Kam skirtos katakombos? Collier enciklopedija. Žodžio katakombos vartojimo literatūroje pavyzdžiai
katakombos(lot. catacumba, ital. catacomba), požeminiai kapai, kuriuos statė pagonys, žydai, krikščionys ir saracėnai; katakombos susidėjo iš koridorių ir kamerų (kriptų) laidojimui. Krikščioniškos katakombos žinomos Romos apylinkėse, Neapolyje, Sardinijos ir Sicilijos salose (Italija), Aleksandrijoje (Egipte), Maltoje, taip pat kitose Viduržemio jūros vietose – Mažojoje ir Mažojoje Azijoje, Balkanuose. Svarbiausios yra katakombos, aptiktos Romoje, už senovės miesto ribų. Terminas „katakombos“ (žodžio kilmė neaiški) senovėje buvo taikomas žemumoje, esančioje mažiau nei 3 km į pietus nuo Romos palei Appijos kelią tarp Šv. Sebastianas ir Maxencijaus cirkas. Netoli šios vietos krikščionių kapinės nuo IV a. buvo pavadintas Coemeterium ad Catacumbas, o vėliau visi tokio tipo kapai pradėti vadinti katakombomis.
Šiuo metu Romos apylinkėse žinoma daugiau nei 40 katakombų, kurių dauguma buvo iš naujo atrastos nuo 1800-ųjų pradžios atsitiktinai arba remiantis senovės duomenimis. Kelionės programa, arba Kelionių vadovai pirmiesiems piligrimams, aplankiusiems kankinių kapus. Kai kurios katakombos (pavyzdžiui, aptiktos 1956 m. Via Latina kelyje, mažiau nei už kilometro nuo Porta Latina) yra palyginti mažos, kitos gana plačios. Taigi, Via Ardeatina gatvėje esanti Domitilla katakomba yra tikras 13 km ilgio koridorių, kertančių vienas kitą skirtingais kampais ir keliais lygiais, labirintas. Ambulakros ilgis, t.y. galerijos Romos katakombose, kukliais skaičiavimais, svyruoja nuo 100 iki 150 km, o galbūt ir daugiau nei 500 km. Šiose galerijose ir daugybėje su jomis susijusių kubų, t.y. atskirų laidojimo rūmų, palaidojimų yra nuo 600 tūkst. iki 800 tūkst. Visos jos iškaltos porėtame vulkaniniame tufe, ant kurio guli romėnų kampanija.
Paprasčiausias laidojimo statinio tipas katakombose yra lokusas – stačiakampė niša, išraižyta statmenai koridoriaus ar kriptos sienai. Po to, kai kūnas buvo palaidotas vienoje iš šių nišų, įėjimas į jį buvo padengtas didelėmis plytelėmis arba marmuro plokštėmis. Laidotajam identifikuoti, ant kapą dengiančių plokščių buvo iškirptas arba nupieštas užrašas arba ant šviežio skiedinio, tvirtinančio plokštes, kapas užantspauduojamas monetos ar kito smulkaus daikto atspaudu. Kartais velionio kūnas buvo įdėtas į koridoriaus ar kriptos grindyse iškastą įdubą. Šis kapų tipas vadinamas forma. Sudėtingesnis laidojimo struktūros tipas yra sepulcrum a mensa arba „stalo kapas“, kuris yra sienoje išraižyta stačiakampė niša. Tokios nišos grindyse buvo padaryta įduba, panaši į karstą. Kartais yra kapų su įėjimu arkos pavidalu - arcosolium. Brangiausi buvo palaidojimai marmuriniuose sarkofaguose.
Katakombų, o ypač kriptų, sienos yra padengtos tūkstančiais freskų, vaizduojančių Senojo ir Naujojo Testamento scenas. Jie, taip pat daugybė čia aptiktų užrašų, suteikia vertingos informacijos apie Romos krikščionių bendruomenių tikėjimus ir ritualus pirmaisiais mūsų eros amžiais.
