каналдары салынды . Бұл әсіресе генерал-губернатор Дж.Дальхуси (1848-1856) кезеңінде Үндістанның өнеркәсіптік капиталдың жедел дамуының алғышарттарын жасады. Үндістанның өзінде үнді компрадорлық буржуазиясы арасында, негізінен, Бомбей мен Калькуттада миллиондаған капиталға ие және өздерінің сауда және банк қызметін еуропалық жолмен жүргізетін жаңа сауда үйлері пайда болды.

1930-1950 жылдар үнді өнеркәсіп буржуазиясының тууының басталуы болды, ал алғашқы өндірістік кәсіпорындар алғашқы зауыттармен – Калькутта маңындағы ағылшын джутімен, Бомбейдегі үнді мақтасымен бір мезгілде дерлік пайда болды. Алайда өнеркәсіп буржуазиясының пайда болуы баяу және қиын болды. Үндістанның дүниежүзілік саудаға араласуына және жаңа экономикалық байланыстардың өсуіне қарамастан, жалпы ауыл шаруашылығында тауар-ақша қатынастарының және тауар өндірісінің деңгейі әлі де төмен болды. Сонымен қатар, бұл деңгей біркелкі емес болды: жүз жылға жуық ағылшындар басқарған Бенгал президенттігінде, тіпті Солтүстік Үндістанның қалған бөлігінде 30-жылдары арнайы провинцияға бөлінген тауар-ақша қатынастарының дамуы. Солтүстік-Батыс провинциялары деп аталатын, Бомбейдің ішкі аймақтарына және әсіресе Мадрас президенттеріне қарағанда тезірек орын алды.

Жалпы алғанда, Үндістандағы отаршыл үкіметтің экономикалық саясаты екіұшты болды: бір жағынан, жаңа экономикалық аудандардың, жаңа байланыс құралдарының дамуы ынталандырылды, ауыл қауымдастығы ыдырап кетті, екінші жағынан, мәні бойынша феодалдық салық қанауы. шаруалар күшейіп, жерді жалға берген помещиктердің жеке меншігі нығайтылды, үлестік егістік жерлер және шаруаларды құл етудің құлдық әдістерін енгізді. Бір жағынан, Үндістанның Англияның аграрлық-шикізаттық қосымшасына айналуы объективті түрде елде капиталистік өндірістің пайда болуына негіз болса, екінші жағынан, әр түрлі феодалдық қалдықтардың сақталуына және Ресейде салынған кедергілердің сақталуына объективті түрде негіз болды. ұлттық өндірістің даму жолы үнді экономикасының дамуына кедергі келтірді.

ХІХ ҒАСЫРДЫҢ СОҢЫ – ХХ ғасырдың басындағы Үндістан.

Қоғамдық-саяси жағдай

XIX және ХХ ғасырлар тоғысында. Қазіргі Үндістан Республикасы, Пәкістан Ислам Республикасы және Бангладеш Халық Республикасы кіретін Үндістандағы Британдық колониялық империя (заңды түрде - Үнді империясы) 4,2 миллион шаршы метрден астам аумақта орналасты. км халқы 283 миллион адам (салыстыру үшін: Ұлыбританияның ауданы 240 мың шаршы шақырым, халқы 38 миллион адам).

ХХ ғасырдың басында. Үндістан артта қалған ел болды. Ол осы уақытқа үлкен әлеуметтік-экономикалық мәселелердің ауыртпалығымен келді: халқының үлкен бөлігінің кедейлігі, ұзаққа созылған аштық кезеңдері және жаппай індеттер және тіпті халықтың абсолютті төмендеуі (1891-1901 және 1911-1921), төмен. өмір сүру ұзақтығы (23 жас). Көбінесе мұның бәрі оның отаршылдық бағындырылуының нәтижесі болды. Үндістанда ауыл тұрғындары басым болды (шамамен 90%). Азаматтар негізінен шағын қалаларда (5 мың – 50 мың) шоғырланды.

Елдің экономикалық өмірі көп жағдайда дәстүрлермен, қоғамның касталар мен діндерге бөлінуімен айқындалды. Ауылда жартылай натуралды шаруашылық үстемдік етті, жартылай феодалдық қатынастар ауыр болды. Сол кездегі Үндістанның агросферасын үнділердің өздері мүлдем тоқырауға ұшыраған экономика ретінде сипаттады. Ауыл шаруашылығында ағылшындар енгізген жер иелену мен салық салудың үш негізгі жүйесі болды. Біріншісі – тұрақты салық салу (тұрақты заминдаризм) (Бенгалия, Бихар, Орисса, Мадрас провинциясының солтүстік бөлігі), оған сәйкес брахмандар мен сауда касталарынан шыққан ірі жер иелері (заминдарлар) жерді меншік ретінде алды. Олар XVIII ғасырдың аяғында тұрақты жер салығын төлеуге міндетті болды. жалдау ақысы 90%-ға жетті. Екіншісі – 19 ғасырдың екінші жартысында енгізілген уақытша заминдарлық. (Біріккен провинциялар, Орталық провинциялар, Пенджаб). Оған сәйкес жер салығы 20-40 жыл сайын қайта қаралып, жер құқығы негізінен жоғары помещик касталарынан шыққан ұсақ жер иелеріне берілді. Егер ауылда жер көп меншік иелерінің меншігінде болса, онда олар қауым ретінде салық төлеуге жеке ғана емес, ұжымдық жауапкершілікті де көтерді. Үшінші жүйе, райатвари, 1850 жылдардан бастап Мадрас және Бомбей провинцияларында енгізілді. Ол ұсақ жер иелеріне – райаттарға («қорғалған жалға алушылар») меншік құқығын берді. Алайда олардың көбі жерді өздері өңдемей, жалға алған.

Ауыл тұрғындарының көпшілігінің жеке шаруашылығы болмаған. Бұлар негізінен қожайындарына әлеуметтік-экономикалық бағынышты болған төменгі касталар мен тайпалар (шын мәнінде ауыл еңбекшілері немесе жалдамалы жұмысшылар. Отбасы мүшелерімен бірге 1901 жылы 50 миллионнан астам адам болды). Барлық дерлік жерсіз жұмысшылар, жалға алушылар және көптеген ұсақ қожайындар өсімқорларға қарыздар болды. Ауылда феодалдық қатынастардың қалдықтары қалды – ерікті рентаны алу, жер иелеріне жалға алушылардың тегін еңбегі, бос жерлерді, жайылымдарды, тоғандардағы суды пайдаланғаны үшін төлем немесе реквизициялар, сондай-ақ шаруашылық жүргізуге байланысты экономикалық емес мәжбүрлеу. төменгі касталарға жүктелген касталық міндеттер.

ХХ ғасырдың басына қарай. үнді буржуазиясы әлі де өте әлсіз және саны көп емес еді. Оның көптеген топтары британдық капиталдың айналымына «ендірілген» немесе мемлекеттік тапсырыстарға тәуелді болды. Буржуазия бірнеше конфессиялық немесе касталық топтардан тұрды - парсис, марвари (джейндер), гуджарат баниас (индустар), мұсылман бохрас және қожалар. Олар көбінесе өздерінің этноконфессиялық аумақтарынан тыс әрекет етті. Өнеркәсіпте, оның ішінде Үндістанның екі негізгі орталығы – Бомбейде (Мумбай) және Калькуттада (Калькутта) ағылшын сауда және банк капиталы басым болды. 20 ғасырдың басына қарай меншікті таптардың сандық өсуі. шаруашылықты ұйымдастырудың заманауи нысандарын – коммерциялық фирмаларды, аукциондық компанияларды, банктерді, содан кейін зауыттар мен плантацияларды құрумен қатар жүрді.

Өнеркәсіп өндірісінде, негізінен шағын кәсіпорындарда 4,5 миллионға жуық адам жұмыспен қамтылды. Олардың ішінде 1 миллионға жуық зауыт жұмысшылары болды. Олардың жағдайы ауыр, негізінен тәулігіне 12 немесе одан да көп сағат қол еңбегімен, төмен жалақымен, жалдамалы мердігерлерге (жұмыс берушілерге) тәуелділікпен сипатталды. Жұмысшылардың касталық және конфессиялық бытыраңқылығы олардың бірігуіне кедергі болды. Олардың көпшілігі ауылдан келген және қалада отбасысыз, кедей-кепшіктерде тұратын. Бірнеше жыл қажыған еңбектен кейін олар ауылға оралды. Олардың орнына ұлдары келді. Бұл цикл ұрпақтан ұрпаққа қайталанып отырды.

Үндістанда сол кезде сауаттылардың 6% (18 млн адам) болды. Оның ішінде 500 мыңға жуық адам ағылшын тілінде білім алды, негізінен орта. 20 ғасырдың басындағы қалыптасып келе жатқан заманауи орта тап. көпестер, мемлекеттік аппараттағы лауазымды тұлғалар (коммерциялық және кеңсе және банк қызметкерлері), ағылшын компанияларының, муниципалдық мекемелердің қызметкерлері, мектеп және колледж оқытушылары, медицина қызметкерлері, заңгерлер, жергілікті соттардағы судьялар (бәрі, әдетте, төмен деңгейде) болды. позициялар). Үндістанда дәстүр бойынша ой еңбегі физикалық еңбекке қарсы болды, ол қызметкерлердің касталық құрамында көрініс тапты. Білім қызметкерлерінің көпшілігі жоғарғы касталардан болды, олардың едәуір бөлігі ағылшын тілінде білім алған. 1857–1859 жылдардағы көтерілістен кейін британдықтар мұндай білім алған үндістердің, әдетте, көтерілісшілерді қолдамайтынын және мемлекеттік қызметке жоғарғы касталардан үндістерді тартуға сүйенгенін ескерді. Үндістанда ағылшын тілінде оқытатын оқу орындарының желісі құрыла бастады. 1858 жылы бірден үш университет ашылды - Калькутта, Бомбей және Мадрас. Сонымен қатар ұлттық баспасөздің және кәсіпқой бизнес-ассоциациялардың пайда болуы.

Үнді империясының әкімшілік жүйесінде егеменді мемлекеттің атрибуттары – үкімет, армия, мемлекеттік аппарат, қаржы институттары болды. Алайда, басқаруды Лондоннан Ұлыбритания үкіметіндегі Үндістан мен Бирма министрі жүзеге асырды. Сондай-ақ ол Үндістанның генерал-губернаторын тағайындады, ол шексіз дерлік билікке ие болды және Ұлыбритания королі-императорының өкілі ретінде вице-король атағын алды. Шенеуніктердің корпусы толығымен дерлік Үндістанның мемлекеттік қызметіне (ICS) емтихан тапсырған британдықтардан құрылды. 20 ғасырдың басындағы ГКИ-дегі үндістердің саны мардымсыз болды. Вице-король және губерниялық губернаторлардың жанында өкімет органдары тағайындайтын және тек кеңесші функцияларды атқаратын адамдардың заң шығарушы кеңестері болды.

Үнді империясы Британдық Үндістаннан тұрды, оның құрамына губернаторлар мен лейтенант-губернаторлар басқаратын провинциялар (Бенгалия, Бомбей, Мадрас, Бихар-Орисса, Біріккен провинциялар, Орталық провинциялар, Пенджаб), сондай-ақ комиссарлар басқаратын провинциялар (Солтүстік-Батыс шекара провинциясы) кірді. (NWFP), Белуджистан және Ассам). Елдің орталығы мен оңтүстігі, сондай-ақ қиыр солтүстігінде 562 князьдік (Үнді империясының жалпы халқының шамамен 25% халқы бар бүкіл Үндістан аумағының жартысына жуығы) иеленді. Олардың ең ірілері: Хайдарабад, Майсор, Траванкор, Кочин, Бхопал, Гвалиор, Индор, Джамму және Кашмир. Князьдіктердің отаршыл билікпен бөлек вассалдық келісімдері болды, бірақ іс жүзінде олардың істерін бір үлкен немесе бірнеше шағын князьдіктерді басқаратын британдық тұрғындар арқылы әрекет ететін генерал-губернатор жанындағы Саяси департамент жүргізді.

Британдық отаршылдықтың нақты негізі экономикалық қанау мен нәсілдік кемсітушілік болды. Шетелдіктердің ақ азшылығының үстемдігі, олардың басымдылық кешені және үнділердің басым көпшілігінің экономикалық мүдделерін елемеу Үндістандағы оқиғалардың дамуының әлеуметтік-экономикалық негізі болды. Сонымен қатар, ХХ ғасырдың қарсаңында. елді ашаршылық жайлады. Одан ондаған миллион адам зардап шекті. Оның үстіне, бір мезгілде оба індеті басталып, одан алты миллионнан астам адам қайтыс болды.

Үнді халқының мүшкіл халін тек үнділер ғана емес, көптеген шетелдік зерттеушілер де дәлелдеген. Осылайша, американдық тарихшы Уилл Дюрант «Үндістандағы жан түршігерлік кедейшілік оның шетелдік үкіметінің айыптауы болып табылады, оны ақтауға болмайды... Үндістандағы британдық биліктің апат және қылмыс екенін көрсететін көптеген дәлелдер бар» деген қорытындыға келді. Бұл мұсылман үстемдігінен мүлдем өзгеше, деп жазды Дюрант. Мұсылман басқыншылары тұруға келді және олардың ұрпақтары Үндістанды өз үйлері деп атады. Салық ретінде алғандарын олар Үндістанда оның қолөнерін, ауыл шаруашылығын және басқа да ресурстарын дамытуға, әдебиет пен өнерді байытуға жұмсады. «Егер Ұлыбритания да солай істеген болса, онда Үндістан бүгінгі гүлденген ел болар еді. Бірақ оның қазіргі тонауы мүлдем төзгісіз болды. Жылдан жылға Ұлыбритания ең ұлы және ең жұмсақ халықтардың бірін жойып жатыр».

20 ғасырдың бірінші жартысындағы Үндістанның тарихы. ең алдымен үнді халқының Англияның отаршылдығына қарсы ұлт-азаттық күресімен байланысты болды. Бұл күрестің нәтижесі 1947 жылы елдің тәуелсіздік алуы болды. Бұл күресте шешуші рөлді басқа саяси күштердің қатысуымен Үндістанның ұлттық конгресі (Конгресс, INC) атқарды.

Әлеуметтік-діни реформаторлар мен білім беру қоғамдарының қызметі

Съезд идеологиялық предшественников жеке тұлғалар мен ұйымдар болды XIX ғ. ұлттық идеология мен саясаттың қалыптасуына ықпал етті. Олар отаршыл Үндістанның әлеуметтік, экономикалық және саяси өміріндегі оқиғалардың әсерінен дамыған сайын өзгерді.

Ұлттық бірегейліктің дамуы діни реформалардан басталды, оның іргетасын Раммохан Рай (1774–1833), Даянанда Сарасвати (1824–1883), Рамакришна Парамахамса (1836–1886), Свами Вивекананда (1863–1902) салды. басқалар. Ұйымдастыру тұрғысынан бұл жұмыс Брахмо Самадж ([ғибадат ету] Брахман қоғамы), Арья Самадж (арийлер қоғамы немесе Ағартушылар қоғамы) және т.б. сияқты қоғамдардың айналасында болды.

1828 жылы Раммохан Рай негізін қалаған Брахмо Самадж Үндістандағы еуропалық отаршылдық ықпалының сын-қатерлеріне жауап беру міндетін қойған алғашқы діни реформаторлық қозғалыс болды. Және бұл жауап еуропалық мәдениет пен білімнің маңыздылығы мен пайдалылығын мойындау болды. «Вестернизм» жоғары үнді орталарында сәнге айналды, бұл үнді қоғамының кейбір дәстүрлері мен әдет-ғұрыптарынан (соның ішінде тыйым салынған қайтыс болған күйеуінің жаназасында жесірлерді өзін-өзі өртеп жіберудің ортағасырлық тәжірибесінен) кетуге әкелді. 1829 жылы Сатидің алдын алу туралы заңмен). Негізінде, бұл реформалауды және тазартуды қажет ететін индуизмнің негіздерінен бас тартпай, батыс мәдениетіндегі жақсы нәрсені тану және ассимиляциялау болды.

Дебендранат Тагор (1817–1905), Брахмо Самадждағы Раммохан Раяның ізбасары индуизмді ырымшылдық пен көпқұдайшылықтан арылтып, модернизациялауды жалғастырды. Брахмо Самадждың тағы бір ірі жетекшісі Кешаб Чандра Сен (1838–1884) Батыс Үндістанға ғылымды, ал Үндістан Батысқа дін мен руханиятты әкеле алады деп сенді. Ал дүниенің құтқарылуы екеуінің үйлесімді үйлесімінен тұрады. Индуизм мен христиандық арасындағы жаңа қарым-қатынасты іздеу Батыс мәдениетімен айтарлықтай байланысы жоқ және индуизм дәстүрі мен дінінде терең тамыр жайған көптеген қайраткерлердің Брахмо Самадждан кетуіне әкелді.

Бенгалдан кейін брахмоистік қозғалыс Мадрасқа тарады, онда 1864 жылы Веда Самадж (Ведиялық қоғам) қоғамы пайда болды. 1867 жылы Бомбейде Пратхана Самадж (Дұғалар қоғамы) құрылды, ол Бенгалдағы сияқты жасөспірім некеге тұруды және әйелдерге қатысты кемсітушілікті жоюды жақтады. Оған ағылшын тілінде білім алған адамдар кірді. Сондықтан шағын болды (1882 ж. 102 адам). Неғұрлым ауқымды ұйым 1891 жылы 40 мыңға жуық адамды құрайтын «Арья Самадж» (1875) діни-реформалық қоғамы болды.

Оның негізін қалаушы, Гуджараттан шыққан брахман Даянанда Сарасвати (1824–1883) Үндістан тарихына реформаланған индуизмнің алғашқы белсенді уағызшысы ретінде енді. «Ведаға оралу!» ұранын алға тарта отырып, Даянанда индуизмді кейінгі барлық қабаттардан «тазартуды» және ведалық гимндердің бастапқы қарапайымдылығына қайта оралуды талап етті. Ол адамның еңбегіне емес, туу принципіне негізделген қатаң касталық жүйенің, сондай-ақ қол тигізбеу тұжырымдамасының Ведаларда ешқандай санкциясы жоқ екенін және сондықтан индуизмге жат екенін айтты. Қоғамның идеалды әлеуметтік құрылымы, Даянанданың пікірінше, ежелгі үнділік жүйе Чатурварняонда қоғамның табысы оның әрбір мүшесінің өз тағдырын саналы түрде орындауына байланысты болды. Ведаларда Даянанда варналардың кез келгенінің артықшылығы немесе төмендігі туралы түсініктің ешқандай негіздемесі жоқ деп дәлелдеді. Оның пікірінше, барлық варналар тең болды. Кейіннен Даянанданың бұл негізгі идеясын іс жүзінде барлық танымал жоғары касталық үнді реформаторлары қолданды. Оның дәлелдері теңдік идеясының орны болған үнділік әлеуметтік тәртіпті негіздеу үшін ерекше мәнге ие болды.

Даянанда Ведаларды шынайы білімнің бірден-бір көзі деп санады, ғылыми білім мен ведалық ақиқаттарды үйлестіруге тырысты. Басқа діндердің осал тұстарын қатты сынады. Ал оның исламның негіздеріне берген бағасын кейіннен индустар да, мұсылмандар да діни сепаратизмді жақтаушылар пайдаланды. Арья Самаджды құру арқылы Даянанда индуизмнің прозелитизм дініне айналуына жол ашты. Ол бұл қоғамның тәжірибесіне арнайы «шудхи» (тазарту) ырымын енгізді, содан кейін бұрын басқа дінді қабылдағандар ғұрыптық жолмен тазартылып, индуизмнің қойнына оралды. Арья Самадж Шудда науқанын 19 ғасырдың аяғында бастады. Солтүстік-Батыс Үндістандағы христиан миссионерлерінің прозелитизаторлық қызметіне жауап ретінде.

Даянанданың реформаторлық ілімдері патриоттық идеяларды насихаттады. Сондықтан Арья Самадж өз негізінде британ билігіне қарсы саяси қозғалысқа айналды. Даянанда бірінші болып үнді үкіметінің дұрыс болуы туралы айтты - Сварадж. Дегенмен, ол Үндістандағы британдықтардың биліктен дереу кетуін жақтамады. Қажетті діни және әлеуметтік реформаларсыз үндістердің Англияға саяси бағынуы жалғасады, деп сендірді Даянанда, ал британдықтардың қуылуы үндістердің үстінен қожайындардың ауысуына ғана әкелуі мүмкін. Арья Самадж жетекшілерінің бірі: «Ария пұтқа табынушы индустардың немесе сиыр сойатын мұсылмандардың билігін британдықтардың ағартушылық және толерантты билігінен артық көре алмайды», - деп мәлімдеді.

