Апстракт на тема „Масовна и елитна култура“. Подготовка за испит по општествени науки, мини-есеј на тема: „Масовната култура: симптом на дегенерација на општеството или услов за неговото здравје? Масовната култура и нејзиното влијание врз општеството Симптом на дегенерација на општеството или на
Филијалата на Нижни Новгород на Државниот универзитет за висока економска школа
Есеј за курсот
„Културологија“
„Масовната култура како културен парадокс“
изведена од ученик од група 06-ФК-1
Уксусникова Наталија Владимировна
проверени од наставникот
Поршнев Александар Валериевич
Нижни Новгород 2007
Масовната култура како културен парадокс
Значи, за да го разбереме ова прашање, прво ја дефинираме суштината на концептите што го сочинуваат ова прашање.
Современ енциклопедиски речник :
Масовна култура, концепт кој ги опфаќа разновидните и хетерогени културни феномени на 20 век, кои станаа широко распространети во врска со научната и технолошката револуција и постојаното обновување на масовните медиуми. Производството, дистрибуцијата и потрошувачката на производи за масовна култура е од индустриско-комерцијален карактер. Семантичкиот опсег на масовната култура е многу широк - од примитивен кич (рани стрипови, мелодрама, поп хит, сапуница) до сложени форми богати со содржина (некои видови рок музика, „интелектуална“ детективска приказна, поп-арт). Естетиката на масовната култура се карактеризира со постојано балансирање помеѓу тривијалното и оригиналното, агресивното и сентименталното, вулгарното и софистицираното. Актуелизирајќи ги и објективизирајќи ги очекувањата на масовната публика, масовната култура ги задоволува нејзините потреби за одмор, забава, игра, комуникација, емоционална компензација или релаксација итн.
културата(од латински cultura - одгледување, воспитување, образование, развој, почитување), историски одредено ниво на развој на општеството, креативните сили и способности на една личност, изразено во видовите и формите на организирање на животот и активностите на луѓето, во нивните односи, како и во материјалните што ги создаваат и духовните вредности. Концептот „култура“ се користи за карактеризирање на одредени историски епохи (античка култура), специфични општества, народи и нации (култура на Маите), како и специфични области на активност или живот (култура на трудот, политичка култура, уметничка култура); во потесна смисла - сферата на духовниот живот на луѓето. Ги вклучува објективните резултати од активностите на луѓето (машини, структури, резултати од сознавањето, уметнички дела, норми на моралот и правото итн.), како и човечките сили и способности имплементирани во активностите (знаење, способности, вештини, ниво на интелигенција, морален и естетски развој, светоглед, начини и форми на комуникација меѓу луѓето).
Парадокс(од грчки парадоксос - неочекувано, чудно), 1) неочекувано, необично, изјава, расудување или заклучок што е во спротивност со традицијата. 2) Во логиката, контрадикција добиена како резултат на логички формално правилно расудување, што доведува до меѓусебно контрадикторни заклучоци.
Од дефиницијата на фразата „масовна култура *“ произлегува дека:
1. Овој термин се појавил во 20 век.
2. Развиената инфраструктура и пристапноста до масовните медиуми се предусловите за појава на МС. како феномени.
3. Семантичкиот опсег на концептот, иако широк, сепак има многу повеќе ограничувања од културата воопшто (подолу ќе ја разгледаме оваа точка подетално).
4. повикување на масите, па оттука и општата достапност на м.к. доведува до прилично ниско ниво на m.c. како култура.
Со концептите на темата се е јасно, сега да си објасниме што бара од нас прашањето на темата и да го анализираме.
Секое општество има своја култура. Оваа култура е поделена на субкултури. Мк според мене е само субкултура.
Прашањето го разбирам вака: постои заедничка култура, нејзиниот дел е субкултура, „м.к.“, чии норми, традиции и вредности се во спротивност со соодветните точки на „главната култура“. Главната, ја нареков културата за која мисли секој од нас кога ќе го слушне самиот овој збор. Дефиницијата на современиот речник содржи дури и синоними: воспитување, образование, развој. Кога велиме дека човек се однесува културно (1), мислиме интелигентно, а интелектуалците (2) се интелектуалци (3), така што доаѓаме до заклучок дека станува збор за луѓе чиј степен на ментален развој достигнал големи височини, да Покрај тоа, интелектуалците обично имаат високо духовно ниво.
Значи, главенРазликата меѓу „масовна култура“ и „мејнстрим култура“ лежи во разликата во видовите на активности, како и во широчината на заинтересираната публика.
Достапноста на која било информација до широк опсег на луѓе се постигнува во случаи на користење едноставни начини на изразување. Има една фраза: „народот бара леб и циркуси“. Разбирам дека на луѓето им треба храна и организирано слободно време за да бидат среќни. Начинот на добивање храна не е диктиран од масовната култура, освен можеби: работа - добивај плата - храни, ако да се каже подетално, тогаш оваа парадигма (4) е различна за секого. Но, што се однесува до слободните активности, иако има голем број на опции, тие се попрецизни. Има нешто што ги обединува:
1) релативно ниски материјални трошоци (во спротивно, начинот на поминување на слободното време ќе им биде достапен само на материјално многу богатите луѓе, а во принцип не може да ги има многу, што значи дека нема да има масовен карактер)
2) релативно ниско духовно ниво (бидејќи за да се постигне високо ниво на духовност, потребно е да се потроши многу време на само-подобрување, на разбирање на сите суптилностите на темата; за повеќето луѓе, слободното време е време во кое едно лице се релаксира и не сака да го оптоварува мозокот со информации што тешко се обработуваат)
3) релативно ниско интелектуално ниво (едноставно кажано, секој не може да биде паметен, секогаш има елита, среден слој и пониско ниво; скоро секогаш средниот слој е најголем дел од населението);
Така, претставниците на масовната култура се луѓе чии показатели за нивоа во различни сфери спаѓаат во опсегот на просеците. Само во овој случај ќе добиеме најголем број носители на културата, луѓе кои ќе бидат заинтересирани за тоа.
Сега треба да одредите кои „параметри“ ги има културата. Иако во принцип сè е веќе средено, останува само да се потенцираат противречностите.
Прво: иако, зборувајќи за „главната култура“ не ги допревме финансиските аспекти. Но, забавата и хобијата што му носат задоволство на културната личност практично немаат граници во нивната цена. Особено кога станува збор за гурмани и познавачи во која било област. Дури и да го земеме театарот како пример, цената зависи од локацијата и нивото на самиот театар. Ако зборуваме за M.C., тогаш менаџерите овде ја привлекуваат јавноста повеќе преку рекламирање и „возбуда“, правејќи го објектот привлечен за „просечната личност“.
Тука е земена финансиската страна, не само затоа што авторот на есејот е иден економист, туку и затоа што оваа бариера ретко се пробива. Не би ни паднало на памет на поединец чие духовно ниво е ниско да „седи“ сè во театарот, кога алтернативата се неколку патувања во кафуле, на пример. Тој ќе го сфати ова како присуство на „екстра“ пари. А за оние чиј духовен развој е на средно ниво, помислата да одат во музеј и изложба, иако ќе дојде, е ретка.
Значи, често луѓето претпочитаат различен тип на рекреација воопшто.
Второ: духовното ниво на слободно време. За ова е доволно кажано во случаите на двете култури.
Трето: интелектуалното ниво на забава. Ако во еден случај индикаторите се просечни, тогаш во вториот тие се високи или блиску до нив. Да, дури и хуморот е различен! Сè зависи од духовното и интелектуалното образование: начинот на комуникација, и нормите на бонтон, и ... да, речиси сите норми се разликуваат.
Тоа е сè, според мое мислење, не знам други параметри за проценка на користењето на личното време, дека тие се совпаѓаа со сите точки на кои ги покажав разликите во културите - несреќа, но тоа само ми помогна.