Ankstyviausi kapai, sprendžiant iš ant jų išlikusių pavadinimų, buvo turtingų romėnų šeimų privačių kapinių teritorijoje. Dvi seniausių, datuojamos pirmaisiais II amžiaus dešimtmečiais, yra Domitiljos ir Priscilos katakombos. Pirmoji katakomba atsirado galbūt dėl to, kad į krikščionybę atsivertusio imperatoriaus Vespasiano anūkė Flavija Domitilla savo laisviesiems skyrė sklypą kapinėms. Antrasis buvo vienaip ar kitaip susijęs su turtinga Atilii šeima, kurios vienam nariui, konsului Acilijui Glabrijui 91 m. po Kr., Domicianas įvykdė mirties bausmę, galbūt už jo laikymąsi krikščionybės. Laikui bėgant šios privačios kapinės atiteko krikščionių bažnyčiai.
Priešingai populiariems įsitikinimams, Romos katakombos paprastai nebuvo krikščionių prieglobstis persekiojimo laikais, nes jos buvo pernelyg gerai žinomos Romos valdžiai. Nebuvo katakombų ir krikščionių garbinimo vietos. Šeimos galėjo aplankyti savo artimųjų kapus per jų mirties metines, tačiau pirmaisiais amžiais katakombose nebuvo patalpų, tinkamų reikšmingiems susitikimams.
Katakombos sparčiausiai išaugo IV amžiuje, po to, kai Konstantinas Didysis padarė galą krikščionių persekiojimui. Popiežius Damazas (366–384) daug nuveikė, kad atkurtų ir papuoštų Romos kankinių kapus, ir šie palaidojimai tapo mėgstama piligrimystės vieta. Po to, kai 410 m. Alariko vadovaujami gotai užgrobė Romą, o 455 m. – vandalai, katakombos iš esmės prarado savo, kaip laidojimo vietą, paskirtį. Kad būtų nutrauktas plėšikų išniekinimas ir plėšikavimas, Paulius I (757–767) ir Paschalis I (817–829) perkėlė didžiąją dalį palaikų iš katakombų į miesto bažnyčias. Susidomėjimas katakombomis buvo stebimas XV–XVI amžiuje, tačiau tik XIX amžiuje, po novatoriško Giuseppe Marchi darbo ir didžiųjų jo mokinio Giovanni Battista de Rossi atradimų, buvo pradėtas mokslinis senovės romėnų kapinių tyrimas. pradėti. Šią vieną iš svarbiausių archeologijos šakų, nagrinėjančią ankstyvosios krikščionybės studijas, ir toliau plėtoja nemažai mokslininkų, ypač 1925 m. popiežiaus Pijaus XI įsteigto Krikščioniškosios archeologijos instituto prie Pontifiko darbuotojai.
- Katakombos (lot. сatasumbae). Iš pradžių katakombomis buvo vadinamos požeminės laidojimo galerijos, kapai po Šv.Sebastijono bažnyčia Romoje. Pati žodžio katakomba kilmė ginčytina ir tiksliai nenustatyta, tačiau žinoma, kad pirmą kartą jis pradėtas vartoti kalbant apie šią laidojimo vietą. Rusų kalboje šis žodis atsiranda XVIII amžiuje ir patenka į jį arba iš jo. Katakombe, arba iš fr. katakomba, arba iš italų kalbos. katakomba. Visose šiose trijose kalbose žodis kilo iš lot. сatasumbae, tolimesnė žodžio etimologija abejotina, daugumos mokslininkų nuomone, žodis į lotynų kalbą patenka iš senovės graikų kalbos, galimas lotyniško žodžio kilmės variantas iš žodžio: kita graikų kalba. κατα-κοιμάω – „užmigdyti; eiti miegoti“, suformuota iš kitos graikų kalbos. κατα- - priešdėlis, reiškiantis: judėjimą žemyn + kita graikų kalba. κοιμάω – „užmigdyti; mirti" (senovės rus. uspєniѥ, tserk.-slav. ouspє́нїє - "užmigti, užmigti; mirtis, mirtis" atitinka kitas graikų κοίμησις).
Šiuo metu šis žodis žymi bet kokias požemines perėjas, labirintus, tunelius, daugiausia miestuose.