Индуизмнің ең танымал реформаторларының бірі Каясха кастасынан шыққан бенгал Свами Вивекананда болды. Әрбір адамның Құдайды тану және онымен қосылуы басты міндеті деп санаған ұстазы Рамакришнадан айырмашылығы, Вивекананда өз жүйесінің орталығына Құдайды емес, адамды қойды, догмаларға емес, адамдарға қызмет етуге шақырды, оның әмбебаптығы мен гуманизмін атап өтті. Ведалар, ол негізінен Упанишадтарды меңзеген. Ол үндістерді еркін адамдарға тән жаңа күш этикасымен қаруландыруға ұмтылды. «Бізге батылдық діні, батыл теориялар керек. Жан-жақты дамуға жету үшін бізге білім керек».

Вивекананда Ману-смрити бекіткен қол тигізбеушілік пен әлеуметтік тирания индуизмнің рухына - толеранттылық рухына қайшы келеді деп есептеді. Ол брахмандарды әлеуметтік консерватизм үшін сынағанымен, бірақ жалпы алғанда, Р.Б. Рыбаков брахмандық индуизмге оң көзқараспен қарады. Дәл Даянанда сияқты Вивекананда да әлеуметтік теңдік пен үйлесімділік ұғымдарын касталық жүйеге енгізуге тырысты. Қоғамдық тәртіптің мұндай идеалын ол «қатал, салқын, жүрексіз бәсекелестіктен» зардап шегетін Батыстың да пайдалана алады деп есептей отырып, әмбебап деп жариялады. «Батыстың заңы – бәсеке, біздің заң – каста. Каста – өмір сыры арқылы адам жанының жолын жеңілдету үшін бәсекені жою, оны тежеу ​​және бақылау, оның қатыгездігін жұмсарту.

XIX ғасырдың соңғы үштен бірінде. сикхтер арасында білім беру ұйымдары пайда бола бастады. 1873 жылы Амритсарда білім тарату және Пенджаби тілін Лахор колледжінде оқу тілі ретінде енгізу мақсатында Шри Гуру Сингх Сабха қоғамы құрылды. 1879 жылы Сингх Сабха қоғамы құрылды, ол Пенджабиде білім беруді алға жылжыту, сикхтердің діни және тарихи әдебиеттерін шығаруға байланысты қызметті жариялау міндетін қойды. 1892 жылы осы қоғамның көмегімен Амритсар университетінде Халса колледжі («таза» сикх қауымы) ашылды. 1890 жылдары сикхтердің білім беру қоғамдары негізінде алғашқы сикх саяси ұйымдары құрылды.

19 ғасырдың соңғы үштен бірі Үндістан мұсылмандары арасында, әсіресе Пенджаб, Бенгалия және Солтүстік-Батыс провинцияларында ағартушылықтың пайда болуымен ерекшеленді. Алғашқы білім беру ұйымдарының бірі 1863 жылы Британдық Үндістанның астанасы Калькуттада Мұсылман әдеби қоғамы құрылды. Оны құрудың бастамашысы жазушы және қоғам қайраткері Абдул Латиф болды. Ол мұсылман жастары үшін еуропалық үлгідегі колледж құру идеясын ұсынды. 1877 жылы ол 1880 жылдардың басында Бенгалда және басқа провинцияларда 30-дан астам бөлімшесі болған Ұлттық мұсылман ұйымын құрды.

Мұндай мұсылман ұйымдарының қызметі негізінен отаршылдық әкімшіліктің қолдауына сүйеніп, мұсылмандық білім беруді еуропалықтандыруға бағытталды. Олардың жетекшілері діни қоғамдастық жұмысынан бас тартпады, тіпті мұсылмандық ағартушылықты индуизмге қарсы қойды.

Бұл алғашқы ұйымдар кейінгі ағартушылар қызметіне айтарлықтай әсер етті. Олардың ішіндегі ең көрнектілерінің бірі – Сайид Ахмад хан (1817–1898). Ол мұсылмандар арасында зайырлы білімнің таралуын және урду тілінің қолданылу аясын кеңейтуді жақтады. Оның қызметінің орталығы 1864 жылы құрылған Аударма қоғамы және Мұсылман ағарту конференциясы (1886), сондай-ақ Алигарх колледжі (1877) болды. Аударма қоғамында тарих, экономика және философия туралы ағылшын кітаптары урду тіліне аударылды. Алигарх колледжінде ислам теология негіздерімен қатар зайырлы пәндер оқытылып, Еуропа мәдениеті, ағылшын тілі мен әдебиеті оқытылды. Алигарх колледжінің студенттері британдық тәжге адалдық рухында тәрбиеленді.

Бастапқыда Сейд Ахмад хан «біртұтас Үндістанды» жақтады. 1883 жылы қаңтарда Патнадағы лекциясында ол: «Үндістан – индустар мен мұсылмандардың туған жері... Үндістанда ұзақ тұруымыз қанымызды өзгертіп, біртұтас етті. Сырт келбетіміз өте ұқсас болды, бет-әлпетіміз өзгергені сонша, олар бір-біріне ұқсайды. Мұсылмандар үнділерден жүздеген ғұрыптар мен әдет-ғұрыптарды қабылдады, ал индустар мұсылмандардан сансыз әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптарды қабылдады. Бір-бірімізге жақын болғанымыз сонша, біз жаңа тіл – урду тілін дамыттық, оны тек индустардың немесе тек мұсылмандардың тілі деуге болмайды. Сонымен, сейіт Ахман хан сөзін жалғастырды, егер адам мен Құдай арасындағы қарым-қатынас мәселесі болып табылатын иман мәселесін былай қойғанда, біз үндістер мен мұсылмандар бір ел болғандықтан бір халықпыз. Біз, индустар мен мұсылмандар және біздің бүкіл еліміз бірлік, өзара сүйіспеншілік және жолдастық жолында ғана ілгерілей аламыз. Кез келген жауыздық, дұшпандық немесе зұлымдық біздің бірлігімізді бұзуға және бізді өлімге әкелетіні сөзсіз. Сол жылдың ақпан айында Лахорда Сайид Ахмад хан былай деп мәлімдеді: «Ұлт деген сөзбен мен үнділер мен мұсылмандардың біріккенін айтып отырмын... Олардың қай дінге жататыны мен үшін маңызды емес. Бірақ біз ескеруіміз керек нәрсе - бәріміз мейлі индустар болсын, мейлі мұсылман болсын, бір елдің перзенті екендігіміз».

«Шарттар индусЖәне мұсылман, - деп дәлелдеді ол, - бұл тек дінге қатыстылықтың көрсеткіштері. Шын мәнінде, Үндістанда тұратын барлық қауымдастықтар біртұтас халықты білдіреді ... Олардың саяси мүдделерін бір-бірінен бөлуге болмайды. Қазір діннің ел азаматтарының арасын ажырататын кез емес».

Алайда үнділер мен мұсылман қауымдарына қарсы тұруға бағытталған тағы бір тенденция біртіндеп дамыды. Ол Сейд Ахмад ханның өз ұстанымының өзгеруінен де, 1877 жылы ол негізін қалаған, алғашында мұсылмандар да, индустар да оқыған Алигарх колледжінің ұйымдық принциптерінде де өз көрінісін тапты. Алайда тез арада бұл колледж эксклюзивті мұсылмандық оқу орнына және мұсылмандық қоғамдық ойдың орталығына айналды. Оның міндеті студенттердің бойында діни эксклюзивтілік сезімін, сондай-ақ британ билігіне «адалдықты» тәрбиелеу болды.

1888 жылы Сайид Ахмад Хан құрған Біріккен патриоттық бірлестікке мұсылмандар да, индустар да кірді. Алайда 1893 жылы ол өз қызметін тоқтатты. Оның орнына жоғарғы Үндістанның таза мұсылмандық ағылшын-шығыс қорғаныс қауымдастығы құрылды. Бұл бірлестік мұсылмандардың саяси мүдделерін қорғау, олардың арасындағы жаппай үгіт-насихатқа қарсы тұру (1857 жылы болған «бүлікке» әкелмеу үшін), отаршылдықтың тұрақтылығын нығайтуға бағытталған әрекеттерді қолдау және британдық билікке адалдық.

Сейд Ахмад хан Англия Үндістаннан кеткен жағдайда елді не индустар, не мұсылмандар билейді деп сенді. 1888 жылы 14 наурызда Меерутте сөйлеген сөзінде ол былай деді: «Егер барлық ағылшындар мен бүкіл ағылшын армиясы зеңбіректерімен және басқа да керемет қаруларымен және барлық басқа қаруларымен Үндістаннан кетуге мәжбүр болса, онда Үндістанның билеушісі кім болады? ? Бұл жағдайда мүмкін бе екі ұлт(курсив біздікі. – Ф.Ю., Е.Ю.) – Мұсылмандар мен индустар бір таққа отырып, билікте тең болып қала алар ма еді? Бұл мүмкін емес екені анық. Олардың кейбіреулері басқаларын жеңіп, оларды лақтырып тастау керек. Осылайша, Сейд Ахмад хан «екі ұлтқа» – мұсылмандар мен индустарға қарсы шығып қана қоймай, олардың билікте бір-бірімен тіл табыса алмайтынын да мәлімдеген.

1887-1888 жж сөйлеген сөздерінде. Сайид Ахмад хан 1885 жылы құрылған Үндістан ұлттық конгресінің қызметіне мұсылмандардың қатысуына қарсы болды. Ол конгресс жоспарлағандай Үндістанда парламенттік басқару формасы құрылса, мұсылмандардың азшылық ретіндегі мүдделері зардап шегеді деп есептеді.

XIX ғасырдың аяғында. Мұсылман жаңғыруының ірі көшбасшыларының бірі, ақын, философ және саясаткер Мұхаммед Икбал (1877–1938) өз қызметін бастады, ол өз шығармашылығында исламның рухани ұстанымын қоғамды жаңғырту ниетімен ұштастырды. Мұсылмандар тек ислам негізінде ғана қайта құрып, заманауи қоғам құра алады деп есептеді. Икбал ислам мұсылмандардың өмірінде, олардың серпінді әлеуметтік және қоғамдық дамуында біріктіруші принцип бола алады деп есептеді. Материалдық және рухани принциптерді біріктіруге тырысты, батыстық зайырлы идеологияға қарсы шықты. Икбал былай деп жазды: «Ешбір адам өзінің өткенін толығымен жоққа шығара алмайды, өйткені бұл олардың жеке тұлғасын анықтайтын өткен».

XIX ғасырдың соңы – ХХ ғасырдың басындағы көрнекті қоғамдық-саяси құбылыс. Үндістанның көптеген бөліктерін қамтыған брахмандық емес және антибрахмандық қозғалыстар болды. Оларға брахмандардан басқа барлық дерлік касталар қатысты, көбінесе олар касталық жүйенің негізгі идеологтары және қалғандарды, әсіресе төменгі касталарды қанаушылар ретінде брахмандарға қарсы бағытталды.

Кастааралық қарым-қатынас мәселелерінің тамыры үнді қауымдастығының дәстүрлі иерархиялық құрылымына барып тіреледі. Әрбір индус тиісті кастада туады. Өз кезегінде әрбір каста төрт варнадан немесе әлеуметтік қауымдастықтардан тұратын варна жүйесіне кіреді. Кастадан айырмашылығы, варна қасиетті ұғым. Бұл әлеуметтік пирамиданың жоғарғы жағында брахмандар - діни қызметкерлер, тәлімгерлер, билеушілердің кеңесшілері және мұғалімдер болды. Оларға физикалық еңбекпен айналысуға тыйым салынды. Брахман Құдайдың жер бетіндегі бейнесі болып саналды, барлығы оған қызмет етуге міндетті болды.

Брахмандардан төмен кшатриялар болды, олар мемлекеттік істерді, әскери істерді басқаруға, бағыныштыларды қорғауға және өз кастасының әдет-ғұрыптарын сақтауға жауапты болды. Одан да төмен вайшьялар – көпестер мен несиегерлер болды. Бұл үш варна «екі рет туған» деп те аталды. Осы варналардың ұлдарына санскрит тілінде қасиетті білімді оқуға рұқсат етілді, ал Упанаяна ырымы оларға екінші рет туды. Төртінші варна, судралардың мұндай құқықтары жоқ еді. Шудралар «екі рет туғандарға» қызмет етуге, жер өңдеуге, бірақ оған иелік етуге міндеттелді. Бұл төрт варна жүйесінің сыртында қол тигізбейтін адамдар болды. Барлық төрт варнаның өкілдері «таза» деп саналды, қол тигізбейтіндердің өкілдері «таза емес» деп саналды, бұл барлық басқа индустарды, әсіресе брахмандар мен кшатрияларды ритуалды түрде ластады. І мыңжылдықта пайда болған үнді қоғамының бұл әлеуметтік ұйымы. таза иерархиялық болды, ол алдымен варналардың, кейінірек касталардың теңсіздігінде көрініс тапты. Жалпы үнділік варналардан айырмашылығы, касталардың жергілікті сипаты болды.

Каста – бір атадан тарайтынына сенетін туыстарының эндогамикалық тобы. Каста мүшелері тек өзара некеге тұра алады. Каста негізі – отбасы. Отбасы экзогамиялық деп саналатын тұқымдас бөлігі болып табылады. Бұл тек әртүрлі рулардың өкілдері ғана үйлене алады дегенді білдіреді. Каста жабық топ болғандықтан, оның мүшесі болу үшін оның ішінде туылуы керек. Туыстық қатынас кастаның біртұтастығын, оның мүшелерінің арасындағы ынтымақтастық пен өзара көмек қатынастарын құрайды. Каста адам өмірінің барлық салаларын басқарды. Касталардың әрқайсысында ғасырлар бойы өздерінің жеке басын сақтап қалған ондаған подкасттар болуы мүмкін.

Каста иерархиясының ғасырлар бойы қызмет етуінің нәтижелерінің бірі жоғары касталарға, әсіресе брахмандарға орта және төменгі касталарды рухани, идеологиялық және материалдық тұрғыдан қанауға мүмкіндік беретін барлық жерде таралған әлеуметтік жүйенің құрылуы болды. Сонымен бірге брахмандар қоғамдағы ең беделді орындарды иеленді.

Касталық жүйе үнді қоғамының әлеуметтік құрылымының негізі болып табылады. Уақыт өте келе ол айтарлықтай өзгерістерге ұшырады, бірақ ол жойылып қана қоймай, бүгінде өмір сүруін жалғастыруда және Үндістанның әлеуметтік-экономикалық және саяси өмірінде үлкен рөл атқарады. Индуизм касталық жүйенің идеологиялық негіздемесін берді. Сондықтан брахмандық емес қозғалыстардың идеологтары касталық кемсітушілікке қарсы күресте индуизмге қарсы шықты. Олар индустардың қасиетті кітаптарына сыни көзқараспен қарауға, әлеуметтік реформаторлардың назарын азаматтық құқықтар үшін күреске және қоғамдағы зайырлы бастамаға қайта аударуға шақырды және төменгі таптар мәселесінің шешімін олардың өз бетінше ізденуінен көрді. бекіту, бұл оларға мемлекет пен қоғамның ауқымды экономикалық және мәдени көмегі ықпал ету керек еді.

Брахман емес касталардың алғашқы қойылымдары Батыс Үндістандағы негізінен антифеодалдық шаруа қозғалыстарымен байланысты болды. XIX ғасырдың соңғы үштен бірінде. брахмандық емес қозғалыс шаруалар арасында, әсіресе Махараштрада тамыр жайған болатын. Оны ағартушы-демократ Джиотиба Фуле (1827–1890) басқарды. Шудралардың (мали бағбандарының) төменгі кастасынан шыққан ол қолөнершілер мен ұсақ саудагерлердің, сондай-ақ қол тигізбейтін ауыл шаруашылығы қызметкерлерінің нағыз трибунасына айналды. Фуле брахмандар әкімшілік және басқа қызметтерді, заң мен білім беруді монополиялады және бүкіл қоғамда бақылаусыз билікке ие болды деп дәлелдеді. Ол отаршыл биліктің брахмандар үстемдігін сақтауға және тіпті нығайтуға үлес қосқанын атап өтті. Ол касталарға тұқым қуалаушылықпен берілген қызметтердің қауым ішілік алмасуының дәстүрлі жүйесін жоюды жақтады.

Фуле төрт варна жүйесі пайда болған сәттен бастап төменгі касталарды жоғары тұрғандардың қанауына арналғанын айтты. 1873 жылы ол құрған Сатяшодхак Самадж (Шындық қоғамы) касталық қатынастар тарихында алғаш рет көптеген брахмандық артықшылықтарға қарсы шықты. Бұл қоғам қызметінің негізгі қағидасы брахманға дін қызметкері және Құдай мен адамдар арасындағы делдал ретінде жүгінуден бас тарту болды. Осыған байланысты брахман-пандиттерден тұратын діни соттар дәстүрді бұзғандарды қатаң жазалай бастады. Алайда, Сатяшодхак Самадж мүшелері өз істерін қорғап, зайырлы соттарға жүгінді.

Фуле адамдардың тек Құдайдың алдында ғана емес, өмірде де теңдігін жақтады, қол тигізбейтіндерді кемсітуден бас тартуды, барлық касталар мен діни бірлестіктер өкілдерінің арасындағы еркін қарым-қатынасты, барлығына, соның ішінде әйелдерге тең құқықты талап етті. Ол теңдікке жетудің негізгі құралы бұқараны тәрбиелеу мен ағарту, кастаға қарсы сананы дамыту, брахмандардың қоғамдық өмірдегі монополиялық үстемдігіне қарсы күрес болуы керек деп есептеді. Фуле брахмандық емес касталардың барлығы, соның ішінде қол тигізбейтін адамдар, арийлік басқыншылар өздерінің әлеуметтік иерархиясында ең төменгі орынға ие болған Үндістанның бастапқы тұрғындары деп есептеді.

Фуле өзінің күш-жігерін барлық үндістер үшін әмбебап дін құруға, үйлену тойының жаңа рәсімдерін жасауға және «арий еместердің» бастапқы және тең құқылы шаруалар қауымдастығын дәріптеуге шоғырландырды. «Сарважаник Сатья Дхарм» («Әмбебап ақиқат діні») кітабында Фуле адамгершілік, толеранттылық және адамдар арасындағы теңдік қағидаттарына негізделген жаңа моральдық кодексті қабылдауды ұсынды.

Брахмандық емес қозғалыс брахмандардың ұлттық мәдениетті солар жасаған деген пікірлеріне қарсы шығуға тырысты. Фуленің пікірінше, брахман мәдениеті бүкіл халықтың мәдениетімен алмастырылуы керек еді. Азаматтардың бірлігі жолындағы басты күш – касталық жүйені жеңбейінше, ұлтты (елді, мемлекетті білдіреді) құру мүмкін емес деп мәлімдеді Фуле. Ол брахминизмді ұлттық бірлікке жетуге кедергілер туғызды деп айыптады.

Брахмандық ықпалдың күшеюіне негізінен британдық биліктің ықпалы тиді, ол ең алдымен британдықтармен кеңесші ретінде жұмыс істеген пандиттерге (брахман ғалымдарына) сүйенді. Бұған халық санағының жүргізілуі де ықпал етті, онда касталарға бөлу алғаш рет байқала бастады.

XIX ғасырдың аяғында. брахмандық емес және төменгі касталардың қойылымдары идеологиялық және әлеуметтік салалардағы брахмандардың үстемдігі мәні бойынша абсолютті болатын Үндістанның оңтүстік аймақтарында өтті. Брахмандар касталық пирамиданың жоғарғы жағында бола отырып, басқа касталардың даму мүмкіндіктерін шектеп, касталық жүйенің ең ынталы қорғаушылары ретінде әрекет етті.

Жеке қол сұғылмайтын касталардың дәстүрлі ұстанымын өзгерту үшін күресінің бірінші кезеңі үнді тарихнамасында «басылған таптардың» қозғалысы ретінде сипатталады. XIX ғасырдың соңына дейін. қол тигізбейтіндердің қоғамдық және саяси ұйымдары болмады. 1892 жылы Мадрас президенттігінде қол тигізбейтіндердің алғашқы екі ұйымы - Ади-Дравидтер мен Париахтар пайда болды. Ал 1910 жылға қарай елде қол тигізбейтін 11 ұйым болды: жетеуі Мадрас президенттігінде, екеуі Бомбейде, Бенгалия мен Орталық провинцияларда бір-бірден.

