Зороастризам, или она што Заратустра не го учел
Зороастризмот се заснова на античките ирански религиозни култови. Самите зороастријци ја нарекуваат својата религија „вахви даена маздајасни“, што може да се преведе како „добра вера на обожавателите на Мазда“. Името на религијата („Зороастризам“) доаѓа од името на нејзиниот полулегендарен основач - иранскиот пророк и религиозен реформатор Заратустра (грчката верзија на изговорот на ова име е Зороастер, средноперсискиот - Заратушт, во подоцнежниот традиција и на фарси - Зардушт).
***
Религиозниот сектор на современиот пазар на книги во Русија е исклучително разновиден. Овде се претставени не само книги корисни за интелектуалниот и духовниот живот, туку и литература чијашто образовна вредност е под знак прашалник. За жал, многу современи автори кои пишуваат на религиозни теми имаат многу површно познавање на темата на нивните дискусии, што често ги поттикнува да се свртат кон извори чија компетентност не може да се смета за задоволителна. Конкретно, бевме поттикнати да ја напишеме оваа статија со книга посветена на животот на основачот на зороастризмот, Заратустра, чии автори користат изјави како компетентен извор на информации за зороастризмот. астрологот Павел Глоба, што доведува до мешање на лаги за зороастризмот со научно докажани податоци. Нашата статија нема да биде критика на оваа книга, ќе зборуваме за самиот зороастризам, сепак, нема да се потпираме на делата на Павел Глоба, туку на податоци од научни извори.
Зороастризмот се заснова на античките ирански религиозни култови. Самите зороастријци ја нарекуваат својата религија „вахви даена маздајасни“, што може да се преведе како „добра вера на обожавателите на Мазда“. Грците ги нарекувале зороастрите волшебници по името на едно од медиските племиња кои исповедале зороастризам. Муслиманите ги нарекуваат зороастријците Хебра, т.е. неверен. Пред арапско-муслиманското освојување на Иран, т.е. До VII век, зороастризмот бил доминантна религија во оваа земја. Врвот на зороастризмот се случил во 3-7 век. од Р.Х. Во 10 век започна масовна емиграција на зороастријците од Иран во Индија, каде што формираа посебна заедница наречена Парсис. Името на религијата („Зороастризам“) доаѓа од името на нејзиниот полулегендарен основач - иранскиот пророк и религиозен реформатор Заратустра (грчката верзија на изговорот на ова име е Зороастер, средноперсискиот - Заратушт, во подоцнежниот традиција и на фарси - Зардушт). Историчноста на оваа бројка не предизвикува сомнежи кај современите научници. Територијата на активноста на Заратустра биле подножјето на Централна Азија од Јужен Урал до Сајан-Алтај, вклучувајќи ги Тиен Шан, Памир-Алтај, Хинду Куш, Авганистан, Иран итн. Заратустра е вообичаено иранско име преведено како „поседување стара камила“. Подоцнежната зороастриска традиција го преведува името на Заратустра како „божествена светлина“, „Божја милост“, „говорник на вистината“. Токму овие преводи најмногу им се допаѓаат на современите зороастријци. Следбениците на Заратустра го датираат животот на нивниот учител на крајот на VII - почетокот на 6 век п.н.е. Парсиите (парсите се име дадено на индиските зороастријци) сметаат дека годината на раѓање на Заратустра е 569 п.н.