Кој беше парадоксот? Фактот дека „м.к“ и културата, како што сме навикнати да ги перципираме, во многу аспекти се на спротивните страни на барикадите. Тоа е како да кажете „Безбојна/проѕирна/невидлива боја како парадокс на боја/боја“. Веднаш чувствувате дека нешто не е во ред.
Морам да признаам дека и покрај тоа што барем на себе си го докажав постоењето на овој парадокс, сепак имам чувство дека е можно да се докаже регуларноста на таквата појава. Значи, предлагам да се обидеме да ја најдеме задната страна на оваа монета. Сигурен сум дека мора да постои!
Значи, да почнеме од почеток: секое општество има култура... Еурека! Тоа е тоа! Не може некој дел од населението, а во случајов најголемото, да живее без своја култура! Ако постои поединец, тогаш има нешто што го интересира, нешто што го разбира, тогаш севкупноста на сето ова е култура. И масовна култура мора нужно да постои, ако техничкиот напредок дозволува, бидејќи сите луѓе на некој начин се слични, некаде мора да има допирни точки. Севкупноста на овие точки е масовна култура, нејзините граници: традициите, вредностите, нормите и слично се многу нејасни и затоа им одговараат на сите! Излегува дека секоја култура е масовна субкултура? Не гледам никакви аргументи против.
Како резултат на работата се покажа дека го докажавме парадоксот дека требаше да најдеме и да најдеме друг, кој беше во самото име. Имаме маѓепсан круг на противречности, како и круг во кој секоја точка се докажува преку друга... според мене ова е нешто чудно, но многу интересно.
Како заклучок, можам само да кажам дека ќе се навратам на оваа тема повеќе од еднаш во моите размислувања. Сигурен сум дека има повеќе за размислување овде. (Се надевам дека и читателот беше заинтересиран и дека имаш со што да се расправаш и што да додадеш, пошто само таквата реакција укажува на интерес за темата, а тоа и ти си проткаен со неа. Колку луѓе, толку многу мислења !)
Фусноти:
Објаснувачки речник на Д.Н. Ушаков:
{1} Културни, културни, културни; културни, културни, културни. 1. само полни форми. Апликација. на културата. културно ниво. културни вештини. || Во областа на културата, поврзана со областа на културата. Културно зближување со Франција. Културна револуција. Работникот ... бара да му се задоволат сите материјални и културни потреби, а ние сме должни да го исполниме ова негово барање. Сталин.
2. Стоење на високо ниво на култура, совладување на културата, образовано. Културно лице. Културно друштво. ||
3. само полни. форми. Се занимава со воспитно-образовна работа. Комисија за култура. културниот сектор.
4. Аплик., по вредност. поврзани со културата во 4 значења. (с.-х.). културни раси. Одгледувана јаболкница (за разлика од дивата). Културно земјиште (земјена парцела погодна за преработка).
5. Обработени, кои произлегуваат од работата на лице (специјално). Културниот слој на земјата (исполнет од лице во процес на различни дела, за разлика од подлабоките, природни слоеви).
{2} Интелигенција(од лат. intelligens - разбирање, размислување, разумно), општествениот слој на луѓе професионално ангажирани во ментална, главно сложена, креативна работа, развој и ширење на културата. На концептот на интелигенција често му се дава морално значење, сметајќи го за олицетворение на високиот морал и демократија. Терминот „интелигенција“ беше воведен од писателот П. Д. Боборикин и се пресели од руски на други јазици.
На Запад, терминот е почест „интелектуалци“(3), кој се користи и како синоним за интелигенцијата. Интелигенцијата е хетерогена во својот состав. Предуслов за појавата на интелигенцијата беше поделбата на трудот на ментална и физичка. Потекнувајќи од античките и средновековните општества, тој доби значителен развој во индустриските и постиндустриските општества.
Современ енциклопедиски речник:
{4} Парадигма(од грчката парадигма - пример, примерок), во филозофијата, социологијата - почетната концептуална шема, модел за поставување проблеми и нивно решавање, истражувачки методи кои преовладувале во одреден историски период во научната заедница. Промената на парадигмата претставува научна револуција.
Сите информации за речниците се преземени од страницата - збирка речници:
http://tolks.ru/?to=2&what=view_word&file_id=146967&from=new_base
Постојат прилично контрадикторни гледишта за прашањето за времето на појавата на „масовна култура“. Некои го сметаат за вечен нуспроизвод на културата и затоа го откриваат веќе во античко време. Има многу повеќе основи за обиди да се поврзе појавата на „масовната култура“ со научната и технолошката револуција, што доведе до нови начини на производство, дистрибуција и конзумирање на културата. Буржоаската „масовна култура“ за прв пат се формираше во САД, што од една страна ја демократизираше сферата на културата, од друга страна придонесе за навлегување на комерцијални, политички интереси и стремеж кон профит во оваа сфера.
Мешавината на културата и политиката може да заземе две различни насоки. Тоа може да ја направи културата нетолерантна кон која било култура освен кон сопствената; или да доведе до идеалот за светска држава, каде што ќе има само една единствена светска култура. Политиката денес навлегува дури и во холивудската кинематографија.
Масовната култура е култура на масите, култура наменета за консумирање од народот; тоа е свеста не на луѓето, туку на комерцијалната културна индустрија; тој е непријателски настроен кон вистинската популарна култура. Таа не познава традиции, нема националност, нејзините вкусови и идеали се менуваат со вртоглава брзина во согласност со потребите на модата. Масовната култура привлекува широка публика, апелира до симплистички вкусови и тврди дека е народна уметност.
Модернизмот, напротив, Апелира до вкусовите на елитата, се потпира на различни области на авангардната уметност. Во моментов, постои интензивен процес на претворање на авангардата во уметност на стоки за широка потрошувачка.
Феноменот на масовна култура постои, а телевизијата е најефективното средство за реплицирање и ширење на оваа култура. Масовната култура влијае на масовната свест, се поврзува со масовните медиуми, е фокусирана на вкусовите и инстинктите на потрошувачите и има манипулативна природа. Медиумите се голема закана за независна личност, имаат опасна алатка за сугестија, алатка за социјално оспособување на човекот.
Масовната култура ја стандардизира духовната активност на една личност. Човечките маси имаат, и отсекогаш имале, аверзија кон образованието и уметноста. Таа сака да биде одвлечена од животот, а не да го открие неговото значење.
Во Америка, „популарната култура доби двоен карактер: американскиот ум, кој не е зафатен со практични грижи, останува во мирување, додека другиот дел од него, зафатен со откривање, производство и социјална организација, наликува на Нијагарините водопади. волјата е отелотворена во облакодер, американскиот интелект е во колонијалните згради.
Преку пазарно ориентирани стоки, учиме за типичните однесувања, ставови, конвенционалната мудрост, предрасудите и очекувањата на голем број луѓе.
Една од важните функции на современата масовна култура е митологизацијата на јавната свест. Делата на масовната култура, како и митовите, не се засноваат на разликата помеѓу реалното и идеалното, тие стануваат предмет не на знаење, туку на верата.
Постои мислење дека најадекватен термин кој ја изразува суштината на делата од масовната култура е терминот икона. Тоа е иконата што одговара на рускиот концепт на сликата. Овој термин го карактеризира овој вид уметничка рефлексија, која е симболична, фундаментално нереална по природа, е предмет на вера, обожување, а не средство за размислување и разбирање на светот.
Иконите имаат митолошка структура, тие дејствуваат не на интелектуално, туку на емотивно ниво. Затоа, „масовната култура“, ориентирана кон инстинктите и потсвеста, широко ги користи иконските слики. Но, тоа веќе не се религиозни икони, туку икони на поп културата.
Филијалата на Нижни Новгород на Државниот универзитет за висока економска школа
Есеј за курсот
„Културологија“
На оваа тема
„Масовната култура како културен парадокс“
Изведена од ученик од групата 06-ФК-1
Уксусникова Наталија Владимировна
Проверено од наставникот
Поршнев Александар Валериевич
Нижни Новгород2007
Масовната култура како културен парадокс
Значи, за да го разбереме ова прашање, прво ја дефинираме суштината на концептите што го сочинуваат ова прашање.