XIX ғасырдың соңы – ХХ ғасырдың басында. Кералалық төменгі касталардың жағдайын жақсарту үшін күрес ірі әлеуметтік реформаторлардың есімдерімен тығыз байланысты болды. Солардың бірі Аянқали (1863–1941). Оның қызметі мен Пулая кастасының белсенді әрекеттерінің нәтижесінде, олар көбінесе жоғары касталармен қақтығыстармен бірге жүрді, 1900 жылы олар Траванкордағы жалпыға ортақ жолдардың көпшілігін пайдалану құқығын жеңіп алды, дегенмен көптеген жеке жолдар мен көшелер жабылды. оларды ұзақ уақыт бойы. Аянкали балаларының мемлекеттік мектептерге бару құқығын қамтамасыз ету үшін ғана Пулая ауылшаруашылық қызметкерлерінің ереуілін ұйымдастырған бірінші адам болды. Кемсітушілікке қарсы күресте ұйымдасқан іс-әрекет қажеттігін түсінген Аянкали 1905 жылы Садху Джака Парипалпана Сангамды (Кедейлердің әл-ауқаты үшін одақ) құрды, бұл бұрын жұмыс істеген ауыл шаруашылығы қызметкерлері үшін алты күндік жұмыс аптасын енгізуге әкелді. аптасына жеті күн.

Кераланың тағы бір реформаторы Нараяна Гурусвами (1854–1928), қол тигізбейтін Ижаваның (немесе Ирава, Илая, Тхия) ең үлкен кастасының өкілі, касталық кемсітушілікті жою мәселесіне көзқарасында бір каста принципіне сүйенді. барлығы үшін бір құдай және бір дін. Ол каста иерархиясын айыптап, барлық индустардың әлеуметтік теңдігін талап етті. Қызметінің бастапқы кезеңінде ол діни қызметкерлер брахмандар емес, ижавалар болған ғибадатханалардың құрылысына назар аударды. Бұл храмдар барлық касталарға, соның ішінде бұрынғы ауылдық құлдарға, қол тигізбейтіндердің ең төменгісі, пулаяға ашық болды. Осылайша, ғасырлар бойы қалыптасқан дәстүр бұзылды, оған сәйкес тек брахман ғана діни қызметкер бола алады, ал қол тигізбейтін адамдарға индуизм ғибадатханасына жақындауға болмайды. Ресейдегі мемлекеттік басқару тарихы кітабынан автор Щепетев Василий Иванович

XII тарау Ресей мемлекеттік басқару 20-шы ғасырдың аяғы - 21-ші ғасырдың басы

«Ресейдің жоғалған жерлері» кітабынан. Петр I-ден Азамат соғысына дейін [суреттермен] автор

6-тарау. Финляндия 19-шы ғасырдың аяғы - 20-шы ғасырдың басында Қырым соғысынан кейін Финляндияда монархиялық көңіл-күй үстемдік етуді жалғастырды. Жергілікті биліктің бастамасымен Александр I, Николай I, II Александр және Александр III-ке қымбат әрі әдемі ескерткіштер салынды.Ел астанасы.

Финляндия кітабынан. Үш соғыс арқылы бейбітшілікке автор Широкорад Александр Борисович

Мальта орденінің тарихы кітабынан авторы Захаров В А

1-тарау 11 ғасырдың соңы – 14 ғасырдың басындағы ИОННИТТЕР ТӘРТІБІ Крест жорықтарының себептері. Бірінші крест жорығы. Иерусалимді басып алу. Әулие орденінің құрылуы. Иерусалимдік Джон. Гранд Мастер Раймонд де Пью. Джониттердің бекінісі. Екінші крест жорығы. Саладинмен соғыс. Үшінші және

Ежелгі дәуірден 1618 жылға дейінгі РОССИЯ ТАРИХЫ кітабынан. Университеттерге арналған оқулық. Екі кітапта. Екінші кітап. автор Кузьмин Аполлон Григорьевич

ХІХ ТАРАУ Ресей XVI ғасырдың аяғы - XVII ғасырдың басы. Қиындықтың басталуы

«Қара теңіздің айналасындағы мыңжылдық» кітабынан автор Абрамов Дмитрий Михайлович

4-бөлім РОМЕЙ ЖӘНЕ ШЫҒЫС ЕУРОПА ХАЛЫҚТАРЫ III ғасырдың аяғы – VIII ғ-дың басы. VI-VII ғ. СОҢЫНДАҒЫ СОЛТҮСТІК ҚАРА ТЕҢІЗ АЙМАҚЫНДАҒЫ римдік иеліктер. Зерттеуші А.Г. Герцен, Юстиниан I билігінің соңында Дори астанасы - Дороста (қазіргі үстіртте) бекініс құрылысы басталды.

Отандық тарих кітабынан (1917 жылға дейін) автор Дворниченко Андрей Юрьевич

ХІ ТАРАУ РОССИЯ ХІХ ҒАСЫРДЫҢ АЯҒЫНДА – ХХ ҒАСЫРДЫҢ БАСЫНДА § 1. Самодержавиенің экономикалық саясаты 19 ғасырдың соңы – 20 ғасырдың басы, сондай-ақ тұтастай алғанда реформадан кейінгі кезең Ресей үшін капитализмнің қарқынды дамуы, әлеуметтік катаклизммен үзілген даму дәуірі болды. 1917 ж.. Дегенмен, қарамастан

Стоматология тарихынан немесе орыс монархтарының тістерін кім емдеген кітабынан автор Зимин Игорь Викторович

5-тарау 19 ғасырдың аяғы - 20 ғасырдың басындағы стоматология Царевич Николай Александрович император Николай II болған кезде ол 26 жаста, оның әйелі Александра Феодоровна 22 жаста болды. Бұл жаста стоматологиялық мәселелер әлі де алаңдатпайды. Дегенмен, императрицаның дүниеге келуі

Ресейдің қазіргі заманғы тарихы кітабынан автор Шестаков Владимир

1 тарау. ХІХ ғасырдың соңы – ХХ ғасырдың басындағы Ресей империясы § 1. Өнеркәсіптік дүниенің қиындықтары ХІХ ғасырдың соңы – ХХ ғасырдың басындағы Ресейдің даму ерекшеліктері. Ресей заманауи индустриялық өсу жолына Франция мен Германиядан екі ұрпақ кеш, бір буын кеш түсті

«Ленинград утопиясы» кітабынан. Солтүстік астананың сәулетіндегі авангард автор Первушина Елена Владимировна

1 тарау Петроград XIX ғасырдың соңы – ХХ жылдың басында «Біз бүкіл зорлық-зомбылық әлемін жоямыз!». – деп төңкерісшілер жиналыстарда, баррикадаларда ән айтты. ХХІ ғасырда бұл сөздер ащы ирониямен үндеседі. «Біз ... жерге қиратамыз. Не үшін?» Және шынымен - неге? Ресейде өмір соншалықты нашар болды, атап айтқанда

Тарих және мәдениеттану кітабынан [Изд. екіншіден, қайта қаралған және қосымша] автор Шишова Наталья Васильевна

12-тарау ХІХ ғасырдың аяғы - ХХ ғасырдың басындағы РЕСЕЙ ТАРИХЫ МЕН МӘДЕНИЕТІ. 12.1. Кезеңнің жалпы сипаттамасы Ғасыр басындағы Ресейдегі жағдай аса шиеленіспен сипатталды. Арасындағы экономикалық, саяси және әлеуметтік қарама-қайшылықтардың күрделі шеті

автор Бурин Сергей Николаевич

3 тарау Америка елдері 18 ғасырдың соңы – 20 ғасырдың басында «... Линкольнді кандидат етіп алған партия жағында жеңіске жеткен күн бұл ұлы күн жаңа дәуірдің басы болып табылады. Америка Құрама Штаттарының тарихында саяси дамудағы бұрылыс басталған күн

Жалпы тарих кітабынан. Жаңа дәуір тарихы. 8 сынып автор Бурин Сергей Николаевич

5-тарау 19-шы ғасырдың соңы мен 20-шы ғасырдың басындағы әлем «Егер Еуропада тағы бір соғыс болатын болса, ол Балқандағы қандай да бір қорқынышты абсурд оқиғасынан басталады». Неміс саясаткері О.Фон Бисмарк Ресей мен Франция одағы. Француз тілінен алынған иллюстрация

Жалпы тарих кітабынан. Жаңа дәуір тарихы. 8 сынып автор Бурин Сергей Николаевич

3-тарау Америка елдері 18-ші ғасырдың аяғы - 20-шы ғасырдың басындағы «... жеңіс Линкольнді кандидат етіп алған партия жағында қалған күн, бұл ұлы күн жаңа дәуірдің басы болып табылады. Америка Құрама Штаттарының тарихында саяси дамудағы бұрылыс басталған күн

Жалпы тарих кітабынан. Жаңа дәуір тарихы. 8 сынып автор Бурин Сергей Николаевич

5-тарау 19-шы ғасырдың соңы мен 20-шы ғасырдың басындағы әлем «Егер Еуропада бір кездері соғыс болатын болса, ол Балқандағы қандай да бір сұмдық абсурд оқиғасынан басталады». Неміс саясаткері Отто фон Бисмарк Ресей мен Франция одағы. Француз тілінен алынған иллюстрация

Англиядағы Ост-Индия компаниясына: ИКҰ ​​Үндістанға жібермеген көпестерге, жер ақсүйектеріне қарсы күшті оппозиция пайда болды. 1784 - Англия Министрлер кабинеті ИЫҰ директорларының қызметін қадағалайтын бақылау кеңесін құрды. ИКҰ-дан кейін Виг партиясы болды. 1813 жылға қарай ИЫҰ шешуші әскери табысқа жетті, Майсур басып алынды, Мараттардың күші ақыры бұзылды. 1813 - Вигтер толқынды өзгерте алды: Қытаймен шай саудасын қоспағанда, ИЫҰ сауда монополиясын жою.

1833 - Парламент жаңа акт қабылдады. ИЫҰ Үндістанды басқару құқығын сақтайды, бірақ ол тек әскери-әкімшілік ұйым болып қалады. ИЫҰ-ның сауда аппараты таза бюрократиялық сипатқа ие болады. негізгі құрылымдар өмір сүруін жалғастырды. Директорлар кеңесін сайлаған акционерлердің жиналысы. Дивидендтер – инвестицияланған капиталдың 10,5%. Англияда алтын стандарты енгізілді, сондықтан сомалар керемет. Дауыстар салынған қаражат көлеміне қарай бөлінді. Директорлар кеңесі – 24 адам. 2000 акционерден 407 адам саясатты анықтады. Директорлар кеңесінің құрамында 4 комиссия болды. Алып бюрократия. Үндістанға хаттар 6-8 айға созылды. Үндістан үш президенттікке бөлінді: Бенгал, Мадрас және Бомбей (Мумбай). Губернатор болды. Әрбір әкім Директорлар кеңесімен дербес хат алысып отырды. Буржуазия ГБ және Инлияның барлық аймақтары үшін біркелкі заңдарды талап етті, бірақ сәтсіздікке ұшырады. Әрбір президенттікте губернатордан ресми түрде тәуелсіз жоғары сот құрылды, бірақ іс жүзінде бұл керісінше болды. Кіші Англияны Үндістанның өзі үндістердің көмегімен басқарды. Ағылшын-үнді әскері ішкі мақсатта пайдаланылды. Әскерде үнділер араласпай, дініне, ұлтына қарай бөлінді. Көптеген үнді офицерлері Англияға жіберілді. SUBEDAR ұғымы пайда болады - облыстағы губернатор, ол негізінен аудармашы қызметін атқарды. Әскердің жауынгерлік қабілеті төмен. Үндістандағы британдықтар босаңсыды.

Ағылшындар салықтың әртүрлі жүйелерін пайдаланды.

Мадрас президенттігі - Раятвари жүйесі. 1793 Қауымның төбесі мираздар жер иеленуші деп танылады. Шаруалар мемлекетке тікелей салық төлейді. Жайылымдар мен тыңайған жерлерді мемлекет тартып алады, мал бағуға болады, орманда отын жинауға тек мемлекетке біраз ақша төлеуге болады. Бұл жүйе бойынша жерді сатып алуға және сатуға тыйым салынады. Дүние сыйлы шаруалар жерді мәңгілік жалға алушыға айналды. Жер рентасы салығын төлеу өте қиын, жоғары мөлшерлемелер, оны тек қолайлы жағдайда төлейді. Бүкіл 19 ғасырда британдықтар қарыздарын есептеуге мәжбүр болды.

МАОСАВАР. негізінен Астанасы Калькуттада орналасқан Бенгал президенттігі. Қауымдастық – қауымдық жердің фискалдық бірлігі. Бірі салық төлемеген – ауылдың жері түгел сатылып жатыр. Қауымдастықтың өзі қауымдастықтың барлық мүшелері үшін салықты белгілейді.

АУЫСТЫРУЛАР. 1793 жылы енгізілген. Салық жинауға ағылшын феодалы заминдар жауапты.

Елдің экономикалық дамуы.

Ағылшын үкіметі үнді тауарларын Англияға кіргізбеуге тырысты. өнеркәсіптік бум. Көптеген тауарлар. Нәтижесінде британдықтар өз нарығына үнді тауарларын жібермейді. Англияға үнді жүнін әкелуге баж салығын енгізді – 30%. Үндістанға ағылшын жүнінің импорты – 2%. Жібек импорты Англияға – 20%, Үндістанға – 3,5%. Бұл 1833 жылы Үндістандағы бірінші металлургиялық зауыттың банкротқа ұшырауына әкелді. Олар экономиканы өздігінен дамытуға ұмтылған жоқ. Британдықтар теміржол құрылысын белсенді түрде жүргізіп жатыр. Ол әскери-әкімшілік мақсаттарды көздеді. елде қуатты электр телеграф желісі қарқынды дамып келеді. Мұның бәрі әскери-әкімшілік мақсатқа негізделген. Калькуттада кеме жасау тоқтайды. Жаңа ауыл шаруашылығы дақылдары пайда болды, мысалы, апиын көкнәр, индиго (көк бояу үшін). Үнділер индиго өсіруге мәжбүр болды, 19 ғасырдың соңына дейін елде индиго толқулары болды, содан кейін химиялық бояулар пайда болды. Қант құрағы. Ағылшындар мақта өндірісін кеңейтуге тырысты. жұмыс істемеді, артта қалған шаруа оны тасымалдауды білмеді. Ел жібек өндіруге тырысты. бірақ кедейлік пен еңбек құралдарының қарабайырлығы, өндіріс жарылып кетті. Үнді шаруалары тұт өсіргісі келмеді. Британдықтар кофе өсіруге тырысты. Темекі өндірісі де сәтсіздікке ұшырады. Бірақ бір мәдениет ұсталды - шай, әсіресе Ассам провинциясында. мұнда шайдың 90% өндірілді.

1857 - сепой көтерілісін басу аяқталды. Басты нәтиже ағылшындар үнді феодалдарының ықпалын бұзды, қазір оларда жетекші күш жоқ, жарты ғасырға жуық уақытта елде саяси тыныштық қамтамасыз етілді. 90-шы жылдар аш болғанына қарамастан. Ағылшындарға – буржуазияға қарсы тұра алатын күштер әлі жоқ.

19 ғасырдың екінші жартысы – саяси тоқырау. Үндістанның мемлекеттік қызметі, мемлекеттік аппарат құрылуда. Басында толығымен ағылшын қызметі, бірақ біртіндеп үндістер оған еніп кетті. Бірақ оны басқару қиын, өйткені үнді тілдерін ешкім білмейді. Үнді клерктерінің қуатты қабаты пайда болады - кәсіпкерлерге өте қажет болған аудармашылар, кеңсе қызметкерлері. Кейбіреулері тіпті заңгер болды, бұл ауру емес. Интеллигенция, кәсіпкерлер, олар Англиядан тәуелсіздік алғысы келмеді, оларды Англияның өзі көтерді. Олар жергілікті халыққа ағылшын саясатын жеткізушілер, сонымен қатар үндістердің өмірі туралы хабардар етушілер ретінде қажет болды. 1885 жыл – халықтың осы үш бөлігі Үндістан ұлттық конгресі партиясын – «қайыршылар партиясын» құрды. Үндістанның мемлекеттік қызметіндегі лауазымдарын кеңейтуге тырысты.

Үндістан экономикасының дамуы қарама-қайшы болды: қазіргі заманғы өнеркәсіптік кәсіпкерлік, бірақ қолөнердің касталық ұйымы өзінің бастапқы тазалығында сақталды. Ағылшын тоқыма бұйымдарының фабрикалық ағынының нәтижесінде кейбір қолөнершілер аштықтан өлді. Белсенді сауда балансы. Экспорт пен импорт өсуде. Үндістанның сауда балансы тұрақты өсті, бірақ ел негізінен аграрлық болып қала береді. 72 пайызы ауыл шаруашылығында жұмыспен қамтылған. Айналыстағы ақша көлемі артып келеді. Ауыл шаруашылығы қызметкерлері мен қолөнершілердің жағдайы жақсарды, өйткені. аштықтан кейін жұмысшылар азайып, олардың бағасы көтерілді. сұраныстың артуы джут- арқан жасалатын зауыт. Мақта маталар мен шикізатқа сұраныс сақталады – жарылғыш заттарды дайындауда мақта қолданылды. Дәнді дақылдар өндірісінің төмендеуі. Жұмыс күшінің бағасы өсуде. Ел баяу мальтузиандық тұзаққа түсіп жатыр – халық саны өндірістен жылдам өсіп келеді.

Өнеркәсіпте жұмыс істейтіндер саны азайып келеді. жұмыс күшінің қымбаттауына байланысты. Капитализм ауылда жоқтың қасы болды, ол қалаларда орналасты. Сауда тасымалының жылдам өсуі. тоннасы – 6,4 млн. Үлкен өзен флоты. Бірақ олардың бәсекелестері бар - ағылшындарды ығыстырып жатқан неміс фирмалары, олардың тоннасы 850 мың тонна. Жапон кемелерінің тоннажы 300 мың тоннаны құрайды. Үндістанға ағылшын емес банктер – неміс және жапон банктері еніп жатыр. Елден шикізат арзан бағамен әкетілді, қымбат зауыт өнімдері әкелінді. Ағылшындар Үндістанда ішкі нарықтың қалыптасуына жол бермеу үшін бәрін жасауда. Ағылшындар өнеркәсіптің Англияда олармен бәсекеге түспейтін салаларын ғана дамытуға тырысады. Еңбек нарығы өте нашар дамыған. Жұмысшыларды жинақтаушы – СЫРДАР – деген адам болды. Жұмысшылар жұмысқа тұру үшін пара беруге мәжбүр болды. Пайызға аванс берілді. Жұмыс күні қандай да бір жолмен реттелмеді немесе шектелмеді. INC жұмыс күнінің қысқартылуына қарсы болды, әйтпесе барлық зауыттар жабылады. Үндістандық кәсіпкерлер көбінесе шағын кәсіпорындарды, британдықтарды ірі кәсіпорындарды иеленеді. Үнді буржуазиясының шығу тегі көпестерден. елдің екі өнеркәсіп орталығы – Бомбей мен Калькутта. Үндістан астанасы Бомбейде, ағылшын Калькуттада күшті. Үнді буржуазиясы кемсітуге ұшырайды. Отаршыл билік әскерге қажетті тауарларды өзінен емес алуға ұмтылды. және ағылшын тілінде. Үнді маталары акцизге жатады.

Саяси партия радикалдана бастайды.Әсіресе Қытай нарығын жоғалту қатты ашуландырады. Саяси қайраткерлерді қудалауға қарсы қаулы. Оларды металлургиялық зауыт. Татта, бірінші АҚ. Банктер ең алдымен шағын саудагерлерге несие береді. Британдық және үнділік банктер арасындағы нақты бөлу. Үндістер Қытай нарығынан айырылды, бірақ Тигр мен Евфраттағы кеме қатынасын басып алды.

Үндістан Республикасы (хинди भारत गणराज्य, Bhārat Gaṇarajya IAST, Үндістан Республикасы) — Оңтүстік Азиядағы мемлекет. Үндістан жер көлемі бойынша әлемде жетінші, ал халық саны бойынша екінші орында. Үндістан батыста Пәкістанмен, солтүстік-шығыста Непал және Бутанмен, шығыста Бангладеш және Мьянмамен шектеседі. Сонымен қатар, Үндістанның оңтүстік-батысында Мальдивпен, оңтүстігінде Шри-Ланкамен және оңтүстік-шығысында Индонезиямен теңіз шекаралары бар. Джамму және Кашмир штатының даулы территориясымен шекаралас. Елдің ресми атауы Үндістан ежелгі парсы тіліндегі индус сөзінен шыққан, ол өз кезегінде Инд өзенінің тарихи атауы санскрит Синдхудан (Skt. सिन्धु) шыққан. Ежелгі гректер үнділерді үнділер (ежелгі грекше Ἰνδοί) – «Инд халқы» деп атаған. Үндістанның Конституциясы сонымен қатар тарихы Махабхаратада сипатталған ежелгі үнді патшасының санскрит тілінен шыққан Бхарат (хинди भारत) деген екінші есімді таниды. Үшінші атау, Үндістан, Моғол империясы кезінен бері қолданылған, бірақ ресми мәртебесі жоқ.