е. Треба да се напомене дека веќе за античките Грци Заратустра бил легендарна личност, бидејќи точната биографија на овој човек не е зачувана. Зороастријците немале историја во современа смисла на зборот, затоа, она што денес го знаеме за животот на Заратустра е неговата митологизирана биографија, каде вистината е тесно испреплетена со митологијата. Зороастриската легенда вели дека меѓу изгубените авестски книги имало две посветени на животот на Заратустра - Спенд Наск и Чихрдад Наск. Општо земено, биографијата на основачот на зороастризмот обично е претставена на следниов начин. Веројатно, Заратустра потекнувал од свештеничка фамилија, неговиот татко, потомок на семејството на Спитама (Aves. lit. „белузлаво“, „белузлаво“), се викал Порушаспа (буквално „сивкоњ“), мајка му била Дугдова ( „таа чии крави се молзат“). Претпоставката дека семејството на Заратустра припаѓа на свештеничкиот клан е направена врз основа на општествената положба што ја зазема Заратустра: во зороастризмот, само лице кое припаѓа на свештенички клан може да стане свештеник. На 30-годишна возраст, Заратустра добил одредено откровение, но тоа не било препознаено од оние околу него. Во текот на првите десет години, само роднината на Заратустра, Мајдијоиманха, ја прифати новата вера. Заратустра патувал многу за мисионерски цели и дури на 40-годишна возраст ги нашол своите први прозелити. На 42-годишна возраст, Заратустра успева да ја преобрати Хутаоса, сопругата на кралот Кави-Вишаспа, како и неговите роднини. Признавањето на учењата на Заратустра од страна на Вишаспа во голема мера придонесе за ширење на зороастризмот меѓу седентарните источноирански племиња. Според легендата, Заратустра бил во брак три пати. Неговата прва жена му родила на пророкот син и три ќерки. Вториот имаше два сина, третиот остана без деца. Треба да се забележи дека христијанското разбирање на апстиненцијата и целибатот е туѓо на зороастризмот. Раѓањето на син за зороастриец е религиозна должност; семејствата без деца не можат да сметаат на постхумно блаженство. На 77-годишна возраст, Заратустра бил убиен од непријател на новата вера додека се молел. Зороастријците не го обожувале Заратустра, но тој бил единствениот човек во чија чест била рецитирана посебна формула за молитва, слична на оние што ги почитувале другите божества. Сега да се запознаеме со светото писмо на зороастризмот, Авеста.
Историјата на европското проучување на Авеста не е многу долга: Европа се запознала со светото писмо на зороастријците дури во 18 век, една од причините за која е затворениот начин на живот на следбениците на Заратустра и нивната неподготвеност да ги воведат нивните религија на неверници. Зороастријците веруваат дека Авеста е откровение на богот Ахура Мазда (на средноперсиски - Ормазд), дадена на Заратустра. Според зороастриската традиција, Авеста се состои од дваесет и една книга. Местото на формирање на Авеста предизвикува контроверзии меѓу современите научници. Има мислења дека потекнува од Атропатена, во Хорезм, во Бактрија, во Медија итн. Најверојатно е дека Авеста е од средноазиско потекло. Оваа книга до нас стигна во две изданија. Првото издание е збирка молитви на авестански јазик. Текстовите од оваа збирка ги читаат зороастриски (парси) свештеници за време на богослужбите. Ова издание на Авеста не се користи за други цели. Второто издание е наменето за проучување, се разликува од првото по структурата и присуството на коментари на средноперсискиот јазик. Второто издание се вика „Авеста и Зенд“, т.е. текст и толкување, ова издание обично се нарекува „Зенд-Авеста“, но тоа не е сосема точно. Второто издание на Авеста ги вклучува следните книги:
– Вендидад (искривен средноперсиски „видевдат“, („Кодекс против девите“). тоа по сквернавењето.Опишува и погребни обреди, ритуално апсење, забрани за сексуални злосторства итн.
– Vispered (средноперсиски visprat – „сите владетели“) содржи молитвени пеење.
– Јашт („почит“, „пофалба“, од авестскиот јаз - „да се почитува“) - пофални химни посветени на различни зороастриски божества. Главната разлика помеѓу Јашт и Јасна е тоа што секоја молитва во книгата Јашт е посветена само на едно специфично божество.
– Малата авеста вклучува неколку кратки молитви; обично Јашт е вклучен во Малата авеста.