Современ енциклопедиски речник
:
Масовна култура, концепт кој ги опфаќа разновидните и хетерогени културни феномени на 20 век, кои станаа широко распространети во врска со научната и технолошката револуција и постојаното обновување на масовните медиуми. Производството, дистрибуцијата и потрошувачката на производи за масовна култура е од индустриско-комерцијален карактер. Семантичкиот опсег на масовната култура е многу широк - од примитивен кич (рани стрипови, мелодрама, поп хит, сапуница) до сложени форми богати со содржина (некои видови рок музика, „интелектуална“ детективска приказна, поп-арт). Естетиката на масовната култура се карактеризира со постојано балансирање помеѓу тривијалното и оригиналното, агресивното и сентименталното, вулгарното и софистицираното. Актуелизирајќи ги и објективизирајќи ги очекувањата на масовната публика, масовната култура ги задоволува нејзините потреби за одмор, забава, игра, комуникација, емоционална компензација или релаксација итн.
културата(од латински cultura - одгледување, воспитување, образование, развој, почитување), историски одредено ниво на развој на општеството, креативните сили и способности на една личност, изразено во видовите и формите на организирање на животот и активностите на луѓето, во нивните односи, како и во материјалните што ги создаваат и духовните вредности. Концептот „култура“ се користи за карактеризирање на одредени историски епохи (античка култура), специфични општества, народи и нации (култура на Маите), како и специфични области на активност или живот (култура на трудот, политичка култура, уметничка култура); во потесна смисла - сферата на духовниот живот на луѓето. Ги вклучува објективните резултати од активностите на луѓето (машини, структури, резултати од сознавањето, уметнички дела, норми на моралот и правото итн.), како и човечките сили и способности имплементирани во активностите (знаење, способности, вештини, ниво на интелигенција, морален и естетски развој, светоглед, начини и форми на комуникација меѓу луѓето).
Парадокс(од грчки парадоксос - неочекувано, чудно), 1) неочекувано, необично, изјава, расудување или заклучок што е во спротивност со традицијата. 2) Во логиката, контрадикција добиена како резултат на логички формално правилно расудување, што доведува до меѓусебно контрадикторни заклучоци.
Од дефиницијата на фразата „масовна култура *“ произлегува дека:
1. Овој термин се појавил во 20 век.
2. Развиената инфраструктура и пристапноста до масовните медиуми се предусловите за појава на МС. како феномени.
3. Семантичкиот опсег на концептот, иако широк, сепак има многу повеќе ограничувања од културата воопшто (подолу ќе ја разгледаме оваа точка подетално).
4. повикување на масите, па оттука и општата достапност на м.к. доведува до прилично ниско ниво на m.c. како култура.
Со концептите на темата се е јасно, сега да си објасниме што бара од нас прашањето на темата и да го анализираме.
Секое општество има своја култура. Оваа култура е поделена на субкултури. Мк според мене е само субкултура.
Прашањето го разбирам вака: постои заедничка култура, нејзиниот дел е субкултура, „м.к.“, чии норми, традиции и вредности се во спротивност со соодветните точки на „главната култура“. Главната, ја нареков културата за која мисли секој од нас кога ќе го слушне самиот овој збор. Дефиницијата на современиот речник содржи дури и синоними: воспитување, образование, развој. Кога велиме дека човек се однесува културно (1), мислиме интелигентно, а интелектуалците (2) се интелектуалци (3), така што доаѓаме до заклучок дека станува збор за луѓе чиј степен на ментален развој достигнал големи височини, да Покрај тоа, интелектуалците обично имаат високо духовно ниво.
Значи, главенРазликата меѓу „масовна култура“ и „мејнстрим култура“ лежи во разликата во видовите на активности, како и во широчината на заинтересираната публика.
Достапноста на која било информација до широк опсег на луѓе се постигнува во случаи на користење едноставни начини на изразување. Има една фраза: „народот бара леб и циркуси“. Разбирам дека на луѓето им треба храна и организирано слободно време за да бидат среќни. Начинот на добивање храна не е диктиран од масовната култура, освен можеби: работа - добивај плата - храни, ако да се каже подетално, тогаш оваа парадигма (4) е различна за секого. Но, што се однесува до слободните активности, иако има голем број на опции, тие се попрецизни. Има нешто што ги обединува:
1) релативно ниски материјални трошоци (во спротивно, начинот на поминување на слободното време ќе им биде достапен само на материјално многу богатите луѓе, а во принцип не може да ги има многу, што значи дека нема да има масовен карактер)
2) релативно ниско духовно ниво (бидејќи за да се постигне високо ниво на духовност, потребно е да се потроши многу време на само-подобрување, на разбирање на сите суптилностите на темата; за повеќето луѓе, слободното време е време во кое едно лице се релаксира и не сака да го оптоварува мозокот со информации што тешко се обработуваат)
3) релативно ниско интелектуално ниво (едноставно кажано, секој не може да биде паметен, секогаш има елита, среден слој и пониско ниво; скоро секогаш средниот слој е најголем дел од населението);
Така, претставниците на масовната култура се луѓе чии показатели за нивоа во различни сфери спаѓаат во опсегот на просеците. Само во овој случај ќе добиеме најголем број носители на културата, луѓе кои ќе бидат заинтересирани за тоа.
Сега треба да одредите кои "параметри, итн. ................."
Концептот на „култура“ е многу двосмислен, има различна содржина и различно значење не само во секојдневниот јазик, туку и во различни науки и филозофски дисциплини.
Концептот на „култура“ мора да биде обелоденет во неговите диференцијално-динамични аспекти, што бара употреба на категориите „општествена практика“ и „активност“, поврзувајќи ги категориите „социјално битие“ и „јавна свест“, „објективно“ и „ субјективни“ во историскиот процес . Во современата домашна филозофска литература, концептот на „активност“ се појавува како една од најфундаменталните карактеристики на човековото постоење. Во исто време, исто така општо прифатено е дека човекот е „активно природно битие“, кое се афирмира во светот, во неговото битие. Така, можеме да кажеме дека специфичноста на социјалната форма на движење на материјата се изразува преку концептот на „активност“.
Ако признаеме дека една од главните карактеристики на вистинската култура е хетерогеноста и богатството на нејзините манифестации, засновани на национално-етничка и имотно-класна диференцијација, тогаш во 20 век не само болшевизмот се покажа како непријател на културните „полифонија“, која по својата природа не прифаќа никаков плурализам. Во услови на „индустриско општество“ и научна и технолошка револуција, човештвото како целина најде изразена тенденција кон модел и униформност на штета на секаков вид оригиналност и оригиналност, без разлика дали станува збор за поединец или за одредена општествена слоеви и групи. Современата држава, како џиновска машина, со помош на унифицирани образовни системи и подеднакво координирани информации, континуирано „печат“ безличен и очигледно осуден на анонимност човечки „материјал“. Ако болшевиците и нивните следбеници се обидоа насилно да ги претворат луѓето во некакви „запчаници“, тогаш од средината на нашиот век, процесите на стандардизирање на секојдневниот живот добија неволен и сеопфатен карактер ширум светот, со исклучок на оддалечена периферија.
Културата на современото општество е комбинација од најразновидните слоеви на културата, односно се состои од доминантна култура, субкултури, па дури и контракултури. Во секое општество може да се разликува високата култура (елитистичка) и народната култура (фолклор). Развојот на масовните медиуми доведе до формирање на таканаречената масовна култура, поедноставена во смисла и уметност, технолошки достапна за секого. Масовната култура, особено со својата силна комерцијализација, е способна да ја истисне и високата и народната култура. Но, генерално, односот кон масовната култура не е толку недвосмислен.