Үнді субконтинентінде инд өркениетінің және басқа да ежелгі өркениеттердің отаны болып табылады. Тарихының көп бөлігінде Үндістан маңызды сауда жолдарының орталығы ретінде әрекет етті және өзінің байлығымен және жоғары мәдениетімен танымал болды. Индуизм, буддизм, сикхизм және жайнизм сияқты діндер Үндістанда пайда болған. Біздің заманымыздың бірінші мыңжылдығында Үндістан түбегіне зороастризм, иудаизм, христиан және ислам діндері де келіп, аймақтың сан алуан мәдениетінің қалыптасуына үлкен әсер етті. - Үндістанның ақша бірлігі

Үнді субконтинентінде инд өркениетінің және басқа да ежелгі өркениеттердің отаны болып табылады. Тарихының көп бөлігінде Үндістан маңызды сауда жолдарының орталығы ретінде әрекет етті және өзінің байлығымен және жоғары мәдениетімен танымал болды. Индуизм, буддизм, сикхизм және жайнизм сияқты діндер Үндістанда пайда болған. Біздің заманымыздың бірінші мыңжылдығында Үндістан түбегіне зороастризм, иудаизм, христиан және ислам діндері де келіп, аймақтың сан алуан мәдениетінің қалыптасуына үлкен әсер етті.

18 ғасырдың басы мен 20 ғасырдың ортасы аралығында Үндістан біртіндеп Британ империясының отарына айналды. 1947 жылы тәуелсіздік алғаннан кейін ел экономикалық және әскери дамуда үлкен жетістіктерге жетті. 20 ғасырдың аяғында Үндістанның экономикасы әлемдегі ең жылдам дамып келе жатқан экономикалардың біріне айналды. Номиналды жалпы ішкі өнім бойынша Үндістан әлемде 12-ші орында, ал сатып алу қабілеті паритеті бойынша қайта есептелген ЖІӨ бойынша төртінші орында. Кедейлік пен халықтың сауатсыздығының жоғары деңгейі өзекті мәселе болып қалуда.

Үндістанның туы- Үндістан Республикасының мемлекеттік рәміздерінің бірі (елтаңбасымен және әнұранымен бірге). Ол Үндістанның Ұлыбританиядан тәуелсіздігін жариялауына 24 күн қалғанда (1947 ж. 15 тамыз) 1947 жылы 22 шілдеде конституциялық ассамблеяның отырысында қазіргі заманғы түрінде бекітілді. Ол 1947 жылдың 15 тамызынан бастап Үндістан одағының мемлекеттік туы ретінде және 1950 жылдың 26 ​​қаңтарынан қазіргі уақытқа дейін Үндістан Республикасымен қолданылып келеді. Үндістанда «үш түсті» термині (Tirangā - хинди तिरंगा) дерлік тек сол елдің мемлекеттік туына қатысты.

Үндістанның мемлекеттік туы - ені бірдей үш көлденең жолақтан тұратын төртбұрышты панель: үстіңгі жағы - «терең шафран», ортасы - ақ, төменгісі - жасыл. Тудың ортасында қою көк түсті 24 спицалы дөңгелектің бейнесі бар. Бұл сурет «Ашока чакра» (Дхармачакра) ретінде белгілі және Сарнаттағы «Арыстан астанасынан» көшірілген; бұл айналмалы дөңгелектің бастапқы бейнесін ауыстырды. Дөңгелектің диаметрі тудың ақ жолағы енінің 3/4 бөлігін құрайды. Тудың енінің ұзындығына қатынасы 2:3. Ту Үндістан армиясының соғыс туы ретінде де қолданылады.

Үндістан елтаңбасыСарнаттағы Ашоканың «Арыстан астанасының» бейнесі болып табылады. Император Ұлы Ашока Гаутама Будда алғаш рет Дхарманы үйреткен және ірі буддалық сангха негізі қаланған жерді белгілеу үшін астанасы бар Ашока бағанасын тұрғызды. Бір-біріне жақын тұрған төрт арыстан жиегі бар абакусқа орнатылған.

Бұл мүсіннің бейнесі 1950 жылы 26 қаңтарда Үндістан республика болған күні Үндістанның Мемлекеттік Елтаңбасы болып жарияланды.

Елтаңбада дөңгелек абакуста төрт үнді арыстаны бейнеленген. Төртінші арыстан артта қалды, сондықтан көрінбейді. Елтаңба «ерлігі ержүрек, тұла бойы мықты, кеңесте парасатты, қарсыласынан қорықпайтын» халықты бейнелейді. Абакус төрт жануармен безендірілген - төрт бағыттың нышандары: Арыстан - солтүстік, Піл - шығыс, Жылқы - оңтүстік және Бұқа - батыс (Ат пен Бұқа көрінеді). Абакус тіршілік көзін бейнелейтін гүлденген лотосқа тіреледі.

Абакустың астында Деванагари ұраны: सत्यमेव जयते (Сатямева Джаяте, «Тек шындық жеңеді»). Бұл Мундака Упанишадынан алынған үзінді (қасиетті үнділік Веда жазбасының соңғы бөлігі).

Үндістанның тарихы

Үндістанның тарихы әдетте біздің эрамызға дейінгі 3 мыңжылдықтың ортасында дамыған прото-үнді немесе Хараппа өркениетінен басталады. өзен аңғарында Инд. Дегенмен, Үндістанның ерте кезеңде мекендегені туралы көптеген дәлелдер бар. Хараппа өркениетінің іздері біздің ғасырдың 20-жылдарында жүргізілген қазба жұмыстары нәтижесінде табылды. Оның ең жоғары гүлденуін бейнелейтін екі ежелгі қала - қазір Пәкістан аумағында орналасқан Хараппа және Мохенджо-Даро үлкен атаққа ие болды. Бұл қалалардың және басқа да бірқатар елді мекендердің тұрғындары өздерінің тілдік белгілеріне қарай дравидтерге тиесілі болды.

Мохенджо-Даро мен Хараппа жақсы жоспарланған, олардың көшелері тік бұрышпен қиылысатын, кәріз жүйесі болған. Үйлердің орналасуы мен түрлерінің айтарлықтай айқын айырмашылықтары қоғамның жоғарғы және төменгі қабаттарға бөлінуін куәландырды. Хараппа мәдениетінің өкілдері ерлер мен әйелдер құдайларына және, мүмкін, киелі ағаштарға табынғаны белгілі. Шива, йоганың меценаты және құдайы сол кезде құрметке ие болған деп саналады.

1700 жылға қарай б.з.б. Хараппа өркениеті ыдырап кетті. Ал шамамен б.з.б. XV ғасырда. Солтүстік Үндістанға

арий тайпалары басып алып, дравидтерді оңтүстікке ығыстырды (Қазіргі Үндістанда оңтүстік Керала, Тамилнад, Карнатака штаттарында тұратын халық дравид тілдерінің отбасына жатады.). Арийлер көшпелі тайпаларға жататын және мал шаруашылығымен айналысқан, бірақ жаулап алған жерлерге қоныстанып, егіншілік дағдыларын меңгере бастады. Кейбір ғалымдар Орта Азия, ал басқалары оңтүстік орыс даласы деп санайтын үнді-арий тайпаларының келуі Үндістан тарихында Ведалардың атымен аталған ең көне дәуір деп аталатын Ведалық дәуірді ашты. үнді-арийлердің рухани мәдениетінің ескерткіштері.

Қазіргі мемлекеттің ресми атауы - Бхарата арий тайпасының Бхарат атынан шыққан, оның діни қызметкерлері ежелгі ведалық гимндердің «Ригведа» жинағын жасаған. Индуизм дін ретінде (қазіргі Үндістан тұрғындарының 83% -ын ұстанушылар өздерін атайды) Ведалар дәуірінен бастау алады.

Ведалық дәуірде қоғамның бірте-бірте төрт сословиеге (варналарға) бөлінуі басталды: 1) діни қызметкерлер – брахмандар, 2) әскери дворяндар – кшатриялар, 3) еркін қауым мүшелері, егіншілер, көпестер – вайшьялар, 4) ең төменгі орынды иеленген қызметшілер. әлеуметтік иерархияда – судралар. Сондай-ақ көптеген касталар (жати) – тұқым қуалайтын тұрақты кәсіппен және қоғамдағы ұстанымымен байланысты жабық топтар болды. Ведаларда адамдарға олардың қоғамдағы орны мен касталарға бөлінуі туралы нұсқаулар берілді. Уақыт өте келе төрт Веда қалыптасты - Ригведа, Адхарваведа, Самаведа, Яжурведа, олар ұзақ уақыт бойы ауыздан ауызға өтті. Жазу арийлер арасында біздің дәуірімізге дейінгі 4 ғасырда пайда болды. BC.

1 мыңжылдықтың аяғында. - біздің дәуіріміздің бірінші ғасырлары Ежелгі Үндістанның әлеуметтік және мәдени өмірінің жарқын бейнесін беретін екі өлмес эпикалық шығарма - Махабхарата және Рамаяна аяқталды.

VII-VI ғасырларда. BC. Солтүстік Үндістанда, негізінен Ганг аңғарында монархиялық және республикалық басқару формалары бар алғашқы мемлекеттер пайда болды. IV ғасырда. BC. Маурия мемлекеті бірте-бірте нығая түсуде. Бастапқыда ол Магадха аймағында (қазіргі Бихар штатының оңтүстік бөлігі) локализацияланған, бірақ б.з.б. III ғасырда. оңтүстік шетінен басқа Үндістан түбегін түгелдей дерлік бағындырды.

Үндістан тарихында терең із қалдырған император Ашок тұсында мемлекет ерекше билікке қол жеткізді. Біздің дәуірімізге дейінгі 262 жылы буддизмді қабылдау арқылы Ашока оның Үндістанда кең таралуына ықпал етті. Оның ұлы мен қызы будда ілімінің миссионерлері болды.

Сол кезде субконтиненттің оңтүстігінде Рим империясымен белсенді сауда-саттық жүргізіп, інжу-маржан, піл сүйегі, алтын, күріш, бұрыш, тауыс, тіпті маймылдарды сататын Чола мемлекеті болды.

Үндістанның солтүстік-батысында 1 ғасырда Кушан империясы ұлан-ғайыр жерді басып алды. Екінші ғасырда империяның құрамына Ауғанстан, Орталық Азия, бүкіл Солтүстік Үндістан және Орталықтың бір бөлігі кірді. Кушан империясы ыдырағаннан кейін бірнеше ғасырлар бойы мемлекеттің бытыраңқылығы байқалды.
320-540 жылдары мемлекет – Гупта империясы пайда болды, ол бүкіл Үндістанды дерлік өз билігіне біріктірді. Гупта кезеңі - индуизмнің, индуизмнің дәстүрлері мен мәдениетінің қалыптасу кезеңі. Бұл кезде қолөнердің, ғылым мен әдебиеттің дамуында айтарлықтай ілгерілеушілік болды. Гупта сарайының ресми тілі санскрит тілі болды. Поэзия мен драматургия өзінің өлмес туындыларын тудырған ұлы ақын-драматург Қалидас шығармашылығының арқасында өзінің шарықтау шегіне жетті. Астрономия саласында бірқатар жаңалықтар ашқан ғалым Арья-Бхата «пи» санын үлкен дәлдікпен есептеген. Үнді медицинасының дәстүрлі жүйесі – Аюрведа – ақырында қалыптасты. Бұл кезде қоғамның касталық жіктелуі күшейді, қол тигізбейтін адамдар кастасы пайда болды.

5 ғасырдың ортасында басталды. Ғұн-эфталиттер (Ақ ғұндар) тайпаларының Үндістанға шабуылы Гупта империясының күші мен бірлігіне нұқсан келтірді, оның құлауын алдын ала белгіледі. Солтүстік Үндістанда 6-11 ғасырларға созылған бытыраңқылық пен тұрақсыздық кезеңі басталды. Ішкі және сыртқы сауда құлдырады, бірақ ауыл шаруашылығында ілгерілеу жалғасты. Сонымен бірге оңтүстікте және Шри-Ланкада Чола әулетінің билігі артып, 11 ғасырда өзінің шарықтау шегіне жетті.

11 ғасырдың басынан Үндістанды тонау мақсатында түркі-мұсылман жаулаушылар шапқыншылық жасай бастады, кейін олар «кәпірлермен» қасиетті соғыс сипатында болды. Бұл жорықтар XIII ғасырдың басында құрылуымен аяқталды. деп аталатын мұсылман билеушісі бар мемлекеттер. XIV ғасырдың ортасында. Төтенше оңтүстік пен Кашмирді қоспағанда, бүкіл Үндістан дерлік оның билігінде болды. Ислам мәдениетінің енуі басталады. Осы кезде сопылық ақын және жазушы Кабир ислам мен индуизмнің жақындасу идеясын уағыздады.

16 ғасырдың басында индуизм мен ислам дәстүрлерінің синтезі болған сикхизм діні пайда болды.

15-16 ғасырларда Үндістанның оңтүстігінде индустардың Виджайнагар империясы мен мұсылман Бахманидтер империясы гүлденді.

XVI ғасырда. Үндістанның солтүстігінде, Дели сұлтанатының қирандыларында Шыңғыс хан мен Темірдің ұрпағы – Бабыр құрған жаңа қуатты Моғол империясы құрылды. Бұл кезде мемлекеттік аппаратты орталықтандыру күшейіп, жер қатынастарына реформа жүргізілді. Моғолдар тарихқа мәдениеттің білгірлері ретінде енді. Бірнеше билеуші ​​ақын болды, философияны оқыды. Моғолдар тұсында басты рөлді аса көреген билеуші ​​Акбар (1556-1605) жүргізген діни төзімділік саясаты атқарды. Оның билігі кезінде және Шах Джаханның тұсында монументалды ғимараттар мен сәулет кешендерінің құрылысы басталды, оның тәжі Аградағы Тәж-Махал кесенесін салу болды. Өзінен бұрынғылардан айырмашылығы, Аурангабез (1658-1707) мұсылман фанаты болды және индуизм храмдарын қиратуға және олардың тастарынан мешіттер салуға бұйрық берді. Оның билігі кезінде Моғол империясы өзінің ең үлкен кеңеюіне жетті, бірақ дәл осы кезең құлаудың басын белгіледі. Империя ресми түрде 1858 жылға дейін өмір сүрді, бірақ Аурангабез билігінен кейін еуропалық сауда, кейінірек мәдени және әскери араласу басталды.

1498 жылы Үндістанға бірінші болып португалдықтар келді. Алайда олардың аумақтық иеліктері Гоамен және басқа екі шағын аумақтармен шектелді. Ағылшындар голландтармен және француздармен бірге тек 17 ғасырда пайда болды. Үндістандағы үстемдік үшін күрес ағылшын және француздық Шығыс Үндістан компаниялары арасында өтті. 1757 жылы британдықтар Пласси шайқасында француздарды жеңіп, осы сәттен бастап елдің оңтүстігі мен батысына өз ықпалын тарата бастады. 19 ғасырдың ортасына қарай Үндістанның барлығы дерлік ағылшындардың бақылауында болды. Компанияның қатыгез және жыртқыш саясаты 1857-1859 жж. үндістердің жаппай әрекеттерін тудырды. Олар жаншылды. Британдықтар 1858 жылы Ост-Үндістан компаниясын жойып, Үндістанды Британ Корольдігінің колониясы деп жариялады. Ағылшын билігі орнағаннан кейін шаруалардан алынатын жер салығы отаршылдық табыстың негізгі көзіне айналды. 19 ғасырдың бірінші жартысынан бастап Англияда өнеркәсіп буржуазиясының позициясы күшейген сайын Үндістан жаңа, неғұрлым нәзік және күрделі әдістермен қанала бастады. Бұл ел бірте-бірте ана елдің шикізат қосымшасына және оның өндірілген тауарларының нарығына, одан кейін британдық капиталды қолдану аренасына айналуда.

19 ғасырдың 70-жылдарынан бастап Үндістанда ұлт-азаттық қозғалыстың өрлеуі басталды. Тәуелсіздік үшін қозғалыс әсіресе 20-жылдардың басында, оны М.К. Ганди (халық арасында Махатма лақап аты – «ұлы жан»). Ол отаршылдар орнатқан ережелер мен заңдылыққа қарсы бағытталған жаппай күшсіз әрекет әдісін - Сатьяграханы (шындықта табандылық) әзірледі. 1920-1922, 1930, 1942 жылдары ағылшын билігіне қарсы жаппай наразылық акциялары болды. Армия мен флотта толқулар пайда бола бастады.
Нәтижесінде 1947 жылы 15 тамызда Үндістанның тәуелсіздігі туралы заң шығып, оған сәйкес екі доминион – Үндістан мен Пәкістан (халқы негізінен мұсылмандар тұратын аумақтар) құрылды. Елдің екіге бөлінуі және Пәкістандағы индустар мен сикхтердің Үндістанға, ал мұсылмандардың Пәкістанға жаппай қоныс аударуы шекараның екі жағындағы діни және қауымдық қатынастардың шиеленісуіне себеп болды. Елдің екіге бөлінуі экономикалық қиындықтарға да әкелді. Дж.Неру үкіметі елдің ғасырлар бойғы артта қалуын еңсеруге және әртараптандырылған заманауи экономиканы құруға жігерлі түрде кірісті.

Алайда Ганди мен Дж.Нерудың мұсылмандар мен индустардың бейбіт қатар өмір сүруі туралы арманы орындалмады.

Тәуелсіздік кезеңінде Үндістан мен Пәкістан және Қытай арасында бірнеше қарулы қақтығыстар болды. Үндістан блоктарға қосылмау қозғалысын ұйымдастырушылардың бірі болды. Дж.Нерудың мұрагері Индира Ганди әкесінің экономикадағы мемлекеттің рөлін күшейту саясатын жалғастырды. «Жасыл революция» жүзеге асырылды, ол арендатор фермерлерді жер иелеріне айналдырды. «Жасыл революция» ауыл шаруашылығын жаңғыртумен қатар жүрді.

1984 жылдан (И.Гандидің өлтірілуі), Индираның ұлы Раджив Ганди Үндістан үкіметін басқарған кезден бастап 1992 жылға дейін Үндістандағы жағдай біршама шиеленісті болды. Пенджабтағы экстремистер Үндістаннан мемлекеттік тәуелсіздік алуға ұмтылды, Кашмирде және бірқатар басқа штаттарда жағдай ушыға түсті.

20 ғасырдың соңғы онжылдығында Үндістанда экономиканы басқаруды орталықсыздандыру басталды. Еліміз атом энергетикасын дамытуда және ғарыштық бағдарламаларды жүзеге асыруда, «жоғары технологияларды» құруда, бағдарламалау мен есептеуіш техника саласында үлкен жетістіктерге жетті. Соған қарамастан, ел халқының төрттен бір бөлігінің кедейлік мәселесі және экологиялық проблема әлі де сақталуда.

География

Үндістан Оңтүстік Азияда орналасқан. Ел аумағы жөнінен дүние жүзінде жетінші орында (3 287 590 км², оның ішінде жері: 90,44%, су беті: 9,56%) және халық саны бойынша екінші орында (1 192 910 000 адам). Үндістан батыста Пәкістанмен, солтүстік-шығыста Қытаймен, Непалмен және Бутанмен, шығыста Бангладешпен және Мьянмамен шектеседі. Сонымен қатар, Үндістанның оңтүстік-батысында Мальдивпен, оңтүстігінде Шри-Ланкамен және оңтүстік-шығысында Индонезиямен теңіз шекаралары бар. Джамму және Кашмир штатының даулы аумағы Ауғанстанмен шекаралас.

Әкімшілік бөлініс

Үндістан - жиырма сегіз штаттан, алты одақтық аумақтан және Делидің ұлттық астанасы территориясынан тұратын федеративтік республика. Барлық штаттар мен екі одақ территориясының (Пудучерри және Дели ұлттық астаналық территориясы) өздерінің сайланған үкіметі бар. Қалған бес одақ аумағын орталық билік тағайындайтын әкімші басқарады және сондықтан Үндістан Президентінің тікелей бақылауында. 1956 жылы Үндістан штаттары лингвистикалық бағыт бойынша қайта құрылды. Содан бері әкімшілік құрылым көп өзгерген жоқ.

Барлық штаттар мен одақтық аумақтар округтер деп аталатын әкімшілік және үкіметтік бірліктерге бөлінеді. Үндістанда 600-ден астам аудан бар. Аудандар өз кезегінде талукидің кішігірім әкімшілік бірліктеріне бөлінген.

Геология

Үндістанның көп бөлігі сол аттас түбекті және солтүстіктен оған іргелес Үнді-Ганг жазығын құрайтын және Австралия тақтасының бөлігі болып табылатын Кембрийге дейінгі Үндістан тақтасының ішінде орналасқан.