Garsiausi pavyzdžiai:
Ankstyvosios krikščionių katakombos:
Romos katakombos Italijoje
San Giovanni katakombos (Sirakūzai, Italija)
Santa Lucia katakombos (Sirakūzai, Italija)
Paryžiaus katakombos Prancūzijoje
Klatovo katakombos Čekijoje
Šventojo Januario, San Gaudioso, San Severo katakombos Neapolyje
Kom el Shokafa (arba Kom el Saqqfa) katakombos Aleksandrijoje, Egipte
Maltos katakombos Viduržemio jūros saloje Maltoje
Sakramontės katakombos Grenadoje, Ispanijoje
Kapucinų katakombos (Palermas), (Palermas, Italija)
Limos katakombos Peru
Katakombos po Šv. Stepono katedra Vienoje
Katakombos pagal Knockbeg koledžą Karlo mieste, Airijoje
Odesos katakombos
Romėnų katakombos buvo rastos 1578 m. Tai požeminės perėjos, kurios kartais baigiasi stačiakampėmis patalpomis (kabinomis). Kai kuriais atvejais tokios sistemos yra išdėstytos viena po kitos. Palei praėjimų sienas palaidoti paprasti bendruomenės nariai, kabinose – kilmingesni.
Taip pat Anatolijoje, Turkijoje, buvo aptiktos į katakombas panašios požeminės laidojimo kameros; Susoje, Šiaurės Afrikoje; Tryre, Vokietijoje; Kijevas, Ukraina. Katakombos Palerme, Sicilijoje, buvo naudojamos praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje. Katakombos buvo populiarios Anglijoje XIX amžiuje ir jas buvo galima pamatyti daugelyje prabangių to meto kapinių.
Ukrainos ir Krymo teritorijoje apleistų urvų ir tunelių tinklas taip pat vadinamas katakombomis (taip pat žr. Pečerskio vienuolyną). Šios katakombos buvo suformuotos buvusių karjerų vietoje. Garsiausios yra Odesos katakombos, Adzhimushkay karjerai ir Nikolajevo katakombos, esančios Kryme ir Juodosios jūros pakrantėje. Senovėje katakombos buvo naudojamos religinėms apeigoms ir mirusiųjų laidojimui. Vėliau juos naudojo partizanai Didžiojo Tėvynės karo metu. Adzhimushkay karjeruose buvo apie 10 tūkstančių kovotojų ir pabėgėlių. Daugelis jų mirė ir buvo ten palaidoti. Dabar toje vietoje (dabar tai Kerčės miesto teritorija) pastatyti paminklai ir muziejai.
Katakomba iš Adyghe (Khat, Khet) kat (kasti) komb (duobę) - iškasti duobę.
katakombos
KATAKOMBOS (lot. catacumba, ital. catacomba), požeminiai kapai, pastatyti pagonių, žydų, krikščionių ir saracėnų; juos sudarė koridoriai ir kameros (kriptos) laidojimui. Krikščioniškos katakombos žinomos Romos apylinkėse, Neapolyje, Sardinijos ir Sicilijos salose (Italija), Aleksandrijoje (Egipte), Maltoje, taip pat kitose Viduržemio jūros vietose – Mažojoje ir Mažojoje Azijoje, Balkanuose. Svarbiausios yra katakombos, aptiktos Romoje, už senovės miesto ribų. Terminas „katakombos“ (žodžio kilmė neaiški) senovėje buvo taikomas žemumoje, esančioje mažiau nei 3 km į pietus nuo Romos palei Appijos kelią tarp Šv. Sebastianas ir Maxencijaus cirkas. Netoli šios vietos krikščionių kapinės nuo IV a. buvo pavadintas Coemeterium ad Catacumbas, o vėliau visi tokio tipo kapai pradėti vadinti katakombomis. Šiuo metu Romos apylinkėse žinoma daugiau nei 40 katakombų, kurių dauguma buvo iš naujo atrastos nuo XX a. pradžios, atsitiktinai arba remiantis duomenimis iš senovės Itinerarija arba vadovų pirmiesiems piligrimams, aplankiusiems kankinių kapus. . Kai kurios katakombos (pavyzdžiui, aptiktos 1956 m. Via Latina gatvėje, mažiau nei už kilometro nuo Porta Latina) yra palyginti mažos, kitos gana plačios. Taigi, Via Ardeatina gatvėje esanti Domitilla katakomba yra tikras 13 km ilgio koridorių, kertančių vienas kitą skirtingais kampais ir keliais lygiais, labirintas. Ambulakros ilgis, t.y. galerijos, romėnų katakombose, kukliais skaičiavimais, svyruoja nuo 