Феноменот на „масовна култура“ од гледна точка на неговата улога во развојот на модерната цивилизација не е недвосмислено оценет од страна на научниците. Во зависност од наклонетоста кон елитистички или популистички начин на размислување, културолозите имаат тенденција да го сметаат или нешто како социјална патологија, симптом на дегенерација на општеството или, обратно, важен фактор за неговото здравје и внатрешна стабилност. О. Шпенглер, Х. Ортега и Гасет, Е. Фром, Н.А. Бердијаев и многу други. Последните се претставени од L. White и T. Parsons, веќе споменати од нас. Критичкиот пристап кон „масовната култура“ се сведува на нејзините обвинувања за занемарување на класичното наследство, дека тоа е наводно инструмент за свесна манипулација со луѓето; го поробува и обединува главниот творец на секоја култура - суверената личност; придонесува за негово отуѓување од реалниот живот; ги одвлекува луѓето од нивната главна задача - „духовниот и практичниот развој на светот“ (К. Маркс). Апологетскиот пристап, напротив, се изразува во тоа што „масовната култура“ се прогласува за природна последица на неповратниот научен и технолошки напредок, дека помага да се обединат луѓето, особено младите, без разлика на какви било идеологии и национални и етнички разлики. , во стабилен општествен систем и не само што не го отфрла културното наследство од минатото, туку и ги прави достапни своите најдобри примери на најшироките слоеви на народот со нивно реплицирање преку печатот, радиото, телевизијата и индустриската репродукција. Дебатата за штетата или користа од „масовната култура“ има чисто политички аспект: и демократите и поддржувачите на авторитарната моќ, не без причина, настојуваат да го искористат овој објективен и многу важен феномен на нашето време во свои интереси. За време на Втората светска војна и во повоениот период, проблемите на „масовната култура“, особено нејзиниот најважен елемент - масовните медиуми, беа проучувани со подеднакво внимание и во демократските и во тоталитарните држави.
Концепт, историски условии фази на формирање на масовна култура
Особеностите на производството и потрошувачката на културните вредности им овозможија на културолозите да издвојат две општествени форми на постоење на култура: масовна култура и елитна култура. Масовната култура е вид на културна продукција што се произведува секојдневно во големи количини. Се претпоставува дека масовната култура ја консумираат сите луѓе, без разлика на местото и земјата на живеење. Тоа е култура на секојдневниот живот, претставена на најшироката публика преку различни канали, вклучувајќи ги медиумите и комуникациите.
Во однос на потеклото на масовната култура во културолошките студии, постојат голем број гледишта.
Како пример, можеме да ги наведеме најчесто сретнуваните во научната литература:
1. Предусловите за масовната култура се формираат од моментот на раѓањето на човештвото и, во секој случај, во зората на христијанската цивилизација. Како пример, обично се наведуваат поедноставени верзии на Светите книги (на пример, „Библијата за сиромашните“), наменети за масовна публика.
2. Потеклото на масовната култура е поврзано со појавата во европската литература од 17-18 век на авантуристички, детективски, авантуристички роман, кој значително ја прошири публиката на читателите поради огромните тиражи (книги од Д. Дефо, М. Комаров).
3. Законот за задолжителна универзална писменост донесен во 1870 година во Велика Британија, кој на многумина им овозможи да ја совладаат главната форма на уметничкото творештво од 19 век, романот, имаше големо влијание врз развојот на масовната култура.
А сепак, ова е праисторијата на масовната култура. И во правилна смисла, масовната култура се манифестираше за прв пат во Соединетите Држави на преминот од 19-20 век. Познатиот американски политиколог З.Бжежински поседува фраза која со текот на времето стана вообичаена: „Ако Рим му даде право на светот, Англија парламентарна активност, Франција - култура и републикански национализам, тогаш модерната ССЛ му даде на светот научна и технолошка револуција и масовна култура“.
На преминот од 19-20 век, карактеристично е сеопфатното масовизирање на животот. Тоа влијаеше на сите негови сфери: економијата и политиката, управувањето и комуникацијата на луѓето. Активната улога на човечките маси во различни општествени сфери беше анализирана во голем број филозофски дела од 20 век. Како што, на пример, американскиот социолог Д. Бел во својата книга „Коњите на идеологијата“ ги одредува карактеристиките на современото општество со појавата на масовно производство и масовна потрошувачка. Овде авторот формулира неколку значења на зборот „маса“:
1. Маса - како недиференцирано множество (т.е. спротивно од концептот на класа).
2. Маса - како синоним за незнаење (како што за ова напишал и X. Ortega y Gasset).
3. Масите - како механизирано општество (односно, личноста се доживува како додаток на технологијата).
4. Масата - како бирократско општество (т.е. во масовно општество, поединецот ја губи својата индивидуалност во корист на стадото).
5. Масата е како толпа. Тука има психолошко значење. Толпата не расудува, туку им се покорува на страстите. Самиот човек може да биде културен, но во толпа е варварин.
И Д. Бел заклучува: масите се олицетворение на сточарството, обединувањето, стереотипните.
Уште подлабока анализа на „масовната култура“ направи канадскиот социолог М.МекЛухан. Но, тој, како и Д. Бел, доаѓа до заклучок дека масовните медиуми предизвикуваат и нов тип на култура. Меклухан нагласува дека почетната точка на ерата на „индустрискиот и типографскиот човек“ е изумот на печатарската машина од Ј. Гутенберг во 15 век. Современите масовни медиуми, создавајќи, според Меклухан, „глобалното село“, тие го создаваат и „новиот племенски човек“. Овој нов човек се разликува од оној „племенски“ кој некогаш живеел на земјата по тоа што неговите митови се формирани од „електронски информации“. Според Меклуан, техниката на печатење ја создаде јавноста, електронската техника ја создаде масата. Дефинувајќи ја уметноста како водечки елемент на духовната култура, Меклуан ја нагласи бегство (односно, оддалечување од реалноста) функција на уметничката култура.
Се разбира, денес масата значително се промени. Масите станаа образовани, информирани. Дополнително, субјектите на масовната култура денес не се само маса, туку и поединци обединети со различни врски. Бидејќи луѓето дејствуваат и како поединци, и како членови на локални групи и како членови на масовни општествени заедници, темата „масовна култура“ може да се смета како двојна, односно и индивидуална и масовна. За возврат, концептот на „масовна култура“ ги карактеризира карактеристиките на производството на културни вредности во современото индустриско општество, дизајнирано за масовна потрошувачка на оваа култура. Во исто време, масовното производство на култура се разбира, но по аналогија со транспортерската индустрија.
Подготовка за обединет државен испит по општествени науки, мини-есеј на тема: „Масовната култура: симптом на дегенерација на општеството или услов за неговото здравје?“
Симптом на дегенерација на општеството или состојбата на неговото здравје се две екстремни точки во проценката на масовната култура.
Од една страна, масовната култура е разновидност на културни производи, како и систем за нивна дистрибуција и создавање. Таа, заедно со производите со низок квалитет, ги има своите врвови, дела кои ги исполнуваат високите етички и естетски критериуми. Самите маси можат да ги ценат уметничките дела и да вршат колективно уживање. Во достапноста на оваа култура може да се види манифестација на демократија, односно апел до сите сектори на општеството. Масовната култура создава висока емоционална атмосфера, има големо чудно влијание врз личноста, вклучително и психолошки. Преку медиумите ги наметнува своите идоли, начин на размислување и начин на живот.
Од друга страна, масовната култура агресивно навлегува во слоевите на општеството и ја стеснува публиката на „квалитетните“ култури и, воопшто, нагло го намалува културното ниво на развој на општеството. Садењето лажни животни вредности, оценувањето на личноста според нивото на богатство и други работи: доведува до дегенерација на општеството - т.е. да го поедностави неговиот систем. Понекогаш до непоправливи последици: отстапување од нормалната активност во форма на неразвиени или изопачени ментални, волеви процеси или до нивна дисхармонична комбинација.