Үндістанның анықтаушы геологиялық процестері 75 миллион жыл бұрын, сол кездегі Гондвананың оңтүстік суперконтинентінің бөлігі болған Үнді субконтинентінің сол кезде жойылған Үнді мұхиты арқылы солтүстік-батысқа қарай жылжи бастаған кезде басталды, бұл процесс шамамен 50 миллион жылға созылды. Субконтиненттің Еуразия плитасымен соқтығысуы және оның астына түсуі қазіргі уақытта Үндістанды солтүстік пен солтүстік-шығыстан қоршап тұрған планетаның ең биік таулары Гималайдың пайда болуына әкелді. Бұрынғы теңіз түбінде, пайда болған Гималайдың оңтүстігінде, пластинкалардың қозғалысы нәтижесінде пайда болған орасан зор науыз бірте-бірте аллювийге толып, қазіргі Үнді-Ганг жазығына айналды. Бұл жазықтың батысында, одан Аравалли тау сілемімен бөлінген, Тар шөлі жатыр. Түпнұсқа Үндістан тақтасы Үндістан түбегі, Үндістанның ең көне және геологиялық тұрғыдан ең тұрақты бөлігі, солтүстікке қарай Үндістанның орталығындағы Сатпура және Виндхья тау жоталарына дейін созылып жатқан Үндістан түбегі ретінде бүгінгі күнге дейін сақталған. Бұл параллель тау жоталары батыстағы Гуджараттағы Араб теңізінің жағалауынан шығыстағы Джаркхандтағы көмірге бай Чхота Нагпур үстіртіне дейін созылады. Үндістан түбегінің ішкі бөлігін тік беткейлері бар төбелер мен мезалар көтерілетін тегістелген шыңдары мен кең жазық немесе толқынды үстірттері бар төмен және орташа биіктіктегі тауларға жарықтар арқылы бөлінген Декан үстірті алып жатыр. Батыс пен шығысқа қарай Декан үстірті көтеріліп, сәйкесінше Батыс және Шығыс Гаттарды құрайды.

Гаттардың теңізге қарайтын беткейлері тік, ал Деканға қарағандары жұмсақ, өзен аңғарларымен кесілген. Декан үстіртінде Үндістанның ең көне тау құрылымдары бар, олардың жасы 1 миллиардтан асқан. Декан темір, мыс, марганец, вольфрам рудалары, бокситтер, хромиттер, слюда, алтын, алмаз, сирек және асыл тастар, сондай-ақ көмір, мұнай және газ кен орындарына бай.

Үндістан экватордың солтүстігінде 6°44" және 35°30" солтүстік ендік және 68°7" және 97°25" шығыс бойлық аралығында орналасқан.

Жағалау сызығының ұзындығы 7,517 км, оның 5,423 км материктік Үндістанға, 2,094 км Андаман, Никобар және Лаккадив аралдарына жатады. Материк Үндістанның жағалауы мынадай сипатқа ие: 43% құмды жағажайлар, 11% жартасты және жартасты жағалау және 46% Ватт немесе батпақты жағалау. Әлсіз бөлінген, аласа, құмды жағалауларда қолайлы табиғи айлақтар жоқтың қасы, сондықтан үлкен порттар не өзендердің сағаларында (Колката) немесе жасанды түрде орналасқан (Ченнай) орналасқан. Үндістанның батыс жағалауының оңтүстігі Малабар жағалауы, шығыс жағалауының оңтүстігі Коромандель жағалауы деп аталады.

Үндістан аумағында Гималай елдің солтүстігінен солтүстік-шығысына қарай доға түрінде созылып жатыр, Қытаймен үш бөлікте табиғи шекарасы болып табылады, оны Непал мен Бутан кесіп тастайды, олардың арасында Сикким штатында ең биік. Үндістанның шыңы, Канченджунга тауы. Қарақорум Үндістанның солтүстігінде Джамму және Кашмир штатында, негізінен Кашмирдің Пәкістанға тиесілі бөлігінде орналасқан. Үндістанның солтүстік-шығыс қосымшасында орта биіктіктегі Ассам-Бирма таулары мен Шиллонг үстірті орналасқан.

Гидрология

Үндістанның ішкі сулары көптеген өзендермен ұсынылған, олар тағамдық табиғатына қарай жыл бойына толық ағып жатқан, қар-мұздық пен жаңбырлы азық араласқан «Гималайға» бөлінеді және «Дин», негізінен. жаңбырмен, муссондық тағаммен, ағынның үлкен ауытқуларымен, маусымнан қазанға дейін су тасқыны. Барлық ірі өзендерде су деңгейінің күрт көтерілуі жазда байқалады, көбінесе су тасқынымен бірге жүреді. Британдық Үндістан бөлінгеннен кейін елге атау берген Инд өзені Пәкістандағы ең үлкен бөлік болып шықты.

Гималайдан бастау алатын және көп бөлігі Үндістан аумағы арқылы өтетін ең ірі өзендер – Ганг және Брахмапутра; екеуі де Бенгал шығанағына құяды. Гангтың негізгі салалары - Ямуна және Коши. Олардың төмен жағалаулары жыл сайын апатты су тасқынын тудырады. Үндістанның басқа да маңызды өзендері – Годавари, Маханади, Кавери және Кришна, олар да Бенгал шығанағына құяды және Араб теңізіне құятын Нармада мен Тапти – бұл өзендердің тік жағалауы олардың суларының тасып кетуіне жол бермейді. Олардың көпшілігі суару көздері ретінде маңызды. Үндістанда маңызды көлдер жоқ.

Үндістанның ең көрнекті жағалау аймақтары Батыс Үндістандағы Катчтың Ұлы Ранны және Сундарбан таулары, Ганг өзенінің батпақты төменгі ағысы мен Үндістан мен Бангладештегі Брахмапутра атыраулары. Екі архипелаг Үндістанның бөлігі болып табылады: Малабар жағалауының батысындағы Лакшадвип маржан атоллдары; Андаман және Никобар аралдары, Андаман теңізіндегі жанартаулық аралдар тізбегі.

Климат

Үндістанның климатына Гималай мен Тар шөлі қатты әсер етіп, муссондарды тудырады. Гималай Орталық Азияның суық желдеріне тосқауыл ретінде қызмет етеді, осылайша Үндістанның көп бөлігіндегі климатты планетаның басқа аймақтарындағы бірдей ендіктермен салыстырғанда жылы етеді. Тар шөлі маусым мен қазан айларында Үндістанның көп бөлігін жаңбырмен қамтамасыз ететін жазғы муссонның ылғалды оңтүстік-батыс желдерін тартуда маңызды рөл атқарады. Үндістанда төрт негізгі климат басым: ылғалды тропиктік, құрғақ тропиктік, субтропиктік муссондық және таулы аймақ.

Үндістанның көп бөлігінде үш мезгіл бар: оңтүстік-батыс муссонның басымдығымен ыстық және ылғалды (маусым - қазан); солтүстік-шығыс пассат желінің басымдығымен салыстырмалы түрде салқын және құрғақ (қараша – ақпан); өте ыстық және құрғақ өтпелі кезең (наурыз-мамыр). Ылғалды маусымда жылдық жауын-шашынның 80% -дан астамы түседі. Батыс Гаттар мен Гималайдың желді беткейлері ең ылғалды (жылына 6000 мм-ге дейін), ал Шиллонг үстіртінің беткейлерінде Жердегі ең жаңбырлы жер - Черрапунджи (шамамен 12000 мм) бар. Ең құрғақ аймақтар Үнді-Ганг жазығының батыс бөлігі (Тар шөлінде 100 мм-ден аз, құрғақ кезеңі 9-10 ай) және Үндістанның орталық бөлігі (300-500 мм, құрғақ кезең 8-9 ай). Жауын-шашын мөлшері жыл сайын айтарлықтай өзгереді. Жазық жерлерде қаңтардың орташа температурасы солтүстіктен оңтүстікке қарай 15-тен 27 °C-қа дейін көтеріледі, мамырда барлық жерде 28-35 °C, кейде 45-48 °C-қа жетеді. Ылғалды кезеңде еліміздің басым бөлігінде ауа температурасы 28 °C болады. Тауларда 1500 м биіктікте қаңтарда -1°С, шілдеде 23°С, 3500 м биіктікте сәйкесінше -8°С және 18°С.

Мұз басудың негізгі орталықтары Қарақорамда және Гималайдағы Заскар жотасының оңтүстік беткейлерінде шоғырланған. Мұздықтар жазғы муссондар кезінде жауған қардан және беткейлерден қардың ағып кетуімен қоректенеді. Қар сызығының орташа биіктігі батыста 5300 м-ден шығыста 4500 м-ге дейін төмендейді. Жаһандық жылынуға байланысты мұздықтар шегінуде.

Флора мен фауна



Үндістан Үнді-Малайя зоогеографиялық аймағында орналасқан және әлемдегі биоәртүрлі елдердің бірі болып табылады. Үндістанда барлық сүтқоректілер түрлерінің 7,6%, барлық құстардың 12,6%, барлық бауырымен жорғалаушылардың 6,2%, барлық қосмекенділердің 4,4%, барлық балықтардың 11,7% және барлық гүлді өсімдіктердің 6,0% мекендейді. Шола ормандары, оңтүстік-батыс Гаттардың тропикалық ормандары сияқты көптеген экорегиондар эндемизмнің әдеттен тыс жоғары деңгейімен сипатталады; барлығы Үндістандағы өсімдік түрлерінің 33% эндемик болып табылады. Үндістанның экономикалық дамуының мыңжылдықтарында оның территориясының көп бөлігінде табиғи өсімдік жамылғысы көп сақталмады, дегенмен ол өте алуан түрлі: Андаман аралдарының, Батыс Гаттардың және Солтүстік-Шығыс Үндістанның тропиктік тропиктік ормандарынан бастап. Гималайдың қылқан жапырақты ормандары. Үндістанның ішкі аймақтарының жазықтарында акацияның, бұталардың, пальмалардың, баньян ағаштарының, сирек ормандар мен антропогендік текті тікенді бұталардың қосалқы саванналары басым. Тауларда тик, сандал ағашы, бамбук, терминалия және диптерокарптардан тұратын муссондық ормандар сақталған. Түбектің солтүстік-шығысында шошқа майы басым жапырақты аралас ормандар, Батыс Гаттың жел беткейлерінде мәңгі жасыл аралас ормандар өседі.

Шығыс жағалауының жағалау белдеуі кей жерлерінде батпақты. Үнді-Ганг жазығының табиғи өсімдік жамылғысы сақталмаған, ландшафттары батыста шөлейттен шығыста мәңгі жасыл аралас ормандарға ауысады. Гималай мен Қарақорымда биіктік зоналылығы айқын көрінеді. Терайлар Батыс Гималайдың етегінен (1200 м-ге дейін) көтеріледі, одан да биік муссондық ормандар, мәңгі жасыл өсімдіктері бар тау қарағайлы ормандары, мәңгі жасыл және жапырақты түрлері бар қара қылқан жапырақты ормандар, ал 3000 м биіктікте таулы шалғындар мен далалар басталады. . Гималайдың шығысында ылғалды тропикалық мәңгі жасыл ормандар 1500 м-ге дейін көтеріліп, тау субтропиктік ормандарына, қара қылқан жапырақты ормандарға және тау шалғындарына жол береді.

Үндістанның негізгі ағаштарының арасында аюрведиялық дәрілерде кеңінен қолданылатын неем бар. Мохенджо-Дародағы итбалықтардың суреті табылған қасиетті баньян ағашының астында Гаутама Будда Бодх Гаяда көп жылдық медитациядан кейін ағартушылыққа қол жеткізді.

Көптеген үнді түрлері бір кездері Үнді субконтинентінің бөлігі болған Гондвана суперконтинентінде пайда болған таксонның ұрпақтары. Үндістан түбегінің кейінгі қозғалысы және оның Лавразиямен соқтығысуы түрлердің жаппай араласуына әкелді. Алайда 20 миллион жыл бұрын болған жанартаулық белсенділік пен климаттық өзгерістер көптеген эндемикалық үнді түрлерінің жойылып кетуіне себеп болды. Көп ұзамай сүтқоректілер Үндістанға Азиядан жаңадан басталатын Гималайдың екі жағындағы екі зоогеографиялық өткел арқылы келді. Нәтижесінде, үнді түрлерінің ішінде сүтқоректілердің 12,6% және құстардың 4,5% ғана эндемик болып табылады, бауырымен жорғалаушылардың 45,8% және қосмекенділердің 55,8%. Ең көрнекті эндемиктер - Нилгири лангур және Батыс Гаттардағы қоңыр Керала бақасы. Үндістанда Дүниежүзілік табиғатты қорғау одағының жойылып кету қаупі төнген түрлер тізіміне енгізілген 172 түр бар, бұл тізімдегі түрлердің жалпы санының 2,9% құрайды. Оларға Азия арыстаны, Бенгал жолбарысы және диклофенакпен емделген шіріген мал етін жеп өліп қала жаздаған бенгал лашындары жатады.

Үндістан халқының жоғары тығыздығы және табиғи ландшафттардың өзгеруі елдің жабайы табиғатының кедейленуіне әкелді. Соңғы онжылдықтарда адамның шаруашылық әрекетінің кеңеюі елдің жабайы әлеміне қауіп төндірді. Жауап ретінде бірқатар ұлттық парктер мен қорықтар құрылды, олардың біріншісі 1935 жылы пайда болды. 1972 жылы Үндістанда тіршілік ету ортасын сақтау және қорғау үшін «Жабайы табиғатты қорғау туралы заң» және «Жолбарыс жобасы» қабылданды; Бұған қоса, 1980 жылы Орманды қорғау туралы заң қабылданды. Қазіргі уақытта Үндістанда 500-ден астам ұлттық саябақтар мен қорықтар бар, оның ішінде 13 биосфералық қорық, оның төртеуі ЮНЕСКО-ның биосфералық қорықтар дүниежүзілік желісіне кіреді; 25 сулы-батпақты алқап Рамсар конвенциясының ережелеріне сәйкес қорғау орны ретінде ресми түрде тіркелген.

Халық

1,2 миллиард халқы бар Үндістан дүние жүзінде Қытайдан кейінгі екінші орында. Үнділердің 70% дерлік ауылдық жерлерде тұрады, дегенмен соңғы онжылдықтарда үлкен қалаларға көшу қала халқының күрт өсуіне әкелді. Үндістанның ең ірі қалалары: Мумбай (бұрынғы Бомбей), Дели, Калькута (бұрынғы Калькута), Ченнай (бұрынғы Мадрас), Бангалор, Хайдарабад және Ахмедабад. Мәдени, лингвистикалық және генетикалық әртүрлілік бойынша Үндістан әлемде Африка континентінен кейінгі екінші орында. Үндістан халқының орташа сауаттылық деңгейі 64,8% (әйелдер үшін 53,7% және ерлер үшін 75,3%). Сауаттылықтың ең жоғары деңгейі Кералада (91%) және ең төменгісі Бихарда (47%). Халықтың гендерлік құрамы ерлер санының әйелдер санынан асып түсуімен сипатталады. Ерлер 51,5%, әйелдер 48,5% құрайды. Республика бойынша ерлер мен әйелдердің орташа қатынасы: 1000 еркекке 944 әйел. Үндістан халқының орташа жасы 24,9 жас, ал халықтың жылдық өсімі 1,38%; 1000 адамға шаққанда жылына 22,01 бала дүниеге келеді. 2001 жылғы халық санағы бойынша 14 жасқа дейінгі балалар халықтың 40,2%, 15-59 жас аралығындағылар - 54,4%, 60 және одан жоғары жастағылар - 5,4% құрады. Халықтың табиғи өсімі 2,3 пайызды құрады.

Тілдер

Үндістанда үнді-арий тіл тобы (халықтың 74%) және дравид тілдері семьясы (халықтың 24%) тұрады. Үндістанда сөйлейтін басқа тілдер австроазиатикалық және тибет-бирма лингвистикалық отбасынан шыққан. Үндістандағы ең көп сөйлейтін хинди тілі Үндістан үкіметінің ресми тілі болып табылады. Іскерлік және басқару саласында кеңінен қолданылатын ағылшын тілі «көмекші ресми тіл» мәртебесіне ие; ол білім беруде, әсіресе орта және жоғары білім беруде үлкен рөл атқарады. Үндістан Конституциясы халықтың едәуір бөлігі сөйлейтін немесе классикалық мәртебеге ие 21 ресми тілді анықтайды. Үндістанда 1652 диалекті бар.

Дін

900 миллионнан астам үндістер (халықтың 80,5%) индуизмді ұстанады. Қалыптасқан басқа діндер – ислам (13,4%), христиандық (2,3%), сикхизм (1,9%), буддизм (0,8%) және жайнизм (0,4%). Үндістанда да иудаизм, зороастризм, бахай және басқа діндер бар. Аборигендердің арасында, яғни 8,1%, анимизм жиі кездеседі.

Үндістанда тұратын адамдардың барлығы дерлік терең діндар.
Үнділер үшін дін - өмір салты, күнделікті, оның ерекше жолы. Индуизм Үндістанның негізгі діни және этикалық жүйесі болып саналады. Ұстаздарының саны бойынша индуизм Азияда жетекші орын алады. Ешбір негізін салушы және бір іргелі мәтіні жоқ бұл дін (олардың көпшілігі бар: Ведалар, Упанишадтар, Пураналар және басқалары) соншалықты бұрыннан пайда болғаны сонша, тіпті оның жасын анықтау мүмкін емес және екеуі де тарады. бүкіл Үндістанда және Оңтүстік-Шығыс Азияның көптеген елдерінде және қазір барлық жерде, бүкіл әлемде қоныстанған Үндістаннан келген иммигранттардың арқасында.
Көптеген үнді құдайларының әрқайсысында барлық жерде бар Құдайдың бір қыры бар, өйткені: «Шындық біреу, бірақ данышпандар оны әртүрлі атаулармен атайды» делінген.
Мысалы, құдай Брахма - әлемнің құдіреттісі, Вишну - әлемді сақтаушы, ал Шива - жоюшы және сонымен бірге әлемді жасаушы.
Үнді құдайларының бірнеше инкарнациялары бар, оларды кейде аватарлар деп те атайды. Мысалы, Вишну көптеген аватарларға ие және жиі Рама патшасы немесе бақташы Кришна ретінде бейнеленген.
Көбінесе құдайлардың бейнелерінің бірнеше қолдары бар, бұл олардың әртүрлі құдайлық қабілеттерінің символы болып табылады, ал Брахма, мысалы, төрт баспен жабдықталған.
Лорд Шива әрқашан үш көзі бар, үшінші көз оның құдай даналығын бейнелейді.
Индуизмнің негізгі ережелерінің арасында әр адамның жаны өтетін көптеген реинкарнациялар туралы ілім бар.
Барлық зұлымдық пен жақсы істердің жақсы және жаман салдары бар, олар әрқашан бірден, бұл өмірде көрінбейді. Бұл карма деп аталады. Әрбір тіршілік иесінің кармасы бар.
Реинкарнациялардың мақсаты - мокша, жанды құтқару, оны азапты қайта туылудан құтқару. Бірақ ізгілікті қатаң ұстану арқылы адам мокшаны жақындата алады.
Көптеген үнді храмдары (және олардың көпшілігі Үндістанда бар) сәулет пен мүсіннің шедеврлері болып табылады және әдетте бір құдайға арналған.
Мамандық таңдау, әдетте, адамның жеке мәселесі емес: дәстүрлі үнді қоғамы джати деп аталатын және бірнеше ірі иеліктерге (варналарға) біріктірілген көптеген топтардан - касталардан тұрады. Ал некеден бастап кәсіпке дейін барлығы ерекше, қатаң белгіленген ережелерге бағынады. Индустар арасында кастааралық некелер бүгінгі күнге дейін сирек кездеседі. Ерлі-зайыптылар көбінесе қалыңдық пен күйеу бала әлі нәресте кезінде ата-аналармен анықталады.
Үнді дәстүрінде жесірлердің ажырасуы мен қайта үйленуіне де тыйым салынады, дегенмен ерекшеліксіз ережелер жоқ, әсіресе біздің заманымызда. Өлген индуизмді ұстанатындардың денелері жаназа оттарында өртеледі.
Индуизмді Үндістанның жалпы халқының 83%-ы ұстанады, яғни. шамамен 850 миллион адам. Үндістандағы мұсылмандар 11%. Бұл сенімнің жаппай таралуы 11 ғасырда басталып, оны арабтар ертерек, 7 ғасырда енгізген. Үндістандағы көптеген мұсылман қауымдастықтарында көп әйел алуға тыйым салынған.
Дүние жүзіндегі ең көне діндердің бірі буддизм біздің дәуірімізге дейінгі 5 ғасырда Үндістанда пайда болған. Буддистер ағартушылыққа, яғни қайта туудың шексіз циклінде азаптан құтылуға әрбір тірі жанның, әсіресе адам қол жеткізе алады деп санайды, өйткені буддизм бойынша, әркімде бастапқыда Будданың табиғаты болады. Индустардан айырмашылығы буддистер касталарды мойындамайды. Бұл ілімді шын жүректен қабылдаған әрбір адам оның ізбасары бола алады. Үндістан буддизмнің туған жері болғанымен, қазіргі уақытта Үндістандағы буддизм тибет тілінде немесе (кейде) Шри-Ланка нұсқасында ұсынылған. Индуизм Будда Гаутама ілімдерінің көп бөлігін сіңіре отырып, соңғысын Вишну құдайының аватарларының бірі ретінде түсінді.
Үндістан көшелерінде түрлі-түсті тақия киген қалың, бұталы сақалды адамды кездестірсеңіз, бұл сикх, яғни индуизм мен исламды сіңіріп, біріктірген сикхизмді ұстанушы екенін білуіңіз керек. Бірде сикх храмында - гурудварада, құдайлардың бейнелерін іздемеңіз. Олар мұнда жоқ, бірақ сикх гуруларының бейнелері бар - тақия киген, ойға шомған асыл сақалды адамдар. Сикхтер қасиетті Грант Сахиб кітабына табынады.
Пойыздағы көршіңіз аузы орамалмен байланған адам болса, билетті ауыстыруға асықпаңыз: ол ешқандай қауіпті аурумен ауырмайды. Құдай сақтасын, байқамай желкесін жұтып қоймасын деп аузын жапты. Біліңіз, бұл адам жайнизмді ұстанады және, ең алдымен, қажылыққа асығады. Бұл сенім буддизм сияқты біздің дәуірімізге дейінгі VI ғасырда Үндістанда пайда болған.
Джейндер зорлық-зомбылықтың кез келген түріне қарсы. Сондықтан джейндер тек өсімдік тағамдарын жейді. Бұл да бетіндегі шарфтың болуын түсіндіреді. Джейндер ешқашан өтірік айтпайды, өйткені олардың барлығы шындыққа ант береді, бұл олардың көпшілігінің ірі бизнесмен болуына кедергі жасамайды.