100 iki 150 km, o galbūt ir daugiau nei 500 km. Šiose galerijose ir daugybėje su jomis susijusių kubų, t.y. atskirų laidojimo kamerų, yra nuo 600 000 iki 800 000 palaidojimų. Visos jos iškaltos porėtame vulkaniniame tufe, ant kurio guli romėnų kampanija. Paprasčiausias laidojimo statinio tipas katakombose yra lokusas – stačiakampė niša, išraižyta statmenai koridoriaus ar kriptos sienai. Po to, kai kūnas buvo palaidotas vienoje iš šių nišų, įėjimas į jį buvo padengtas didelėmis plytelėmis arba marmuro plokštėmis. Laidotajam identifikuoti, ant kapą dengiančių plokščių buvo iškirptas arba nupieštas užrašas arba ant šviežio skiedinio, tvirtinančio plokštes, kapas užantspauduojamas monetos ar kito smulkaus daikto atspaudu. Kartais velionio kūnas buvo įdėtas į koridoriaus ar kriptos grindyse iškastą įdubą. Šis kapų tipas vadinamas forma. Sudėtingesnis laidojimo struktūros tipas yra sepulcrum a mensa arba „stalo kapas“, kuris yra sienoje išraižyta stačiakampė niša. Tokios nišos grindyse buvo padaryta įduba, panaši į karstą. Kartais yra kapų su įėjimu arkos pavidalu - arcosolium. Brangiausi buvo palaidojimai marmuriniuose sarkofaguose. Katakombų, o ypač kriptų, sienos yra padengtos tūkstančiais freskų, vaizduojančių Senojo ir Naujojo Testamento scenas. Jie, taip pat daugybė čia aptiktų užrašų, suteikia vertingos informacijos apie Romos krikščionių bendruomenių tikėjimus ir ritualus pirmaisiais mūsų eros amžiais. Ankstyviausi kapai, sprendžiant iš ant jų išlikusių pavadinimų, buvo turtingų romėnų šeimų privačių kapinių teritorijoje. Dvi seniausios, datuojamos pirmaisiais 2-ojo amžiaus dešimtmečiais, yra Domitilla ir Priscilla katakombos. Pirmoji katakomba atsirado galbūt dėl to, kad į krikščionybę atsivertusio imperatoriaus Vespasiano anūkė Flavija Domitilla savo laisviesiems skyrė sklypą kapinėms. Antrasis buvo vienaip ar kitaip susijęs su turtinga Atilii šeima, kurios vienam nariui, konsului Acilijui Glabrijui 91 m. po Kr., Domicianas įvykdė mirties bausmę, galbūt už jo laikymąsi krikščionybės. Laikui bėgant šios privačios kapinės atiteko krikščionių bažnyčiai. Priešingai populiariems įsitikinimams, Romos katakombos paprastai nebuvo krikščionių prieglobstis persekiojimo laikais, nes jos buvo pernelyg gerai žinomos Romos valdžiai. Nebuvo katakombų ir krikščionių garbinimo vietos. Šeimos galėjo aplankyti savo artimųjų kapus per jų mirties metines, tačiau pirmaisiais amžiais katakombose nebuvo patalpų, tinkamų reikšmingiems susitikimams. Katakombos sparčiausiai išaugo IV amžiuje, po to, kai Konstantinas Didysis padarė galą krikščionių persekiojimui. Popiežius Damazas (366-384) daug nuveikė, kad atkurtų ir papuoštų Romos kankinių kapus, ir šie palaidojimai tapo mėgstama piligrimystės vieta. Po to, kai 410 m. Alariko vadovaujami gotai užgrobė Romą, o 455 m. – vandalai, katakombos iš esmės prarado savo, kaip laidojimo vietą, paskirtį. Kad būtų nutrauktas plėšikų išniekinimas ir plėšikavimas, Paulius I (757–767) ir Paschalis I (817–829) perkėlė didžiąją dalį palaikų iš katakombų į miesto bažnyčias. Susidomėjimas katakombomis buvo stebimas XV–XVI amžiuje, tačiau tik XIX amžiuje, po novatoriško Giuseppe Marchi darbo ir didžiųjų jo mokinio Giovanni Battista de Rossi atradimų, buvo pradėtas mokslinis senovės romėnų kapinių tyrimas. pradėti. Šią vieną iš svarbiausių archeologijos šakų, nagrinėjančią ankstyvosios krikščionybės studijas, ir toliau plėtoja nemažai mokslininkų, ypač 1925 m. popiežiaus Pijaus XI įsteigto Krikščioniškosios archeologijos instituto prie Pontifiko darbuotojai.