Како постојана компонента на менталниот состав на една личност во текот на животот, масовната култура е составен елемент на животот, кој има свои плусови и минуси.
Паригина Наталија, ученичка од 11-то одделение, средно училиште Первомаискаја бр.
Масовната култура е симптом на дегенерација на општеството или
неговата здравствена состојба?
Постојат две гледишта за сметката на масовната култура. Според критичарите, масовната култура го намалува културното ниво на развој на општеството. И според поддржувачите, таквата култура е достапна за сите луѓе и во оваа пристапност може да се видат манифестации на вистинска демократија.
Се придржувам до втората гледна точка. Според мене, масовната култура има многу предности. Прво, тоа им овозможува на голема група на општеството тесно да комуницираат, што го подобрува квалитетот на нивната комуникација. Второ, масовната култура му помага на човекот да согледа голем проток на информации. Трето, благодарение на современите технички уреди, многу луѓе добиваат пристап до која било сфера на културата, вклучително и високо професионални.
Така, сметам дека масовната култура е услов за здравје, а не дегенерација на општеството. „Масовната култура е модерен феномен кој врши голем број важни функции. И покрај ниското ниво на неговото производство и проценката на квалитетот на делата, масовната култура му обезбедува на човекот изобилство на симболични форми, слики и информации, ја прави перцепцијата на светот разновидна, оставајќи му на потрошувачот право на избор.
Роман Волков, ученик од 11 одделение, СОУ Первомаискаја бр.5
Масовната култура е комплекс на духовни вредности кои одговараат на вкусовите и нивото на развој на масовното потрошувачко општество. Влијанието на масовната култура врз развојот на современото општество е крајно контроверзно.
Од една страна, масовната култура е позитивен феномен, бидејќи нејзините дела се карактеризираат со јасно раздвојување на доброто и злото, среќен крај и привлечни слики на херои. Потрошувачи на масовна култура се луѓе со ниски и средни примања кои може да имаат морални или материјални проблеми.
Но, од друга страна, масовната култура има многу недостатоци, многу негативни последици. Многу често тоа влијае на човечкото однесување. Многу лоши навики се проширија низ популарната култура. Покрај тоа, масовната култура е извор на интелектуална деградација, наметнувајќи поедноставена визија за светот.
Масовната култура не е нешто апстрактно, далеку од нас, таа е пред нас секој ден, секоја минута. Ние не сме само објекти на масовната култура, туку и нејзин субјект. Делата од масовната култура придонесуваат за задоволување на многу духовни и социјални потреби на една личност без да бараат големи материјални трошоци.
Масовната култура има свои добрите и лошите страни.
И покрај разликите во гледиштата за неговото значење, тој стана составен елемент на животот, влијаејќи на секојдневното постоење на милиони луѓе, обликувајќи ги нивните потреби, идеали, стандарди на однесување и активности.
Елманова Ксенија, ученичка од 11-то одделение, средно училиште Первомаискаја бр.
Симптом на дегенерација на општеството или состојба на неговото здравје?
Што е масовна култура: „симптом на дегенерација на општеството“ или „состојба на неговото здравје“? Зачудувачки простор за размислување го отвора ова прашање.
Масовната култура е култура адаптирана во форма на многу копии и дистрибуирана со помош на современи комуникациски технологии.
Масовната култура како „симптом на дегенерација на општеството“ се подразбира како „лоша култура“. Но, во исто време, масовната култура е и услов за развој на општеството, таа придонесува за неговата духовна еволуција. Сега да се обидеме да откриеме: масовната култура е добра или лоша. Да разгледаме два пристапи.
Од една страна, благодарение на медиумите, масовната култура стана премногу достапна, таа ја насочува публиката кон духовен консумеризам, пасивна перцепција на културниот производ. Исто така, всадува лажни животни вредности, имено, материјални. Материјалната култура придонесува за желбата за случајно збогатување. Ова се должи на појавата на различни ТВ емисии со парични награди. Современата филмска индустрија ни диктира лажни човечки вредности. Ова не е добрина, интелигенција, искреност, незаинтересираност, духовност, туку ласкање, лаги, материјално богатство, консумеризам. Основата на масовната култура е идеологијата на комерцијален успех. Производството не е насочено кон квалитетот на производите, туку кон неговиот квантитет. На човекот од масите на нашето време му требаат такви филмови, музика, литература, визуелни уметности кои предизвикуваат понизни чувства, примитивни желби и злобни склоности.
Од друга страна, масовната култура придонесува за културниот и духовниот развој на општеството. Благодарение на неа, масите можат да ги ценат уметничките дела и да уживаат колективно.
Сметам дека масовната култура е „услов за здравје“ на општеството, бидејќи овој концепт сè уште не е еквивалентен на концептот „лоша култура“. Во рамките на масовната култура работеле извонредни уметници: Ч. Чаплин, Ј. Габин, Ф. Астер, Е. Пјаф, П. Чајковски, В. Моцарт, И. Левитан, В. Васнецов и други. Дали навистина може да се смета дека нивната креативност придонесува за духовно деградирање на поединецот? Се разбира не. Да, модерната култура, и не само масовната култура, станува вулгаризирана, но какви филмови и претстави да се гледаат, кои книги да читаат, каква музика да слушаат, целосно зависи од самиот човек, од неговото духовно воспитување. Тој е тој што избира дали да се развива духовно или да се деградира. И ако секој избере токму такви производи на масовна култура што ќе го развијат како личност, ќе ги воспитаат вистинските духовни вредности во него, тогаш последователно нема да има место за „лоша култура“, таа едноставно ќе стане непотребна.
Значи, што ќе ви стане масовната култура: „симптом на дегенерација“ или „здравствена состојба“, вие одберете.
Краева Ксенија, ученичка од 11-то одделение, СОУ Первомаискаја бр.5
Модерни музички стилови и трендови
Современа музикавклучува огромен број насоки, од кои секоја има свои, уникатни карактеристики. Во исто време, некои се поатрактивни од комерцијална гледна точка, додека други имаат голема културна вредност. Во моментов, вообичаено е да се разликуваат неколку главни музички стилови, кои вклучуваат:
- Поп музикасе карактеризира не само како Музичка насокано и како форма на модерна масовна култура. Музиката што припаѓа на оваа категорија се одликува со леснотија на перцепција и мелодија. Големо внимание се посветува на аранжманот и вокалните способности на изведувачот, додека инструменталната компонента е ставена во втор план. И покрај навидум леснотијата и минливоста, поп-музиката е таа што има најголемо влијание врз светската музичка култура. Најпопуларните изведувачи и музичари во оваа насока се одредуваат на годишните Греми награди, што се одржуваат во САД;
- Рок музиканастанал во средината на 50-тите години на минатиот век и веднаш добил статус на своевидна филозофија. Токму во овој модерен стил им се доделува огромна улога на музичарите, кои многу често изведуваат свои композиции. Карактеристична карактеристика на рок музиката е употребата на електрични музички инструменти. Покрај вокалистот, групата обично вклучува гитарист и басист, тапанар и клавијатурист. Модерна рок музикаима многу насоки, меѓу кои има и полесни стилови и тешки, агресивни насоки;
- Ритам и блуз (R&B)- насока дадена на светот од афроамерикански музичари. Овој тренд ги апсорбира карактеристичните карактеристики на „расната“ музика: џез, соул и блуз. Во доцните 90-ти, се појави нов тренд на хип-хоп соул, кој се здоби со најголема популарност. Ги задржа карактеристиките на класичните стилови, кои добија сосема нов аранжман.
Како по правило, повеќето деца интуитивно доживуваат привлечност кон музиката, која се формирала на рана возраст, кога вашето бебе заспало на приспивните песни на неговата мајка. Детски галерии Детската уметничка галерија ќе му помогне на детето да разбере и да сака современа музикаи, можеби, да се придружите на светот на неверојатните мелодии создадени од вистински генијалци!