Современиот текст на Авеста е само дел од оригиналниот текст. Традицијата на Парси го датира појавувањето на Авеста во 1-виот милениум п.н.е. Според Парсиите, по наредба на кралот Кави-Вишасп, Авеста била запишана и складирана во кралското складиште во Шиз, нејзината копија била чувана во Истахр, а голем број копии биле испратени на различни места. По инвазијата на Александар Македонски, една копија од Авеста била запалена, друга била заробена од Грците и преведена на грчки од нив. Подоцна Авеста била обновена. Според легендата на Парси, првата кодификација на Авеста била направена од кралот Вологесес (или Вологесес Првиот, кој владеел 51-78 н.е., или Вологесес Четврти (148-191 н.е.)). Последователната кодификација и превод беа извршени за време на Сасанидите (227-243 н.е.). Всушност, Авеста е создадена во периодот од животот на Заратустра до средината на I милениум од нашата ера. Сепак, најстариот постоечки ракопис на Авеста датира од 1278 г. Сите авестски текстови се напишани на источноирански јазик. Внатрешното авестанско собрание е поделено според јазикот во две групи. Ова се должи на фактот дека Гатите на Зороастер биле создадени на поархаичен дијалект (тој се нарекува „Гат дијалект“) од остатокот од Авеста.
Најстариот дел од Авеста се Гатите (Гатите се вклучени во Јасна) и некои фрагменти од Јашт. Останатите делови се појавија многу подоцна. Имајќи предвид дека, најверојатно, гатите се тие што ги пренесуваат учењата на Зороастер попрецизно од другите книги, ајде подетално да се запознаеме со овој дел од Авеста.
За жал, до денес не се дешифрирани сите Гати; значењето на половина од нив сè уште не е откриено. Згора на тоа, токму Гатите се главниот извор на информации за Заратустра. Во Гатите нема ниту мистицизам, ниту догматика. Тие се фокусираат на практични прашања, начин на живот и морални прашања. Гатовите го гледаат целиот свет како поделен на две сфери: земна, реална и туѓина, духовна. Главното внимание се посветува на земниот свет. Всушност, содржината на Гатите се сведува на два вида учења: 1) за придобивките од населеното сточарство и зголемувањето на богатството; 2) за потребата од правичен ред и управување. Гатите особено ја нагласуваат недозволивоста на жртвување на животни. Во Гатите, номадите кои крадат добиток од сточарите се проколнати. Гатите немаат јасни жанровски разлики, но сепак може да се разликуваат две групи: во првата преовладува пофалбата, во втората проповедта. Да ги разгледаме учењата на Заратустра изнесени во оваа книга.
Гатите проповедаат дуалистички монотеизам - посебен вид на монотеизам, чијшто теолошки систем го негира постоењето на кој било друг бог освен Еден, но во исто време го признава постоењето на натприродна сила антагонистичка на Бога. Оригиналниот („чист“, „гатски“) зороастризам не траеше долго и секогаш остана религија на затворена свештеничка класа. Народот политеистички го сфатил зороастризмот. Очигледно, по смртта на Заратустра, монотеистичките идеи од зороастризмот исчезнуваат, а самата религија станува чисто паганска.
Главниот бог на зороастризмот е Ахура Мазда. Авестанскиот збор ахура е придавка од анху „постоење, живот“, ра е суфикс на поседување, затоа авестанскиот ахура може да се преведе како „поседување живот“. Покрај тоа, дури и пред одвојувањето на иранските и индиските племиња, анху се сфаќаше не толку како физичко постоење или животен век, туку како животна сила, космичка магична моќ. Најстарите Индо-Иранци не правеле јасна разлика помеѓу духовното и материјалното, живото и неживото, човечкото и животинското. Богови, луѓе, животни, растенија, камења, води - сè беше обдарено со своја мерка на анху. Во античката иранска традиција, ахурите се нарекувале сопственици на најголемата магична моќ, не само богови, туку и земни владетели. Во значењето на „витално, суштинско“ зборот ахура се користи во Гатите и Малата авеста. Зборот Mazda значи „мудрост“. Во зороастризмот, Ахура Мазда не е единствениот Ахура, но тој е единствениот што се појавува во Гатите како божество кое самостојно дејствува. Останатите повеќе личат на дополнителни функции на божеството. Ахура Мазда во зороастризмот е претставен како моќен, воинствен, но праведен владетел.