Katakombos yra požeminės laidojimo kameros, kurias dažniausiai jungia tunelių tinklas. Istoriškai tokios konstrukcijos buvo naudojamos mirusiems laikinai arba visam laikui apgyvendinti karstuose, laidotuvėse, urnose ir sarkofaguose. Gana dažnai katakombos buvo naudojamos įvairiems religiniams ritualams ir ceremonijoms.
Kas yra KATAKOMBOS - apibrėžimas, prasmė paprastais žodžiais.
Paprastais žodžiais tariant, katakombos yra specialiai sukonstruotus ar reikiamoms reikmėms pritaikytus natūralius urvus (tunelius), kurie veikia kaip požeminės kapinės. Paprastai katakombos atrodo kaip tunelių tinklas, jungiantis sales. Pačiose salėse, kaip ir koridorių sienose, numatytos specialios nišos, kuriose iš tikrųjų patalpinti žmonių palaikai.
Tokių laidojimų praktika turi tūkstantmetę istoriją, tačiau pirmosios žmogaus sukurtos katakombos, kaip manoma, buvo pastatytos antrajame amžiuje Romoje. Iš pradžių jų paskirtis buvo laikinai saugoti krikščionių kankinių kūnus, tačiau dėl praktiškumo jie pradėti naudoti kaip aktyvios miesto kapinės.
Kodėl žmonės buvo laidojami katakombose?
Jei nuimsite religingumo šydą, tada katakombos buvo puikus ir praktiškas pasirinkimas norint „atsikratyti“ mirusiųjų kūnų. Ši problema buvo ypač aktuali dideliuose miestuose, kur žemės kaina buvo per didelė, kad būtų galima įrengti klasikines kapines. Savo ruožtu katakombos neužėmė „naudotos“ erdvės, o jų gili vieta leido apsaugoti miestą nuo vandens taršos.
Katakombos ir religija.
Kalbant apie religijos ir katakombų ryšį, visų pirma reikia pažymėti, kad tokios laidojimo praktikos įvairiais variantais egzistuoja daugelyje kultūrų ir religinių judėjimų. Tačiau katakombos yra ypač glaudžiai susijusios su krikščionybe. Kaip minėta anksčiau, krikščionys pirmieji pradėjo statyti šias konstrukcijas savo šventųjų ir kankinių kūnams laikinai saugoti. Vėliau ši katakombų kūrimo praktika įgijo tam tikrą populiarumą, ir jos pradėtos statyti po krikščionių bažnyčiomis ir šventyklomis. Dabar ši tendencija nėra ypač palankiai vertinama šiuolaikinėje bažnyčioje, todėl įprasta laidoti labiau klasikine forma, būtent įdedant kūnus į žemę arba pasitelkiant paslaugas.
Katakombų pavyzdžiai.
Romos katakombos yra daugybė tarpusavyje susijusių ir atskirų požeminių struktūrų, skirtų laidoti. Daugelis jų jau gerai ištirti ir netgi atviri visuomenei. Tačiau mokslininkai teigia, kad jų yra daug daugiau, ir jie vis tiek turi būti kažkada atrasti.
Paryžiaus katakombos.
Architektūros žodynas
Katakombos
požeminės laidojimo vietos; garsiausios yra pirmųjų krikščionių katakombos už Romos sienų.
(Architektūra: iliustruotas vadovas, 2005 m.)
(lat. catacumba) natūralios ar dirbtinės kilmės požeminės patalpos, senovės Romoje tarnavo kaip prieglobstis pirmiesiems krikščionims persekiojimo metu, garbinimo ir laidojimo vieta ( kripta). Plačiausios ir gerai ištirtos yra romėnų katakombos, kurios yra išsišakoję siaurų galerijų (bendras ilgis iki 900 km) ir mažų salių labirintai. Šios maldos salės dažniausiai buvo gausiai dekoruotos freskomis, kurios yra vėlyvojo antikinio ir iš dalies ankstyvojo viduramžių meno paminklai.