Ризиците од негативното влијание на масовната култура врз децата се директно поврзани со интензивниот развој на новите информатички и комуникациски технологии. Дружечкото влијание врз светогледот, социјалните и етичките вредности, врз начините на поминување на слободното време на децата денес се јавува во голема мера надвор од институциите на културата и образованието и најмногу се должи на влијанието на таквите влијателни институционални извори како телевизијата, Интернет, а во блиска иднина ќе биде тесно поврзана со мобилната телефонија, интегрирана со Интернет.
Во секоја генерација се раѓаат талентирани деца во приближно ист број, но очигледно е дека може да се појават услови во кои нивниот потенцијал ќе се манифестира во помала или поголема мера. Мора да постојат одредени општествени предуслови за претворање на децата во индивидуи, надминување на нивните поедноставени идеи за светот, незрела емоционалност итн. За да се идентификуваат овие предуслови, неопходно е да се откријат трендовите во социокултурната сфера. предвидуваат опции за влијанието на технолошките иновации врз неа, и востекнатото знаење дополнително да го применува за менаџментсоциокултурните процеси. Прашањето за парадигмата на развојот на социокултурната сфера е особено акутно во контекст на глобалното ширење на масовната култура икризата на традиционалните културни институции, кои не можат ефективно да функционираат, функционираат со значења во современи контексти и генерираатвредности кои ќе овозможат да се сменат умовите на луѓето и да се промовира социо-економскиот развој.
Голем број заклучоци за изгледите за социо-културен развој се содржани во прогнозите на руската цивилизациска школа, која во изминатите три години направи многу работа на долгорочно глобално прогнозирање. Врз основа на проучувањето на динамиката на глобалните и локалните цивилизации, истражувачите забележаа важни трендови во цикличната промена на социо-културниот систем. Сликата на социо-културната иднина во развојот на научниците од цивилизациската школа се појавува како завршување на нестабилна, криза, хаотична флуктуација на цивилизациските системи поврзани со формирањето на постиндустриската светска цивилизација. Овие процеси наскоро ќе се манифестираат во Русија. Веќе денес се поставуваат основите за хармоничен развој на културата, образованието, етиката и религијата, што ќе го одбележи новонастанатиот интегрален социо-културен систем. Сепак, постојат различни сценарија за развој на социо-културната сфера, кои се разликуваат едни од други по степенот на близина до оптималната траекторија. Имплементација на инерцијалното сценарио во првата половина на XXI век може да доведе до зголемување на негативните трендови во сферата на културата и образованието, губење на креативноста во услови кога се подготвува потребата за радикален иновативен пробив. Конкретно, стравовите на општеството за штетните ефекти од потрошувачката на масовната култура поврзани со негативното влијание на медиумското насилство, сексуално експлицитните содржини, стравот и вознемиреноста предизвикани од медиумските производи, влијанието на масовните медиуми врз здравјето и двосмисленото влијание на забавните производи може да се оствари.
Во друго, оптимистичко, иновативно-пробивно сценарио, изгледите и улогата на Русија во формирањето на интегрален тип култура во претстојниот голем циклус на светската култура се поврзани со доминантното влијание на такви фактори како што е поседувањето на најбогатото културно наследство. , заштита на Русија во поголемиот дел од минатиот век од негативното влијание на масовната антикултура, дијалог со другите култури, активно користење на современите информатички технологии за културен развој. Сценариото за пробив на иновации вклучува значителни промени во социо-културната сфера. Тоа се одразува со развој на хуманитарнитип на култура, формирање на човекот како слободен творечки субјект. Во ова сценарио, општеството се грижи за својата млада генерација, не само заштитувајќи ја од потрошувачката на псевдокултура и штетни информации и врши јавна контрола врз промените во областа на културата и медиумите, туку и создава механизми за формирање на духовни здравје, да се надмине главната противречност на модерната ера - растечкиот јаз помеѓу длабочината и брзината на промените и застарените знаења и вештини на луѓето повикани да ја доведат таа промена. Во ова сценарио, развојот на културата и моралот се поврзува со воспоставување хармонични односи меѓу генерациите, со зголемување на улогата на семејството во воспитувањето на децата, исполнување на системот на воспитување и образование со вредности кои ги исполнуваат темелите на интегрален социо-културен систем. Општо земено, важни се квалитативните карактеристики на социокултурната активност и духовните и моралните вредности на децата.
Ризиците од негативното влијание на масовната култура врз децата се директно поврзани со интензивниот развој на новите информатички и комуникациски технологии. Дружечкото влијание врз светогледот, социјалните и етичките вредности, врз начините на поминување на слободното време на децата денес се јавува во голема мера надвор од институциите на културата и образованието и најмногу се должи на влијанието на таквите влијателни институционални извори како телевизијата, Интернет, а во блиска иднина ќе биде тесно поврзана со мобилната телефонија, интегрирана со Интернет. Овие технологии значително го менуваат начинот на кој културните добра се „доставуваат“ до потрошувачите. Тие стануваат достапни секаде и во секое време. Наспроти ова, ќе се изврши понатамошна индивидуализирање на потрошувачката на културни производи. Ризиците лежат во прилично моќната тенденција да се игнорираат социо-културните критериуми за развој на нови информатички технологии, што не резултира со раст на високо интелектуален, креативен почеток, туку во раст на сферата на забавата, слободното време. пројавување на хедонистички тенденции, како и попустливост, десоцијализирачки принципи, интензивирање на процесот на формирање на потрошувачко општество, потрошувачки ориентации во културата.
Глобалната конкуренција не им дозволува на националните влади да користат традиционални забранувачки методи за контрола врз сликите, бара слобода на говор, отвореност и развој на демократски основи за функционирање на симболичката сфера. Затоа, масовната култура е сеприсутна, па дури и поголемиот дел од културното наследство што поединецот го стекнува сега го има своето потекло во масовното културно производство.
Во контекст на опиплива закана од масовната култура, задачата на властите е да го заштитат јавниот морал од дистрибуција на печатени, аудио и видео производи кои промовираат насилство и суровост, порнографија, зависност од дрога, злоупотреба на супстанции, асоцијално однесување што е штетни за здравјето, моралниот и духовниот развој на децата. Важно е да се има релевантно законодавство, практика на судски спор со особено строги барања во случај на производство и дистрибуција на порнографија во која се вклучени малолетници, чии права се заштитени со посебна конвенција на ОН. Сепак, проблемот со регулирање на културните и моралните вредности е претежно неправен по природа и може само делумно да се реши со легални средства. форми погодни за децата.
За да се имплементира позитивно сценарио на социо-културен развој, неопходно е да се спроведат обемни едукативни активности во образовниот систем, во медиумите, со акцент на позитивните вредности што го обединуваат општеството. Важна улога во овој процес медиумско образование на деца и млади.
При спроведување на насочени социокултурни проекти кои создаваат предуслови за оптимистичко сценарио за иднината, посебно внимание треба да се посвети на развојот на нови форми на културни институции, вклучително и оние кои го поддржуваат развојот на уметнички движења засновани на современи технологии, придонесуваат за појавата на креативноста на раскрсницата на креативните области и отворени можности за пристап до мрежата, до културно искуство. „Точките“ на примена на силите се важни за формирање на ефективни вредносни конфигурации кај помладата генерација, независност на децата. Врз основа на водечките образовни институции во земјата, неопходно е да се развијат и имплементираат иновативни програми за преквалификација и напредна обука на кадрите за иновативен и пробивен развој на социокултурната сфера, уште од светот во кој следната генерација луѓе ќе работењето ќе биде сосема поинакво од она во кое претходните генерации се навикнати да живеат.
Кон крајот на четириесеттите години на минатиот век се појави терминот „масовна култура“, односно култура наменета за огромните маси луѓе. Популарна култура се жолтите весници, поп музиката и сапунските опери. Нешто што обично постои со цел да се „опуштат“, на пример, после долг ден на работа. Масовната култура е за многумина, но не за сите. И затоа.