По Ахура Мазда, следни во пантеонот на зороастризмот се Амеш Спента (Авес. „бесмртни светци“). Има шест од нив: Воху Мана („добра мисла“) - покровител на добитокот, Аша Вахишта („најдобрата вистина“) - покровител на огнот, Кшатра Ваирија („избрана моќ“) - покровител на металите, Спента Армаити („света побожност“) - покровител на земјата, Хаурватат („интегритет“) - покровител на водите и Амеретат („бесмртност“) - покровител на растенијата. Покровител на човекот е самиот Ахура Мазда. И покрај фактот што Амеша Спанта не се толку посебни божества колку алегории на добрите особини на Ахура Мазда, Амеша Спанта луѓето ја перципираа политеистички, како посебни богови.
По Амеш Спант доаѓаат боговите Јазат. Тоа се богови како што е, на пример, Митра - античкото божество на договорот склучен меѓу луѓето и меѓу човекот и богот. Пред Заратустра, Митра била почитувана како едно од главните божества. Во античката иранска традиција, Митра се сметал за соларен бог. Митра во зороастризмот ја игра и улогата на постхумен судија кој ги мери добрите и лошите мисли на една личност и одредува дали тој е достоен за блаженство или казна. Покрај Митра, арбитер на суд за душите на мртвите е Јазат Сраоша. Името Сраоша значи „слушање, послушност“. Сраоша е посредник помеѓу Ахура Мазда и човекот. За разлика од Митра, кој ги поврзува божественото и човечкото преку договор и суд, Сраоша ги поврзува преку преносот на зборот, божественото откровение. Зороастријците го обожаваат Сраоша како божество на молитвата со способност да се заштити од силите на злото. Покрај Митра и Сраоша, богот Вертрањ (буквално, „победник на одбраната“) одигра важна улога во зороастризмот, кој беше еден од најпопуларните. Ова божество му се појавило на Заратустра во многу облици: во маската на ветрот, бик, коњ, камила, свиња, петнаесетгодишна младина, гавран, грбав овен, дива коза и воин. . Божеството Тиштрија, олицетворение на ѕвездата Сириус во соѕвездието Големи Кучиња, се поклонувало како оној што ја отстранува сушата. Зороастријците веруваа дека секоја година Тиштрија, во маската на бел коњ, се бори со демонот на сушата, кој беше претставен во форма на изгубен, излитен црн коњ. Божицата Ардвисура-Анахита била идентификувана со реката Аму Дарја и била одговорна за плодноста. Нејзиното име се преведува како „силна, неизвалкана влага“. Покрај горенаведените, во зороастризмот има и други божества. Фраваши може да се издвои како посебна класа на божествени суштества. Фравашите личат на ангелите чувари на секое битие. Во оваа смисла, тие се спомнати во Малата Авеста, каде што дејствуваат како даватели на живот, создавачи и заштитници; самиот Ахура Мазда се нарекува фраваши. Во индо-иранската традиција, од каде што зороастријците ја позајмиле доктрината за фраваши, ова било име дадено на душите на починатите предци кои ги покровителе нивните потомци од задгробниот живот. И неживите предмети имаат фраваши. Интересно е да се забележи дека самиот Заратустра ја отфрлил доктрината за фраваши; таа се појавила во зороастризмот дури по неговата смрт. Според зороастризмот, фравашито на човекот постои и пред неговото раѓање; во моментот на раѓањето на човекот, фравашито се соединува со неговото тело, а по смртта одлетува од трупот и се враќа во духовниот свет, каде што е предодреден да остануваат до крајот на светската историја и Судниот ден.
Духот на злото игра посебно место во учењата на зороастризмот. Во Авестан тој се нарекува Ангра-Мању, на средноперсиски - Ахриман, на грчки - Ахриман. Заратустра верувал дека Ахура-Мазда и Анхра-Мању се браќа близнаци, подоцна зороастризмот учи нешто поинаку, тврдејќи дека првично тие не се еднакви по сила, иако Гатите зборуваат за нивната еднаквост. Идејата за Ангра Манју како глава на силите на злото постоела уште пред доаѓањето на зороастризмот. Ангра Манју има своја војска, чија главна сила се девите (духовите на злото). Во армијата на Ангра-Мању се вклучени и луѓе, меѓу нив: хомосексуалци, разбојници, огноотпорни, неверници, вештерки и волшебници, како и оние кои боледуваат од неизлечиви болести и инвалиди. Главната цел на животот на зороастриецот е да му помогне на Ахура Мазда во неговата борба против силите на злото.