Мемлекеттік құрылым

Үндістанның Конституциясы 1949 жылдың соңында, Үндістан тәуелсіздік алғаннан кейін екі жыл өткен соң Құрылтай жиналысында қабылданып, 1950 жылы 26 қаңтарда күшіне енді. Бұл әлемдегі ең үлкен конституция. Конституцияның кіріспесінде Үндістан егеменді, социалистік, зайырлы либералды-демократиялық республика ретінде, екі палаталы парламенті Вестминистерлік парламенттік үлгіде жұмыс істейтін ретінде анықталған. Мемлекеттік билік үш тармаққа бөлінеді: заң шығарушы, атқарушы және сот.

Мемлекет басшысы Үндістан президенті болып табылады, оны сайлаушылар алқасы жанама дауыс беру арқылы 5 жыл мерзімге сайлайды. Үкімет басшысы – премьер-министр, ол негізгі атқарушы билікті қолына алады. Премьер-министрді президент тағайындайды және ол әдетте парламенттің төменгі палатасында ең көп орынға ие саяси партия немесе саяси коалиция қолдайтын кандидат болып табылады.

Үндістанның заң шығарушы органы - екі палаталы парламент, ол Раджя Сабха (Мемлекеттер Кеңесі) деп аталатын жоғарғы палатадан және Лок Сабха (Халық палатасы) деп аталатын төменгі палатадан тұрады. Тұрақты мүшелігі бар Раджя Сабха 245 мүшеден тұрады, олардың мандаты 6 жылға созылады. Депутаттардың көпшілігін Үндістан штаттары мен аумақтарының заң шығарушы органдары халық санына пропорционалды жанама сайлау құқығымен сайлайды. Лок Сабханың 545 депутатының 543-і тікелей халықтық дауыс беру арқылы 5 жыл мерзімге сайланады. Қалған екі мүшені Президент қауымдастықтың Парламентте тиісті түрде өкілдігі жоқ деп есептеген жағдайда англо-үнді қауымдастығынан Президент тағайындайды.

Үкіметтің атқарушы тармағын премьер-министр басқаратын президент, вице-президент және Министрлер Кеңесі (кабинет – оның атқарушы комитеті) құрайды. Әрбір министр Парламент палаталарының бірінің мүшесі болуы керек. Үндістанның парламенттік жүйесінде атқарушы билік заң шығарушы билікке бағынады: премьер-министр мен Министрлер кеңесі парламенттің төменгі палатасының алдында тікелей жауапты.

Үндістанда Үндістанның Бас судьясы басқаратын Жоғарғы Соттан, 21-ші Жоғарғы соттан және көптеген ұсақ соттардан тұратын унитарлы үш деңгейлі сот жүйесі бар. Жоғарғы Сот адамның негізгі құқықтарына қатысты істер бойынша, штаттар мен орталық үкімет арасындағы даулар бойынша бірінші инстанция соты болып табылады және жоғары тұрған соттарға қатысты апелляциялық юрисдикцияға ие. Жоғарғы Сот заңды түрде тәуелсіз және заңдарды жариялауға немесе егер олар Конституцияға қайшы келсе, штат пен аумақтың заңдарын бұзуға құқылы. Жоғарғы Соттың маңызды функцияларының бірі Конституцияны түпкілікті түсіндіру болып табылады.

Ішкі саясат

Үндістан федералды деңгейде ең көп халқы бар ел болып табылады. Демократиялық тарихтың көп бөлігінде федералды үкіметті Үндістан Ұлттық Конгресі басқарды. Мемлекеттік деңгейде Үнді ұлттық конгресі, Бхаратия Джаната партиясы (Үнді халық партиясы, BJP), Үндістан Коммунистік партиясы (маркстік) және әртүрлі аймақтық партиялар сияқты әртүрлі ұлттық партиялар үстемдік етті. 1950 жылдан 1990 жылға дейін, екі қысқа кезеңді қоспағанда, Үндістан ұлттық конгресінде парламенттік көпшілік болды. Сол кездегі премьер-министр Индира Гандидің төтенше жағдай енгізуіне халықтың наразылығына байланысты Джаната партиясы сайлауда жеңіске жеткен 1977-1980 жылдар аралығында Үндістанның Ұлттық конгресі билікте болмады. 1989 жылы Солшыл майдан коалициясымен біріккен Ұлттық майдан коалициясы сайлауда жеңіске жетті, бірақ билікте екі жыл ғана тұра алды.

1996-1998 жылдар аралығында федералды үкіметті қысқа мерзімді коалициялар тізбегі басқарды. Бхаратия Джаната партиясы 1996 жылы қысқа мерзімге үкімет құрды, одан кейін Біріккен майдан коалициясы құрылды. 1998 жылы Бхаратия Джаната партиясы бірқатар аймақтық партиялармен Ұлттық демократиялық одақ құрды және Үндістан ұлттық конгресінен кейін толық бес жыл бойы билікте қалған тарихтағы екінші партия болды. 2004 жылғы бүкіл Үндістандағы сайлауда Үндістанның Ұлттық Конгресі Лок Сабхада көпшілік дауысқа ие болды және Бхаратия Жанатаға оппозицияда болған бірқатар солшыл партиялар мен депутаттардың қолдауымен Бірыңғай прогрессивті одақ коалициясымен бірге үкімет құрды. Кеш.

Сыртқы саясат

1947 жылы тәуелсіздік алғаннан бері Үндістан көптеген елдермен достық қарым-қатынаста болды. 1950 жылдары Үндістан халықаралық сахнада маңызды рөл атқарып, Африка мен Азиядағы еуропалық колониялардың тәуелсіздігін жақтады. Үндістан армиясы көрші елдерде – Шри-Ланкада (1987-1990) және Мальдив аралдарында «Кактус» операциясын қысқаша екі бітімгершілік миссиясын өткізді. Үндістан Ұлттар Достастығына мүше және Қосылмау қозғалысының негізін қалаушы мүшесі болып табылады. Қытай-Үндістан шекаралық соғысы мен 1965 жылғы Екінші Үнді-Пәкістан соғысынан кейін Үндістан Кеңес Одағымен байланысын үзу құнына айтарлықтай жақындады және бұл саясатты қырғи-қабақ соғыстың соңына дейін жалғастырды. Үндістан Пәкістанмен үш әскери қақтығысқа, негізінен даулы Кашмир аумағына қатысты. Екі ел арасындағы басқа қақтығыстар 1984 жылы Сиачен мұздығы мен 1999 жылғы Каргил соғысына байланысты болды.

Соңғы жылдары Үндістан Оңтүстік-Шығыс Азия елдері қауымдастығында, Оңтүстік Азия аймақтық ынтымақтастық қауымдастығында және Дүниежүзілік сауда ұйымында маңызды рөл атқаруды жалғастырды. Үндістан Біріккен Ұлттар Ұйымының негізін қалаушылардың бірі және оның бітімгершілік миссияларының белсенді қатысушысы болып табылады, төрт континентте отыз бес бітімгершілік операцияларына 55 000-нан астам үнді сарбаздары қатысты. Сындар мен әскери санкцияларға қарамастан, Үндістан Ядролық сынақтарға жаппай тыйым салу туралы шартқа және Ядролық қаруды таратпау туралы шартқа қол қоюдан үнемі бас тартты, оның орнына өзінің ядролық бағдарламаларын толық бақылауда ұстауды жөн көрді. Соңғы кездері сыртқы саяси аренада Үндістан үкіметі АҚШ, Қытай және Пәкістанмен қарым-қатынасты жақсартуға күш салды. Экономикалық салада Үндістан Оңтүстік Американың, Азияның және Африканың басқа дамушы елдерімен тығыз қарым-қатынаста.

Ресеймен қарым-қатынас

Үндістан туралы алғашқы ақпарат өте ерте жаста пайда болды. 15 ғасырда Тверь көпесі Афанасий Никитин Үндістанға барып, әйгілі «Үш теңіздің арғы жағындағы саяхат» кітабында өзінің саяхатын сипаттайды.

Мемлекеттік деңгейде Үндістанға қызығушылық Ресейде 19 ғасырдың басында пайда болды және бейбітшіліктен алыс болды: Император Павел I Екінші Французға қарсы коалициядан шығып, Дон казактары армиясының әскери атаманы Василий Орловқа бұйрық берді. казактарды Орта Азия арқылы Үндістанға әскери жорық жасау. Осылайша, Павел Үндістандағы британдықтардың позицияларына соққы беріп, саяси жақындасу курсын жүргізген осы француз қарсыластарына көмектесуге үміттенді. Төтенше аз белгілі жерлерге тиісті дайындықсыз жіберілгендіктен, казактардың өз мақсаттарына жетуі екіталай еді, олар тәуелсіз Хиуа мен Бұхара арқылы өтуге мәжбүр болды. Бірақ 1801 жылы наурызда Павел өлтірілді, ал жаңа император Александр I казактарды жарты жолда қайтарды.

Үндістан тәуелсіздік алғанға дейін Ресей Үндістанмен тікелей дипломатиялық қатынас жасай алмады. Үндістан ақыры тәуелсіздік алған кезде, Кеңес Одағы көп ұзамай онымен белсенді ынтымақтаса бастады: көптеген кеңес мамандары Үндістанға, ең алдымен, қуатты өнеркәсіптік базаны құруға көмектесу үшін жіберілді. 1990 жылдары Ресей Оңтүстік Азияда болып жатқан оқиғалардан айтарлықтай алыстады, бірақ соңғы жылдары ынтымақтастық қарқынды түрде қайта жанданды.

Бүгінгі таңда Үндістан мен Ресей арасында экономика мен сыртқы сауда, ғылым мен техника, мәдениет, қорғаныс, ғарыш және атом энергетикасы салаларында берік байланыстар сақталған. Екі ел арасында саяси және экономикалық мәселелерге деген көзқарастардың белгілі бір бірлігі бар. Табысты екіжақты энергетикалық ынтымақтастықтың нақты мысалдарына «Сахалин-1» мұнай жобасына үнділік инвестицияны және Үндістанның оңтүстігіндегі Тамилнад штатындағы Куданкулам атом электр станциясын салуға Ресейдің көмегін жатқызуға болады. Сондай-ақ, мысал ретінде ғарыш бағдарламасын жүзеге асырудағы ынтымақтастықты келтіруге болады. Екі ел бірлесе отырып Брахмостың дыбыстан жылдам қанатты зымырандарын жасап шығарды. Ресей Үндістанмен бірге келешегі бар алдыңғы қатардағы авиациялық кешен – бесінші буын истребителін дамытуда, Hindustan Aeronautics (HAL) үнді компаниясының дамудағы үлесі кемінде 25% құрайды. Табысты үнді-ресей ынтымақтастығының басқа да мысалдары бар.

Үндістан Николас пен Светослав Рерих мұрасының бөлігі болғанын мақтан тұтады. Екіжақты мәдени байланыстарды нығайтуға үлес ретінде Үндістан 2002 жылы Химачал-Прадеш және Карнатака штаттарындағы Рерихтердің иеліктерін ретке келтіру және сақтау үшін қомақты қаражат бөлді.

Саясаттану гипотезасы ретінде Ресей, Үндістан және Қытай арасындағы тығыз стратегиялық серіктестік – «Мәскеу-Дели-Пекин» үшбұрышының мүмкіндігі жиі талқыланады. Көпшілік мұндай ынтымақтастық көпполярлы әлемді құруға ықпал ететінімен келіседі. Дегенмен, мұндай «үшбұрышты» (АҚШ басқаратын) құру жоспарлары Америка Құрама Штаттарының Мемлекеттік департаментінде де бар, онда Үндістан қазіргі әлемдегі Қытайдың үнемі өсіп келе жатқан рөліне әлеуетті тепе-теңдік ретінде қарастырылады.

Қарулы күштер мен арнайы қызметтер

Үндістан Қарулы Күштері көлемі жағынан әлемде үшінші орында және Үндістан армиясы, Әскери-теңіз күштері және Әуе күштерінен тұрады. Көмекші күштерге Үндістанның әскерилендірілген бөлімшелері, Үндістанның жағалау қорғанысы және стратегиялық әскери қолбасшылық кіреді. Үндістан президенті қарулы күштердің жоғарғы қолбасшысы болып табылады. 2007 жылы елдің әскери бюджеті 19,8 млрд АҚШ долларын құрады, бұл жалпы ішкі өнімнің 2,4% құрайды.

1974 жылы Үндістан алғашқы ядролық сынақ өткізген Ядролық клубтың мүшесі болды, код аты Күлімдеген Будда операциясы. 1998 жылы жерасты ядролық қаруды сынау Үндістанға қарсы халықаралық әскери санкцияларға әкелді, олар 2001 жылдың қыркүйегінен кейін біртіндеп тоқтатылды. Үндістан ядролық саясатында бірінші рет қолданбау ережесін ұстанады. 2008 жылы 10 қазанда Үндістан мен Америка Құрама Штаттары арасында Ядролық ынтымақтастық туралы үнді-американдық келісімге қол қойылды, бұл елдің атом энергетикасы саласындағы оқшаулануын ақыры тоқтатты.

Үндістанның барлау қызметтеріне Біріккен барлау комитеті (JIC), Зерттеу және талдау қанаты (RAW), Барлау бюросы (IB) және Қорғаныс министрлігінің барлау бөлімшелері кіреді. , Мемлекеттік және ішкі істер министрлігінің Орталық тергеу бюросы. Ішкі қауіпсіздік департаментінің істері және бөлімшесі. Үндістанның басты геосаяси қарсыласы Пәкістан болғандықтан, Пәкістанға және оның барлау органдарына қарсы жұмыс Үндістанның барлау органдарының басты басымдығы болып табылады.

Экономика

Тәуелсіздіктен кейінгі тарихының көп бөлігінде Үндістан үкіметтің жеке секторға араласуымен, сыртқы сауда мен инвестицияларды қатаң бақылаумен социалистік экономикалық саясат жүргізді. Алайда 1991 жылдан бастап Үндістан либералды экономикалық реформаларды енгізді, оның нарығын ашты және экономикаға үкіметтің бақылауын азайтты. Халықаралық резервтер 1991 жылғы наурыздағы 5,8 миллиард доллардан 2008 жылғы 4 шілдедегі жағдай бойынша 308 миллиард долларға дейін өсті, федералды және мемлекеттік бюджет тапшылығы айтарлықтай қысқарды. Саяси пікірталастар арасында жеке компанияларды жекешелендіру және экономиканың жекелеген секторларын жеке және шетелдік қатысуға ашу жалғасты. АҚШ долларындағы жалпы ішкі өнім ағымдағы айырбас бағамы бойынша 1,089 триллионды құрайды, бұл Үндістанды әлемдегі он екінші экономикаға айналдырады. Сатып алу қабілетінің паритеті бойынша өлшенетін Үндістан 4,726 триллион доллармен дүние жүзіндегі ЖІӨ көлемі бойынша төртінші орында. Жан басына шаққандағы номиналды табыс 977 АҚШ долларын құрап, бұл көрсеткіш бойынша елді әлемде 128-ші орынға қояды. Сатып алу қабілеті паритеті бойынша жан басына шаққандағы табыс 2700 долларды құрайды (әлемде 118-ші орында).

Соңғы екі онжылдықта ЖІӨ-нің орташа жылдық өсімі 5,5%-ды құраған Үндістан экономикасын әлемдегі ең жылдам дамып келе жатқан экономиканың біріне айналдырды. Үндістан жұмыс күші бойынша дүние жүзінде екінші орында – 516,3 млн адам, олардың 60%-ы ауыл шаруашылығы саласында жұмыс істейді; қызметтерде 28%; және 12% өнеркәсіпте. Негізгі дақылдары – күріш, бидай, мақта, джут, шай, қант қамысы, картоп. Ауыл шаруашылығы секторы ЖІӨ-нің 28% құрайды; қызмет көрсету секторы мен өнеркәсіп сәйкесінше 54% және 18% құрайды. Негізгі салалары: автомобиль, химия, цемент, тұрмыстық электроника, тамақ өңдеу, машина жасау, тау-кен өнеркәсібі, мұнай, фармацевтика, металл және тоқыма. Экономиканың қарқынды өсуімен қатар энергия ресурстарына деген қажеттілік күрт артты. Статистикаға сүйенсек, Үндістан мұнай тұтыну бойынша әлемде алтыншы, тас көмірді тұтыну бойынша үшінші орында.

Соңғы екі онжылдықта Үндістан экономикасы тұрақты өсуді бастан өткерді, дегенмен әртүрлі әлеуметтік топтарды, географиялық аймақтарды, ауылдық және қалалық аумақтарды салыстырған кезде экономикалық өсу біркелкі болған жоқ. Үндістандағы табыс теңсіздігі салыстырмалы түрде аз (Джини коэффициенті: 2004 ж. 36,8), бірақ соңғы жылдары өсуде. Үндістанда халықтың айтарлықтай стратификациясы бар, онда жоғары табысы бар халықтың 10% табысының 33% алады. Айтарлықтай экономикалық прогреске қарамастан, ел халқының төрттен бір бөлігі мемлекет белгілеген ең төменгі күнкөріс деңгейінен төмен өмір сүреді, бұл күніне 0,40 құрайды. Статистикалық мәліметтерге сүйенсек, 2004-2005 жылдары халықтың 27,5 пайызы кедейлік шегінен төмен болған.

Жақында Үндістан ағылшын тілінде сөйлейтін мамандардың көп болуының арқасында көптеген трансұлттық корпорациялардың аутсорсингтік бағытына және «медициналық туризмнің» танымал бағытына айналды. Үндістан сондай-ақ бағдарламалық қамтамасыз етуді, сондай-ақ қаржылық және технологиялық қызметтерді айтарлықтай экспорттаушы болды. Үндістанның негізгі табиғи ресурстары – егістік, боксит, хромит, көмір, алмаз, темір рудасы, әктас, марганец, слюда, табиғи газ, мұнай және титан кендері.

2007 жылы экспорт 140 млрд АҚШ долларын, ал импорт – шамамен 224,9 млрд долларды құрады.Негізгі экспорт тоқыма, зергерлік бұйымдар, машина жасау өнімдері және бағдарламалық қамтамасыз ету болып табылады. Негізгі импорт – машиналар, тыңайтқыштар және химиялық заттар. Үндістанның негізгі сауда серіктестері АҚШ, Еуропалық Одақ және Қытай болып табылады.

Көлік

Үндістанда көліктің барлық түрлері ұсынылған: су (теңіз және өзен), автомобиль, әуе, теміржол, құбыр. Үндістандағы теміржол көлігі жүктер мен адамдарды жаппай тасымалдауды қамтамасыз етеді. Жыл сайын 6 миллиардқа дейін жолаушы мен 350 миллион тонна жүк тасымалданады. Тасымалдаудың 99% бақылайтын елдегі негізгі теміржол операторы Үндістан темір жолы болып табылады.

1950 жылы Үндістанда 382 000 км қара жол және 136 000 км тас жол болды. Бұл жолдардың тек 22 мың шақырымы ғана жүк және жолаушылар тасымалының қарқынды қозғалысына жарамды болды.