Замислете заварувач Василиј, кој добил средно специјално образование. Како би сакал да го помине слободното време? Што ќе избере, гледање ток-шоу на ТВ или читање том од Достоевски? Очигледно првиот. Сега замислете Николај Петрович да предава филозофија на еден од универзитетите. Дали е можно да се мисли дека навечер го гледа шоуто на Малахов? Така, можеме да заклучиме дека потребата за масовна култура постои, пред сè, кај слабо образованите луѓе. Ова е работничката класа и луѓето вработени во услужниот сектор. Масовната култура е најзастапена во индустријализираните земји како Русија, каде што доминантна е работничката класа. Не велам дека го нема во постиндустриските земји - е, но со повисок квалитет.
Се чини дека оваа масовна култура постои, и во ред. Но, за жал, неговото ширење доведува до најнегативни последици за општеството. Бидејќи нејзината задача е да ги задоволи потребите на огромен број луѓе, таа треба да биде едноставна и разбирлива за секого. Затоа, нејзината главна карактеристика е примитивноста. Оваа примитивност е штетна за општеството. Можеби заварувачот Василиј повеќе не може да се убеди дека Битлси се подобри од групата Лесоповал, но тој има ќерка која е воспитана како криминалец.
Масовната култура ја обликува помладата генерација. А проблемот е што во основа не те тера да размислуваш. Ова доведува до деградација. Како резултат на тоа, имаме слаба волја, општество што не размислува, погодно само за услужниот сектор. Ако продолжи избезумената динамика на зголемена популарност на масовната култура која постои сега, тогаш за неколку децении можеби ќе се најдеме во светот опишан од познатиот писател на научна фантастика Реј Бредбери. Во свет без книги, во свет каде што огромен телевизор е доволен за да ги задоволи сите духовни потреби.
Се разбира, насоката во која се развива општеството во голема мера зависи од државата. Но, таа, особено нашата, се чини дека не намерно се обидува да го спречи ширењето на масовната култура. Има само еден одговор на ова - не е профитабилно. На крајот на краиштата, многу е полесно да се управуваат со луѓе чии мисли се окупирани со оние кои со кого спиеле во шоу-бизнисот отколку со оние луѓе кои размислуваат за слобода и социјална правда.
Се поставува филозофско прашање: „Што да се прави?“. Прво, колку и да звучи банално, треба да започнете од себе. Неопходно е да ги зауздате вашите примитивни потреби во масовната култура, да не ве водат тие, да не подлегнувате на искушението да гледате вечерно реално шоу, да не купувате жолти весници со друга сензација од светот на шоу-бизнисот, да не пополнувате вашиот плеер со албуми на еднодневни ѕвезди.
Наместо тоа, читајте колку што е можно повеќе, вклучете се во само-развој, размислете за вистинските прашања, а не за итни. Второ, обидете се, ако не директно посочете, тогаш барем навестете им на луѓето околу вас дека сè што е популарно е лошо, затоа што разбирањето на ова треба да им дојде само по себе. Се чини дека тоа е должност на секој човек кој употребувајќи метафора не лебди на површината, туку гледа длабоко во. Мораме да се погрижиме сите луѓе да покажат интерес за традиционалната и елитна култура, без оглед на нивното ниво на образование или социјален статус. Од нас зависи какво ќе биде нашето општество во иднина. Од нас зависи дали ќе успееме да преминеме во ново, навистина граѓанско општество, или ќе продолжиме да стагнираме, измислувајќи нови идоли за себе и живеејќи туѓ живот, животот на хероите од сериите за домаќинки, празничен живот. , но измамен и лажен.
Ова е опасноста и штетата на масовната култура: човекот ги замаглува критериумите за убавина, разбирањето на вистинската уметност, човекот бара забава во уметноста и литературата.
Големите уметнички дела, кои го откриваат и потврдуваат убавото и возвишеното во околниот живот и човекот, неговите мисли и дела, носат моќен набој за убавина, духовност, совршенство, верба во креативните сили на човекот и го откриваат овој набој, подгответе ги студентите за перцепција на специфичниот јазик на уметноста, воведете ги во извонредниот свет на емоционалната емпатија - задача на телевизиските наставни програми.
Емоционалната писменост и емоционалната зрелост се сестри на креативноста и антиподи на недостаток на духовност, социјална неправда, паразитизам, малограѓански однос кон богатствата на културата.
Овој пресврт, овој квалитет на естетско образование е особено важен за младинската телевизиска публика. Но нејзините уметнички потреби очигледно недоволно ги задоволува телевизијата, главно преку музичките програми или, поточно, поп музиката. Се разбира, младата публика може да ги задоволи своите интереси со широка панорама на уметничко емитување за другите возрасни групи - од цртани филмови до „Мајстори на оперската сцена“, но насочената работа на уметничко образование за оваа категорија на население останува резерва на телевизијата. .
За уметничко образование на возрасната популација, телевизијата нуди десетици наслови, стотици програми: театарски и музички претстави, „Книжевен алманах“ и „Поетска антологија“, „Круг за читање“ и „Дијалози за литературата“, „Приказни за уметници“ и рецензии „Преку музеи и изложбени сали“, „Музички киоск“ и широк спектар на класична, народна, модерна музичка култура, стотици филмови, вклучувајќи концертни филмови и многу повеќе.
Перцепцијата на духовната содржина на уметничките програми, без сомнение, е способна да изврши идеолошко и естетско влијание врз гледачите. Но, ова се случува благодарение на самиот гледач, кој самостојно ја лови работата што го интересира во океанот на телевизиската уметничка продукција. Практично нема концептуалност или систематизам во емитувањето на фантастика наменето за возрасна публика на телевизија.
Главниот начин за развој и подобрување на телевизиското емитување во естетското образование на возрасната популација е нов пристап: од случаен кон систем, од наметнување на уметнички дела до убедување од нив, од бран до развој на интересни програми. , до формирање преку телевизија на одредени емоции, проценки, вкусови, до свесно разбирање на специфичната природа на уметничките дела.
Кога се развива концептот на уметничко телевизиско емитување, емитувањето на детската публика и учениците може да послужи како добар пример. Повеќето детски ТВ-програми се изградени со учество на водители кои им помагаат на своите млади гледачи подобро да навигираат што се случува, ги поставуваат наједноставните естетски концепти што им се достапни („Добра ноќ, деца!“).
Важно е да се напомене дека програмите за деца го стимулираат и развојот на сопствената креативност, опфаќајќи ги сите фази на уметничката активност: перцепција - уживање - разбирање - вреднување - независност (креативност). Детските програми добро го подготвуваат детето за следната, покомплексна фаза од неговото естетско образование, каде што, со помош на презентерите, тој исто така учи да разбира уметничко дело, да го оценува според законите на убавината и да го развива своето. естетски вкус.
Најважната карактеристика на уметничките телевизиски програми за деца и млади, што овозможува да се зборува за естетското образование на учениците, е нивниот систематски и концептуален пристап. И затоа, можеби, фактите забележани од современите социолози не се случајни, што укажува дека во голем број случаи телевизијата е таа што ги стимулира естетските типови на воннаставни хоби и активности. Овие часови се поврзани со директно учество на ученикот во такви форми на креативна активност кои вклучуваат комуникација со врсниците и пријателите (часови во кругови и делови, поминување време со пријателите); се зголемува и популарноста на индивидуалните активности, како што се читање книги, собирање, слушање снимки од касета. Систематската природа на контактите меѓу училишната публика и телевизијата воспоставена од истражувачите и фактот дека телевизијата за деца во никој случај не е начин за „трошење време“, туку можност за проширување и продлабочување на уметничките потреби и интереси, овозможуваат суди за плодноста на напорите на програмите за естетско образование на адолесцентите, изгледите за понатамошно подобрување на оваа работа.
450 рубли.