Зороастризмот верува во бесконечноста на просторот и времето. Целиот простор е поделен на два дела: бескрајна светлина - доменот на Ахура-Мазда и бескрајна темнина - доменот на Ангра-Мању. Ахура Мазда создаде еон - конечен затворен временски период, времето на конечниот свет, кое трае дванаесет илјади години. Овој пат е поделен на четири еднакви делови, од кои секој содржи три илјади години. Во првиот период од три илјади години, Ахура Мазда го создава светот во идеална, нематеријална форма, ги создава идеите за нештата. По три илјади години, Ангра Манју се појавува на границата на светлината и темнината. Исплашен од светлината, тој се повлекува во темнината и почнува да собира сила да се бори со Ахура Мазда. Во следните три илјади години започнува создавањето на светот од Ахура Мазда. Во ова време се случува Амеш Спанта. Според зороастризмот, небото има три сфери: сфера на ѕвезди, сфера на месечината и сфера на сонцето. Надвор од сферата на сонцето е рајот на Ахура Мазда. Подолу е царството на злите духови. Светот создаден од Ахура Мазда е статичен, но Ангра Манју ја напаѓа креацијата. Неговата инвазија го поттикнува статичниот свет во движење. Планините растат, реките почнуваат да се движат итн. Откако го нападна создавањето на Ахура-Мазда, Анхра-Мању го започнува своето контра-креација. На небото создава планети, комети, метеори. Зороастријците веруваат дека Ахура Мазда ја доделил секоја планета на посебно суштество за да го неутрализира нејзиното негативно влијание. Ангра Манју создаде штетни животни (како волци), ја загади водата, ги отру растенијата и, на крајот, го доведе до смрт првиот човек создаден од Ахура Мазда, Гаја Мартан (средноперсиски Гајомарт). Но, од првиот човек останало семе кое, прочистено од сончевата светлина, родило нови луѓе. Се случи вака: на семето израсна едностеблеста караница, на која набрзо се појавија петнаесет лисја. Ова растение потоа се трансформира во пар речиси неразлични близнаци, наречени Смртници и Смртници. Рацете на Смртникот и Смртникот останаа еден на друг на рамења, а стомаците им беа толку споени што беше невозможно да се одреди нивниот пол. Овие близнаци не можеа да откријат кој е вистинскиот творец и го припишаа чинот на создавање на Ангра-Мању, но потоа луѓето успеаја да се репродуцираат, а оние од нив кои ја апсорбираа вистината почнаа да се борат против Ангра-Мању. Во следните три илјади години по создавањето, приказната за борбата против силите на злото продолжува до раѓањето на Заратустра. По Заратустра, светот, според Зороастријците, ќе постои уште три илјади години. За тоа време, три синови на Заратустра, тројца спасители, треба да дојдат на светот (интересно е да се забележи дека доктрината за „спасителите“ била воведена во зороастризмот по раѓањето на христијанството, како и доктрината за Последниот суд и Воскресението на мртвите). Зороастријците веруваат дека Заратустра го оставил своето семе во езерото Кансава и на секои илјада години ова семе ќе раѓа нов спасител: во одредени интервали, девојките кои се капат во езерото Кансава ќе забременат од ова семе. Третиот спасител Саошиант („оној што ќе донесе корист“) ќе ги воскресне сите мртви и ќе го уништи злото. Светот ќе се исчисти со млаз од врел метал, се што ќе остане после ова ќе добие вечен живот. Според идеите на зороастријците, злосторниците се предодредени за вечни маки, а праведните луѓе се предодредени за вечно блаженство. Идниот среќен живот ќе дојде на земјата, со која ќе управуваат побожните кралеви Саошианта.
Според зороастриската идеја за човечката структура, човекот има бесмртна душа, виталност, вера, свест и тело. Душата на човекот постои засекогаш; виталната сила, или душевниот живот, се јавува истовремено со телото во моментот на зачнувањето и исчезнува по смртта; свеста вклучува и чувства; верата нема никаква врска со христијанското сфаќање на верата; во зороастризмот верата е еден вид двојник на личноста, која постои паралелно со него во трансценденталниот свет; верата го менува својот изглед во зависност од добрите и лошите мисли, зборови и дела. на една личност.