Үндістанда Ганг, Кришна, Годавари, Кавери өзендерінің төменгі ағысы кеме қатынасына жарамды. Бұл өзендер жүктерді тасымалдау үшін пайдаланылады, сонау 1950 жылдары жүктің 3/4 бөлігі желкенді кемелермен өзендердің бойымен тасымалданатын. 1951 жылы Үндістанның мұхитта жүзетін кемелер флоты бар болғаны 86 пароходтан тұрды, олардың сыйымдылығы 338 000 тонна болды. 1950 жылы Үндістанда 64 азаматтық әуежай жұмыс істеді. Қазіргі уақытта Үндістанда 454 әуежай бар.

мәдениет

Үндістанның мәдениеті өте алуан түрлі және синкретизм деңгейі жоғары. Үндістан өзінің бүкіл тарихында ежелгі мәдени дәстүрлерді сақтай алды, сонымен бірге жаулап алушылар мен иммигранттардан жаңа әдет-ғұрыптар мен идеяларды қабылдады және өзінің мәдени әсерін Азияның басқа аймақтарына тарата алды.

Үндістан қоғамында дәстүрлі отбасылық құндылықтар өте құрметке ие, дегенмен қазіргі қалалық отбасылар көбінесе дәстүрлі кеңейтілген отбасы жүйесі енгізген әлеуметтік-экономикалық шектеулерге байланысты ядролық отбасы құрылымын қолдайды.

Сәулет

Үнді сәулет өнері - үнді мәдениетінің алуан түрлілігі ең жарқын бейнеленген салалардың бірі. Үндістанның сәулет өнерінің көп бөлігі, соның ішінде Тәж-Махал сияқты тамаша ескерткіштер және Могол және Оңтүстік Үндістан сәулет өнерінің басқа үлгілері Үндістанның әртүрлі аймақтарындағы және шетелдегі ежелгі және гетерогенді жергілікті дәстүрлердің қоспасы болып табылады.

музыка мен би

Үнді музыкасының дәстүрлері мен аймақтық стильдерінің кең ауқымы бар. Үнді классикалық музыкасы екі негізгі жанрды қамтиды - Солтүстік Үндістандық Хиндустани, Оңтүстік Үндістандық карнатикалық дәстүрлер және олардың аймақтық халық музыкасы түріндегі әртүрлі вариациялары. Танымал музыканың жергілікті стильдеріне фильмі және үнді халық музыкасы жатады, олардың ең ықпалды түрлерінің бірі синкретикалық Баул дәстүрі болып табылады.

Үнді билерінің де халықтық және классикалық түрлері бар. Ең танымал үнді халық билері - Пенджабтағы бхангра, Ассамдағы биху, Батыс Бенгалиядағы, Джаркханд пен Ориссадағы чхау және Раджастхандағы гумар. Әңгімелеу формалары мен мифологиялық элементтері бар сегіз би формасына Үндістан ұлттық музыка, би және драма академиясы үнді классикалық билері мәртебесін берді. Олар: Тамил Надудағы бхаратанатям, Уттар-Прадештегі катхак, Кераладағы катхакали және мохини аттам, Андхра-Прадештегі кучипуди, Манипурдағы манипури, Ориссадағы одисси және Ассамдағы саттрия.

Театр және кино

Үнді театры көбінесе музыка, би және экспромттық диалогты қамтиды. Сюжеттер көбінесе үнді мәтіндерінен алынған мотивтерге, сондай-ақ ортағасырлық әдеби шығармаларға, әлеуметтік және саяси жаңалықтарға негізделген. Үнді театрының кейбір аймақтық формалары: Гуджаратта бхавай, Батыс Бенгалиядағы джатра, Солтүстік Үндістандағы наутанки мен рамлила, Махараштрадағы тамаша, Тамил Надудағы терукутту және Карнатакадағы якшагана.

Үндістанның киноиндустриясы әлемдегі ең ірі. Штаб-пәтері Мумбайда орналасқан Болливуд хинди тілінде коммерциялық фильмдер шығарады және әлемдегі ең табысты киноиндустрия болып табылады. Қалыптасқан кинематографиялық дәстүрлер бенгал, каннада, малаялам, маратхи, тамил және телугу сияқты басқа үнді тілдерінде де бар.

Әдебиет

Үнді әдебиетінің ең алғашқы туындылары көптеген ғасырлар бойы ауызша жеткізіліп, кейінірек жазылды. Оларға санскрит әдебиеті – Ведалар, «Махабхарата» және «Рамаяна» эпостары, «Абхигян-шакунталам» драмасы және Махакавьяның классикалық санскрит поэзиясы, Сангамның тамил әдебиеті жатады. Үнді тілдерінде де, ағылшын тілінде де жазған қазіргі жазушылардың бірі - 1913 жылы әдебиет бойынша Нобель сыйлығының лауреаты Рабиндранат Тагор.

Білім

Үндістандағы университеттердің көпшілігінде оқу ағылшын тілінде жүргізіледі. Елімізде жоғары білім еуропалық университеттердің бағдарламалары деңгейінде беріледі. Оқу жылының құны шамамен 15 000 АҚШ долларын құрайды.

Үндістанда 200 университет бар: олардың 16-сы орталық, қалғандары мемлекеттік актілерге сәйкес жұмыс істейді. Еліміздегі колледждердің жалпы саны 11000-ға жуық.Соңғы бірнеше онжылдықта білім берудің техникалық саласы айтарлықтай дамыды. Қазіргі уақытта 185 университет инженерлік-техникалық пәндер бойынша аспирантураны ұсынады.

Ас үй

Үндістан - көптеген еуропалықтар үшін экзотикалық және жұмбақ мәдениеті бар ел. Үндістанның ұмытылмас хош иісі - жасмин мен раушанның қою иісі, үнді тағамдарында маңызды орын алатын дәмдеуіштердің нәзік хош иісі. Үнділер тағамға ерекше мән береді, ол бүгінгі күнге дейін құрметтелетін дәстүрмен қасиетті.

Үнді тағамдары өте алуан түрлі. Оның дамуына екі дін әсер етті: индуизм және ислам. Сонымен қатар, көптеген ғасырлар бойы қоныстанушылар дәстүрлі үнді тағамдарына өздерінің түзетулерін енгізді. Мәселен. Португалдықтар паприка әкелді, ол бүкіл Үндістанда тамыр жайды, француздар суфле мен хош иісті нанға рецепттер берді, британдықтар да өз үлестерін қосты. Үнділер пудингтерді пісіруді және анчоус сэндвичтерін жасауды үйренді.

Үндістанды бірнеше ғасырлар бойы билеген Ұлы Моңғолдар үнді тағамдарына үлкен әсер етті. Бүгінгі күнге дейін майлы палау, бірян – дәстүрлі күріш тағамы, бадам қосылған нан, қалың қаймақ, кептірілген жемістер бізге жеткен. Моңғолдар өздерімен бірге үлкен пеш – тондур әкелді. Үндістанда әлі күнге дейін пеште нан, ет және құс етін пісіреді.

Үндістан - көптеген дәмдеуіштердің отаны. Үндістер бізге белгілі кориандр, куркума, зире, кардамон, қалампыр, даршын және аз танымал манго ұнтағы, асафоетида пайдаланады. Көптеген дәмдеуіштердің емдік қасиеттері бар. Ең көп таралған дәмдеуіш - карри. Бұл дәмдеуіштің атауы үнділік «кари» (тұздық) сөзінен шыққан Карри - белгілі бір дәмдеуіштер (турмерика, тамаринд, зире, кориандр, чили бұрышы, сарымсақ) қосылған базальт тасқа ұсақталған кокос жаңғағы. Теңіз өнімдерінің карриі «уммон» немесе «кодди» деп аталады.

Суретшінің палитрасындағы бояулар сияқты, үнділік аспаз қолында әрқашан жаңадан ұнтақталған 25-ке жуық дәмдеуіштерді сақтайды, олардан өзінің ерекше хош иісті букетін жасайды. Әртүрлі комбинациялардың арқасында тағамдар нәзік дәмге ие болады. Әр аймақтың өзінің сүйікті дәмдеуіштері және олардың комбинациясы бар. Күріш пен карриге әдетте «тондак» (кокос майына қуырылған балық), «сукем» (шаян мен ұлулардан жасалған тағам), «киссмур» (кептірілген қуырылған асшаяндардан және үгітілген кокос жаңғағынан жасалған салат), асшаян пирогтары және т.б. Үндістандағы көкөністер арзан, әртүрлі, мол және әрқашан дәмді.
Солтүстікте ет тағамдары жиі кездеседі: роган-джош (қой етінен жасалған карри), гуштаба (йогурттағы ащы фрикаделькалар) және дәмді бирьяни (апельсин соусы қосылған күріш қосылған тауық немесе қой еті). Тағамдардың дәмі бай және бай, олар дәмдеуіштермен жомарт дәмделеді және жаңғақтар мен шафранмен себіледі. Атақты тандыр (тауық еті, шөптермен маринадталған және саз пеште пісірілген ет немесе балық) және қой етінің кәуаптары солтүстік аймақтардан келеді. Солтүстікте қой шаруашылығы дамыған, сондықтан қой етінен жасалған тағамдарға құмар. Нан - ашытқысыз торттардың алуан түрі - пури, чаппати, нан және т.б.

Оңтүстікте карри тағамдары негізінен көкөніс және өте ащы. Дәстүрлі рецепттерге бхуджия (көкөніс карри), доса, идли және самба (күріш торттары, маринадталған қияр және жасымық карри қосылған тұшпара) және раита (үгітілген қияр мен жалбыз қосылған йогурт) кіреді. Кокос - оңтүстік үнді тағамдарының негізгі ингредиенті. ол барлық жерде өседі.

Батыс жағалауында балық пен теңіз өнімдерінің алуан түрі бар – карриленген немесе қуырылған балық бомило, мия балығы (үнді лосось) Бенгал асханасында балықтар да бар, мысалы: дахи маач (имбирь хош иісті йогурттағы балық карри) және майлай (карри асшаяндары) кокос жаңғағымен). Құрма мен банан қосылған тәтті тағамдар да дайындалады. Елдің бұл бөлігінде күріш тағамдары көбірек ұнайды, ал бұқтырылған тағамдар солтүстікке қарағанда әлдеқайда дәмді.

Бүкіл Үндістанға ортақ - дал (көкөніс қосылған бұршақ дақылдарының сорпасы сияқты нәрсе) және дай (сүзбе сүт немесе карри қосылған йогурт). Өте дәмді тағам болуымен қатар, ыстықта ол қантты газдалған сусындарға қарағанда сергітеді.

Тәттілерден негізінен сүт пудингі, печенье және құймақ ұсынылады. Кулфи (үнді балмұздағы), расгулла (раушан суымен хош иістендірілген сүзбе шарлары), гулаб джамун (ұн, йогурт және үгітілген бадам) және жалеби (сироптағы құймақ) Үндістанда кең таралған.
Ас қорытуды жақсарту үшін тамақты табамен аяқтау әдетке айналған. Пан - ұсақталған қызылша жаңғағы мен дәмдеуіштермен оралған қызылша жапырақтары.

Шай - үнділердің сүйікті сусыны және оның көптеген түрлері әлемде танымал. Көбінесе ол қант пен сүтпен бірге беріледі, бірақ сіз «науаға шайға» тапсырыс бере аласыз. Кофенің танымалдығы артып келеді. Нимбу пани (су мен лимон шырынынан жасалған сусын), ласси (көптеген кокос сүті) және жаңғақтан алынған кокос сүті керемет сергітеді. Көбінесе сироп қосылған газдалған су және батыстың алкогольдік сусындары барлық жерде бар. Үнді сыралары мен гиндері әлемдегі ең жақсысы сияқты жақсы және арзан. Бірақ Үндістанда алкоголь ешқашан тамақ кезінде ішпейді!
Дәстүрлі үнді тағамдары май (ашық сары май) мен тығыз өсімдік майын пайдаланады. Соңғы уақытқа дейін май Солтүстік Үндістандағы жалғыз белгілі май болды; қазір, алайда, үндістер денсаулығына көбірек көңіл бөлуде және көпшілігі басқа майлармен пісіруді таңдайды. Көптеген рецепттерде өсімдік майы қолданылады және аз мөлшерде.
Вегетариандық және дін туралы бірнеше сөзді атап өту керек. Вегетариандық әсіресе Үндістанның оңтүстік-шығысында дамыған. Елдің бұл бөлігіндегі үндістер жануарлар мен құстардың етін, балық пен жұмыртқаны жемейді. Айтпақшы, үндістер жұмыртқаны барлық бастамалардың бастауы деп санайды. Үнділер көп мөлшерде көкөністерді, жемістерді, сондай-ақ ұннан жасалған тағамдарды жейді. Үндістанда дін индустардың мәзіріне қатты әсер етеді. Көптеген діни шектеулер бар. Мысалы, мұсылмандар мен еврейлерге шошқа етін жеуге тыйым салынса, индустар мен сикхтерге сиыр етін жеуге тыйым салынған. Сиыр қасиетті жануар болып саналады.

Бұл тығыз қоныстанған түбекте әртүрлі дінді ұстанатын көптеген халықтар тұратыны сонша, бірнеше сөйлеммен типтік тағамдарды, дәлірек айтсақ, асханаларды сипаттау өте қиын. Барлық үнді тағамдары өте ащы деген жалпы тұжырым да шатастырады - бұл мұсылман аумақтары үшін жарамды, ал солтүстікте қалыпты тағамдар басым. Араб-парсы әсерлері де онда өздерін сезінеді - мысалы, ыстық тағамдарды дайындау үшін йогуртты пайдаланудың әдеттегі әдеті.

Біз әсіресе елдің солтүстік-батысында кездесетін ет тағамдарын мұсылман үндістер қой немесе ешкі етінен дайындайды. Жалпы, Үндістанның солтүстігінде тағамдар қою, ал оңтүстігінде сорпаға көбірек ұқсайды деп айта аламыз. Бірақ күріш әрқашан бөлек беріледі. Көкөністерден бірінші орында бұршақ дақылдары, әсіресе жасымық. Ащы дәмнің жаңа тамырлары маңызды рөл атқарады.
Шығыс Азия елдерінен айырмашылығы, Үндістанда нанның салыстырмалы түрде көп түрлері бар, негізінен нан немесе тоқаш түрінде. Бұл елдегі бидай тұтынудың салыстырмалы түрде жоғары деңгейін түсіндіреді. Үндістан жемістер мен көкөністердің ең бай ассортименті болса да, тамақты жиі аяқтайды, олар сонымен қатар кілегей немесе қант мөлшері жоғары йогурт түрінде десертті ұсынады. Көбінесе бұл хинди тағамдарының дәстүрінен туындайды, бірақ араб-парсы әсері де бар.

дәстүрлі киім

Үндістанның әртүрлі аймақтары дәстүрлі үнді киімдерінің әртүрлі түрлерін пайдаланады. Оның түсі мен стилі климат сияқты әртүрлі факторларға байланысты. Матаның тігілмеген бөліктерінен тігілген киімдер танымал, мысалы, әйелдерге арналған сарилер және ерлер үшін дхоти немесе лунги; әйелдерге арналған пенджаби (гарем шалбары мен курта пижамасы), ерлерге арналған еуропалық үлгідегі шалбар мен жейделер сияқты арнайы тігілген киімдер де танымал.

Мемлекеттік мерекелер

Үндістандық мерекелердің көпшілігі діни болып табылады, бірақ кейбіреулерін каста мен дінге қарамастан барлық үндістер тойлайды. Ең танымал мерекелердің кейбірі: Дивали, Ганеш Чатурти, Угади, Понгал, Холи, Онам, Виджая Дашами, Дурга Пуджа, Ораза айт, Ораза айт, Рождество, Весак және Вайсахи. Үндістанда үш ұлттық мереке бар. Әртүрлі штаттар тоғыз бен он екіге дейінгі ресми жергілікті мерекелерді атап өтеді. Діни мерекелер үндістердің күнделікті өмірінің ажырамас бөлігі болып табылады және көптеген адамдардың қатысуымен ашық және жария түрде өтеді.

Үндістандағы негізгі мерекелер
1 қаңтар - Ная Сал (Жаңа жыл)
5 қаңтар - Гуру Говинд Сингхтың туған күні
9 қаңтар – Мухаррам
13 қаңтар - Лори
14 қаңтар - Понгал
26 қаңтар - Үндістан Республикасының күні
11 ақпан - Васанта
6 наурыз - Маха Шиваратри
19 наурыз - Милад ен Наби
21 наурыз – Қасиетті жұма
22 наурыз – Холи – түстер фестивалі
23 наурыз – Истар
14 сәуір - Рама Навами
18 сәуір - Махавира Джаянти
20 мамыр - Будда Джаянти
16 шілде - Рат Ятра
18 шілде - Гуру Пурнима
15 тамыз - Үндістанның Тәуелсіздік күні
16 тамыз - Раха - Бандхан
24 тамыз - Джанмаштами
3 қыркүйек - Ганеша Чатурхи
12 қыркүйек - Онам
2 қазан - Ганди Джаянти
9 қазан – Дашахр
17 қазан - Үндістандағы Карва Чоут
28 қазан - Дивали - шамдар фестивалі
29 қазан - Говардхан Пуджа
13 қараша - Гуру Нанактың туған күні
14 қараша - Үндістанда Бал Дивас (Балаларды қорғау күні).
8 желтоқсан – Бақри айт (Ид-ул-Зуха)
25 желтоқсан - Бара дин (Рождество)

Спорт

Үндістанның ұлттық спорт түрі - көгалдағы хоккей, ал ең танымал спорт түрі - крикет. Батыс Бенгалия, Гоа және Керала сияқты кейбір штаттарда футбол да кеңінен ойналады. Жақында теннис айтарлықтай танымал болды. Тарихи түрде Үндістаннан шыққан шахмат та өте танымал және үнді гроссмейстерлерінің саны үнемі өсіп келеді. Бүкіл елдегі дәстүрлі спорт түрлеріне кабадди, хохо және гилли Данда жатады. Үндістан сонымен қатар йога мен ежелгі үнді жекпе-жек өнерінің отаны - Каларипаятту және Варма-Калай.

Аттракциондар

ДелиБес деңгейлі Qutub Minar (Жеңіс мұнарасы) Дели тарихының ежелгі кезеңіндегі ең көрнекті ғимараттардың бірі болып табылады, оның құрылысы біздің дәуіріміздің 12 ғасырына жатады.
1199 жылы Құтб-ад-дин Жеңіс ескерткіші болған және бұрын салынған көрші мешітті толықтырған Құтб-Минар мұнарасын салды.
Биіктігі 72,5 метр болатын конус тәрізді бес деңгейлі мұнара қызыл-сары құмтастан тұрғызылып, керемет ою-өрнектермен және Құраннан нақышталған нақыл сөздермен безендірілген.
Qutub Minar кешенінің аумағында әлемдегі ең жұмбақ құрылыстардың бірі орналасқан: атақты Темір баған, біздің дәуіріміздің 4 ғасырында құйылған.
Ежелгі сенім бар: бағанға арқасын сүйеп, оның артында екі қолын біріктірген адамның ең асыл тілегі орындалады.
Үнділердің бұл бағанға ғажайып күш беруі кездейсоқ емес: оның шынымен де бірегей қасиеті бар - 15 ғасыр бұрын құйылған темір тот баспайды. Ежелгі шеберлер қазіргі электролиттік пештерде де алу қиын химиялық таза темірді қалай жасай алды? 4 ғасырда биіктігі 7 метр, қалыңдығы қалың металл бағананы қалай құйып үлгерді? Ғылым бұл ғажайыптың түсіндірмесін білмейді. Кейбір ғалымдар Темір бағананы бұрыннан жоғалып кеткен ежелгі өркениеттің материалдық мәдениетінің ең сирек айғағы деп санаса, басқалары оны «жұлдыздық жат планеталықтардың өсиеті» деп санайды, бір кездері жерді аралап, кетіп қалған белгісіз тіршілік иелерінің шифрланған хабарламасы. бұл баған «болашақ туралы естелік» ретінде.

Лакшми Нараян храмы
Нью-Делидің көрікті жерлерінің бірі - Лакшми Нараян - әйгілі өнеркәсіпшілердің Бирла отбасы салған Кришна (Нараян) құдайларына және оның күн сәулесі бар әйелі Лакшмиге арналған ақ және қызғылт мәрмәр храмы.
Кришна мен Лакшми - махаббат пен отбасы бақытының меценаттары - индуизм дінінің ең танымал құдайлары. Дәстүрлі үнді сәулет өнерінің білгірлері әсем мұнаралардан, аркалардан, галереялардан және мәрмәр мүсіндік мүсіндерден күн сәулесімен енетін, ашық түстермен жарқыраған және алтын жалатылған әртүрлі дәуірлердің стильдерінің қоспасын көруге бейім болса да, ғибадатхана шынайы сезімді тудырады. келушілерге арналған мереке. Ғибадатхана 20-шы ғасырдың басында елдегі ең бай адамдардың қайырымдылықтарымен салынған және Махатма Гандидің қатысуымен қасиетті етілген.