Современата масовна култура е поле на култура достапно
Вовед
Проблеми на модерната масовна култура
Фрагмент од делото за преглед
5. Митологизација, митирање. Во примитивното општество, митот беше историски формирана прва форма на познавање на светот и прилагодување во него. Во современиот свет, намерно се создава мит, вкл. Медиумите се инфилтрираат во масовната свест.
6. Естетизирање на страшното, страшното, патолошкото. Масовните културни заплети (книжевни, кинематографски, телевизиски итн.) се преполни со крвави злосторства, крвави војни, дела на чудовишта (вонземјани, фантастични чудовишта, вампири итн.). Од една страна, тоа ја повредува психата на примачот (гледач, слушател), од друга страна, формира став кон вистинските ужаси како нешто обично, познато и го намалува прагот на чувствителност.
7. Модата во популарната култура како стимул за промени во културните текстови, технологиите и растот на потрошувачката. Неговите идеали и вкусови се менуваат со вртоглава брзина, бидејќи во масовната култура, за разлика од народната култура, нема ориентација кон традициите, кон модел посветен од авторитетот на предците. До одреден степен, таа самата формира мода, воведува иновации, го прави „производот“ попривлечен и затоа нè поттикнува да го замениме со нов. Модата се води не толку од интересите на целесообразност, корисност, погодност, колку од добивање висок профит.
Особено кога се карактеризира масовната култура, неопходно е да се земе предвид улогата на адресатот. Адресатот е истиот потрошувач кој се нарекува масовен човек, просечен и аморфен. За оваа имагинарна личност се беше одлучено, одредена мерка, содржина и насока на културна информација. Се разбира, овој потрошувач не е хомоген и затоа се претпоставува дека има пониски слоеви на слабо образовани испитаници за кои непретенциозните ракотворби од различни видови и жанрови се сосема прифатливи и доволни. Таканаречената средна уметност се однесува на слоеви кои се поподготвени и бараат поумешно изработени производи, подлабок пристап кон уметничкиот текст, што дури овозможува на потрошувачот да му се даде одредено знаење, емотивни впечатоци. Современиот човек делува и како поединец и како член на локална социјална група и масовна општествена заедница. Според тоа, нејзината суштина е, како што беше, двојна: таа истовремено дејствува и како поединец и како масовен гледач. Меѓутоа, во рамките на комерцијалната масовна култура, намерно создадена и „надворешна“ во однос на личноста, преовладува ориентацијата кон личност не како субјект на културата, туку како предмет на влијание. Со ова е поврзан и проблемот со вистинската цел и функции на масовната култура во современи услови. Општите културни функции се својствени за масовната култура, но како специфичен производ на индустриското општество, таа добива специфични улоги.
Како независен феномен, масовната култура се оценува недоследно. Односот кон него на истражувачи од различни профили - културолози, социолози, филозофи итн., е двосмислен. Некои ги плаши и одбива со својата агресивност и притисок, отсуството на какви било морални и етички ограничувања, други воодушевува, други покажуваат рамнодушност. Феноменот на масовна култура се сфаќа на различни начини. Некои истражувачи го толкуваат буквално, т.е. како култура на масите, создадена од масите, со тоа се поистоветува со народната култура. Понекогаш се смета за професионална, институционализирана култура која ја заменила традиционалната народна уметност во нејзината класична (историска) верзија, која наводно конечно отишла во минатото. Постои гледна точка според која масовната култура се јавува како универзална, космополитска, која преминува во фаза на глобална култура (на глобално ниво), кога професионалните (класични), модернистички и други културни инкарнации се претвораат во субкултури. Секој од нив е затворен во свој ограничен социо-културен простор и е фокусиран на тесна публика.
Генерално, постоечките гледишта може да се поделат во две групи. Претставниците на првата група (Адорно, Маркузе и други) даваат негативна оценка за овој феномен. Според нивното мислење, масовната култура формира пасивна перцепција на реалноста кај нејзините потрошувачи. Оваа позиција се оправдува со фактот што делата на масовната култура нудат готови одговори на она што се случува во социо-културниот простор околу поединецот. Покрај тоа, некои теоретичари на масовната култура веруваат дека под негово влијание системот на вредности се менува: желбата за забава и забава станува доминантна. Негативните аспекти поврзани со влијанието на масовната култура врз јавната свест го вклучуваат и фактот дека масовната култура не се заснова на слика ориентирана кон реалноста, туку на систем на слики кои влијаат на несвесната сфера на човечката психа.
Во оваа група спаѓаат и авторите на Наставата за животна етика (Махатма, Рорих). Според парадигмата Living Ethics, масовната култура во суштина е псевдо-култура, бидејќи, за разлика од вистинската (т.е. високата култура), во повеќето нејзини форми не придонесува за хуманистички ориентиран општествен напредок и духовна еволуција на една личност. Вокацијата и целта на вистинската култура е облагородување и усовршување на човекот. Масовната култура врши спротивна функција - ги оживува пониските аспекти на свеста и инстинктите, кои, пак, го стимулираат етичкото, естетското и интелектуалното деградирање на поединецот.
Во меѓувреме, истражувачите кои се придржуваат до оптимистичка гледна точка за улогата на масовната култура во животот на општеството укажуваат на тоа:
ги привлекува масите кои не знаат продуктивно да го користат слободното време;
создава еден вид семиотички простор кој промовира поблиска интеракција помеѓу членовите на високотехнолошкото општество;
дава можност на широката публика да се запознае со делата на традиционалната (висока) култура.
А сепак, веројатно, противењето на дефинитивно позитивни и дефинитивно негативни оценки за масовната култура нема да биде сосема точно. Очигледно, влијанието на масовната култура врз општеството е далеку од недвосмислено и не се вклопува во бинарната шема „бело – црно“. Ова е еден од главните проблеми во анализата на масовната култура.
Како заклучок, можеме да кажеме за можните социјални перспективи на масовната култура. Тој веројатно е цврсто вкоренет во современото општество и не треба да се очекува негово спонтано исчезнување, барем во следниот историски период. Очигледно, ако продолжи да постои во својата сегашна форма, тогаш целокупниот културен потенцијал на цивилизацијата не само што нема да се зголеми, туку може да претрпи значителна штета. Псевдовредностите на масовната култура сè уште се премногу оптоварувачки, па дури и деструктивни за поединецот и општеството. Затоа, неопходна е идеолошка трансформација на ма-културата преку нејзино пополнување со повозвишени идеи, општествено значајни заплети и естетски совршени слики. Одлучувачка улога во таквата позитивна трансформација на масовната култура може и треба да има светската духовна култура во сета нејзина разновидност на видови и форми.
Список на користена литература
Библиографија
1. Бел Д. Доаѓањето постиндустриско општество. - М., 1993 година.
2. Хофман А. Б. Модата и луѓето: нова теорија за модата и модното однесување. - М., 1994 година.
3. Гуревич П.Г. Филозофија на културата. - М., 1994. Гл.13.
4. Fetisova T. A. Култура на градот. //Човекот: слика и суштина. - М., 2000 година.
5. Шагинскаја Е.Н. Масовна култура на XX век: есеј за теории. - М., 2000. - бр. 2.
6. Шестаков В.П. Митологија на 20 век: Критика на теоријата и практиката на буржоаската „масовна култура“. - М., 1988 година.
7. Енциклопедиски речник на културолошки студии. - М., 1997 година.
Ве молиме внимателно проучете ја содржината и фрагментите од делото. Парите за купени готови работи поради неусогласеност на оваа работа со вашите барања или нејзината уникатност не се враќаат.
* Категоријата на работа се проценува во согласност со квалитативните и квантитативните параметри на обезбедениот материјал. Овој материјал, ниту во целост, ниту некој негов дел, не е завршен научен труд, завршна квалификациска работа, научен извештај или друга работа предвидена со државниот систем на научна сертификација или неопходна за полагање на средно или конечна сертификација. Овој материјал е субјективен резултат на обработка, структурирање и форматирање на информациите собрани од неговиот автор и е наменет првенствено да се користи како извор за самостојно подготвување на работата на оваа тема.