Во првите три дена по смртта на една личност, душата, според зороастријците, останува покрај телото на главата, читајќи молитви. Во зората на четвртиот ден, неговата вера се појавува на душата на човекот, придружуван од две кучиња, со цел да ја придружува душата до местото на постхумниот суд кај мостот Чинвад, каде што Митра и другите богови ги одмеруваат доброто и злото. мисли, дела и зборови на покојникот. Ако некој живеел праведен живот, неговата вера ќе се појави пред него во форма на убава бујна петнаесетгодишна девојка и ќе го одведе преку мостот; грешникот ќе го сретне стара вештерка. Оние кои ја обожавале Ахура Мазда и ја зачувале ритуалната чистота по смртта ќе се најдат во рајот, каде што ќе можат да размислуваат за вагата и златниот трон на Ахура Мазда. Сите други на крајот на времето ќе бидат уништени засекогаш заедно со Ангра-Мању. Панихидата за починато лице продолжува триесет години. Во зороастризмот е забрането да се оплакуваат мртвите; се верува дека солзите создаваат непремостлива бариера за душата на покојникот во задгробниот живот, спречувајќи ја душата да го премине мостот Чинвад. Како што учи зороастризмот, телото напуштено од душата веднаш е окупирано од демонот на кадаверично распаѓање, што го прави телото на покојникот свој дом. Оттука и крајно негативниот став на зороастријците кон трупови: контактот со мртво тело ги прави човекот, водата и земјата нечисти. Затоа, зороастријците го дадоа телото на починатиот да го изедат птиците, а останатите коски беа ставени во контејнери специјално подготвени за тоа. Носителите на трупови се сметаа за нечисти до крајот на нивните денови; не им беше дозволено да бидат поблиску од триесет чекори од оган и вода и поблиску од три чекори од луѓето.
Во зороастризмот не постоела задолжителна традиција на прикажување божества. Сепак, одредени слики сè уште беа користени. На пример, користена е слика на крилест сончев диск, кој, очигледно, бил симбол на сончевото божество, како и симбол на моќ и харизма, пренесена, според зороастриските идеи, од божества од еден праведен владетел на друг. . Зороастријците, исто така, ги прикажувале своите богови во форма на статуи. Беа врежани релјефни слики на богови.
На огнот му се дава посебна почит во зороастризмот. Во Авестан, огнот се нарекува атар, на средноперсиски - адур. Според зороастријците, огнот го проникнува целиот свет, има различни манифестации: небесен оган, оган на запалено дрво, оган како искра во човечкото тело, со што го поврзува човекот со Ахура Мазда, посебна манифестација на огнот е светиот оган. гори во храмовите. Во Малата Авеста, Атар се појавува како син на Ахура Мазда, независно божество. Огнот како елемент во Авеста е претставен во неколку модификации: vohufryana - оган што престојува во телата на животните и луѓето, го загрева телото и ја вари храната, urvazishta - оган на растенијата, загревање на жито фрлено на земја и овозможување на растенијата да цветаат. и вроди со плод, берсизава - сончев оган, важишта - молња, шпанта - земен пламен на олтарските огнови, како и оган што се користи за домашни потреби. Индискиот Парсис разликува три вида свет оган, од кои секоја има свои облици на обожување поврзани со него. Главниот оган е аташ-бахрам („победнички“), овој оган го должи своето име на божеството на војната Вертрагнус. Повеќето од древните зороастриски храмови биле посветени на божеството на војната. Аташ-бахрам е единствениот неизгаслив оган во зороастриските храмови. Светите пожари во зороастризмот се сметаат за неделиви, тие не можат да се комбинираат едни со други (иако овој принцип понекогаш се нарушува), секој оган треба да има свое светилиште, тие не можат да се стават под ист покрив. Огнените храмови биле изградени многу скромно. Тие биле направени од камен и непечена глина, а ѕидовите внатре биле малтерисани. Храмот бил куполна сала со длабока ниша, каде што горел свет оган во огромна месингана чинија на камен олтар-постамент. Огнот го одржувале специјални свештеници кои со помош на клешти обезбедувале рамномерно да гори пламенот, додавајќи огревно дрво од сандалово дрво и други вредни видови кои испуштале миризлив чад. Салата беше оградена од другите простории за пожарот да не биде видлив за неупатените.