Қызыл Форт
Егер 17 ғасырдың ортасында жер бетінде жұмақ болса, ол дәл осы жерде болған. Қызыл Форт немесе Лал Қила өз атауын қабырғалары салынған қызыл құмтасқа байланысты. Периметрдегі қабырғаның ұзындығы 2,4 км, биіктігі өзен жағасынан 18 метрден қала шетінен 33 метрге дейін өзгереді.
Бекініс 1639-1648 жылдар аралығында моңғол билеушісі Шах Джаханның тұсында тұрғызылған және өзінің байлығымен: мәрмәрмен, күміспен және алтынмен, сондай-ақ бағалы әшекейлерімен танымал.
Әртүрлі сарайлар мен қабылдау залдары үшін неғұрлым асыл материалдар пайдаланылды.
Осы жылдар ішінде көптеген қазыналар жоғалып кетті және кейбір бастапқы ғимараттар жойылды. Соған қарамастан, Моғол империясының ең биік кезіндегі жарқын бейнесін береді. Тәж-Махал салған әйелі қайтыс болғаннан кейін Шах Джахан өзінің императорлық резиденциясын Аградан Делиге немесе дәлірек айтқанда, Шахджаханабад деп аталатын Жаңа қалаға көшіргісі келді. Онда ол өзінің империялық қаласы ретінде Қызыл Фортты салды. Әрбір моңғол ауласының жоспарында көрермендерге арналған екі зал бар: Дивани-Ам және Дивани-Хас. Біріншісі билеушідегі ресми қабылдаулар үшін, екіншісі - жеке қабылдаулар үшін пайдаланылды.
Дивани-Ам – іргеге салынған үлкен зал, оның үш жағы аулаларға ашылады. Мұнда халықты көптеп жинауға мүмкіндік туып, билеушіге жария түрде өтініштер жазылды. Дивани Хас императордың өз шенеуніктерімен немесе шетелдік елшілермен жеке кеңесетін жері болды. Бір кездері мәрмәр төселген, төбесі күмістен жасалған кең аула болатын. Шах Жаһан Дивани Хас үшін әйгілі «Тауыс тағын» жасауды бұйырды. Бұл ерекше сән-салтанатпен асыл тастармен безендірілген зат болды. Оны жасауға жеті жыл қажет болды.
1739 жылы тақ Парсыға алынды. Бұл жер туралы Шах Джаханның өзі қалай ойлағанын «Дивани Хастағы» жазу куәландырады: «Егер жер бетінде жұмақ болса, ол осында, осында және тек осында». Бір кездері Қызыл Фортта алты патша сарайы (махал) болған.
Мумтаз Махалда бүгінде мұражай бар. Екіншісі Ранг Махал (Боялған сарай) деп аталады, бірақ тек картина әлдеқашан жоғалып кетті. Хас Махал үш бөліктен тұрады. Бөлмелер сәйкесінше ұйықтау немесе дұға ету үшін қызмет етті, ал тамақ ішу үшін төбелері мен қабырғалары суреттері бар ұзын зал пайдаланылды. Шах Джаханның ұлы және мұрагері Аурангзеб қамалдың ішіне ерекше Моти мешітін (Інжу мешіті) салды. Мешіт пен оның аулалары салыстырмалы түрде шағын болғанымен, олардың кеңістіктік дизайны ерекше тартымдылыққа ие. Ақ мәрмәр негізіндегі керемет керемет қара мәрмәр интарсия. Сарайға апаратын әсерлі Лахор қақпасының алдындағы сауда аркадасы, император моншалары сияқты жұртшылық үшін ашық.
1857 жылғы көтерілістен кейін казармаға жол ашу үшін қамалдың көп бөлігі бұзылды.

Агра
Махаббат ескерткіші (Тәж-Махал) Ямуна жағасындағы кипарис саябақтарының арасында тұр және оның керемет және мінсіз келбеті тоғандардың су бетінде көрінеді. Мәрмәр қасбеттері ай астында күмістей жарқырайды, таң ата қызғылт түсті және батып бара жатқан күннің отты шағылыстарымен жарқырайды. Бұл таңғажайып әдемі кесене Шах Джаханның кезінде сүйікті әйелін еске алу үшін салынған.
1629 жылы 14-ші баланы дүниеге әкелген үнді моғолының әйелі қайтыс болды. Ол 36 жаста, оның 17-сіне тұрмысқа шыққан. Сұлтан Шах Жаһан сүйікті жарынан ғана емес, дана саяси кеңесшісінен де айырылды.
Оның екі жыл бойы аза тұтып, әйелінің естелігіне лайық, дүниеде ешнәрсемен салыстыруға келмейтін, мүлде ерекше қабір ескерткішін тұрғызуға ант бергені туралы деректер бар. Арджуманд Бану, сонымен қатар Мумтаз Махал («Сарайдың таңдаулысы») ретінде белгілі, дәл осындай ерекше қабірде жатыр, оның аты қысқартылған: Тәж-Махал. Құрылыс 1631 жылдан 1653 жылға дейін бірнеше кезеңмен жүргізілді. Ғимараттың құрылысында тек Үндістанда ғана емес, тіпті Орталық Азияда да 20 мыңнан астам адам жұмыс істеді. Бас сәулетші Иранның Шираз қаласынан келген Иса хан болды және еуропалық ғажайып шеберлер ғимараттың қасбетін бай безендірді. Қабір мәрмәрдан тұрғызылған (оны 300 шақырым қашықтықтағы карьерден учаскеге жеткізу керек еді), бірақ көптеген фотосуреттер көрсетуге тырысатындай, ғимарат толығымен ақ емес. Оның беті мыңдаған асыл және жартылай асыл тастармен көмкерілген, каллиграфиялық ою-өрнектерге қара мәрмәр пайдаланылған. Шебер қолдан жасалған, филиграндық әрлеу, мәрмәр қаптамалары - жарық түсуіне байланысты - сиқырлы көлеңкелер. Бір кездері Тәж-Махалдың есіктері күмістен жасалған. Ішінде алтыннан жасалған парапет болды, ал інжу-маржанмен безендірілген мата оның өртенген жерінде орнатылған ханшайымның қабірінде жатты. Ұрылар бұл бағалы заттарды ұрлап, қайта-қайта инкуляциялық асыл тастарды қағып түсірмек болған. Бірақ, осының бәріне қарамастан, кесене күні бүгінге дейін әрбір келушіні таң қалдырады. Ғимарат бақша ландшафтында орналасқан, оған жұмаққа кіруді білдіретін үлкен, сирек кездесетін әдемі қақпа арқылы кіру керек. Оның үлкен ақ мәрмәр террасасы және төрт мұнарамен қоршалған тамаша пішінді қос күмбезі қызыл құмтас негізінде орналасқан. Ішінде асыл тастармен көмкерілген патшайымның бейіті, ал оның жанында, сәл бүйірінде, құрылымның абсолютті симметриясын бұзатын жалғыз императордың әсем безендірілген табыты орналасқан. Олар келушілерден сегіз қырлы ашық мәрмәр қабырғамен қорғалған. Шах құрылысты жалғастыруды жоспарлап, өзеннің арғы жағында қардай аппақ Тәж-Махалдың егізін - қара мәрмәрден жасалған Мумтаз-Махалды тұрғызуды армандады, ол өзінің құлпытасына айналады. Бірақ Шах-Джахан ұлының қолынан тайып, қалған өмірін Агра қамалында қамауда жалғыз өткізіп, ағып жатқан өзенге сағынышпен қарап отырады. Ол жерден Шах Джахан Тәж-Махалды көре алды.
Тәж-Махалдың өлмес сұлулығы бүгінгі күнге дейін ақындар мен суретшілер, жазушылар мен фотографтар үшін шабыт көзі болып табылады. Ал айлы түндерде ғашықтар ғасырлар бұрынғыдай осынау әлемге әйгілі махаббат ескерткішінің көлеңкесінде кездеседі.

Агра бекінісі
Бекіністің құрылысын 1565 жылы император Акбар бастады және оның немересі Шах Джаханның тұсында ғана аяқталды. Алғашында тек әскери мақсатта пайдаланылған бекініс бірте-бірте сарайға айналды: ұзындығы 2,5 км және ені 10 м биік бекініс қабырғаларының артында таңғажайып сұлулық бақтар, террассалар, залдар мен колонналар жасырылған. Бекініс ауласында орналасқан аркалардың жіңішке бағаналары тас шатырды ұстап тұрады. Бұл «қала ішіндегі қаланың» бір түрі, оның ортасында әдемі мәрмәр мешіт орналасқан, оның тамаша пропорциялары мен сымбаттылығына байланысты ол Моти мешіті (Інжу-Мұсылман) деп аталады. Фортқа батыс пен оңтүстікке екі негізгі биік портал арқылы кіруге болады; шығыста «жеке» императорлық қақпалар бар. Оған үш ұлы моғолдар – Акбар, Джахангир және Шах Джахан бірінен соң бірі қоныстанды және олардың әрқайсысы сәулет кешеніне елеулі өзгерістер енгізді. Форттың ең көрнекті ғимараттарына мыналар жатады: Джахангири Махал сарайы; Хас-Махал, Ангури Баг деп аталатын көршілес жүзімдік және Шиш Махал деп аталатын әшекейлі бассейн; Шах Джахан өмірінің соңғы күндерінде Тәж-Махалға (сүйікті әйелінің қабірі) тамсанып қайтыс болған ұлының тұтқынында болған Мусамман-Бурдж бекінісі; Дивани Хас (жеке аудитория залы); Дивани-Ам (қоғамдық аудитория залы); Маххи Бхаван (аквариумдары бар сарай); Моти мешіті (інжу-маржан мешіті). Шах Джахан тұсында салынған бұл ғимараттардың көпшілігі мәрмәрдан тұрғызылған және Акбар заманындағы ғимараттардың сәулетіне қарама-қайшы келетін талғампаздықты көрсетеді - айқын және жігерлі. Практикалық функцияларды атқаратын бекіністің барлық ғимараттары нағыз өнер туындысы, олардың пропорциялары соншалықты үйлесімді және мінсіз, сыртқы келбеті соншалықты талғампаз және талғампаз. Мұсылман және үнді-мұхамед мәдениеттерінің үйлесуі керемет әсер береді, ал табиғи үнді дәмі ғимараттардың ландшафтында көрінеді: сарай гүлзарлармен қоршалған, ал бүйірлік ғимараттар әрқашан негізгілерімен үйлесімді. Аградағы сарай ғимараттарының таңғажайып әсемдігі күрделі қиял, ерекшелік және шын мәнінде еркін өнер туралы айтады.
Итемад-уд-Даула қабірі
Итемад-уд-Даулы қабірі парсы саябағының ортасында орналасқан, сызықтардың талғампаздығымен және безендірудің мұқияттылығымен таң қалдырады. Жахангирдің жарқыраған жары Норжахан оны ата-анасына арнап салды. Тәж-Махалдың шетіндегі шағын қабір дарынды императрицаның талғамы мен ақыл-ойын тамаша көрсетеді. Сары мәрмәрдің жылы реңктері ақ және қара өрнектерге қарама-қайшы келеді, ал ашық мәрмәр панельдері мен асыл тастардың бай мозаикалары әйелдік және керемет.
Джама мешіті
Қызыл бекіністен алыс емес жерде Азиядағы ең үлкен ғибадатхана ғимараты - Джама Масджид соборы көтеріледі. Діни мереке күндері мешіттің кең ауласына 25 мыңға дейін сенушілер жиналады.

Мумбай (Бомбей)
Қазіргі заманғы динамикалық қала, Үндістанның қаржылық астанасы және Махараштра штатының әкімшілік орталығы Мумбайдың пайда болу тарихы өте ерекше. 1534 жылы Гуджарат сұлтаны 1661 жылы Англия королі Чарльз II-ге үйлену тойында оларды Браганзалық Кэтринге берді. 1668 жылы Ұлыбритания үкіметі аралдарды Ост-Индия компаниясына жылына 10 фунт алтынға жалға берді. 1862 жылы жерді зерттеудің үлкен жобасы жеті бөлек аралды біртұтас құрылымға айналдырды.
Бүгінде жеті Бомбей аралының жады тек Колаба, Махим, Мазгаон, Парел, Ворли, Гиргаум және Донгри сияқты аудандардың атауларында ғана сақталған. Бомбей (марати тілінде Мумбай) атауы жергілікті Мумбай Деви құдайының атынан шыққан деп есептеледі.

Үндістанның шлюзі
Аполлон Бандер аймағындағы судың жағасында әдемі көтеріліп тұрған әйгілі Үндістан қақпасы, Джордж Уиттет жобалаған және 1911 жылы Делидің императорлық қабылдауына келген король Джордж V мен Королева Мэридің сапарын тойлау үшін 1924 жылы салынған салтанатты арка. . Бұрынғы жылдары Бомбей портында жағаға шыққан кез келген адам дәл осы сәулеттік құрылымды көрген бірінші нәрсе болды. Мыс түсті базальттан жасалған арка теңізге қараған және күннің шығысы мен батып бара жатқан нұрын көрсететін, реңктерін алтыннан қызғылт сарыға және қызғылтқа өзгертеді. Дәл осы арка арқылы ағылшын әскерлері Үндістаннан теңіз арқылы шығып кетті.
Әулие Джон Евангелисттің ауған мемориалдық шіркеуі
Шіркеу оңтүстік Колаба аймағында орналасқан, «ұзын қолы» теңізге созылған. Шіркеу 1847 жылы салынып, 11 жылдан кейін бірінші Ауған соғысында қаза тапқандарды еске алу ескерткіші ретінде қасиетті болды. Бұл готикалық аркалары мен витраждары бар әдемі сәулет туындысы.

Әулие Фома соборы.Мумбайдың көрнекті христиан ғибадатханаларының бірі Әулие Томас соборын 1796 жылы Сэмюэл Езекиел (Самаджи Хасанджи) Екінші Майсор соғысынан кейін Типу Сұлтаннан құтқарғаны үшін алғыс ретінде бекініс алаңының ортасында тұрғызған.
Жоғарғы Сот үйі және Ескі хатшылықҒимараттар 1867 және 1874 жылдар аралығында полковник Игл Генри Сент Клэр Уилкинспен жобаланған және салынған. Олардың архитектурасы қатаң Викториандық нео-готикалық стильде жасалған.
университет ғимараты
Сэр Ковасжи Джехангир Редимани Элфинстоун университеті мен колледжінің ғимаратының құрылысын қаржыландырды, биіктігі 85 метр орталық мұнарасы және жабық балкондары бар. Бұл кешен кітапхана және сағат мұнарасымен (қазір Раджабай деп аталады) 1878 жылы салынып бітті.
Флора фонтаныОл қаланың өте көп жерде, Хутатма Чоук алаңында (Шейіттер алаңы), Форт ауданының қақ ортасында орналасқан. Субұрқақ 19 ғасырдың 60-жылдарында жаңа Бомбейді салып жатқан губернатор сэр Генри Бартл Эдвард Фрилердің құрметіне салынған. Алаң қазіргі атауын - Хутутма - Үндістан одағының құрамында Махараштра тәуелсіз мемлекетін құру жолында өз өмірін қиғандарды еске алу үшін алды.

Уэльс ханзадасы мұражайы
1905 жылы король V Джордж (ол кезде Уэльс ханзадасы) Үндістанға сапары кезінде мұражайдың ірге тасын қалады. Джордж Уиттет бұл ғимаратты орталық мәрмәр күмбезімен және шығыс сәулет өнерінің басқа да әшекейлерімен жобалаған. Ол 1921 жылы көк-сұр базальт пен сары құмтастан салынған.Мұражай Үндістандағы ең маңызды мұражайлардың бірі болып саналады. Онда Могол және Раджастхани мектептерінің үнді миниатюраларының тамаша үлгілері, нефрит және фарфор бұйымдарының коллекциялары бар.

Эльфант аралы
Ол моторлы қайықпен бір сағаттық жерде, ежелгі ескерткіштерге толы порт суының бойында орналасқан. Мұнда сіз ішінде үлкен мүсіндері бар керемет үңгір храмдарын көре аласыз. Олардың барлығы VII және
8 ғасыр Негізгі тартымдылық - биіктігі 5 метр болатын үш басты Шиваның үлкен бюсті, оның Жаратушы, Сақтаушы және Жоюшы ретіндегі бейнелерін бейнелейді. Португалдықтар бұл аралды бір кездері қазылған ішкі сарайлардың бірінде тұрған үлкен піл мүсініне байланысты Элефанта деп атады.
Бомбейдегі Виктория готикасының ең жарқын мысалы - Фредерик Уильям Стивенс жобалаған Виктория терминалы станциясы, сондай-ақ Орталық теміржол ғимараты. Ғимараттар 1878-1887 жылдар аралығында сары құмтас пен граниттен, түрлі-түсті тастармен біріктіріліп, ішкі безендіру үшін көк-сұр базальтпен салынған. Басқа көрнекті орындардың арасында біз 1820 жылы субсидияланған монета сарайы мен магистратура ғимараттарының классикалық колонналарын атап өтеміз.

Калькутта
Бұл Үндістандағы ең көне мегаполистердің бірі. Оны үш жүз жылдан астам уақыт бұрын Британдық Ост-Индия компаниясының өкілі Джоб Чарнок негізін қалаған.Ол Бенгалияның Навабынан үш ауылды сатып алып, олардың орнына қазіргі біз Калькутта деп атайтын жердің негізін қалады.
Үндістанның Мадрас немесе Бомбей сияқты басқа қалалары сияқты Калькутта да XVII ғасырдағы еуропалық мәдениеттің ықпалында болды және өткенде Шығыстың ұлы отарлау орталықтарының бірі болды.
Қазір Калькутта бүкіл әлемнен келген қонақтарды өзінің жылы климатымен ғана емес, сонымен қатар Үндістанның көп ғасырлық мәдениетін көрсететін көптеген көрікті жерлерімен тартатын әлемдік туризм орталықтарының бірі болып табылады.
Әлемдегі ең үздік кітапханалардың бірі саналатын Калькутта Ұлттық кітапханасының қорында 8 миллионнан астам кітап, 2 мың қолжазба және 700-ге жуық мерзімді басылым түрлері бар. Үндістанда басып шығарылатын барлық кітаптар Ұлттық кітапхана қорына міндетті түрде ауыстырылады.

хайуанаттар бағы 1876 ​​жылы ашылған зоологиялық бақ 41 акр аумақты алып жатыр. Оның құстар мен жануарлар топтамасы Азиядағы ең жақсы коллекция. Хайуанаттар бағында сақталған сирек жануарлардың қатарында ақ жолбарыс, король кобрасының әдемі үлгілері және экзотикалық жануарлардың бірнеше түрі бар. Зоологиялық бақ – демалыс пен көңіл көтерудің сүйікті орны. Хайуанаттар бағына келушілер пони мен пілге міне алады. Ал хайуанаттар бағының қақ ортасында орналасқан алып көл көлді қыстайтын орын ретінде таңдаған көптеген қоныс аударатын құстармен келушілерді тартады.

Үндістан мұражайы
19 ғасырдың аяғында салынған бұл мұражай Үндістандағы ең үлкен мұражай болып табылады. Мұражай 6 секторға бөлінген: өнер, археология, антропология, геология, зоология және ботаника. Ол 40 негізгі галереядан тұрады, онда мүсіндер, картиналар, монеталар және басқа да археологиялық олжалар жинақтары қойылған. Өнер секторында Үндістан халықтарының суреттері, киімдері мен қолөнер бұйымдарының 10 мыңнан астам көрмелері бар. Археология бөлімі – көне дәуірді сүйетіндер үшін нағыз қазына – мұнда келушілер ежелгі монеталардың коллекцияларын, антикварлық мүсіндерді және тіпті Египет мумиясын көре алады. Геологиялық секторда Азиядағы метеориттердің ең үлкен коллекциясы бар.
Виктория мемориалы – Тәж-Махал бейнесінде салынған ақ мәрмәрден жасалған әдемі архитектуралық құрылым. Ол ХХ ғасырдың басында Королева Викторияны еске алу үшін салынған. Ұмытылмас сүйкімділік атмосферасын маникюрленген бақтар мен көгалдар, ескі зеңбіректер және кешеннің кіре берісіндегі Виктория патшайымның қола мүсіні жасайды.


Ұқсас мақалалар

Каморра - Неапольдегі неаполитандық мафия

Каморра - Неапольдегі неаполитандық мафия

Иванов: Маннергеймге ескерткіш тақта орнату қателік болған жоқ

Иванов: Маннергеймге ескерткіш тақта орнату қателік болған жоқ

«Челюскин» - мұз тұтқынынан құтқару

«Челюскин» - мұз тұтқынынан құтқару

×
жабық