(Architektūros terminų žodynas. Yusupov E.S., 1994)
skitai. Bizantija. Juodosios jūros regionas. Istorijos terminų ir vardų žodynas
Katakombos
požeminės kapinės keliose pakopose su laiptais, koridoriais, nišomis sienose, nedidelėmis patalpomis - kuvicula. Romoje žinoma daugiau nei 70 katakombų, kurių bendras tiriamų koridorių ilgis yra apie 900 kilometrų. Jie buvo pastatyti maždaug nuo 150 iki 400 m. ir juose palaidota nuo 500 iki 700 tūkstančių žmonių, įskaitant krikščionis. Per ikirevoliucinius kasinėjimus Chersonese katakombos dažnai reiškė uoloje iškaltas kriptas.
Vestminsterio teologijos terminų žodynas
Katakombos
♦ (LIT katakombos)
požeminiai tuneliai, naudojami kaip kapinės, kuriuose nuo II iki V a. pradžios krikščionys rinkdavosi į pamaldas. Dauguma katakombų buvo Italijoje, ypač Romoje. Tai buvo sudėtinga galerijų, salių ir koridorių sistema.
enciklopedinis žodynas
Katakombos
(ital., sg. catacomba), požeminės sistemos, dažniausiai dirbtinės kilmės. Jie senovėje dažnai tarnavo garbinimui ir laidotuvėms (Romoje, Kerčėje, Kijeve ir kt.). Kai kurios katakombos (karjerai) buvo naudojamos revoliucinėje ir partizaninėje kovoje (Odesa, Adzhimushkay).
Ožegovo žodynas
KATAKAS APIE MBA, omb, vienetų a, s, ir. Požeminės galerijos, koridoriai [ pradinė tie, kuriuose krikščionys buvo išgelbėti nuo persekiojimo Senovės Romoje].
| adj. katakomba, oi, oi. Katakombų bažnyčia.
Efremovos žodynas
Katakombos
pl.
Natūralios arba dirbtinės kilmės požeminė sistema
išsišakojusių siaurų galerijų forma (iš pradžių – vieta, iš kurios jie pabėgo
Senovės Romos krikščionių persekiojimas).
Brockhauso ir Efrono enciklopedija
Katakombos
(catacumbae) – požeminės perėjos ir urvai, išsidėstę netaisyklingame tinkle ir randami netoli Romos, Neapolyje, Sirakūzuose, Maltos saloje ir kitose vietose. C. ypač plačiai paplitę Romoje, kur senovinius priemiesčius jie įvedė prie visų konsulinių kelių ir kur visas jų ilgis yra toks, kad ištempus juos viena tiesia linija, būtų gautas viso italo ilgis. pusiasalis Jie tarnavo pirmiesiems krikščionims kaip mirusiųjų laidojimo vieta ir buvo specialiai tam iškasti, o gal, kaip teigia kai kurie mokslininkai, iš dalies buvo seni, apleisti molio (puzolanos) gavimo karjerai, kuriuos išplėtė ir tęsė krikščionių rankos. Iš pradžių jie buvo vadinami coemeteria (coemeteria), hypogea (hypogea), plotais (areae), pavadinimu "K." už jų įsitvirtino tik IX amžiuje, nors pirmą kartą pasirodė dar IV amžiuje, pritaikant prie Šv. Sebastianas. Tikėjimas mirusiųjų prisikėlimu ir būsimojo amžiaus gyvenimu paskatino krikščionis nedeginti, kaip pagonys, savo mirusiųjų triūsą, o guldyti juos į kapą, bendrą visiems religijos broliams, kur jie galėtų ramiai ilsėtis. iki antrojo Viešpaties atėjimo. Čia, prie artimųjų, draugų, šventųjų ir kankinių kapų, tikintieji rinkosi švęsti savo atminimo dienas, siųsti bendras maldas Dievui ir atlikti agapes (žr.). Šis K. paskyrimas pareikalavo tam tikro dekoravimo, kuriame pasirodė pirmieji krikščioniško meno užuomazgos. Tai suteikia k., nepaisant jų bažnytinės ir archeologinės reikšmės, aukšto meninio ir istorinio susidomėjimo. Priešingai populiariems įsitikinimams, šios ankstyvosios krikščionių kapinės buvo statomos po žeme anaiptol ne dėl pagonių persekiojimo baimės, ne dėl noro paslėpti nuo jų mirusiųjų