Култот на хаома зазема посебно место во зороастризмот. Хаома е наркотичен ритуален пијалок; составот на билките кои служат како состојки за овој пијалок е непознат. Повеќето експерти сугерираат дека хаома е направена од ефедра. Пијалокот се користел за време на богослужбата за да се постигне состојба на свест неопходна за свештениците. Очигледно имало еуфоричен ефект. Заратустра во Гатите го отфрла култот на хаома, но по смртта на Заратустра овој култ бил оживеан. Хаома во зороастризмот се смета за пијалок, растение и божество.
Ритуалната чистота игра огромна улога во зороастризмот. Се верува дека секое сквернавење го поврзува човекот со злото. Набљудувајќи ја ритуалната чистота, човекот со тоа се спротивставува на злото. Зороастријците ја разбирале светоста како физичка чистота, физичка комплетност, како и присуство на одредени морални квалитети. Зороастријците верувале дека Бог не ги прифаќа молитвите на луѓето со физички недостатоци. Староста и болеста се перципирале како лице кое е заразено од демон; во античко време, зороастријците убивале луѓе кои наполниле шеесет години; сега се слави погреб за лице кое наполнило шеесет години. Ритуално нечистите (ова ги вклучува, на пример, оние кои носеле труп сами, ранетите, жените кои родиле мртво дете итн.) биле изолирани од општеството. Обично тие беа сместени во ќелии со низок влез и таван, каде што беше невозможно ниту да се легне, ниту целосно да се исправи; овие простории немаа прозорци, бидејќи нечистите со погледот можеа да ги осквернат добрите творби - земја, луѓе, оган, итн. Таквите луѓе можеле да користат само партали како облека. Ги хранеле леб и пиво (наместо вода). Рацете на изолираните беа завиткани во партали за да не можат ништо да осквернат со допирот. За да се исчистите, требаше да пиете кравја урина. Исто така, на овие луѓе не им било дозволено да се молат или да носат симболи на припадност на зороастриската заедница.
Свештениците во зороастризмот биле затворен клан. Свештениците можеле да потекнуваат само од одредени кланови и се верувало дека претставниците на свештеничкиот клан повеќе не можат да служат ако свештеничкиот континуитет на кланот бил прекинат повеќе од пет генерации. Главниот свештеник се викал заотар, а за време на службата бил водач на целата акција. Централноперсиските теолози во заотарот го видоа ликот на самиот Ахура Мазда. Во зороастризмот, свештениците имале право на одредени хонорари за извршување на ритуалите, а се верувало дека ако свештеникот не е задоволен, ритуалот ќе ја изгуби својата моќ.
Во античко време, Иранците не знаеле посебни места за богослужба. За услугата се користеше секое чисто, отворено место лоцирано во близина на извор на вода. Подоцна во зороастризмот се појавиле храмови во кои биле поставени слики на божества и изгорел свет оган. Пристапот до зороастриските храмови за нехристијани бил забранет.
Општо земено, зороастризмот отсекогаш се карактеризирал со екстремна верска нетрпеливост. Браковите со луѓе од друга вероисповед беа забранети, а беше проповедана идејата за всадување на зороастризмот со помош на оружје. Еретиците и лажните учители биле поистоветувани со демони, се верувало дека еретикот и нерелигиозниот човек се заразни како труп, па дури и допирањето до него води до ритуална нечистотија. Беше забрането да се пие, да се јаде или да се примаат предмети од нив со неверници. Дури и денес, зороастриецот кој ја напушта заедницата на одредено време, на пример, оди на патување, треба да се подложи на посебен обред на прочистување по неговото враќање. Долго време, зороастриските теолози дебатираа дали е неопходно да се дава милостина на неевреите. Некои веруваа дека милоста кон луѓето од друга вера го зајакнува демонот што живее во нив, други веруваа дека сиромаштијата само ги зајакнува демоните на сиромаштијата. Ова прашање не е решено до нашево време, но и сега различни зороастриски заедници го решаваат на различни начини.