kapus ir maldos susirinkimų vietas. Tai įrodo ir tai, kad įėjimai į K. iš pradžių buvo ne paslėpti, o visiems prieinami ir vedę į plačius laiptus. Leisdamasis tokiais laiptais, įėjusysis pateko į koridorių, iškaltą juodame, granuliuotame tufe, o paskui pateko į sudėtingą kitų panašių koridorių (ambulacres) labirintą, dabar einantį tiesiai, dabar vingiuojančiais, susikertančiais vienas su kitu ir kartais tokie siauri, kad dviejuose iš jie sunkiai gali vaikščioti vienas šalia kito (didžiausias koridorių plotis Romos K. = 0,9 m). Koridorių lubos lygios arba šiek tiek skliautuotos. Jų sienose iš abiejų pusių įdubimai išdėstyti žmogaus augimo ilgyje, bet žemi, keturkampio formos (loculi), išsidėstę 3, 4 ir iki 7 pakopų. Mirusiojo kūnas buvo patalpintas į panašią nišą be karsto; jo anga buvo užmūryta didelėmis plytomis arba uždengta akmens plokšte, kuri tvirtai prilipo prie sienos. Plokštėje buvo iškaltas palaidoto vardas su tam tikru pamaldumu ar švelniu kreipiniu ir šiokiais ar kitais simboliniais šio asmens priklausymo krikščionių bendruomenei ženklais. Kartais yra nišos, kuriose yra du lavonai, kurie buvo paguldyti taip, kad vieno kojos buvo šalia kitos (bisoma). Nišos, skirtos daugiau nei dviem mirusiems žmonėms, yra labai retos. Vietomis sienose yra durys, vedančios į kriptas (cryptae) – atskiras kriptas, kurios atliko šeimos kapų (kubikų) vaidmenį. Juose dažnai būna akmeninių sarkofagų, pritvirtintų prie sienos arba patalpintų joje po arka plokščiu užpakaliniu paviršiumi arba atrodo kaip maža apsidė. Tokie kapai po arka (arkosolija) buvo įrengti labai retai, nes dėl jų buvo sunku judėti. Vietoj sarkofago, kuris buvo gana brangus ir ne visada galėjo būti įtrauktas į K., kartais kapas buvo ištrauktas tiesiai į sieną, užtemdytas arkos; jis iš viršaus buvo uždengtas marmurine plokšte (mensa), kuri, švenčiant Eucharistijos sakramentą, tarnavo kaip aukuras virš šventųjų ir kankinių kapų. Kadangi, pagausėjus krikščionių bendruomenei, į tokius kapus pradėjo plūsti nemažas skaičius maldininkų, paaiškėjo, kad, norint išvengti susigrūdimo, reikia praplėsti ir iškelti vieną kriptą, kitas sujungti kelias į vieną. kurios buvo suformuotos koplyčios, daugmaž patogios pamaldoms ir bendruomenės narių susibūrimams. K. apšviesdavo nedideliais prie sienų pritvirtintais šviestuvais, o kartais, ypač kriptose, lubose padarytomis skylutėmis, siekiančiomis žemės paviršių (lucernaria). Katakombų perėjos ir urvai eina po žeme ne vienu, o keliais aukštais (alea), tarpusavyje sujungti laiptais. Didžiausias jų gylis – 25 m. Koridorių sienos ir skliautai beveik neturėjo dekoracijų, išskyrus užrašus ir embleminius vaizdus ant kapų dengimo plokštėse; tik retkarčiais pasitaikydavo panašių užrašų ir emblemų, iškaltų ant sienų, o skliautuose būdavo paprastas spalvinimas. Tačiau kriptų sienos ir plafonai, ypač tie, kuriuose buvo vyskupų ir kankinių kapai ir tarnavo maldos susirinkimams, suteikė patrauklesnę išvaizdą: tarpais tarp loculių ir arkosolijų pasirodė vaizdingi vaizdai, o lubas dengė pastarųjų gausu. Minėti sarkofagai, plokštės, sienų ir lubų tapyba kartu su K. kapuose rastais smulkmenais, tokiais kaip molio ir metalo lempos, stikliniai memorialiniai indai, žiedai ir kt. , yra vertinga medžiaga tyrinėjant pirmąsias krikščioniškojo meno apraiškas (žr. Senovės krikščionių meną). Kilus pagonių krikščionių persekiojimui, naujosios religijos pasekėjai stengėsi apsaugoti K. nuo sutepimo ir ieškojo juose saugumo; buvo užtaisyti akivaizdūs įėjimai į juos, sugriautos didelės laiptinės, užpilta dalis praėjimų. Paskelbus krikščionybę dominuojančia Romos imperijos religija, ankštų požeminių kriptų nebepakako perpildytiems maldos susirinkimams, todėl jie pradėjo vykti erdviose ir prabangiose bazilikose. Lygiai taip pat K. kapinių neužteko laidoti mirusiems apaugusios bažnyčios nariams, kurių laidojimas vis dažniau tapo papročiu po atviru dangumi, prie bažnyčių. Nuo IV a. vidurio. sustabdomas naujojo k prietaisas, nors senieji ir toliau priima naujus mirusiuosius ir mėgaujasi pagarba, kaip šventųjų kapai. Barbarų invazijos, sekančios viena po kitos, sukelia K. vis didesnį niokojimą, galiausiai paskatindamos popiežių Paulių I atidaryti garsių kankinių ir šventųjų kapus ir perkelti jų relikvijas į pagrindines Romos bažnyčias. Šio popiežiaus įpėdiniai mėgdžioja jo pavyzdį. Netekę savo šventovių, K. patenka į visišką užmarštį. Tik antroje XVII amžiaus pusėje. darbininkai, kurie augino vieną iš vynuogynų Via Salaria gatvėje, atsitiktinai su jais susiduria. Nuo to laiko pradedami moksliniai K. tyrinėjimai, kurių įkūrėju reikėtų laikyti Antonio Bosio, kuris atrado iki 30 kapinių ir aprašė jas garsiajame veikale „Roma sotterranea“, išleistame po jo mirties. Po to, kai Bosio padarė daugiausiai, kad susipažintų su K. J.-B. de Rossi, kuriam, be kitų nuopelnų šiuo atžvilgiu, priklauso garbė atrasti ir tyrinėti K. St. Calixte Via Appia – svarbiausias tarp visų romėnų C. ir turtingiausias juose randamų senienų. K. Romoje ir apylinkėse išaugo, matyt, iki 26, bet iš jų kol kas yra tik 12 ar 13. Jie vadinami tų šventųjų, kurie ilsėjosi jų kriptose, vardais: Šv. Kalikstas (arba Callista), Šv. Agnės ir kiti neapolietiški k., palyginti su romėniškaisiais, išliko mažiau pažeistos būklės. Jie pavadinti prie įėjimų pastatytų bažnyčių: S. Gennaro de "poveri, S. Maria della sanita, S. Maria della vita. Sirakūzai C. iš tikrųjų buvo ne krikščioniškos, tyčia įrengtos kapinės, o natūralios, vėliau išsiplėtę urvai , kuriuose net graikų ir romėnų laikais vietiniai gyventojai laidojo mirusiuosius, tačiau juose rasta nemažai paminklų, rodančių, kad čia buvo laidojami ir krikščionys. Paryžiaus karjerai, kurie yra ne kas kita, kaip senoviniai karjerai, neturi nieko bendra su minėtais senoviniais karjerais ir kitais; bet juose gausu žmonių kaulų, kilusių iš panaikintų miesto kapinių ir iš kapų, kurie supo įvairiu laiku sunaikintas bažnyčias; Prancūzijos revoliucijos aukų mirtingieji palaikai buvo nedelsiant sumesti.
Literatūra, A. Bosio, „Roma sotterranea“ (1632); V. L. Perret, „Les C. de Rome“ (1851–55, 6 t.); G. B. de Rossi, „Roma sotterranea“ (1864–91, 4 t.); J. Spencer-Northcote ir W.-R. Brownlow, „Roma souterraine“ (1877); Roller, "Les C. de Rome" (1881): Kraus, "Real Encyclop ädie der christlichen Altertü mer" (1882-86, 2 t.); V. Schultze, „Die K., ihre Geschichte und ihre Monumente“ (1882); A. von Fricken, „Romos konservatorijos ir pirmykščio krikščioniškojo meno paminklai“ (1872–85, 4 val.); V. Schultze, "Die K. von S. Gennaro de" poveri in Neapol" (1877); Scherillo, "Le C. napolitane" (1869) ir kt.
A. S-v.