Во моментов, најголемата заедница на зороастријци живее во Индија (повеќе од сто илјади луѓе), втор најголем број верници е Иран (неколку десетици илјади), заедници има и во Пакистан, Канада, САД и Велика Британија. Во текот на животот на еден зороастриец, тој е придружен со огромен број на различни ритуали. Секој ден, најмалку пет пати дневно, тој е должен да молитви, а со посебно внимание се изработуваат упатства за тоа како точно да се моли во даден ден. При спомнувањето на името на Ахура Мазда, неопходно е да се изговараат пофални епитети. Зороастријците во Иран се молат свртени кон југ, а Парсиите во Индија се молат свртени кон север.
- „Нова ера“ (Нова ера)- окултно-секташко движење
- Евангелските мудреци и астрологија- Ѓакон Михаил Плотников
- Култ на Аркаим- Максим Степаненко
Завршувајќи ја оваа статија, би сакал да го свртам вашето внимание на следново. Учењата на Заратустра во времето на неговото проповедање несомнено донеле голема корист, бидејќи паганските свештеници пред Заратустра воопшто не го поставувале проблемот на доброто и злото. За да се постигне успех, се беше дозволено: лаги, убиство, вештерство. Но, во моментов, зороастризмот е целосно дегенерирана религија која нема перспектива. Освен ако претставници на модерната Новата еранема да пропушти да го искористи незнаењето на читателите и да се сврти кон шпекулации за „Авестан астрологијатаНо, незнаењето во религиозните прашања е оптоварено со многу непожелни последици, затоа, пред да им веруваме на ваквите информации, можеме да им препорачаме на читателите да размислат дали овој или оној автор му ги припишува сопствените идеи на Заратустра. , користејќи го неговото име за свои интереси .
Белешки
Види: Дубровина Т., Ласкарева Е. Заратустра. М., Олимп, „Издавачка куќа АСТ“. 1999 година.
При пишувањето на статијата користени се следните книги: Авеста во руски преводи (1861-1996), Санкт Петербург, „Списание Нева“, „Летна градина“, 1998 година; Криукова В.Ју. зороастризам. Санкт Петербург, ABC-класици, Санкт Петербург ориентални студии. 2005 година.
Спитама е генеричкото име на пророкот Заратустра.
Не гледаме смисла овде да се презентира целосно прераскажување на митолошката биографија на Заратустра, бидејќи секој може лесно да се запознае со неа. Видете, на пример, Kryukova V.Yu. зороастризам. Санкт Петербург, ABC-класици, Санкт Петербург ориентални студии. 2005 година.
Католичка енциклопедија. М., Ед. Францисканци. 2002. Т.1.С.1904 година.
Во системот на зороастриското учење јасно преовладува дуализмот; можно е монотеистичките тенденции на зороастризмот да се само трага од христијанските заеми.
Постоењето на овој вид „чист“ зороастризам е хипотетички.
За повеќе детали, видете V.Yu. Kryukova. зороастризам. Санкт Петербург, ABC-класици, Санкт Петербург ориентални студии. 2005 година.
Оваа околност го принудува да се преиспитаат монотеистичките тенденции на зороастризмот. Очигледно, идеите за монотеизам во зороастризмот првично биле отсутни и се само позајмени од јудаизмот и христијанството.
Според зороастризмот, хомосексуалноста се казнува со шестотини удари со камшик и се смета за еден од најтешките гревови: на листата на најгнасни гревови, на хомосексуалноста и претходи бестијалноста.
Аналог на хинду сома. Видете хиндуизам, џаинизам, сикизам. Речник. М., Република. 1996. Стр.402.
Покрај литературата користена во статијата, читателите можат да ги препорачаат и следните книги: Boyce M. Zoroastrians. Верувања и обичаи. Санкт Петербург, Центар „Петербуршки ориентални студии“, 1994 година; Гуриев Т.А. Од бисерите на истокот: Авеста. Владикавказ. СОГУ. 1993 година; Дорошенко Е.А. Зороастријците во Иран: историски и етнографски есеј. М., Наука, 1982; Meitarchyan M. B. Погребен обред на зороастријците. М., IV РАС, 1999 г.
